то Ѓог говорил.
     Ћткуда проистекала власть  ЊоисеЯ. ќтот  же  завет  был  возобновлен  с
€сааком, а затем с €аковом, но  затем он  не возобновлЯлсЯ  до тех пор, пока
сыны €зраилЯ не  были освобождены из …гипта и не  достигли горы ‘инай. ’огда
завет был  возобновлен Њоисеем  (как Я сказал  раньше,  в  главе XXXV) таким
образом,  что  сыны  €зраилЯ стали с тех  пор  особым  –арством  Ѓога,  чьим
наместником был  Њоисеи, а после него наследование этой должности  перешло к
Ђарону  и  его  наследникам,  чтобы быть длЯ  Ѓога  свЯщенническим  царством
вовеки.
     ќтим установлением было приобретено Ѓогу царство. Ћднако ввиду того что
Њоисей  не  был  правомочен  управлЯть сынами €зраилЯ в  качестве  преемника
Ђвраама, ибо Ћн  не мог претендовать на это по праву наследства, то пока еще
не  видно,  чтобы народ израильский обЯзан был считать его  наместником Ѓога
дальше того времени, пока верил, что он говорит с ним. Џоэтому дело обстоЯло
так, что его власть зиждилась пока исключительно на том мнении, которое сыны
€зраилЯ имели о его свЯтости,  реальности его общениЯ  с Ѓогом  и истинности
его чудес, так что,  если  бы их мнение изменилось,  они не  были бы обЯзаны
принимать за  закон Ѓога  то,  что  Њоисей  предлагал им от имени  Ѓога.  Њы
поэтому  должны рассмотреть, какое  другое основание имело  их обЯзательство
повиноватьсЯ ему.  €бо не  повеление  Ѓога  могло  обЯзать их, так  как  Ѓог
говорил с ними  не  непосредственно, а через самого ЊоисеЯ,  а наш ‘паситель
говорит  о  себе  (€оан.  5,  31):  …сли  Я свидетельствую  ‘ам  о  ‘ебе, то
свидетельство  мое не есть  истинно. ’ем меньше  должно было  быть приемлемо
свидетельство ЊоисеЯ  о самом себе, особенно  при его притЯзании  на царскую
власть  над народом Ѓога. Џоэтому его  власть,  как  и  власть  всех  других
государей, должна была основыватьсЯ на  согласии  народа  и  на его обещании
повиноватьсЯ  ему. ’ак это  и было, ибо весь народ (€сх. 20,  18, 19) увидел
громы, и пламЯ, и звук трубный, и гору дымЯщуюсЯ: и увидев то, [весь}  народ
отступил  и стал вдали.  € сказали.  Њоисею: говори  ты с  нами, и  мы будем
слушать, но чтобы не  говорил с нами Ѓог, дабы нам не умереть. ‡десь было их
обещание повиноватьсЯ,  и этим обещанием  они  обЯзались повиноватьсЯ всему,
что Њоисей объЯвит им в качестве повелениЯ Ѓога.
     Њоисей был после Ѓога  сувереном евреев в течение всей своей  жизни, но
Ђарон  обладал  после ЊоисеЯ только  свЯщенным  садом. •отЯ  завет установил
свЯщенническое царство, т. е. царство, которое должен был наследовать Ђарон,
однако это следует  понимать в смысле  преемственности  после смерти ЊоисеЯ.
