ободы Ѓожественной - не
творить зло, а творить добро без всЯкой предопределенности творить
добро, любить, потому что невозможно ненавидеть, любить, потому что
в сердце нет и не может быть ненависти ни при каких обстоЯтельствах.

ќволюциЯ Ѓожественного в человеке, развитие образа и подобиЯ
Ѓожьего, развитие свободы до уровнЯ отсутствиЯ выбора между добром
и злом, невозможности выбирать что-либо, кроме добра, и есть смысл
жизни человека. € чем дальше человек отступает от этого своего
предназначениЯ, тем более злокачественной становитсЯ его свобода,
реализуютсЯ его заблуждениЯ.

Ќарушение запрета означало длЯ человека то, что он вступил на
негативный путь познаниЯ, что есть его свобода, он вступил в область
свободы выбора между добром и злом. Ћтныне он, как дитЯ, сующее в
рот по незнанию все, что попадаетсЯ под руку, должен на свой вкус и с
большим риском длЯ себЯ определЯть, что есть "доброе" и что "злое".
Њистики определЯют свободу выбора между добром и злом адской
свободой, свободой ада. ‚ раю нет выбора между добром и злом, так как
в раю нет места злу. ‚ыбираЯ зло, человек моментально был исторгнут
из раЯ самим фактом несовместимости раЯ и зла, здесь важно не путать
с выбором предметов, действий и состоЯний, это выбор содержаний.
’еперь попробуем разобратьсЯ в природе зла, которое выбрал человек.

—то нужно было человеку, чтобы не нарушить запрет? „оверие. „оверие
к Ѓогу, доверие, что этот запрет - благо длЯ человека, доверие прежде
всЯкого знаниЯ. —еловек выбрал недоверие, недоверие, которое раскололо
целостность мира, отделило его от всего остального, от Ѓога, а значит,
и от величиЯ. € тогда он ощутил свою малость и даже

116

ничтожность. "€ увидел человек, что он наг", -это и означало
переживание малости, отдельности и ничтожности. —то же делает
человек дальше? Ћн настолько поглощен переживанием своей малости,
что уже и не помышлЯет, не ищет воссоединениЯ с величием Ѓожьим. Ћн
упорствует в своем выборе - он прикрываетсЯ фиговым листом,
прЯчетсЯ от лица Ѓожьего и этим узаконивает свой выбор, проводЯ
своеобразную границу между собой и Ѓогом.

€так, грехопадение - это недоверие Ѓогу; отделение себЯ от Ѓога, части
Ѓога от целостности Ѓожьего мира;

упорство в данном выборе. ‚ сущности, грех - это ущемление
Ѓожественной сути, всЯкое усекновение Ѓога внутри себЯ и вокруг себЯ.

…сть еще один важный аспект, который заслуживает особого вниманиЯ
при исследовании библейского мифа о грехопадении.

ЊенЯ всегда занимал вопрос об ответственности Ђдама, об
ответственности …вы в этой трагедии богочеловеческой истории.
„умаетсЯ, что бытовавшее в прошлом представление о женщине как об
"исчадии ада", ЯвлЯетсЯ следствием переноса всей тЯжести
ответственности в этой ситуации на …ву. Њне кажетсЯ это
несправедливым и неверным.

—еловек как духовнаЯ сущность - это Ѓожественный андрогин, то есть
двуполаЯ целостность, - повторЯю, не в биологическом, а в духовном
смысле. € если его биологический пол ЯвлЯетсЯ, как правило,
определенным, то его психологический мир никогда не бывает
однополым. Ћднополое в психологическом смысле существо не
жизнеспособно. ‚се женское - это вмещающее, удерживающее,
консервативное. ‚се мужское - это устремлЯющеесЯ, инициирующее и
революционное. †изнь - это гармоничное или негармоничное, то есть
несбалансированное, соединение того и другого.

џ думаю, что библейский миф о грехопадении - это не только
одномоментный акт трагедии, произошедшей когда-то, а драма,
разыгрывающаЯсЯ внутри каждого человека:

117

драма незрелой женственности …вы, не умеющей с доверием вместить
еще не изведанную, не познанную и туманную истину, и драма незрелой
мужественности Ђдама, поменЯвшего роль ведущего на роль ведомого в
столь критический момент.

ќта драма имеет отношение не только к духовной жизни, но и к
душевной. Њужчина с деформированной женственностью не может
гармонично реализовать свою мужественность, и наоборот.

Ќапример, вера, всЯкаЯ религиознаЯ вера, - это вмещение, то есть
женственный акт. ‚оплощение веры, конкретные деЯниЯ требуют уже
мужского инициированиЯ. ЏолучаетсЯ, что поведение религиозного
человека должно быть мужеженским, андрогинным. ‚сЯ трудность
заключаетсЯ в том, что андрогинность должна быть Ѓожественной, то
есть гармоничной и подлинной, совершеннее, чем мужественность
Ђдама и женственность …вы.

‚ искусстве это двойное присутствие выражаетсЯ через реализм как
женское начало и через символизм как мужское начало. Ќи реализм, ни
символизм не уничтожимы, просто второе менее устойчиво в силу самой
функции сим- волизма, а именно достижениЯ нового уровнЯ реальности,
когда старые формы ее выражениЯ устаревают и не действуют.

ђеализм - женственное, символизм - мужское, то есть то, что
инициирует, то, что выходит за пределы. ‚ русском искусстве Ярким
примером символизма ЯвлЯетсЯ иконопись. ‘овременный символизм на
порЯдок ниже иконографического, но если сравнивать с "пошлой"
иконографией, то современный символизм будет выше, ибо в нем больше
чувств. Ћднако в основном нынешний символизм - это бессилие
проникнуть на иной уровень бытиЯ. †елание проникнуть есть, а
возможностей - нет, но это состоЯние вещей не отменЯет необходимости
проникновениЯ.

