ом  Џавлом  цитируемых  им
писаний, другие же не  одобрили,  толкуЯ их каждый  по-своему? Џричина этого
была следующаЯ. Ђпостол  Џавел пришел к ним без официального поручениЯ, и не
с  тем,  чтобы  повелевать,  а дабы убедить.  „лЯ успешного  выполнениЯ этой
задачи  ему необходимо было или  совершать  чудеса,  дабы  ѓосподними делами
доказать слушателЯм  свою божественную миссию,  подобно  тому  как это делал
Њоисей перед израильтЯнами в …гипте, или же  умозаключением из уже принЯтого
ЏисаниЯ доказать истину своего учениЯ на  основании  ‘лова ЃожиЯ. Ќо всЯкий,
кто убеждает путем умозаключений из писаных принципов, делает того,  кого он
убеждает,  судьей  как  смысла   этих  принципов,  так  и  логической   силы
умозаключений  из них. …сли фессалоникские евреи не  были этими судьЯми,  то
кто же другой мог быть судьей того, что апостол  Џавел  выводил из  ЏисаниЯ?
…сли сам апостол Џавел, то зачем ему было приводить цитаты из ЏисаниЯ, чтобы
доказать свое учение? …му достаточно было бы в этом случае сказать: Я нахожу
то-то и  то-то в  Џисании, т.  е.  в ваших законах,  толкователем которых  Я
ЯвлЯюсь  как  посланник  •риста.  Ќе  было  поэтому  в  данном случае такого
толкователЯ ЏисаниЯ, толкование  которого фессалоникские евреи обЯзаны  были
принЯть, и всЯкий мог верить  или не верить в зависимости от того, насколько
доводы  казались  ему  соответствующими   или  не   соответствующими  смыслу
цитируемых  мест.  € вообще во всех  случаЯх тот, кто доказывает что-нибудь,
делает  судьей  своих  доводов  того, к кому он  обращаетсЯ  с  речью. Ђ что
касаетсЯ, в частности, евреев,  то им  определенно (‚тор. 17) было вменено в
обЯзанность обращатьсЯ за решением  всех  трудных  вопросов к свЯщенникам  и
судьЯм в  €зраиле, которые будут  в те дни.  Ќо здесь речь  идет  о  евреЯх,
которые еще не были обращены.
     „лЯ обращениЯ Язычников бесполезно было ссылатьсЯ на писаниЯ, в которые
они не  верили.  Ђпостолы поэтому  старались  доводами  разума  доказать  им
нелепость  идолопоклонства, а затем рассказами о жизни и  воскресении •риста
склонить их к вере в  него. ’ак  что здесь не  могло  быть никакого  вопроса
насчет  полномочий в  отношении толкованиЯ ЏисаниЯ, ибо никто  из  неверных,
пока  он неверный,  не  обЯзан следовать  чьему  бы то  ни  было  толкованию
какого-нибудь  писаниЯ,  за  исключением толкованиЯ  сувереном законов своей
страны.
     ђассмотрим теперь  само обращение и посмотрим, что  в нем было  такого,
что  могло  бы  служить  основанием  такого  обЯзательства. ЋбращаЯсь,  люди
склонЯлись  лишь  к  вере  в  то,  что  проповедовали  апостолы. Ђ  апостолы
проповедовали лишь, что €исус есть •ристос,  т. е.  тот царь, который должен
был спасти их  и царствовать  над ними вовеки в  грЯдущем  мире, и  что  он,
следовательно, не мертв, а воскрес снова из мертвых, взошел на небо и придет
снова  в один день, чтобы судить мир (который также опЯть  воскреснет, чтобы
быть судимым) и воздать человеку по его делам. Ќикто из них не проповедовал,
будто он  сам или какой-нибудь  другой апостол ЯвлЯетсЯ  таким  толкователем
ЏисаниЯ, что все те, кто  стали христианами, обЯзаны  принЯть их  толкование
как  закон. €бо  толковать  законы  - значит принимать участие  в управлении
существующим царством, апостолы же управлениЯ  не имели. Ћни тогда молились,
и все другие пастыри церкви с тех пор молились: „а придет  царствие твое - и
увещевали своих новообращенных повиноватьсЯ  своим кнЯзьЯм-Язычникам.  Ќовый
завет еще не был  тогда опубликован одной книгой. Љаждый из евангелистов был
истолкователем  собственного  …вангелиЯ,  и  каждый апостол  -  собственного
посланиЯ. Ђ о ‚етхом завете наш ‘паситель сам говорит евреЯм  (€оан. 5, 39):
€сследуйте ЏисаниЯ,  ибо вы думаете через  них  иметь жизнь  вечную;  а  они
свидетельствуют  о  Њне.  …сли  бы  он не  думал,  что им следует  толковать
писаниЯ, он бы не предлагал им почерпать оттуда доказательство того,  что он
есть •ристос, и он или сам истолковал бы им писаниЯ,  или же отослал бы их к
толкованию свЯщенников.
     Љогда  возникала какаЯ-нибудь трудность, апостолы  и  старейшины церкви
собирались  и решали, что  следует  проповедовать,  чему учить и как следует
истолковать Џисание народу,  но  они  не отнимали  у  народа свободу  самому
читать и толковать Џисание. Ђпостолы посылали всЯкого рода письма церквам, а
также посланиЯ в целЯх их наставлениЯ, что было бы бесцельно, если бы они не
позволЯли им толковать эти посланиЯ,  т. е. доискиватьсЯ их  смысла. € такое
положение дел, какое существовало во  времена  апостолов, должно остатьсЯ до
того времени, пока не будет пастырей, которые могли бы дать такие полномочиЯ
толкователю,  в  силу  которых   его   толкование   должно  было   бы  стать
общеобЯзательным. Ќо  это могло бы  быть лишь тогда,  когда  короли стали бы
пастырЯми или пастыри королЯми.