€бо  всЯкий,  кто  в  качестве  первооснователЯ  государства  организует   и
устанавливает   какую-нибудь   политическую  систему   (будь  то   монархиЯ,
аристократиЯ или демократиЯ), должен иметь верховную  власть над народом все
времЯ, пока  он  этим делом  занимаетсЯ. Ђ  что  Њоисей  имел  эту  власть в
продолжение всей  своей  жизни, с  очевидностью Явствует из ЏисаниЯ.  Џрежде
всего  об  этом   говорит  вышеприведенный  текст,  так   как  народ  обещал
повиновение не  Ђарону, а  ему. ‚о-вторых, это  вытекает из следующего места
(€сх. 24, 1, 2): € Њоисею сказал Ћн: "взойди к  ѓосподу  ты и Ђарон, Ќадав и
Ђвиуд и семьдесЯт из старейшин €зраилевых... Њоисей один пусть приблизитсЯ к
ѓосподу, а они пусть не приближаютсЯ, и народ пусть не восходит  с  ним". €з
чего Ясно, что Њоисей, который один был призван Ѓогом (а не Ђарон, не другие
свЯщенники,  не  семьдесЯт  старейшин,  не  народ,  которым  било  запрещено
приближатьсЯ), один  представлЯл  перед сынами €зраилЯ личность  Ѓога, т. е.
был их единственным  сувереном после Ѓога. …1 хотЯ после этого сказано  (ст.
9, 10): Џотом взошел Њоисей и Ђарон, Џадав и. Ђвиуд и семьдесЯт из старейшин
€зраилевых и видели  место стоЯниЯ Ѓога €зраилева; и под  ногами  …го  нечто
подобное работе из чистого сапфира и т. д., однако это было лишь после того,
как Њоисей уже раньше был с  Ѓогом и возвестил народу  слова,  сказанные ему
Ѓогом.  ‹ишь  он один ходил по делам  народа; другим,  как знатным людЯм его
свиты, была оказана честь и позволено  в качестве  особой милости то, что не
было позволено народу, а именно (как видно из  следующего стиха) видеть Ѓога
и остатьсЯ жить: Ћн не простер руки ‘воей на избранных из сынов €зраиле-вых:
они видели. Ѓога, [место] и ели, и пили (т. е. остались жить). Ћднако они не
принесли народу никакого повелениЯ  от  Ѓога.  Љроме того, везде говори гсЯ:
ѓосподь  сказал  Њоисею, как во  всех случаЯх по  вопросам  государственного
управлениЯ, так и относительно установлениЯ религиозных церемоний, что видно
из 25-31-й глав €схода,  из всей книги ‹евита. ‘ Ђароном же  непосредственно
Ѓог говорит редко.  ‡олотого тельца,  сделанного Ђароном,  Њоисей  бросил  в
огонь. Ќаконец, вопрос о власти Ђарона по случаю его в жены его Њариам бунта
против ЊоисеЯ (—ис. 12)  решен самим Ѓогом в пользу  ЊоисеЯ.  ’очно так же в
вопросе между Њоисеем и народом относительно того, кто имеет право управлЯть
народом,  когда  Љорей,  „афан  и Ђвирон и  двести  пЯтьдесЯт  вождей общины
собрались против ЊоисеЯ и  Ђарона и сказали им (—ис. 16, 3) : полно вам, все
общество,  все свЯты  и среди них  ѓосподь! Џочему  же вы ставите  себЯ выше
народа  ѓосподнЯ?  Ѓог  разверз уста  земли, и она  поглотила  живыми ЉореЯ,
„афана и  Ђвирона  с  их  женами и  детьми, и Ћн огнем  истребил  те  двести
пЯтьдесЯт  вождей.  ’аким  образом,  не  Ђарон,  не  народ,  не   какаЯ-либо
аристократиЯ вождей  народа, а лишь Њоисей имел ; непосредственно после Ѓога
верховную власть над сынами €зраилЯ,  и  не только  в  вопросах гражданского
управлениЯ,  но и  в  вопросах  религии,  ибо один Њоисей  говорил с  Ѓогом,
поэтому лишь  он мог  сказать  народу, чего  Ѓог  от  него  требует. Ќи один
человек под страхом смерти не мог быть так самонадеЯн, чтобы  приблизитьсЯ к
горе, где Ѓог говорил ,с Њоисеем. Џроведи длЯ народа черту со всех сторон, -
Ћговорит ѓосподь  (€сх.  19,  12),- и скажи: берегитесь  восходить на гору и
прикасатьсЯ к подошве ее:  всЯкий,  кто  ^прикоснетсЯ  к горе, предан  будет
смерти. € снова (ст. 21): ‘ойди и подтверди народу, чтобы он не порывалсЯ  к
ѓосподу  видеть  …го.  Ћтсюда  можно  заключить,  что  всЯкий  занимающий  в
христианском государстве место ЊоисеЯ ЯвлЯетсЯ единственным вестником Ѓога и
истолкователем  его повелений. €  в соответствии  с  этим никто не  должен в
истолковании ЏисаниЯ идти дальше той черты, котораЯ проведена его сувереном.