Њы живем во времена преобладаниЯ мужского в культуре. …вропейскаЯ
цивилизациЯ построена на преобладании

118

мужского и деформации женского. ‚есь технический прогресс - это
мужскаЯ инициатива, иногда чересчур революционнаЯ и не
уравновешеннаЯ женственным отношением к природе. ‚ XX веке это
привело к серьезному экологическому кризису.

Њетареализм - направление, которое Я пытаюсь разрабатывать, - это
андрогинность высказываниЯ и андрогинность присутствиЯ в мире, в
котором есть и вечнаЯ женственность, и вечнаЯ мужественность -то
есть то, что не устаревает.

ђаньше была эра Ѓогочеловека, котораЯ в человечестве вылилась в
"богосвинство", а Ќовейшей историей должна быть историЯ человекобога
как активный ответ на Ћткровение Ѓогочеловека. Њетареалшм - это
направление, способствующее созданию прецедента перехода от
"богосвинства" к человекобожеству.

—еловек несчастен потому, что он неполный, ущербный, усеченный, и
только восполнение этого усечениЯ может сделать его ближе к Ѓогу.
„лЯ этого он должен перестать паразитировать на •ристе, Я имею в
виду, что он и сам должен что-то делать, то есть не умирать в своей
самости, ибо то, что он принимает за самость, есть карикатура на нее,
он должен расчистить свою самость через самопознание и
самореализацию. Љрестный путь - это восполнение неполноты.

€так, подведем итоги, что же нам говорит библейский миф о
грехопадении, какие аспекты душевно-духовного мира он нам
раскрывает?

‘амое главное - это сущность греха, или ущемление Ѓожественной
сути. Џравда, длЯ современного человека задача существенно
усложнилась. ‚ его жизни нет столь простого правила, как это описано
в библейском мифе. Џеред ним стоит задача узнаваниЯ Ѓожественной
сути в каждом мгновении своей жизни. ЃожественнаЯ суть многолика.
…е невозможно "запомнить в лицо", выучив некоторые правила. ‚едь
сказано: "„ух дышит, где хочет". €

119

потому узнавание - это всегда волевой акт довериЯ к Ѓогу. Џравила
помогают только в начале пути, и очень недолго. ‚ дальнейшем
излишнЯЯ привЯзанность к правилам может стать актом недовериЯ к
Ѓогу. € важно помнить, что само недоверие к Ѓогу может случитьсЯ и
случаетсЯ довольно часто с весьма продвинутыми в духовном смысле
людьми из-за неполного знаниЯ, по неведению, из-за соблазна или
слабости. ќто может быть только движение в сторону греха. ѓрехом
недоверие к Ѓогу становитсЯ после настаиваниЯ на акте недовериЯ,
которое может быть выражено самым парадоксальным образом, то есть
на первый взглЯд совершенно непохожим на недоверие образом. ‘амым
распространенным видом недовериЯ к Ѓогу ЯвлЯетсЯ усекновение
Ѓожественной целостности до отдельной части (см. "€уда", с. 137).

<a name="Voluntarism2"> </a>
‹екциЯ 2
         ќволюциЯ богочеловеческих отношений 

Џосле того, как мы с вами обсудили проблему греха, обратим свои взоры
к проблеме его преодолениЯ. Њне бы вновь хотелось обратитьсЯ к тексту
‘вЯтого ЏисаниЯ, чтобы проиллюстрировать архетипичные модели
человеческих попыток преодолениЯ греха, который всегда начинаетсЯ с
недовериЯ к Ѓогу.

Ђвраам - его называют отцом веры, именно с него начинаетсЯ историЯ
преодолениЯ греха, так как именно он победил недоверие к Ѓогу. Њы
будем рассматривать Ђвраама не как конкретное историческое лицо, а
как образ, символ, значение которого бесконечно важно длЯ каждого
человека, подвизающегосЯ на поприще веры.

Ќас с вами разделЯет с Ђвраамом несколько тысЯчелетий. ‡а это времЯ
уже сформировалась весьма полифоничнаЯ традициЯ богочеловеческого
диалога. ’радициЯ, конечно же, не освобождает от необходимого
личного

120

акта веры, но традициЯ дает почву под ногами, некоторые опоры в
случае потери равновесиЯ. ’ак вот, у Ђвраама ни почвы, ни опор не
было, он был первым, кто начал создавать эту почву личным опытом,
своей жизнью. Ђвраам создал прецедент веры как образец довериЯ к
Ќеведомому Ѓогу. Њы с вами находимсЯ, условно говорЯ, в середине
традиции богочеловеческих отношений. Њы знаем теоретически или
через личный опыт и о троичности Ѓога, и о величии, и о милосердии.
Ђвраам всего этого не знал, что-то он мог предчувствовать, но его опыт
"знакомства" с Ѓогом измерЯлсЯ лишь масштабами его собственной
жизни. € тем не менее он доверилсЯ Ѓогу. Ѓог заключает с ним завет,
вступает в непосредственный диалог. € что же? ‘ам завет становитсЯ
длЯ него испытанием. ‘начала испытанием здравого смысла -
рождение сына в весьма преклонном возрасте, а затем испытанием куда
более суровым - испытанием потери всЯкого земного смысла:
принесение сына в жертву обетованию. Љаза- лось, только была создана
почва, хрупкаЯ почва богообщениЯ, богопочитаниЯ, и эта почва
разрушаетсЯ самим Ѓогом; Ѓог отступает и ждет, пойдет ли к нему
навстречу Ђвраам, сможет ли человек дать что-то Ѓогу, а не только
брать, дать не что-то, чего он лишаетсЯ почти без ущерба длЯ себЯ, -
жертвенное животное, а дать то, что ЯвлЯетсЯ длЯ человека абсолютной
ценностью, невосполнимой при потере. € Ђвраам дает. Ѓогу достаточно
того волевого акта, который происходит внутри человека, поэтому в ре-
альности жертвоприношение сына не состоЯлось. ‚ кустах оказалсЯ
жертвенный агнец.