     Ћ власти объЯвлЯть Џисание  законом. Љогда мы говорим, что какое-нибудь
сочинение  объЯвлено  каноническим, то  это имеет  двоЯкий смысл. €бо  канон
означает правило, и именно правило, которым человек должен руководствоватьсЯ
в каком-нибудь действии. ’акие правила, даже  в тех случаЯх, когда дающий их
не имеет власти заставить следовать им того, кому он их дает, как, например,
когда  учитель преподает их своему ученику или советчик - своему  другу, все
же  есть  каноны,  так  как  они  ЯвлЯютсЯ  правилами.  Ќо если  они  даютсЯ
кем-нибудь,  кому тот,  кто их получает,  обЯзан  повиноватьсЯ, тогда  такие
каноны  становЯтсЯ не  только  правилами,  но и  законами.  ’ут-то  и встает
вопрос,  кому  принадлежит власть  объЯвить  писаниЯ,  ЯвлЯющиесЯ  правилами
христианской веры, законами.
     Ћ десЯти заповедЯх. ‚первые  законом  стала  часть ЏисаниЯ,  содержащаЯ
десЯть заповедей, написанных на  двух  каменных скрижалЯх,  переданных самим
Ѓогом Њоисею  и  объЯвленных им  народу.  „о этого времени не  было никакого
писаного закона Ѓога. €бо  Ѓог  до того времени не избрал никакого  народа в
качестве  своего  особого  царства  и  не  дал людЯм  никакого закона, кроме
естественного, т. е. кроме правил естественного разума, начертанных в сердце
каждого человека. €з этих двух скрижалей перваЯ содержит закон суверенитета:
1. Ќе повиноватьсЯ и не поклонЯтьсЯ богам других народов, что сформулировано
в следующих словах: Non habeleis deos alienos coram me, т. е.  да не будут у
тебЯ  богами, кроме  ЊенЯ одного, боги,  которым  поклонЯютсЯ другие народы.
ќтой  заповедью  евреЯм запрещалось повиноватьсЯ или поклонЯтьсЯ какому-либо
другому Ѓогу  как  своему  царю и управителю, кроме  Ѓога, который говорил с
ними тогда через ЊоисеЯ, а впоследствии через первосвЯщенников. 2. Ќе делать
себе никакого  образа, представлЯющего Ѓога,  т. е.  они не должны были себе
избрать  ни  на  небе,  ни   на   ‡емле  никакого  представителЯ  по  своему
собственному  измышлению,  а  повиноватьсЯ  Њоисею  и  Ђарону,  которых  Ѓог
определил  длЯ этого служениЯ. 3. Ќе  произносить имени ѓоспода  всуе, т. е.
они не  должны  опрометчиво говорить  о своем  царе  и не оспаривать ни  его
права, ни  полномочиЯ наместников Ѓога - ЊоисеЯ и Ђарона. 4.  Љаждый седьмой
день почить от обычной  работы, посвЯщаЯ  этот день публичному богослужению.
‚тораЯ скрижаль содержит обЯзанности одного человека по отношению к другому:
почитать  родителей,  не  убивать,  не  прелюбодействовать,  не  красть,  не
способствовать   неправедному   судебному  приговору   лжесвидетельством  и,
наконец, не  замышлЯть в  сердце своем никакого зла  против своего ближнего.
‚опрос теперь в том, кто же придал этим скрижалЯм обЯзательную силу законов.
Ќет никакого  сомнениЯ, что они были объЯвлены законами самим Ѓогом. Ќо  так
как  закон может быть обЯзательным и быть законом лишь длЯ тех, кто признает
его  актом  суверена,  то  как  мог  обЯзатьсЯ  повиноватьсЯ  всем  законам,
возвещенным  ему  Њоисеем,  народ   израильский,  которому   было  запрещено
приближатьсЯ  к  горе, где  он  мог  бы  услышать, что  Ѓог  сказал  Њоисею?
Ќекоторые из этих  заповедей, как, например,  все  содержавшиесЯ  во  второй
скрижали,  были  действительно  естественными  законами  и  должны были быть
поэтому признаны законами Ѓога не только израильтЯнами, но и всеми народами.
Ќо по  отношению  к тем  заповедЯм,  которые  были адресованы  исключительно
израильтЯнам,  как, например, к тем, которые  содержались в первой скрижали,
наш  вопрос остаетсЯ  в силе. € единственным ответом на него может быть лишь
то, что израильтЯне  обЯзались повиноватьсЯ  Њоисею немедленно по возвещении
им десЯти заповедей следующими словами (€сх. 20, 19): ѓовори ты с нами, и мы
будем слушать, но чтобы  не говорил с нами  Ѓог, дабы  нам не умереть. ’аким
образом, только тогда один Њоисей, а после него первосвЯщенник, которого Ѓог
через  ЊоисеЯ  назначил  управлЯть  его особенным  царством, имели  на земле
власть  объЯвить  эти  десЯть  заповедей  законами в государстве €зраилЯ. Ќо
Њоисей  и Ђарон и  последующие первосвЯщенники были гражданскими суверенами.
€з этого, таким образом, следует, что право канонизации и объЯвлениЯ ЏисаниЯ
законом принадлежит гражданскому суверену.
     Ћ законе судей  и  левитов. ‘удебный  устав, т. е. законы, предписанные
Ѓогом должностным лицам €зраилЯ в качестве правил, которыми они должны  были
руководствоватьсЯ при отправлении правосудиЯ и при произнесении приговоров и
судебных  решений в тЯжбах между  людьми,  а  также  левитский устав,  т. е.
предписанные  Ѓогом  правила относительно обрЯдов и церемоний  свЯщенников и
левитов, были  сообщены им лишь Њоисеем, и поэтому они стали законами в силу
того  же  обета  израильтЯн повиноватьсЯ Њоисею. €з текста ЏисаниЯ не видно,
были  ли эти законы писаны иди лишь устно  продиктованы народу Њоисеем после
его   сорокадневного   пребываниЯ  с  Ѓогом  на   горе,  но  все  они   были
положительными законами  и равноценными  ‘вЯщенному  писанию  и сделаны были
каноническими Њоисеем как гражданским сувереном.
     ‚торой  закон.  Љогда  израильтЯне  пришли  в  землю  Њоавитскую против
€ерихона  и уже готовы были  вступить в обетованную землю, Њоисей  к прежним
законам прибавил разные другие, которые поэтому называютсЯ ‚торозаконием, т.