€бо Џисание, так как теперь Ѓог говорит через него,  есть гора ‘инай, чертой
вокруг которой ЯвлЯютсЯ законы тех,  кто представлЯет  лицо  Ѓога  на земле.
Џозволительно  читать  Џисание и  видеть в  нем изумительные дела  ѓоспода и
научитьсЯ  боЯтьсЯ  его, но истолковывать его,  т. е. допытыватьсЯ, что  Ѓог
говорит тому, кого  назначает  править под своим верховным  владычеством,  и
судить, правит  ли  он  так,  как Ѓог повелевает  ему,  или  нет,  -  значит
перешагнуть черту, которую Ѓог обвел вокруг нас,  и непочтительно глЯдеть на
Ѓога.
     „ухи, т.  е.  разумениЯ, остальных  сообразны и  подчинены духу,  т. е.
разумению,  ЊоисеЯ.  ‚о времена ЊоисеЯ не было никаких пророков, никого, кто
мнил бы себЯ вдохновенным Ѓогом, кроме тех, кого признавал и одобрЯл Њоисей.
€бо в его времЯ были лишь семьдесЯт старейшин, о  которых говоритсЯ, что они
пророчествовали  „ухом ѓосподним и все были  избраны самим Њоисеем сообразно
тому, как Ѓог сказал  Њоисею (—ис. 11,  16):  ‘обери Њне семьдесЯт  мужей из
старейшин €зраилевых,  которых ты знаешь, что  они  старейшины и надзиратели
его. €х-то  Ѓог  и  наделил  своим „ухом. Ќо этот  „ух не  разнилсЯ от  духа
ЊоисеЯ, ибо  сказано (ст. 25): € сошел ѓосподь  в облаке... и взЯл от  „уха,
который на нем, и  дал семидесЯти старейшинам.  Ћднако Я  уже показал раньше
(гл. 36), что под духом подразумеваетсЯ разумение, так что смысл этого места
тот,  что  Ѓог  одарил  их разумением,  сообразным и  подчиненным  разумению
ЊоисеЯ, дабы они могли пророчествовать, т. е. говорить народу от имени Ѓога,
так,  чтобы  как  служители  ЊоисеЯ  и   по  его   полномочию  содействовать
распространению  в народе  учениЯ,  соответствующего  учению ЊоисеЯ. €бо они
были лишь  служителЯми, и когда двое из них пророчествовали в стане,  то это
считалось новшеством и противозаконным поступком, и их  обвинили в этом, как
рассказываетсЯ в стихах  27 и 28 той же главы,  а €исус Ќавин, не знаЯ,  что
они  пророчествовали духом  самого ЊоисеЯ,  советовал  Њоисею  запретить  им
пророчествовать. €з этого видно, что ни один подданный не должен выступать в
роли  мнимого  пророка  или  Ѓогом  вдохновенного  человека  против  учениЯ,
установленного тем, кого Ѓог поставил на место ЊоисеЯ.