‚еличие Ђвраама в том, что он не обиделсЯ на Ѓога за чудовищность
испытаний, не затаилсЯ, не закрылсЯ. ЃлагодарЯ Ђврааму у Ѓога
поЯвилсЯ опыт принЯтиЯ ‘ебЯ ‘амого человеком без всЯких условий.
Ђвраам доказал Ѓогу, что он как человек - достойный собеседник в
богочеловеческом диалоге, он доказал, что между Ѓогом и человеком
может не быть разделЯющих преград.

121

‹юбому религиозному человеку необходимо пройти через опыт Ђвраама
- акт абсолютного преодолениЯ недовериЯ к Ѓогу. Џричем важно
обратить внимание не столько на форму этого опыта, сколько на его
содержание. ќто не обЯзательно должны быть внешние испытаниЯ,
важнее всего совершить внутренний волевой акт, реальный, не
умозрительный. …сли же человек этого не осуществит и при этом будет
претендовать на определенную значимость пред лицом Ѓожьим, то он
непременно притЯнет такие обстоЯтельства, когда будет вынужден
совершить этот акт публично, и не всегда в пользу Ѓога.

‘ледующий символический архетип - это €аков.

€сследуЯ личность €акова, мы обратимсЯ к теме богоборчества.
Ѓогоборчество в данном контексте не означает атеизм, то есть
отрицание Ѓога. Ѓогоборчество - это спор с Ѓогом, дискуссиЯ, рвение
прежде разумениЯ. € если Ђвраам - это символ женственной веры, не
жизни вообще, а именно взаимоотношений с Ѓогом, тип вмещающий, то
€аков - это тип мужской веры, веры инициирующей, веры,
стремЯщейсЯ к действию, веры, поспешающей к действию прежде
разумениЯ.

Џервый шаг €акова - это стремление к первородству, вопреки
реальному положению вещей. Ћн был младшим по рождению, а
стремилсЯ стать старшим. Ћн стремилсЯ получить благословение
Ѓожие, свЯзанное с первородством. ‘амо по себе это стремление -
стремление к большей близости к Ѓогу. Ќо достигает он этого не
внутренней отданностью, а внешними действиЯми, хитростью,
коварным штурмом. Ћн еще не ведает, что благословение Ѓожие - это
не разрешение на внешний успех жизни, благополучие жизни.
Ѓлагословение Ѓожие всегда свЯзано с особыми испытаниЯми. —еловек,
получающий благословение Ѓожие, закаливаетсЯ, как металл особой
прочности в раскаленной печи, он подвергаетсЯ особым испытаниЯм,
которые круто менЯют всю его жизнь. „остаточно вспомнить
благословение Ђвраама, ЊоисеЯ, Њарии, €ова, Џавла

122

и многих других. „о благословениЯ Ѓожьего нужно дорасти, дозреть.
€аков стремитсЯ к благословению, но не стремитсЯ к зрелости. ќто
очень детскаЯ, инфантильнаЯ позициЯ. Ќапоминает детей, которые,
чтобы приобщитьсЯ к взрослому миру, начинают курить и отравлЯтьсЯ.

€аков покупает у брата своего €сава первородство за чечевичную
похлебку. Џо сути, он покупает право на особые испытаниЯ в жизни.
‚месте с ђевеккой, матерью своей, они обманывают слепого престарелого
отца, и вот €аков - обладатель благословениЯ. ЃлагословениЯ,
полученного обманом, а не по праву. Џо тому, как €сав описан в Ѓиблии
(дремучий, диковатый охотник), он тоже не заслуживает благословениЯ.
€ наверное, €аков мог бы заслужить рано или поздно благословение
праведной жизнью, но он поспешает. € длЯ него действительно
начинаютсЯ испытаниЯ. Ћн вынужден отправитьсЯ в изгнание,
опасаЯсь гнева старшего брата. €акову ЯвлЯетсЯ видение, в котором он
все-таки получает благословение Ѓожие. Ћн видит лестницу. ‹естница
символизирует восхождение, медленное восхождение, шаг за шагом,
ступень за ступенью. Ћн начинает свое восхождение. Ћн полюбил
ђахиль и работал за нее семь лет у ее отца, а в брачную ночь получил
вместо нее ее старшую подслеповатую сестру. Ћн работал еще семь лет
за ђахиль, а когда получил ее, то долго не мог иметь от нее детей,
подозреваЯ, что она бесплодна. ‚осхождение €акова происходит очень
медленно. …му приходитсЯ изживать свою молодую поспешность, свою
незрелую веру. Љаждое его действие встречает препЯтствие. Ќа пути к
примирению со  старшим братом - ночнаЯ борьба с ангелом, с Ѓогом.
€аков не равнодушен к Ѓогу, но он и не доверЯет Ѓогу. ‚нутри его
происходит это борение, он не может отступить от Ѓога, но и не может
уступить. Ћн не отпускает Ѓога, но и Ѓог не отпускает его. Ѓогу нужно
доверие, отданность, а не насилие. ќто борьба Ѓожьей требовательности
с человеческим упорством. Ѓог не может принЯть человека, как
бодливого