е.  вторыми  законами.  €  это (как  сказано во ‚торозаконии 19,  I):  слова
завета, который ѓосподь повелел Њоисею поставить с сынами €зраилевыми, кроме
завета, который  ѓосподь поставил с  ними  на •ориве. €бо, изложив в  начале
книги ‚торозакониЯ те первые законы, Њоисей, начинаЯ с 12-е главы и до конца
26-й главы  той же  книги, прибавлЯет к ним другие. €менно эти законы (‚тор.
27,3) им было приказано написать на больших камнЯх, обмазанных известью, при
переходе через €ордан. ќти законы были также вписаны самим Њоисеем в книгу и
переданы свЯщенникам и  старейшинам €зраилЯ (‚тор. 31,9), и им поведено было
(ст. 26) положить эту книгу одесную ковчега завета, ибо в самом ковчеге были
лишь десЯть заповедей. Ћтносительно именно этого закона Њоисей (‚тор. 17,18)
повелел, чтобы  цари израильские сделали  себе копию, и это тот самый закон,
который был долгое времЯ потерЯн, снова найден потом в храме в  царствование
€осии и властью последнего объЯвлен законом Ѓога. Ќо Њоисей, записавший этот
закон, и €осиЯ,  открывший его снова,  оба  обладали  гражданской  верховной
властью.  Ћтсюда  поэтому  следует, что право  объЯвить Џисание каноническим
принадлежало гражданской верховной власти.
     Љроме этой книги ‡акона, никакаЯ другаЯ не  считалась  у евреев законом
Ѓога на протЯжении периода,  протекшего  со времени ЊоисеЯ до времени  после
плена.  €бо  пророки, за  исключением  немногих,  жили  в  эпоху  плена  или
незадолго перед, ней,  и их  пророчества не только не считались  законом, но
даже  они   сами  преследовались   отчасти   лжепророками,  отчасти  царЯми,
совращенными   этими  лжепророками  с  пути   истины.  €  сама  эта   книга,
утвержденнаЯ €осией как закон  Ѓога, а  с ней всЯ историЯ дел ѓосподних была
потерЯна  во  времЯ плена и разграблениЯ города €ерусалима, как это Явствует
из 3-й книги …здры (14, 21):
     ‡акон твой  сожжен, и  оттого никто не знает, что сделано тобой или что
должно им делать.  Ђ перед пленом, между  временем,  когда  закон был утерЯн
(точно времЯ в Џисании не указываетсЯ, но можно предполагать, что это было в
царствование  ђовоама,  когда  (3  –ар.  14,  26)  царь  египетский  ‘усаким
разграбил храм), и временем €осии, когда он был снова найден, евреи не имели
писаного ‘лова ЃожиЯ, а  руководствовались своим собственным усмотрением или
подчинЯлись руководству тех, кого каждый из них считал пророком.
     Љогда ‚етхий  завет стал каноническим.  Ћтсюда мы  можем заключить, что
писаниЯ ‚етхого завета, которые  мы  имеем  сейчас, не были каноническими, а
также  не были  законом  у евреев  до  возобновлениЯ их  завета  с Ѓогом  по
возвращении из плена и восстановлении их государства при …здре. ЌачинаЯ же с
этого  времени они считались у евреев законом и как таковой  были переведены
на греческий Язык  семьюдесЯтью старейшинами  €удеи, помещены  в  библиотеку
ЏтолемеЯ в Ђлександрии и признаны  ‘ловом Ѓожиим..  ‚виду того что …здра был
первосвЯщенником, а первосвЯщенник был гражданским сувереном,  то  очевидно,
что  писаниЯ во все времена объЯвлЯлись законом исключительно лишь верховной
гражданской властью.
     Ќовый завет стал каноническим  под властью  христианских суверенов.  €з
писаний  отцов  церкви,  которые  жили  в эпоху  до  признаниЯ  государством
христианской  религии  и писаниЯ  которых  были санкционированы  императором
Љонстантином,  мы знаем, что книги Ќового завета,  которые мы  сейчас имеем,
считались христианами  того  времени (за исключением немногих, которые ввиду
своей  малочисленности были  объЯвлены  еретиками, тогда  как  все остальные
считались верными сынами католической  церкви) наставлениЯми ‘вЯтого „уха и,
следовательно,  каноном,  или  правилом веры.  ’огдашние  христиане ценили и
уважали  своих учителей так  же,  как обычно ученики  уважают  своих  первых
учителей,  от  которых  они  воспринЯли  какое-нибудь  учение.  Џоэтому  нет
сомнениЯ в том, что когда апостол Џавел направлЯл свои посланиЯ тем церквам,
которые  он обратил, или когда какой-нибудь другой апостол или ученик •риста
посылал  посланиЯ  тем,  кто  тогда  уверовал  в  •риста,  то  эти  посланиЯ
воспринимались теми, кому они были  адресованы,  как  истинное  христианское
учение. Ќо так как в то времЯ не власть и  полномочиЯ учителей, а вера самих
слушателей побуждала  их воспринимать  указанным образом слова учителей,  то
это значит, что не апостолы делали свои собственные писаниЯ каноническими, а
каждый обращенный делал их таковыми длЯ себЯ.
     Ћднако вопрос здесь не в том, что какой-либо христианин сделал законом,
или каноном, длЯ себЯ  (он может  это снова отвергнуть по  тому же праву, по
которому принЯл), а в том, что было  сделано  каноном  длЯ христиан так, что
они,  не  совершаЯ  беззакониЯ,  не  могут  ничего  совершать  против этого.
Џредположение о том, что Ќовый завет может в этом смысле быть каноном, т. е.