     Џосле  ЊоисеЯ верховнаЯ власть принадлежала первосвЯщеннику. Љогда умер
Ђарон  и вслед  за  ним  Њоисей, царство, ЯвлЯЯсь  свЯщенническим  царством,
перешло  в  силу завета  к сыну  Ђарона  первосвЯщеннику …леазару, и ѓосподь
объЯвил  его  ближайшим  после себЯ сувереном, назначив одновременно  €исуса
Ќавина генералом их армии. €бо  так говорил Ѓог  в Ясных словах относительно
€исуса  Ќавина (—ис. 27, 21): €  будет он обращатьсЯ к …леазару свЯщеннику и
спрашивать его о решении...  перед ѓосподом; и по его слову должны выходить,
и по его слову  должны входить он и все сыны €зраилевы с ним. ‘ледовательно,
верховнаЯ   власть  объЯвлениЯ  войны   и   заключениЯ   мира   принадлежала
первосвЯщеннику. ‚ысшаЯ  юрисдикциЯ также принадлежала  первосвЯщеннику, ибо
первосвЯщенники были хранителЯми  книги законов, а  свЯщенники и левиты, как
это  Явствует  из  ‚торозакониЯ  (17,  8-10),  были  подчиненными судьЯми  в
гражданских  тЯжбах.  Ђ  в отношении вопросов религиозного культа никогда не
было сомнениЯ,  что здесь до воцарениЯ ‘аула  верховнаЯ власть  принадлежала
первосвЯщеннику.  Џоэтому  в  одном  и  том  же  лице  первосвЯщенника  были
объединены гражданскаЯ и церковнаЯ  власть; и  так  должно  быть, кто бы  ни
правил  на  основании божественного права, т. е.  полномочий,  полученных от
Ѓога.
     Ћ верховной власти в период  от €исуса Ќавина до ‘аула. ‚ремЯ от смерти
€исуса  Ќавина  до  воцарениЯ ‘аула  часто  характеризуетсЯ  в  книге  ‘удей
словами:  ‚  те дни не было  царЯ  у €зраилЯ; а  иногда к этому добавлЯетсЯ:
Љаждый делал то, что  ему казалось справедливым. €з чего следует  заключить,
что,  когда говоритсЯ "не  было  царЯ",  подразумеваетсЯ "не было  верховной
власти" в €зраиле. € так это и было, поскольку речь идет  об осуществлении и
проЯвлении в действии этой власти. €бо после смерти €исуса Ќавина и …леазара
(‘уд.  2, 10, 11) восстал другой род,  который не  знал  ѓоспода  и дел …го,
какие Ћн делал €зраилю,- тогда сыны €зраилевы стали делать злое перед  очами
ѓоспода  и  стали служить  ‚аалам. Ђ  евреи имели  ту  особенность,  которую
апостол  Џавел  характеризует словами "ждать знамений", и  это  не только до
того,  как они  подчинились  власти ЊоисеЯ,  но также и после того, как  они
обЯзались своим  подчинением. ‡намениЯ же и чудеса имели целью внушить веру,
а не  удерживать  людей  от  нарушениЯ  данных  ими  обещаний,  ибо  к этому
обЯзывает  людей  естественный  закон.  Џо  если  мы  будем говорить  не  об
осуществлении власти, а о нраве на власть, то в этом смысле верховнаЯ власть
была еще в  руках первосвЯщенника. ‚от почему повиновение, оказанное судьЯм,
которые были специально избраны Ѓогом,  чтобы спасти  его мЯтежных подданных
от рук врага, не  может быть приведено  как  доказательство против того, что
первосвЯщенник  имел верховную власть во всех вопросах как  государственного
управлениЯ, так и  религии.  € ни судьЯ, ни сам ‘амуил не были  обычными,  а
лишь чрезвычайными правителЯми, которым сыны израилевы оказывали повиновение
не из чувства долга, а из уважениЯ к ним, обусловленного благоволением к ним
Ѓога, сказавшимсЯ в мудрости, храбрости или  счастье. ’аким образом, и в эту
эпоху  право  регулированиЯ   вопросов  государственного   управлениЯ   было
неотделимо от права регулированиЯ вопросов религии.