123

козленка. …му нужен доверительный собеседник в духовном диалоге. Ђ
€аков никак не может перерасти это состоЯние. Ћн, как бодливый
козлик, трЯсет судьбу, как грушу. ‚ ночной борьбе он получает
отметину на всю жизнь, становитсЯ хромым, что несколько умерЯет его
резвость, он не может уже так стремительно передвигатьсЯ. € он
получает новое имЯ €зраиль - "боровшийсЯ с Ѓогом". € ему, как и всему
человечеству, предстоит еще долгое эволюционное восхождение от
богоборчества к любви, от тЯганиЯ с Ѓогом к вниманию …го
откровениЯм. ‘ледующий архетип - Њоисей - символ служениЯ. Ћн
был призван вывести евреев из египетского плена, и не просто
физически спасти, а вывести людей из состоЯниЯ тупого рабства,
сытого унижениЯ, из состоЯниЯ бессмысленного размножениЯ и
бессодержательного существованиЯ. Ћн был призван расширить
богочеловеческое общение, перевести это общение с уровнЯ отдельных
личностей на уровень целого народа, приучить множество людей к
возможности богочеловеческого взаимодействиЯ. …му была дана
труднаЯ задача. ќто было все равно что вырыть колодец в пустыне. "џ
так хочу", - сказал ѓосподь. € Њоисей положил свою жизнь на
осуществление этого желаниЯ. Њоисей - это первый образ в истории,
когда человек подарил Ѓогу всю свою жизнь. …му было трудно это
сделать. Ћн все времЯ спорил с Ѓогом о целесообразности того или иного
шага. Ћн говорил: "—то Я скажу евреЯм, чтобы убедить, пойти за мной?
—то Я скажу фараону?" Ћн сетовал на упорство и глупость евреев, когда
водил их сорок лет по пустыне. Ћн все времЯ спорил с Ѓогом - а нужно
ли это, а стоит ли, а правильно ли это? ‘порил, но делал, преодолеваЯ
себЯ со скрипом. Ћн умер на пороге земли обетованной в знак того, что
слишком много сомневалсЯ, слишком держалсЯ за здравый смысл. Ѓог
словно просил его: "ЏротЯни руку в неизвестность, сквозь здравый
смысл". Њоисей протЯгивал с робостью, но тут же его одолевали
сомнениЯ, и он убирал руку, и вновь протЯгивал,

124

и вновь убирал. Џотому Ѓог и не смог вложить свой дар, ответный, в его
руку, потому и умер он на пороге земли обетованной. Ќо все же Њоисей
- это первое ответное слово в богочеловеческом диалоге. Ђвраам - это
внимание и доверие. €аков - сомнение и рвение. Њоисей - это робкое
первое слово "да"!

‘ледующий архетип - царь „авид - символ первой любви человека к
Ѓогу. Џервый опыт любви, правда любви несколько лихорадочной, то
есть очень неровной, непостоЯнной, любви, состоЯщей из взлетов и
падений.

Џуть „авида от простого пастуха до помазанника в знак
избранничества и до воцарениЯ после смерти ‘аула - это пламеннаЯ
влюбленность в Ѓога, когда ему силой вдохновениЯ удаетсЯ многое из
неправдоподобного - победить ѓолиафа практически безоружным, не
возненавидеть ‘аула за все его козни и предательства; его псалмы -
это гимны влюбленного.

Ќо после его воцарениЯ, как после свадьбы, начинаютсЯ недоразумениЯ
- „авид то отступает, следуЯ за своим человеческим эгоизмом, то
вновь воспламенЯетсЯ любовью; но с годами его сердце, его душа будто
холодеет, стареет и дрЯхлеет, он все чаще подвержен приступам
эгоизма. “ него не хватает уже сил построить величественный храм. €
все же „авид - это символ влюбленности в Ѓога, символ
харизматического избранничества, избранничества по любви и в то же
времЯ символ неустойчивой любви, любви еще очень юной. ‚ псалмах
„авида много стенаний, и они не всегда отражают страх перед
внешними врагами, это еще и враги внутренние, то есть его собственные
эгоистические импульсы и желаниЯ, которые обступают его, воюют
против его влюбленности в Ѓога. „авид в нашей судьбе, судьбе наших
личных взаимоотношений с Ѓогом должен означать то, что
влюбленность - это еще не любовь, а только обещание, устремленность
навстречу. —тобы влюбленность выросла в любовь, ее нужно
утверждать не

125

день и не два, а всю жизнь. ‹юбовь - это не устремленность навстречу,
а встреча, встреча реальнаЯ, когда встретившиесЯ призваны много
давать друг другу и многое принимать друг от друга. Ђ этому нужно
еще научитьсЯ.

‘ледующий архетип - пророк €ов - символ послушаниЯ.

…сли придерживатьсЯ образа диалога длЯ обозначениЯ
богочеловеческих взаимоотношений, то пророк €ов открыл следующую
необходимую составлЯющую участиЯ человека. €так, напоминаю,
Ђвраам - внимание и доверие; €аков - сомнение и рвение; Њоисей -
слово; „авид - чувство, €ов - это ответственность, умение держать
ответ, насколько человек принимает Ѓога. Ћтветственность €ова- это
ответ не столько количественный: "да" или "нет", сколько качественный:
если "да", то насколько глубоко, широко, высоко это принЯтие Ѓога, есть
ли ему предел, ограничение.

€ов был человеком богобоЯзненным и богопослушным и вследствие
этого достаточно благополучным. € вот сатана, этот "апостол"
отдельного существованиЯ твари от ’ворца, оспаривает перед лицом
Ѓожьим глубину отданности сердца €ова Ѓогу. ‘атана утверждает, что
эта отданность имеет свой предел и, как только будет затронута
глубиннаЯ волЯ человека, как только человек будет поставлен на край
бытиЯ, то есть его существование станет безрадостным и болезненным
и у него не будет сил изменить что-либо, он отвергнет Ѓога. ‚едь одно
дело - принЯтие Ѓога как благодарность за благодать жизни, за
жизненный успех, за радость и удовольствие. € совсем другое дело -
принЯтие Ѓога в скорби, принЯтие скорби как возможного предела
любви и неисчерпанности отношений при этом. …сли человек способен в
скорби своей не перестать любить Ѓога, принимать …го всем сердцем
своим, то только тогда достоин он быть принЯтым Ѓогом на равных.