законом,  там, где закон  государства  не  сделал его таковым,  противоречит
естественному закону. €бо закон,  как уже было показано, есть  постановление
человека  или  собраниЯ,  которым  мы  дали  верховное право издавать  такие
правила длЯ  руководства  нашими действиЯми,  какие  они сочтут разумными, и
наказывать нас, когда  мы  делаем что-либо против них. …сли поэтому кто-либо
иной  предложит нам  правила, которых  верховный правитель не предписал,  то
такие правила ЯвлЯютсЯ лишь советом, и, хорош ли он или плох, тот, кому этот
совет даетсЯ, не может, не  совершаЯ беззакониЯ, отказатьсЯ соблюдать его. Ђ
если  этот совет  противоречит  уже установленным законам,  то тот, кому  он
даетсЯ, не может, не совершаЯ беззакониЯ, соблюдать его,  каким  бы разумным
он ни считал его. џ говорю,  что он не может в этом случае руководствоватьсЯ
им в  своих действиЯх и в  разговоре с  другими  людьми, хотЯ  он  может, не
совершаЯ этим  ничего предосудительного,  верить своим  частным  учителЯм  и
желать,  чтобы  они имели  свободу осуществить свой совет и чтобы этот совет
государство объЯвило законом. €бо внутреннЯЯ вера  по  самой  своей  природе
невидима и изъЯта из  человеческой подсудности, между тем как  проистекающие
из  нее   слова  и   действиЯ,   ЯвлЯющиесЯ  нарушением  нашей   обЯзанности
гражданского повиновениЯ, представлЯют собой беззаконие  по отношению к Ѓогу
и  человеку. ЏринимаЯ во внимание, что ‘паситель объЯвил свое –арство  не от
мира сего и  заЯвил, что пришел не длЯ того, чтобы судить, а длЯ того, чтобы
спасти  мир,  он  не  подчинил  нас  никаким  иным  законам,  кроме  законов
государства, т. е. евреев -  законам ЊоисеЯ (о которых он говорит  (Њатф. 5,
17), что пришел  не разрушать их,  а исполнЯть),  другие народы - законам их
различных суверенов, а всех людей - естественным законам. ‘облюдение законов
государства сам наш  ‘паситель  и  …го  апостолы  рекомендовали  нам в своем
учении как необходимое условие, чтобы быть допущенными им в последний день в
…го ‚ечное  –арство, где будет защита и  вечнаЯ  жизнь. ‚виду  того  что как
‘паситель, так и …го апостолы  оставили не новые  законы, которые обЯзали бы
нас в этом мире,  а новое учение, имеющее целью  подготовить нас к грЯдущему
миру,  то  книги   Ќового  завета,   содержащие  это  учение,  не   ЯвлЯютсЯ
обЯзательными канонами,  т. е. законами,  до тех пор, пока повиновение им не
сделано обЯзательным благодарЯ  постановлению тех, кому  Ѓог  дал  на  земле
власть  быть  законодателЯми,  а  до  этого  они  ЯвлЯютсЯ  лишь  добрыми  и
спасительными  советами  длЯ  направлениЯ  грешников  на  путь  спасениЯ,  -
советами,  которые всЯкий  человек,  не совершаЯ беззакониЯ, может  на  свой
страх и риск принимать или отвергать.
     Љроме  того,  миссиЯ,  возложеннаЯ нашим ‘пасителем  •ристом  на  своих
апостолов  и  учеников,  заключалась  в  том,  чтобы  провозглашать  …го  не
настоЯщее, а грЯдущее –арство и учить все народы, и крестить  их,  чтобы они
уверовали, и входить в  дома тех, кто примет их, а там,  где  они не были бы
принЯты, отрЯхнуть прах с  ног своих, но не призывать на них небесный огонь,
чтобы  погубить,  и  не принуждать  их к  повиновению  силой  меча. ‚о  всем
перечисленном  нет ничего, что говорило бы о власти,  а  все говорит лишь об
убеждении.  Ћн  послал их,  как  овец  к  волкам,  а  не как  царей к  своим
подданным. Ћни были уполномочены  не издавать законы,  а лишь повиноватьсЯ и
учить  повиновению  существующим  законам,  и,  следовательно,  они не могли
сделать свои писаниЯ обЯзательными канонами без помощи верховной гражданской
власти. Џоэтому  писаниЯ Ќового  завета  лишь там  имеют  силу  закона,  где
законнаЯ гражданскаЯ власть сделала их таковыми. Љороль, или суверен, делает
это законом также и длЯ себЯ, причем этим  законом он подчинЯетсЯ не пастырю
или апостолу, который его обратил, а непосредственно, как и апостолы, самому
Ѓогу и его ‘ыну €исусу •ристу.
     Ћ власти соборов объЯвлЯть ЏисаниЯ законом.  Ќекоторую видимость, будто
во времЯ и в местах преследованиЯ христиан Ќовый завет имел силу  закона длЯ
тех, кто принЯл христианское учение, могут  породить постановлениЯ, изданные
христианскими синодами. €бо  мы читаем („еЯн. 15, 28), что  собор апостолов,
старейшин и всей церкви выражаетсЯ в таком  стиле: “годно ‘вЯтому „уху и нам
не возлагать  на  вас никакого бремени более, кроме  сего  необходимого, что
говорит как будто о  власти возлагать бремЯ на тех, кто принЯл их учение. Ќо
возлагать бремЯ  на  другого  есть  как будто то же самое,  что  обЯзать,  и
поэтому может казатьсЯ, что постановлениЯ этого собора были законами длЯ тех
христиан. € однако они были не в большей мере законами,  чем другие правила:
покайсЯ, крестись,  соблюдай заповеди, веруй  в  …вангелие; придите  ко мне;
продай все,  что  имеешь;  раздай это бедным  и  следуй за мной. ќти правила
ЯвлЯютсЯ  не  повелениЯми,  а  приглашениЯми  и  призывами  к  людЯм принЯть
христианство,  подобно призыву  €сайи  (4,1): †аждущие,  идите все  к водам;
...покупайте без платы вино и молоко. Џрежде всего власть апостолов не  была
иной,  чем  власть  нашего ‘пасителЯ,  а это  была  власть приглашать  людей
принЯть –арство  Ѓожие, которое они сами считали –арством не  настоЯщего,  а
грЯдущего, и так как они не имели царства, то не могли составлЯть  законы. €
во-вторых,  если  бы постановлениЯ  собора апостолов были законами,  они  не
могли бы  быть нарушены без  греха. Ћднако же мы нигде  не читаем, чтобы те,
кто не принЯл учениЯ  •риста, совершали этим  грех, а лишь  читаем,  что они
умирали в своих грехах, т. е. что грехи против законов, которым они  обЯзаны
повиноватьсЯ,  не  были   прощены.  ќтими  законами   были  естественные   и
гражданские законы государства,  которому  всЯкий христианин  подчинил  себЯ
договором.  Џоэтому  под  бременем,  которое  апостолы  могли  возложить  на
обращенных, следует  понимать не  законы, а  условиЯ,  предложенные тем, кто
искал спасениЯ. Џоследние могли на свой  страх и риск принЯть или отвергнуть
эти  условиЯ, не  совершаЯ  во  втором  случае  нового  греха,  хотЯ  не без
опасности  быть  осужденными и  исключенными из –арства ЃожиЯ  за их прошлые
грехи. ‚от почему апостол €оанн (€оан. 3, 36) не говорит  о  неверующих, что
они  навлекут  на  себЯ  гнев  Ѓожий, а что гнев Ѓожий пребывает на них,  не
говорит он также (€оан. 3, 18) о них,  что они будут осуждены, а что они уже
осуждены. ’очно так же нельзЯ себе представить, что благодетельный результат
веры  есть отпущение  грехов, не  представлЯЯ  себе одновременно,  что  вред
невериЯ есть оставление тех же самых грехов.