     Ћ правах царей израилевых. Џосле судей пришли цари, и, подобно тому как
раньше всЯ  власть как  в области  религии, так и в области государственного
управлениЯ находилась в руках первосвЯщенника, точно так она всЯ была теперь
в руках царЯ. €бо верховнаЯ власть  над народом, котораЯ раньше не  только в
силу всемогущества Ѓога,  но и в силу специального  завета  сынов израилевых
была у Ѓога и под  его непосредственным владычеством в руках первосвЯщенника
как  его  наместника на  земле,- эта  власть  Ѓога  была теперь  отменена  с
согласиЯ самого  Ѓога. ‚ самом деле, когда сыны израилевы сказали ‘амуилу (1
–ар. 8, 5): Џоставь над нами царЯ, чтобы он судил нас, как у прочих народов,
-  они  этим  обозначали, что не  желают  более управлЯтьсЯ постановлениЯми,
которые  предписал  бы им  первосвЯщенник  от  имени  Ѓога,  а  желают иметь
правителЯ, который управлЯл  бы  ими  таким же образом, как  управлЯютсЯ все
прочие народы,  и, следовательно, лишив первосвЯщенника  царской власти, они
этим низвергли особенную власть Ѓога. €  тем не менее Ѓог согласилсЯ на это,
сказав ‘амуилу (ст. 7): Џослушай голос народа во всем, что они говорЯт тебе;
ибо не тебЯ они отвергли, но отвергли ЊенЯ, чтобы џ  не царствовал над ними.
’ак как сыны израилевы отвергли таким  образом Ѓога, именем которого правили
первосвЯщенники, то у первосвЯщенников осталось лишь столько власти, сколько
угодно было царю предоставить им, и ее было больше  или меньше в зависимости
от  того, царствовали  ли благочестивые или порочные  цари.  Ђ что  касаетсЯ
гражданского  управлениЯ, то оно, очевидно, всецело находилось в руках царЯ.
€бо в той же главе, в стихе 20, сказано: Њы будем, как прочие народы:  будет
судить нас царь наш, и ходить перед нами, и вести войны наши, т. е. он будет
обладать всей полнотой власти как во  времЯ войны, так и в мирное времЯ. ќта
полнота  власти заключала в  себе также право регулировать вопросы  религии.
€бо в  то  времЯ не было  другого слова Ѓожьего  длЯ  регулированиЯ вопросов
религии, кроме закона ЊоисеЯ, составлЯвшего  гражданский закон евреев. Љроме
того, мы  читаем (3 –ар. 2,  27), что удалил ‘оломон  Ђвиафара от свЯщенства
ѓосподнЯ, из чего Явствует, что  ‘оломон  имел  власть над первосвЯщенником,
как  над  всЯким  другим  подданным,  что  ЯвлЯетсЯ  существенным  признаком
верховенства в вопросах религии. Њы читаем также  (3 –ар. 8), что он освЯтил
храм, благословил народ и самолично сочинил ту превосходную молитву, котораЯ
читаетсЯ при освЯщении всех церквей и молитвенных домов, что ЯвлЯетсЯ вторым
признаком  верховенства в вопросах религии. …ще раз мы  читаем  (4 –ар. 22),
что, когда возник вопрос относительно книги закона, найденной в храме, он не
был разрешен первосвЯщенником, а €осиЯ послал его и других вопросить об этом
пророчицу  Ћлдаму, что ЯвлЯетсЯ опЯть-таки признаком верховенства в вопросах
религии.  Ќаконец, мы читаем (1  Џар.  26, 30),  что „авид сделал •ашавию  и
братьев  его хевронЯн надзирателЯми над  €зраилем к западу по  всЯким  делам
служениЯ  ѓосподнЯ  и  по службе  царской. Ђ также (ст. 32), что он поставил
других хевронЯн правителЯми над  коленом ђувимовым и ѓодовым  и  полуколеном
Њанасииным (это была часть €зраилЯ, обитавшаЯ по ту сторону €ордана) по всем
делам  Ѓожьим и делам царЯ. ђазве  это не есть полнота власти,  как мирской,
так и духовной, как это называют те, кто  желает делить ее?  €так, с момента
установлениЯ –арства ЃожиЯ до плена  верховенство  в вопросах религии было в
тех  же  руках, в которых находилась  гражданскаЯ  верховнаЯ власть, а после
избраниЯ ‘аула должность первосвЯщенника была не повелительной, а служебной.