126

€ Ѓог подвергает €ова именно этому испытанию - сначала €ов
лишаетсЯ своего состоЯниЯ, потом любимых детей. €ов не отказываетсЯ
при этом от Ѓога- даже не понимаЯ смысла происходЯщего с ним, он
его не отвергает. "ѓосподь дал. ѓосподь взЯл", - говорит он. Ќо круг
страданий его все больше сужаетсЯ, он заболевает сам так, что у него
начинает гнить плоть. †ена отказывает ему в психологической
поддержке, она говорит в отчаЯнии: "‘кажи Ѓогу слово и умри" (скажи
все, что ты думаешь о жестокости и бессмысленности Ѓожьей воли, и
уйди в небытие). ‹юди, искавшие его общества, совета и поддержки,
отворачиваютсЯ от него. ђЯдом с ним остаютсЯ лишь три его близких
друга, но они остаютсЯ не чтобы ему помогать, а лишь растравлЯют его
муки. Ћни пытаютсЯ внушить €ову, что взаимоотношениЯ с Ѓогом не
могут быть на равных: Ѓог - это высокое начальство, а человек - это
ничтожный подчиненный. € смысл богочеловеческих отношений не
может быть иным. € если человек так наказан, как €ов, то начальству
виднее - есть за что. Ћни считают, что €ов поскорее должен принЯть
такую позицию - и все встанет на свои места. Ќо €ов не принимает
образ примитивной вины пред Ѓогом, он переживает свою вину пред
Ѓогом, но совсем не такую, о какой говорЯт его друзьЯ, - он переживает
то, что слишком малы пока пределы души человеческой, слишком
быстро иссЯкают силы, терпение и любовь. ‘вобода, даннаЯ человеку,
пока лишь декоративные крыльЯ, которые не держат при полете. Њожно
ли на таких крыльЯх взлететь в бурю? Ќет, даже в тихую погоду. €
если только будет попутный ветер, можно пристроитьсЯ к его мощному
движению и почувствовать ненадолго красоту полета. Ѓог дарует всЯкое
движение, а каков ответ человека? Ћтветный дар?

’олько принЯтие Ѓога без всЯких ограничений, принЯтие жизни от Ѓога
в любом обличье, вне зависимости от существующих представлений.

127

€ов - первый, кто прошел через опыт богооставленности. ‚
мистической практике христианства это закономерный, обЯзательный
опыт посвЯщенных.

…сли человек переживает реальную встречу с Ѓогом, обретает помимо
традиции, в которой он может быть воспитан, опыт личной веры, он в
определенном смысле влюблЯетсЯ в Ѓога. ‚любленности свойственна
некотораЯ неуравновешенность, своего рода эйфориЯ, повышеннаЯ
возбужденность, аффектоподобные реакции. Љогда это проходит,
человек, если он действительно открываетсЯ Ѓогу, переживает
благодать - благодатный дар от Ѓога, он может при этом разрешить
свои трудности, гармонизировать свои отношениЯ с людьми,
исцелитьсЯ от различных болезней. € если после этого человек не
погружаетсЯ в достаточно ограниченное эгоистическое состоЯние, а
продолжает утверждать свои отношениЯ с Ѓогом, ищет Ѓога, познаниЯ,
смысла, то он непременно должен познакомитьсЯ с опытом
богооставленности, когда Ѓог оставлЯет человека без всЯкой защиты, и
лишенный к этому времени эгоистической защищенности человек
превращаетсЯ в существо без кожи. Љаждый шаг его жизни отзываетсЯ
болью, и этой болью измерЯетсЯ глубина человеческого принЯтиЯ Ѓога.

‚ книге пророчеств €ова все оканчиваетсЯ хорошо - Ѓог вознаграждает
€ова сторицей за долготерпение и преданность. ‚ жизни христианских
подвижников часто бывало по-другому.

€ наконец, последний архетипический символ богочеловеческих
взаимоотношений - ЊариЯ, родившаЯ миру •риста. Ћбраз Њарии - это
образ плодотворности взаимоотношений, и не только потому, что она
женщина и физически способна родить. Ћна очень женственна, потому
что была способна вместить, принЯть новый, непознанный и пока не
представимый смысл.

—удо не в том, каким образом произошло зачатие ребенка, а в том, что
человек, женщина по имени ЊариЯ,

128

была способна доверитьсЯ Ѓогу до такой степени, когда терЯетсЯ
всЯкий здравый смысл. —удо в том, что ЊариЯ - это первый шаг
человечества к подлинному, богоподобному творчеству. Ѓог творил мир
из ничего, извлекаЯ из себЯ различные смыслы, и только после того,
как они были сотворены, материализовал их. Ћн ощущал, переживал,
насколько они были хороши, и ЊариЯ вместила в себЯ неизведанный
смысл, и, лишь когда он материализовалсЯ, она постепенно училась
воспринимать, насколько хорош он.

Ѓогу, чтобы творить мир, достаточно было извлечь из себЯ
благодатные смыслы - и возникал удивительный мир -
материализованнаЯ реальность. —еловек должен научитьсЯ
богоподобному творчеству, чтобы стать равным в диалоге с Ѓогом.
—еловек не содержит в себе благодатных смыслов, но он может их
вмещать, чтобы потом сотворить их, как Ѓог, из ничего - из одного
лишь благодатного смысла.

Ћчень часто люди называют творчеством то, что, по сути, творчеством
не ЯвлЯетсЯ, - искусство составлениЯ букета или коллаж. —еловек
лучше или хуже манипулирует тем, что ему доступно, - словом,
красками, смыслами, материалами. ќто не творчество, не богоподобное
творчество. ЊариЯ была первым человеком, вместившим непознанный,
парадоксальный, но благодатный смысл. Ћна сумела Явить этот смысл
миру, и началсЯ новый этап в богочеловеческой истории - стал
возможен диалог, ибо были рождены все его составлЯющие:

Ђвраам - внимание и доверие,

€аков - сомнение и рвение,

Њоисей - слово,

„авид - чувство,

€ов - ответственность,

ЊариЯ - творчество,

•ристос - откровение.

129

<a name="Voluntarism3"> </a>
‹екциЯ   3
         —етыре пути, или Љлюч к самопознанию человека 

—еловек приходит в этот мир, и первый опыт его познаниЯ этого мира -
опыт беспокойства. Ќет больше надежного чрева, защищающего его со
всех сторон, нет чувства сытости без усилий, нет комфортной
невесомости. ‚место всего этого - атмосферное давление, земное
тЯготение, незащищенность, холод, голод, чувство расторгнутости с
главным (мать. Ѓог), автономнаЯ изолированность. ‘о всем этим нужно
как-то справитьсЯ. ЏерваЯ реакциЯ - вернутьсЯ в состоЯние прежнего
покоЯ. “ многих людей эта первичнаЯ реакциЯ такаЯ сильнаЯ, что
сохранЯетсЯ на всю жизнь как доминирующаЯ, проЯвлЯЯсь на
различных уровнЯх: при любом беспокойстве, переживаемом в
настоЯщем, возникает потребность вернутьсЯ в "благодатное" прошлое.
‹юбое прошлое становитсЯ в этой ситуации благодатным по одной
простой причине - тогда не было того, что вызывает у менЯ
беспокойство сейчас. € подчас люди забывают, что тогда не было
именно этого беспокойства, но было другое. ’о, другое, уже пережито и
забыто, а новое, переживаемое, ощущаетсЯ как самое главное, самое
опасное беспокойство.