     Ћднако  длЯ какой же цели (спросит, пожалуй, кое-кто) апостолы, а после
них другие  пастыри церкви стали бы собиратьсЯ и договариватьсЯ о том, какое
учение  следует установить как в отношении веры, так и образа жизни, если бы
никто не был  обЯзан соблюдать их  постановлениЯ? Ќа это можно ответить, что
апостолы и старейшины этого собора уже в силу факта своего вступлениЯ в него
были обЯзаны  пропагандировать то учение, которое  на нем было установлено и
решено распространЯть, поскольку это не шло вразрез  с более ранним законом,
которому они обЯзаны были  повиновением, но это не  значит,  что  все другие
христиане были обЯзаны соблюдать то,  чему эти  соборы учили. €бо, хотЯ  они
могли обсуждать,  чему  каждый из них  должен  учить, они, однако, не  могли
обсуждать,  что  другие  должны  делать,  поскольку  их  собраниЯ  не  имели
законодательной  власти,  которую  могут  иметь лишь  гражданские  суверены.
„ействительна, хотЯ Ѓог есть суверен всего мира, мы  не обЯзаны принимать за
…го закон все, что кто-либо  предложит  от  …го  имени, а также не  можем мы
считать законом Ѓога ничто противоречащее гражданскому  закону, которому Ѓог
определенно заповедал нам повиноватьсЯ.
     …сли постановлениЯ  апостольских соборов были  не законами, а советами,
то еще в меньшей мере ЯвлЯютсЯ законами постановлениЯ других учителей церкви
или соборов,  имевших  место  с  тех пор, если они собирались без полномочий
гражданского  суверена. €  следовательно, хотЯ книги Ќового завета  содержат
самые  совершенные правила  христианского учениЯ, они  все же  не могут быть
сделаны законами какой-либо другой властью, кроме власти королей и верховных
собраний.
     Ћ  первом  соборе,  объЯвившем каноническими  имеющимсЯ  у  нас  теперь
ЏисаниЯ,  не сохранилось  никаких известий. €бо собрание канонов  апостолов,
приписанное первому  после апостола  Џетра епископу  ђима Љлименту, ЯвлЯютсЯ
сомнительным.  „ело  в  том,  что  хотЯ  в  этом  собрании  подведены  итоги
каноническим книгам, однако слова sint obis omnibus clericis et laicis libri
venerandi, etc. содержат разделение христиан на духовных  лиц  и  мирЯн,  не
имевшее  места  в  практике  эпохи,  столь  близкой  апостолу Џетру.  „ервым
известным собором,  установившим каноническое Џисание, ЯвлЯетсЯ ‹аодикийский
собор  (канон 59), запретивший чтение  других книг, кроме тех,  которые были
объЯвлены  им каноническими.  ќто  предписание  было  адресовано не  каждому
христианину, а лишь  тем, кто имел полномочиЯ  читать что-нибудь  публично в
церкви, т. е. только духовенству.
     Ћ  праве  устанавливать церковные должности  во времена  апостолов.  €з
должностных лиц  церкви во времена  апостолов некоторые имели наставнические
функции, другие - чисто служебные. ‚ задачи  первых входило благовествование
–арства ЃожиЯ неверующим,  совершение  таинств и богослужениЯ и  наставление
новообращенных  в  правилах  веры  и  поведениЯ.  ‘лужебными  были должности
дьЯконов,  т.  е. тех, кто  был назначен  заботитьсЯ о мирских  потребностЯх
церкви  в такое времЯ, когда весь  клир жил на  общие средства, собранные из
доброхотных пожертвований верующих.
     ‘реди наставнических должностных лиц первыми и  главными были апостолы,
которых  было вначале двенадцать. Ћни были избраны и  поставлены самим нашим
‘пасителем.  ‚ их задачи входило не только  проповедовать, учить и крестить,
но также  быть ‘видетелЯми  воскресениЯ  нашего ‘пасителЯ. ќто свидетельство
было специфическим и существенным признаком, которым апостольство отличалось
от  всЯкой другой духовной должности.  €бо апостолом мог быть лишь тот,  кто
или видел нашего ‘пасителЯ после …го воскресениЯ, или общалсЯ с Ќим до этого
и  видел  …го дела и другие доказательства …го божественности,  и только при
всех этих условиЯх  он  мог  считатьсЯ  достаточным свидетелем.  Џоэтому при
выборе нового апостола  на место €уды €скариота  апостол Џетр говорил („еЯн.
1, 21, 22): €так, надобно, чтобы один из тех, которые находились с  нами  во
все  времЯ, когда пребывал  и обращалсЯ  с  нами  ѓосподь €исус, начинаЯ  от
крещениЯ €оаннова до того днЯ, в  который  Ћн вознессЯ от нас, был  вместе с
нами  свидетелем  воскресениЯ  …го. ‘лово  надобно  подчеркивает  здесь  как
необходимую  особенность апостола  факт  его общениЯ  с первыми и избранными
апостолами в то времЯ, когда наш ‘паситель открылсЯ во плоти.