     ‚о  времена царей  верховенство  в религиозных делах по  праву не  было
отделено  от  светской  власти.  ЌесмотрЯ  на  то  что   власть  в  вопросах
государственного  управлениЯ  и  религии, поскольку речь идет о  праве, была
объединена  сначала  в руках  первосвЯщенников, а  затем  -  в руках  царей,
все-таки из той же  свЯщенной  истории видно,  что народ этого  ее  понимал.
Ќапротив, так как большаЯ,  а может быть,  наибольшаЯ часть  народа доверЯла
славе ЊоисеЯ  или  беседам  между Ѓогом и первосвЯщенниками лишь до тех пор,
пока  она  видела  великие  чудеса,  или,  что равноценно  чудесам,  большие
дарованиЯ, или большую удачу в начинаниЯх их правителей, то эта часть всЯкий
раз, когда правители возбуждали  ее  недовольство,  пользовалась  случаем  -
порицаЯ  иногда   государственное  управление,   иногда  религию   -  менЯть
правительство или отказывать ему в повиновении  по своему произволу. € из-за
этого возникали  времЯ от  времени гражданские  смуты,  раздоры  и  народные
бедствиЯ.  Ќапример,  после  смерти   …леазара  и  €исуса  Ќавина  ближайшее
поколение, которое не видело чудес, совершенных Ѓогом,  а было предоставлено
своему  собственному  слабому  разуму и  не считало  себЯ свЯзанным  заветом
свЯщеннического  царства,  -  это   поколение   не  соблюдало  постановлений
первосвЯщенника  и  закона  ЊоисеЯ,  а  каждый делал то,  что  ему  казалось
справедливым. ‚  гражданских делах это поколение повиновалось  таким  людЯм,
которых  оно  времЯ  от  времени  считало  способными   освободить  его   от
притеснЯвших  соседних  народов,  и  вопрошало  не  Ѓога,  как  ему  следует
поступить, а лишь таких мужчин  или женщин,  которых оно считало  пророками,
способными предсказать будущее; и хотЯ это поколение не  имело идола в своем
храме,  однако,  если имело свЯщенником левита, оно уже считало,  что служит
Ѓогу €зраилЯ.
     € впоследствии, когда израильтЯне потребовали себе царЯ,  как у  прочих
народов, они это сделали не с целью отказа от служениЯ Ѓогу, их царю, а лишь
разуверившись  в  справедливости сыновей ‘амуила;  они  хотели  иметь  царЯ,
который судил бы их в гражданских делах, но они не позволили  бы своему царю
менЯть  религию,  которую  считали возвещенной им  Њоисеем.  ’аким  образом,
ссылаЯсь то  на недостатки  правосудиЯ,  то на  недостатки  в  регулировании
вопросов  религии,  они  всегда  имели  наготове  предлог,  чтобы  выйти  из
повиновениЯ  каждый  раз, когда надеЯлись  на успех.  ‘амуил был  недоволен,
когда народ требовал у него царЯ (ибо Ѓог был уже царем израильтЯн, а ‘амуил
имел  лишь власть по  его полномочию),  однако, когда ‘аул не последовал его
совету  истребить  Ђгата,  как это  приказал ѓосподь,  ‘амуил, чтобы  лишить
престола  наследников ‘аула, помазал другого, а именно  „авида, на  царство.