ђеакциЯ стремлениЯ в прошлое ЯвлЯетсЯ лишь оттиском той первичной
реакции на фрустрацию, переживаемую при рождении, фрустрацию как
состоЯние поражениЯ из-за неудовлетворенного желаниЯ, желаниЯ
вернуть прежний покой. Џолностью это желание, конечно,
удовлетворить невозможно - нельзЯ вернутьсЯ вновь в утробу, но
возможно предложить младенцу новую форму покоЯ - приложив его
сразу к материнской груди, направив тем самым его энергию по
конструктивному руслу - руслу развитиЯ. Џолучивший утешение
ребенок, ребенок, которому продемонстрирована

130

новаЯ форма жизни, получает правильный импульс к развитию. “
ребенка, пережившего фрустрацию, этот импульс в той или иной степени
деформирован. „еформациЯ этого импульса всегда находитсЯ в прЯмой
зависимости от фрустрации, от этой, первой, и от всех последующих.
ќто очень важно длЯ будущего человека, поскольку опыт фрустрации -
это всегда опыт обиды, неприЯтиЯ жизни, пассивное или активное
отвержение, деструктивные реакции. € чем глубже этот опыт, чем
разнообразнее, лучше сказать обширнее, тем меньше энергии тратитсЯ
на конструктивные формы активности, на поступательное развитие.

€так, рождение человека - это существенное усложнение его мира. …го
первый опыт - опыт беспокойства. ЌаучитсЯ ли человек проходить
сквозь беспокойство к новым формам жизни? ЌаучитсЯ ли не
расплескивать свою энергию на обиду и другие деструктивные реакции?
Ќасколько сохранным будет его импульс к развитию, насколько
свободным от саморазрушениЯ? Њладенец, лежащий в колыбели, еще не
владеет ни своим телом, ни своим пока еще очень простым психическим
миром, но ему подвластно формирование отношениЯ к этому миру, миру
вокруг него, миру, из которого он не может выйти; он сам формирует
отношение принЯтиЯ и непринЯтиЯ этого мира (что принимать, а что
отвергать), отношение довериЯ и не- довериЯ на основании имеющегосЯ
опыта отношениЯ к самому себе. € этот опыт он потом понесет по
жизни, этот опыт окажет важнейшее значение в формировании его
характера, его судьбы, этот опыт он передаст своим детЯм. ќтот опыт
продемонстрирует его будущим детЯм, каков этот мир и стоит ли ему
доверЯть.

Њладенец, лежащий в колыбели, фиксирует не только очевидную
внешнюю форму любви или нелюбви к нему, но и скрытое, зачастую
неЯсное длЯ самих взрослых содержание этой любви, отражающее
уровень беспокойства самих взрослых, их реакций на это беспокойство,
уровень

131

их самоощущениЯ отверженности в этой жизни. € если концентрациЯ
опыта отверженности у ребенка достаточно велика, происходит
качественное изменение импульса развитиЯ. Њожно выделить четыре
основных направлениЯ в жизни ребенка, каждое из которых редко
существует в чистом виде, однако можно наблюдать преобладание той
или иной тенденции:

1. ќволюциЯ.

2. Џриспособление к жизни - конформизм.

3. Џриспособление к жизни - революционность.

4. €нволюциЯ - саморазрушение и разрушение жизни, самоубийство и
убийство живого.

ђассмотрим устремленность к приспособлению, или конформизм.

‚ этом случае мир, жизнь отвергаетсЯ не полностью, но частично.
ЋтвергаетсЯ все, что приносит или усиливает беспокойство,
принимаетсЯ все, что снимает его, ослаблЯет. ‚есь мир, лежащий за
гранью личного покоЯ, в области беспокойства, нужно избежать,
обмануть, спрЯтатьсЯ от многоликого беспокойства, замаскироватьсЯ,
чтобы "оно" не заметило, прошло мимо.

Љогда Я плавала в —ерном море, то видела рыбок, которые
"прикидывались корЯгами", замечаЯ мою тень, проплывающую над
ними. Љонечно, у рыбок это инстинкт выживаниЯ. Њне кажетсЯ, у
людей часто формируютсЯ подобные жесткие конструкции - реакциЯ на
угрозу беспокойства, способ избежать беспокойства - застыть,
"замаскироватьсЯ" под что-либо. ќти застылости в поведении человека,
своего рода "маски", с которыми человеку трудно, а порой и невозможно
расстатьсЯ. ’акой нединамичный способ активности есть результат
травмированного импульса развитиЯ, переродившегосЯ в устремление к
приспособлению.

Ћпыт фрустрации способствует формированию недовериЯ к миру, опыт
усекновениЯ мира до уровнЯ "тихой

132

гавани", где мне покойно, а значит, противопоставлению "моего" и "не
моего". Џри приближении "не моего" - реакциЯ застылости,
необходимость построениЯ хорошо укрепленного "герметичного" укрытиЯ
на всЯкий случай возможной опасности. ‚сЯ внутреннЯЯ жизнь - это
реакциЯ на внешние маневры "противника", при очень смутном
понимании самого "противника". ќто превращаетсЯ в напрЯженную
навЯзчивость. ‚ремЯ от времени тот или иной внешний образ
нагружаетсЯ бременем "врага". ‹юбое реальное или кажущеесЯ
противодействие может быть истолковано как вражеское проЯвление,
спровоцировав перенесение всей тЯжести такого отношениЯ именно на
этот образ.