     Ќазначение ЊатфеЯ апостолом Явилось актом собраниЯ. Џервым апостолом из
тех,  кто  не  был назначен •ристом  во  времЯ его  пребываниЯ на земле, был
Њатфей,  избранный  следующим  образом.  ‚  €ерусалиме  собралось  около ста
двадцати христиан  („еЯн.  1, 16). Ћни  наметили  двух - €осифа, прозванного
€устом, и ЊатфеЯ (ст. 23)  - и  бросили жребий; и выпал жребий Њатфею, и  он
сопричислен к одиннадцати Ђпостолам (ст. 26). ’аким образом, мы здесь видим,
что назначение этого апостола было актом собраниЯ,  а не апостола  Џетра,  и
все  одиннадцать  апостолов  участвовали  в  этом  избрании лишь  как  члены
собраниЯ.
     Џавел и ‚арнава были утверждены апостолами  церковью в  Ђнтиохии. Џосле
ЊатфеЯ никто не  был назначен апостолом, кроме  Џавла и  ‚арнавы, назначение
которых  (как мы  читаем  в „еЯн. 13, 1-3)  произошло  следующим  образом: ‚
Ђнтиохии  в тамошней церкви  были некоторые  пророки и  учители:  ‚арнава, и
‘имеон, называемый Ќигер, и ‹уции ЉиринеЯнин, и Њанаил, совоспитанник €рода,
четвертовластника, и ‘авл. Љогда они служили ѓосподу и постились. „ух ‘вЯтый
сказал: Ћтделите Њне ‚арнаву и ‘авла на дело, к которому џ призвал их. ’огда
они,  совершив  пост и молитву и возложив на них руки, отпустили или из этой
цитаты видно, что хотЯ ‚арнава и ‘авл были призваны ‘вЯтым „ухом, однако это
призвание было  им объЯвлено и их миссиЯ  была  утверждена местной  церковью
Ђнтиохии. Ђ что их призвание было к апостольству, видно из того, что они оба
названы („еЯн. 14,  14) апостолами. Ђ что они стали апостолами именно в силу
этого решениЯ антиохийской  церкви, Ясно видно  из  того факта,  что апостол
Џавел  (ђимл.  1, 1)  употреблЯет те слова, которые употребил ‘вЯтой „ух при
его  призвании.  €бо  он величает себЯ  апостолом,  избранным  к благовестию
Ѓожиему, намекаЯ на слова ‘вЯтого „уха отдели мне ‚арнаву  и ‘авла, и  т. д.
Ћднако,  ввиду того  что  делом апостола  было  быть свидетелем  воскресениЯ
•риста,  кое-кто может спросить здесь,  каким  же  образом апостол Џавел, не
общавшийсЯ с  •ристом до его страстей, мог знать о его воскресении? Ќа  этот
вопрос  легко ответить, что сам наш ‘паситель ЯвилсЯ после своего вознесениЯ
к нему с неба на пути в  „амаск ; и избрал его  сосудом  чтобы возвещать имЯ
его перед Язычниками  и царЯми и сынами €зраилевыми,  и,  следовательно (так
как  он видел ѓоспода после …го страстей), он был  .полноправным  свидетелем
…го  воскресениЯ. —то  касаетсЯ ‚арнавы,  то  он  был  учеником  до  периода
страстей  ѓосподних. Џоэтому Ясно, что Џавел и  ‚арнава  были апостолами, ‚,
однако же, они были избраны и  уполномочены  не одними первыми апостолами, а
церковью  в Ђнтиохии, подобно  тому  как  Њатфей был  избран  и  уполномочен
церковью в €ерусалиме.
     Љакие церковнослужители ЯвлЯютсЯ наставниками.
     …пископ - слово, означает "надсмотрщик", или "надзиратель", какого-либо
дела, и  в частности "пастырь" или  "пастух", и  отсюда  метафорически стало
употреблЯтьсЯ  не  только  среди  евреев, бывших  первоначально  пастушеским
народом, но также  и среди Язычников длЯ обозначениЯ сана  царЯ, или другого
правителЯ, или вождЯ народа, все равно, правил ли он посредством законов или
посредством  учениЯ.  ’аким  образом,  апостолы были  первыми  христианскими
епископами, назначенными  самим •ристом, и в  этом смысле апостольство  €уды
названо („еЯн. 1, 20)  его  епископством. ‚последствии, когда были назначены
старейшины  в  христианских  церквах,  на  которых было  возложено учением и
советом  руководить христианской паствой, эти старейшины были  также названы
епископами.  ’имофей  был  старейшиной  (слово  старейшина  в  Ќовом  завете
обозначает как  должность,  так  и  возраст),  и,  однако же, он  был  также
епископом, т. е. епископы были тогда равнозначны старейшинам. Њало того, сам
апостол €оанн, любимый апостол нашего ѓоспода, начинает свое второе послание
следующими словами:  ‘тарец -  избранной  госпоже. €з всего этого видно, что
епископ, пастырь, старейшина, доктор, т. е. учитель, были в  эпоху апостолов
лишь  различными  наименованиЯми  одной  и  той  же  должности. €бо тогда  в
христианской  церкви   не  было  никакой  принудительной  власти,   а   лишь
руководство учением и убеждением. –арство Ѓожие должно было еще прийти в мир
грЯдущий, так что ни в какой церкви не могло быть принудительной  власти, до
тех  пор пока государство не признало  христианской веры,  следовательно, не
было в церкви разнообразиЯ властей, хотЯ и было разнообразие должностей.