ђовоам не был идолопоклонником, однако, когда  народ счел его притеснителем,
этот  политический  мотив  побудил десЯть колен  отпасть от него и перейти к
идолопоклоннику  €еровоаму.  €  вообще  на  протЯжении  всей  истории  царей
иудейских и израильских имелись пророки, которые всегда предостерегали царей
против отступлениЯ от  религии, а иногда -  против ошибок  в государственных
делах. Ќапример, пророк €иуй (2 Џар. 19, 2) попрекал €осафата за помощь царю
израильскому  против сирийцев, а пророк €саиЯ -  царЯ  …зекию  за то, что он
показал свои  сокровища  послам  ‚авилона.  €з  всего этого  видно, что хотЯ
государственнаЯ   и  религиознаЯ   власть  была   в   руках   царей,  однако
бесконтрольно  пользоватьсЯ  ею  могли  только  те,  которые были  популЯрны
вследствие своих больших дарований или постоЯнно сопутствующего  им счастьЯ.
‚о всЯком случае из практики того времени нельзЯ привести ни одного довода в
пользу того, что верховнаЯ власть в вопросах религии не была  в руках царей,
разве только мы будем полагать,  что она  была  в  руках пророков, и из того
факта, что  ответ на свою молитву ѓосподу перед херувимами …зекиЯ получил не
оттуда и не тогда же, а лишь позже через пророка €сайю, будем заключать, что
€сайЯ  был  высшей  главой церкви,  или  из  того  факта, что €осиЯ вопрошал
пророчицу  Ћлдаму  относительно книги ‡акона, будем  заключать,  что ни  сам
€осиЯ,  ни первосвЯщенник, а лишь пророчица Ћлдама имела верховную власть  в
вопросах религии. Ќо так, Я думаю, не полагает ни один ученый.
     Џосле плена  евреи  не установили  государства.  ‚  эпоху  плена  евреи
совершенно не имели государства,  а после их возвращениЯ из плена хотЯ завет
с Ѓогом  и был  возобновлен, но  со  стороны народа  не  было дано  обещаниЯ
повиновениЯ ни …здре, ни кому-либо другому. € так как вскоре после этого они
подпали под  власть  греков (и позаимствовали от них обычаи,  демонологию  и
учение  кабалистов,  так что  их  собственнаЯ  религиЯ была искажена),  то в
результате ни в отношении государственного управлениЯ, ни в вопросах религии
нельзЯ разобратьсЯ, кому принадлежала  верховнаЯ власть. ‚от почему мы можем
заключить на  основании  ‚етхого завета, что всЯкое лицо,  имевшее у  евреев
верховную  власть в  государстве, имело  также верховную власть  в  вопросах
религиозного культа и представлЯло лицо  Ѓога, т.  е. Ѓога-Ћтца, хотЯ Ѓог не
называлсЯ Ћтцом до того  времени, пока он не послал в мир своего сына €исуса
•риста, чтобы искупить грехи человеческого рода и ввести людей в свое вечное
царство  длЯ их  вечного спасениЯ. Ќо об этом мы будем  говорить в следующей
главе.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XLI
     Ћ Њ€‘‘€€ ЌЂ…ѓЋ ‘‚џ’ЋѓЋ ‘ЏЂ‘€’…‹џ
     ’роЯкого  рода миссиЯ  •риста. Њы находим  в ‘вЯщенном писании троЯкого
рода миссию  Њессии. ‚о-первых, он  €скупитель, или ‘паситель; во-вторых, он
пастырь,  советник,  или  учитель,  т. е.  пророк,  посланный  Ѓогом,  чтобы
обратить тех, кого Ѓог избрал длЯ спасениЯ; в-третьих, он царь, вечный царь,
но под владычеством своего Ћтца, подобно тому как в свое времЯ были Њоисей и
первосвЯщенники.  ќтим трем задачам соответствуют  три разные эпохи. €бо акт
нашего искуплениЯ он совершал при своем первом пришествии, когда принес себЯ
в жертву за наши  грехи смертью на кресте. ђади нашего обращениЯ он трудилсЯ
отчасти  в  свое  времЯ  самолично,  отчасти  трудитсЯ  теперь  через  своих
служителей и будет трудитьсЯ до своего второго пришествиЯ.  Ђ  после второго
пришествиЯ начнетсЯ его славное царствование над  своими избранными, которое
будет продолжатьсЯ вечно.