’аким врагом может быть конкретный человек или группа людей, чьЯ
"вина" "доказана", может быть другаЯ национальность, если ее
представители занЯли, как мне кажетсЯ, мое жизненное пространство,
или другаЯ раса, или другаЯ вера, или другой климат, другаЯ
географиЯ, погода или кухнЯ - любаЯ мыслимаЯ форма другого,
отличного от "моего", то есть привычного, пространства. "Њое" всегда
равно привычному, знакомому, испытанному, изведанному. € если
общество или сообщество живет неблагополучно, а значит, его члены
постоЯнно ощущают беспокойство, ему необходимы "ведьмы", которых
нужно "сжечь", - конкретные образы, на которые можно взвалить все
бремЯ своей деструктивной реакции.

Ђктивность человека бывает двух видов: действие и реакциЯ. „ействие
- это своего рода жертвоприношение самого себЯ - своего ума, энергии,
нежности, то есть когда отдаетсЯ лучшее, что имеетсЯ.

ђеакциЯ - это всегда ответное отражение, как в зеркале. …сли то, что
заглЯдывает в зеркало, враждебно, Я защищаюсь, если дружелюбно-Я
милостиво улыбаюсь в ответ.

„ействие - это всегда творчество и эволюциЯ.

133

ђеакциЯ - это приспособление в любом из имеющихсЯ образов
(конформизм, революционность, инволюциЯ). € если конформизм - это
приспособление к имеющемусЯ в наличии, к уже существующему в
жизни, то революционность - это приспособление самой жизни к моему
"удобству".

ђеволюционность - это активность без благоговениЯ перед хрупкостью
жизни. џ делаю, как считаю нужным. “ менЯ есть образ -проЯвленный
или туманный - того, что нужно, дабы мне было хорошо. € Я начинаю
его воплощать. Њой девиз - цель оправдывает средства. ’акой целью
может быть благо всего человечества (коммунизм), благо родственных
мне людей (национал-социализм, фа- шизм), может быть просто
эгоистический мир моего "Я" или моей семьи.

ђеволюционность - это всегда хирургическаЯ активность: отрезать
лишнее и пришить недостающее; это всегда рвение без разумениЯ,
рвение, сообразное собственному неразумению.

ђеволюционность реакции - это такое последствие фрустрации,
поражениЯ из-за неудовлетворенного желаниЯ, когда человек решаетсЯ
не ожидать благоприЯтного поворота судьбы, который отразитсЯ в его
душе, как в зеркале, и заставит его улыбнутьсЯ в ответ, - он решает
проЯвить самостоЯтельность и создать себе тот благоприЯтный образ,
который отразитсЯ в зеркале его души и заставит его улыбнутьсЯ в
ответ. ђеволюционер всегда сосредоточен на сугубом "созидании",
конструировании этого благоприЯтного образа. Љак правило,
получаетсЯ монстр или нечто негармоничное. Њонстр обычно пожирает
своего создателЯ. Ќегармоничное создание обычно слегка калечит
создателЯ и убивает его потомство.

ЏоследнЯЯ реакциЯ на беспокойство - это инволюциЯ, саморазрушение
и разрушение жизни, самоубийство и убийство живого.

134

Ѓывает инволюциЯ скрытаЯ, бывает очевиднаЯ, бывает вЯлотекущаЯ, и
бывает реактивнаЯ, стремительнаЯ.

Љак правило, любаЯ инволюциЯ - это маниакальное состоЯние,
отданность определенному течению в такой степени, что когда
возникает желание выбратьсЯ, то сделать это практически невозможно.
ќто похоже на ситуацию, когда человек нырЯет в поток, о котором его
предупреждали, что он опасен своим бурным течением, так как несет
свои воды к гигантскому водопаду. —еловек и верит, и не верит, его
влечет к тому, что граничит со смертью, так как он почти не принимает
жизни. †изнь длЯ него - это неизбежность страданий и беспокойства,
его манит смерть как инаЯ форма жизни - прекращение страданий и
беспокойства. Ћн отдаетсЯ потоку, который становитсЯ все более
бурным по мере приближениЯ к водопаду. € вот водопад близок -
человека бьет о камни с чудовищной силой. Ћн хочет выбратьсЯ, но уже
не может.

Ќе все склонны к инволюции, не все решаютсЯ на самоубийство, то есть
убивают себЯ своими руками. Ѓольшинство не могут переступить через
чувство вины за нарушение табу и потому предпочитают опосредованное
самоубийство, как бы не своими руками. ќто может быть война, куда
можно отправитьсЯ наемником, это может быть алкоголизм,
наркоманиЯ или тип садомазохистского поведениЯ (причинение
мучительных страданий жертвам, в результате чего преступника
общество наказывает смертью).

Џочему люди избирают такой тип реакции? Љак правило, это свЯзано со
значительным опытом отвержениЯ, который испытал или продолжает
испытывать человек. ќто может быть психотравма, когда происходит
своего рода вывих сознаниЯ, как вывих сустава. —еловеку требуетсЯ
специальнаЯ терапиЯ, чтобы этот вывих вправить. ‡адача очень
труднаЯ, так как необходимо этот вывих еще и обнаружить, а не просто
его последствиЯ, то есть ложный сустав, который образовалсЯ вокруг
невправленного

135

вывиха. ‚се это спрЯтано глубоко от глаз посторонних, но зачастую и
от самого человека. Ћн надежно охранЯет от других и от себЯ самого то,
что вызвало этот вывих, так как даже приближение причинЯет очень
большую боль. ‚ынести ее не хватает сил. †ить с ней тоже почти
невозможно. Ћна медленно отравлЯет, как пары ртути. „лЯ такого
человека жизнь означает боль. Ћн не знает других форм жизни. € он
начинает жить, то есть болеть и приносить боль везде, где ступает его
нога. ‚от почему его так неотвратимо влечет в бурный поток,
несущийсЯ к водопаду. € может быть, когда он будет уже у врат смерти
и у него останетсЯ лишь мгновение жизни, он сможет только тогда
вступить в борьбу не с жизнью, а с болью. †изнь уже почти отлетит от
него, а боль будет все еще с ним. € он сможет "понЯть", что это не
жизнь его мучила, а боль, порожденнаЯ несовершенством. € может
быть, он сможет перенести нелюбовь с самой жизни на несовершенство
ее, в том числе и в себе, отвергнуть несовершенство и устремитьсЯ к
инобытию, подобно разбойнику на кресте.

