, что Я нарочно отстранЯю мое личное православие и хочу
стать на такую точку, став на которую всЯкий бы мыслЯщий буддист, китаец, турок
и атеист понЯл бы, что такое православие длЯ ђоссии, славЯн и …вропы.
[14] —ем же это отличаетсЯ от западной буржуазности!
[15] џ писал это по поводу того, что нынешнЯЯ всесветнаЯ, нескладнаЯ,
неинтереснаЯ, иеромантическаЯ roture тоже хочет не только существовать скромно,
как существовали ее суровые и честные праотцы, а наслаждаетсЯ жизнью и даже
развратничает вовсе не к роже; Я так и говорил дальше; "ибо, что еще пристало
Ђлкивиаду, Montmorency или Џотемкину ’аврическому, то вовсе нейдет какому-нибудь
™уль-цу, —этенскому, Dubois, Labrossee, Laracaille и т. д> —ем же Я виноват, что
это правда, чем виноват, что это такаЯ же научнаЯ истина, такой же эстетический
факт, как и то, что жасмин и роза пахнут лучше смазных сапог или шпанских мух!
“ченый, который заЯвил бы как факт, что олень и лев красивее, прекраснее свиньи
и вола, не возмутил бы никого; отчего же тот писатель возмутителен, который
позволЯет себе сказать, что ‚ронский в "Ђнне Љарениной" несравненно изЯщнее и,
говорЯ Языком ѓомера, боговиднее того профессора, который спорит с братом
‹евина?.. Ќе понимаю. Ђ сколько есть ученых и не очень ученых буржуа,
чиновников, адвокатов и т. д., которые даже и не так уж худощавы и не так тупо
научны, как этот философ ‹ьва ’олстого... и которые поэтому еще бесцветнее, еще
непоразительнее его... Ѓеда мне с этим культом простых и честных людей, который
у нас так завелсЯ! ЊоЯ ЯзыческаЯ пословица настолько же не противоречит
всеобщему христианству, насколько общие физиологические свойства животных, их
дыхание, движениЯ и т. д. не противоречат их сравнительной эстетике.
•ристианство не отвергает как факты ни аристократичности, ни телесной красоты,
ни изЯщества, оно игнорирует их, знать их не хочет... € потому христианин,
оставаЯсь христианином вполне, может рассуждать и мыслить вне христианства за
его философскими пределами о сравнительной красоте Явлений точно так же, как
может он мыслить о сравнительном законоведении или ботанике... џ скажу больше:
есть множество людей до того не изЯщных, до того прозаических, некрасивых,
неумных, пошлых, тошных, каких-то ни то ни се, что они мыслЯщего христианина
располагают скорее к богомыслию, чем удалЯют от него; невольно думаешь: "лишь
бессмертный дух, который таитсЯ в этой жалкой, бедной, кислой, mauvais-genre
оболочке, лишь только закон его загробного существованиЯ, лишь его незримые
отношениЯ к незримому божеству могут дать разгадку этим столь многочисленным и,
к несчастью, столь реальным ЯвлениЯм, как, напр., мадам Ѓелоцерковец, Њаксимов и
т. д. џ не шучу нисколько. €менно потому-то и говоритсЯ, что перед Ѓогом все
равны, что здесь-то на земле разница между Ѓайроном и Ђмиаблем, между Ѓисмарком
и ѓумбухианом еще слишком велика, вопреки всем стараниЯм благодетельного
прогресса, пытающегосЯ уже давно принести в жертву всех Ѓайронов и Ѓисмарков
ѓумбухианам и Ђгша›'Ям, всех этих tenore diforza u tenore di grazia aux homines
utiles et laboriaux (Џевцов силы и Яращш -- людЯм полезным и трудолюбивым
)...чтобы не сказать хуже... Ђ что перед Ѓогом ѓумбухиан меньше ответит, чем
Ѓисмарк, это очень возможно и утешительно... Ќеужели Ђксаков этого не понимает?
[16] —то подобает ћпитеру, не подобает быку! (лат.)
[17] џ ужасно виноват перед Ќелидовыми, что до сих пор не благодарил их за
рекомендательное их письмо Ќеклюдовым. Љаждый день Я об этом думаю!
[18] Џоедем на остров Љиферу (&#966;&#961;.).
[19] ‚сего лишь один круг по Џафосу (&#966;&#961;.).
[20] ’ам роза дышит... ќто край любви... (&#966;&#961;.).
[21] Ќе по натуре своей, а по судьбе; и еще потому, что он ужасно выигрывает от
сравнениЯ с либералами.
     [22] “ которого Я прожил два года (58--59) в нижегородском имении почти так, как
жил Њилькеев у Ќовосильских в моем романе "‚ своем краю".
[23] "Ќет мой дорогой Љонстантин Ќиколаевич, верьте мне, пут что-то есть* (&#966;&#961;.).
[24] Љритиковать легко, творить трудно (&#966;&#961;.).