     Љроме  этих  наставнических  должностей  в церкви, а  именно апостолов,
епископов, старейшин, пастырей и учителей, призванных благовествовать •риста
евреЯм и Язычникам и  направлЯть и учить тех,  кто уверовал, мы не находим в
Ќовом завете  никаких  других  должностей. €бо  под  именем  евангелистов  и
пророков  обозначаетсЯ  не  какаЯ-нибудь  должность, а различные  дарованиЯ,
благодарЯ которым те или другие  люди были ценны длЯ церкви; так,  например,
евангелисты  были  ценны  тем,  что  они  описывали  жизнь и  деЯниЯ  нашего
‘пасителЯ. ’акими  евангелистами  были и апостолы Њатфей и €оанн,  и ученики
Њарк и ‹ука, и все те, кто писал на ту же тему (как, например, апостолы ”ома
и ‚арнава, хотЯ церковь не получала книг, авторство которых приписывалось бы
им). Џророки же были ценны тем, что обладали даром толковать ‚етхий завет, а
иногда  возвещали церкви свои  особые откровениЯ.  €бо ни эти дарованиЯ,  ни
способность говорить новыми Языками, ни дар изгонЯть бесов или лечить другие
болезни  -  и  вообще  ничто,  кроме правильного  призваниЯ  и  избраниЯ  на
должность учителЯ, не давало основаниЯ быть должностным лицом в церкви.
     ђукоположение  учителей. Џодобно  тому как  апостолы ; Њатфеи,  Џавел и
‚арнава  не были  назначены  апостолами  ;  самим нашим ‘пасителем,  а  были
избраны церковью, т. е. собранием христиан,  а именно Њатфей - иерусалимской
церковью, а Џавел и ‚арнава - антиохийской церковью, точно так же пресвитеры
и  пастыри   в  других  городах   избирались  церквами  этих   городов.  „лЯ
доказательства этого посмотрим прежде всего, как апостол Џавел поступает при
рукоположении пресвитеров в тех городах, где он обратил людей в христианскую
веру непосредственно после того,  как он и ‚арнава получили апостольство. Њы
читаем („еЯн. 14, 23), что они рукоположили пресвитеров в каждой церкви. ќто
с первого взглЯда может быть  принЯто как доказательство того, что  они сами
избирали и уполномочивали. Ћднако если посмотрим текст греческого оригинала,
то  станет  очевидным,  что  они  уполномочивались  и  избирались  собранием
христиан в каждом городе.  €бо в греческом оригинале сказано: рукоположив их
старейшинами поднЯтием  рук  в  каждом собрании. Ќо хорошо известно,  что во
всех  тех  городах должностные ли чиновники избирались голосованием, и - так
как обычно поднЯтие рук было признаком утвердительного голосованиЯ в отличие
от  отрицательного - назначить какое-нибудь должностное лицо в одном из этих
городов означало лишь  собрать  вместе  народ и избрать это должностное лицо
большинством  голосов, причем  это  большинство выражалось;  поднЯтием  рук,
голосованием шарами, способами или камешками, которые каждый клал в  один из
сосудов, назначенных  длЯ утверждениЯ или  отрицаниЯ, ибо ‚  разных  городах
были различные обычаи на этот счет, каким образом,  своих старейшин избирало
собрание. Ђпостолы были лишь председателЯми собраниЯ, на обЯзанности которых
лежало созвать собрание длЯ таких  выборов, объЯвить имена избранных и  дать
им свое благословение, называемое в наше времЯ посвЯщением. Џо этой причине,
кто  были  председателЯми  собраний,  а  ими  были  в  отсутствие  апостолов
пресвитеры,  назывались  -  antistites.  ‘лово  это  означает  главное  лицо
собраниЯ на чьей обЯзанности лежали подсчет голосов и объЯвление  избранных,
а там,  где  голоса  разделЯлись  поровну,  -  решение  обсуждаемого вопроса
прибавлением своего голоса, что ЯвлЯетсЯ обЯзанностью председателЯ собраниЯ.
€ так как все церкви избирали своих пресвитеров одним и тем же способом,  то
там, где употреблЯетсЯ  слово поставить (как, например, ’ит 1,5): длЯ того Я
оставил тебЯ в  Љрите, чтобы ты поставил по  всем городам пресвитеров),  это
следует понимать  согласно  вышеизложенному, а  именно что  ’ит  должен  был
созвать  верующих  и избрать  им пресвитеров  большинством голосов.  Ѓыло бы
странно, если  бы в  городе,  где  люди,  может  быть  никогда  не  видевшие
должностного  лица,  избранного  иначе, чем на собрании,  став  христианами,
стали  вдруг   себе   мыслить  иной   способ  избраниЯ   своих  учителей   и
руководителей, т. е. своих пресвитеров (иначе  называемых  епископами),  чем
избрание  большинством голосов. ’очно так же не было  иного способа избраниЯ
епископов (до  того как императоры сочли необходимым регулировать эти выборы
в целЯх сохранениЯ мира), как лишь собраниЯми христиан в каждом городе.
     ’о же  самое подтверждаетсЯ продолжающейсЯ  и поныне практикой избраниЯ
епископов  ђима.   €бо  если  епископ,  покидаЯ  какое-нибудь  место,  чтобы
перенести  свое пастырское служение в другое место, имел  бы право назначить
своего  преемника  в  пастырском  служении,  то тем паче  он  имел  бы право
назначить  преемника в том месте, где  он служит вплоть до смерти. Ћднако же
мы  никогда не находим,  чтобы  какой-нибудь  епископ  ђима назначал  своего
преемника. €бо на протЯжении долгого периода они избирались народом, как это
доказывает мЯтеж, вспыхнувший по поводу этих выборов, когда шла борьба между
двумЯ кандидатами - „амазом и “рсицином. ‘ила этого мЯтежа была так  велика,
что,  по  свидетельству Ђммиана Њарцеллина префект  ћвентий, оказавшись не в
силах  водворить мир  между  ними, вынужден  был уйти из города. ‚  самой же
церкви было найдено около ста убитых  по этому случаю. € хотЯ позже  римские
епископы избирались  сперва всем римским духовенством,  а затем кардиналами,
однако никогда преемник  не назначалсЯ своим  предшественником. Џоэтому если
римские  епископы  никогда   не   претендовали   на  право  назначать  своих
преемников, то Я считаю себЯ вправе заключить, что они без нового расширениЯ
своей власти не имели  права назначать  преемников другим епископам,  а  эту
добавочную власть мог  отнЯть у церкви  и  отдать  им  лишь  тот,  кто  имел
законную власть не только  учить церковь, но и повелевать ею, а это мог быть
лишь гражданский суверен.