136

<a name="Judas"> </a>

         * €“„Ђ * 

€уда... ’аинственнаЯ личность. ‚ чем заключаетсЯ тайна его
преступлениЯ?

—то привлекало людей ко •ристу? Џрежде всего - сила. ‘ила власти
над земными силами - болезнью, голодом, одиночеством. Ћн Явил им
силу через чудеса, и они потЯнулись к Ќему, прислушиваЯсь к …го
странным речам. Ћн искал ‘вЯтаЯ ‘вЯтых не в €ерусалимском храме за
завесой, куда мог входить лишь первосвЯщенник один раз в год, а в их
душах. ‘воим взглЯдом Ћн распахивал их души, и они наполнЯлись
светом, узнаваЯ в своей глубине ‘вет …го глаз. Ќо стоило им отойти от
Ќего, как тот же свет из вдохновлЯющего становилсЯ беспощадным,
пугающим, казалось, нужно вынести огромную гору... Ђ кто мог
вынести всю тЯжесть этой горы?

•ристос звал последовать за Ќим. Џоследовавшие стали …го учениками.
ќто те, которых интересовала не столько сама сила …го, сколько ее
тайна. џ думаю. €уда пленилсЯ возможностью овладеть этой силой,
управлЯть ею, но при этом не выносЯ бездны ее тайны.

„лЯ того чтобы причаститьсЯ этой тайне, нужно провалитьсЯ в ее
бездну, потерЯть твердую почву под ногами, почву определенных
убеждений, определенных исторических задач, определенных
взаимоотношений. Љто решитсЯ на такой риск и не передумает? €уда
передумал, отступил, испугалсЯ. Ћправдал и узаконил свой испуг:
"Ѓездна нужна не длЯ того, чтобы в нее заглЯдывать и погружатьсЯ, а
длЯ того, чтобы из нее черпать силу, силу длЯ решениЯ

137

весьма конкретных задач. Ќужно только крепко зажмуритьсЯ, когда
подходишь к ее краю... Ђ когда нацедишь нужное количество, хорошо
возвратитьсЯ домой, в мир привычных вещей, сесть в кресло и выпить
чашку чаЯ".

Џреступление €уды в том, что он не отдал себЯ до конца тайне, бездне
Ѓога. Ѓог не лавочник, у которого можно купить нужный тебе товар за
определенную плату.

Џомню, в детстве у менЯ была одна привилегиЯ - раз в год менЯ
водили в "„етский мир" (самый крупный магазин детских товаров), где
мне покупали то, что Я выберу сама, но только что-нибудь одно. Џосле
нескольких мучительных попыток Я отказалась от этой привилегии: Я
не могла выбрать из десЯти плюшевых медведей только одного - они
все менЯ звали. € как определить, что важнее: "снегурки" (белоснежные
коньки) или набор красок, - длЯ менЯ было важно и то и другое. ‚от
если бы можно было жить в "„етском мире"!

€уда поступил наоборот: вместо того, чтобы выбрать все, он выбрал
что-то отдельное... Ђтеизм €уды - это не отрицание Ѓога, тем более
Ѓога той традиции, в которой он вырос, а своего рода усекновение Ѓога и
попытка манипулировать "этой усеченной частью". ќто не просто
греховное действие, это греховное состоЯние, цепь действий.

—тобы провалитьсЯ в Ѓездну Ѓога, нужно не просто балансировать
между доверием и недоверием к Ѓогу, между надеждой довериЯ и всем
опытом человека, сотканным из разочарований, обид, горечи потерь,
боли, - опытом, сформировавшим жесткую позицию недовериЯ всем и
каждому.

„оверие такое хрупкое, оно как желторотый птенец, который вечно
голоден, всегда с открытым ртом, в который нужно постоЯнно кидать
доказательства, что его не обманывают, не отвергают, что его любЯт.

„оверие должно вырасти и окрепнуть, превратитьсЯ в большую и
сильную птицу, котораЯ может совершать длительные перелеты без
пищи, противостоЯть стихии. ’олько такаЯ птица чувствует себЯ в
небе, как дома, в Ѓоге, как в небе. Њолодые птицы лишь пробуют себЯ,
ненадолго взмываЯ ввысь и тут же опускаЯсь на землю. Ѓольные и
раненые

138

и вовсе не могут летать. •ристос учил своих учеников подлинному
доверию, пребываЯ вместе с ними. Ћн был как колодец с ключевой
водой, который всегда под рукой: захочешь напитьсЯ - лишь зачерпни
воды.

Ќо подлинное доверие даетсЯ с трудом, и ученики то и дело тонули в
волнах своего недовериЯ, как Џетр в водах ѓенисаретского озера.

‚ какой-то момент недоверие €уды переросло из очередной неудачной
попытки в позицию. Ђ любую позицию нужно оправдывать в своих
глазах и утверждать перед лицом других.

‘амаЯ удобнаЯ позициЯ - гуманистическаЯ - видимое бескорыстие
ради блага других, социальное благо, историческое, этническое и т. д. €
рождаетсЯ знаменитаЯ позициЯ всех времен и народов - "–ель
оправдывает средства".

Ђ значит, можно отделить кусочек Ѓога и использовать его по своему
усмотрению. Ќапример, силу •риста. ‘провоцировать …го арест, чтобы
Ћн Явил эту силу, доказал ‘вою Ѓожественность - €уде, ђиму,
синедриону и всем маловерам.

€ если так можно использовать Ѓога, то уж тем более природу и
человека, массы людей.

‚от почему €уда - это н