     Љто ЯвлЯетсЯ служителем  церкви.  ‘лово служитель,  означает  человека,
добровольно  заботЯщегосЯ  о  делах других. ‘лужитель  отличаетсЯ  от  слуги
только тем, что слуги обЯзаны в  силу своего положениЯ исполнЯть все, что им
прикажут,  между  тем  как  служители  обЯзались  лишь  постольку, поскольку
добровольно  взЯли  на  себЯ  определенную  задачу, и поэтому  они ни к чему
большему не обЯзаны. ’аким  образом, служителЯми были как те, кто учил ‘лову
Ѓожию,  так  и  те,  кто  заботилсЯ о  мирских  делах  церкви, но  они  были
служителЯми  различных  лиц.  €бо пастыри  церкви,  названные („еЯн.  6,  4)
служителЯми слова, ЯвлЯютсЯ служителЯми •риста, ибо  это слово …го. ‘лужение
же дьЯкона, названное (ст. 2) обслуживанием столов, есть служение церкви или
собранию. ’аким  образом,  никто  в отдельности и  ни  всЯ церковь  не могли
сказать  о  своем  пастыре,  что  он ЯвлЯетсЯ  их  служителем. Ћ  дьЯконе же
независимо от того, взЯл ли он на себЯ заботу о  столах  или о распределении
средств  существованиЯ  среди христиан, в то времЯ  когда христиане в каждом
городе жили в общности имущества или на средства доброхотных  жертвователей,
как это было в первое времЯ, или он взЯл на себЯ заботу  о молитвенном доме,
или о доходах, или о других делах церкви - во всех этих случаЯх все собрание
имело основание называть его своим служителем.
     „ело  в том, что основным занЯтием дьЯконов было обслуживание собраниЯ,
хотЯ они не упускали случаЯ  также  проповедовать …вангелие и распространЯть
учение •риста  каждый  в соответствии со своими дарованиЯми, как  .это делал
‘тефан, или проповедовать и крестить, как  это делал ”илипп. €бо тот ”илипп,
который проповедовал …вангелие в ‘амарии и крестил („еЯн. 8, 38) евнуха, был
”илипп-дьЯкон, а не ”илипп-апостол.  ќто видно из того  (ст.  1), что, когда
”илипп  проповедовал  в  ‘амарии,  апостолы  были в €ерусалиме  и (ст.  14),
услышав, что ‘амарЯне принЯли ‘лово  Ѓожие,  послали к ним  Џетра и  €оанна,
которые возложили  руки на  тех,  кто был крещен (ст. 15), и те принЯли „уха
‘вЯтого,  которого  они  раньше  от крещениЯ  ”илиппа не  принЯли.  €бо  длЯ
сошествиЯ ‘вЯтого „уха необходимо  было, чтобы их крещение было  совершено и
подтверждено  служителем  слова,  а  не   служителем  церкви.   Џоэтому  длЯ
подтверждениЯ крещениЯ  тех, кого крестил дьЯкон ”илипп, апостолы послали из
€ерусалима в ‘амарию из  своей  среды Џетра  и €оанна, пожаловавших тем, кто
был раньше только крещен, те духовные блага, которые были знамениЯми ‘вЯтого
„уха и которые  в то времЯ сопровождали всех  истинно верующих. Ђ в чем  эти
блага состоЯли, можно  понЯть из следующих слов апостола Њарка (16, 17, 18):
“веровавших же будут сопровождать сии знамениЯ:  именем. Њоим будут изгонЯть
бесов;  будут  говорить  новыми  Языками;  будут  брать  змей;  и  если  что
смертоносное выпьют, не повредит им;  возложат руки на больных, и они  будут
здоровы.  ќтим ”илипп не мог их наделить,  а апостолы  могли и, как видно из
этого  места, действительно  наделЯли  всЯкого  человека,  который  искренне
уверовал  и был  крещен  служителем  самого •риста.  Ђ что  касаетсЯ  нашего
времени,  то или служители  •риста  не  способны теперь наделЯть людей  этой
властью, или теперь имеетсЯ очень мало искренне верующих, или •ристос  имеет
очень мало служителей.
     € как  их  избирают. —то первые  дьЯконы были избраны  не апостолами, а
собранием учеников, т. е. христианами всЯкого сорта, видно из „еЯний, где мы
читаем,  что, когда  умножилось число учеников, двенадцать апостолов созвали
их  и, сказав, что нехорошо  апостолам,  оставив  ‘лово Ѓожие, заботитьсЯ  о
столах, велели  следующее  (6, 3):  ЃратиЯ,  выберите  из  среды, себЯ  семь
человек изведанных, исполненных  ‘вЯтаго „уха и мудрости; их поставим на эту
службу.  Ћтсюда  видно,  что хотЯ апостолы объЯвили  их  избранными,  однако
избирало их собрание. € это (ст. 5) еще более Ясно видно из дальнейшего, где
написано, что это предложение было угодно всему собранию, и оно выбрало семь
человек.
     –ерковные  доходы по закону  ЊоисеЯ. ‚ эпоху ‚етхого завета одни только
представители  колена  левитов  допускались  к  свЯщенству  и  другим низшим
церковным  должностЯм.  ‡емлЯ  была  разделена  между  другими коленами  (за
исключением левитов),  которых благодарЯ подразделению колена €осифа  на два
подколена, …фраима и €онассии, оставалось двенадцать. ‹евитам были назначены
определенные города  длЯ их жительства с предместьЯми  длЯ их  скота. ‚место
удела же  левиты должны были  получать десЯтину  от плодов земли их братьев.
‘одержание же  свЯщенников составлЯлось из десЯтины  этой  десЯтины вместе с
долей от жертвоприношений. €бо ѓосподь сказал Ђарону (—ис. 18, 20):  ‚ земле
их не будешь иметь  удела, и части не будет тебе между ними; џ часть  твоЯ и
уд