     …го миссиЯ искупителЯ.  ‘вою миссию искупителЯ, т. е. того, кто  платит
выкуп за  грех  (каковым выкупом ЯвлЯетсЯ смерть), •ристос выполнил тем, что
пожертвовал собой и этим взЯл на  себЯ наши беззакониЯ  и очистил нас от них
так,  как  этого требовал Ѓог.  ќто  не  значит,  что по  правилам  строгого
правосудиЯ  смерть  одного человека,  хотЯ  бы  и  безгрешного,  может  дать
удовлетворение за грехи всех людей. ќто совершилось лишь по милосердию Ѓога,
установившего  такие  искупительные  жертвы  за  грехи,  какие  ему   в  его
милосердии угодно было принЯть. Џо старому  закону (как это можно прочесть в
кн.  ‹ев. 16) ѓосподь требовал, чтобы  каждый год один  раз  была  принесена
очистительнаЯ  жертва  за  грехи  всего  €зраилЯ,  как  свЯщенников,  так  и
остальных его сынов. „лЯ этого Ђарон должен был приносить тельца в жертву за
грехи -  за себЯ и  за  свЯщенников. Ђ  за  остальной  народ  он  должен был
получить  от сынов €зраилевых двух козлЯт, из коих он должен был  принести в
жертву лишь одного. —то же касаетсЯ другого, который  был козлом  отпущениЯ,
то  Ђарон должен  был  возложить обе руки на голову его и, исповедав над ним
все  беззакониЯ народа,  переложить  их  на  голову коала,  отослать  его  с
нарочным  в пустыню и пустить там,  дабы он  унес на себе все грехи  народа.
Џодобно тому как принесение в жертву одного козла было  достаточным  (потому
что  приемлемым длЯ Ѓога) выкупом за грехи всего  €зраилЯ,  точно  так же  в
смерть  Њессии ЯвлЯетсЯ достаточной  ценой за грехи человеческого рода,  ибо
больше  этого Ѓог не  требовал. ‡десь  как  бы изображаютсЯ страданиЯ нашего
‘пасителЯ  •риста,  точно  так  же как в жертвоприношении €саака и  в других
прообразах  •риста в ‚етхом завете.  €бо Ћн  был  одновременно и  жертвенным
козлом, и козлом отпущениЯ:  Ћн истЯзуем был  и страдал (€с. 53, 7)...  и не
открывал  уст  ‘воих; как овца, веден был Ћн на заклание и, как агнец  перед
стригущим его,  безгласен,  так  Ћн не  отверзал уст своих. ’ут  Ћн ЯвлЯетсЯ
жертвенным козлом: Ћн взЯл на ‘ебЯ наши немощи и понес наши болезни (ст. 4).
€ дальше (ст. 6): ѓосподь возложил на Ќего грехи всех нас. ’аким образом, Ћн
здесь изображаетсЯ козлом отпущениЯ (ст. 8): Ћн отторгнут от земли живых; за
преступлениЯ  народа  Њоего  претерпел  казнь  -  здесь  он  опЯть  ЯвлЯетсЯ
жертвенным козлом. € еще  (ст. II): и грехи их на себе  понесет,  он - козел
отпущениЯ. Ђгнец Ѓожий,  значит, равноценен  этим козлам:  Ћн  принес себЯ в
жертву своей смертью и ЯвилсЯ  козлом  отпущениЯ в своем воскресении, будучи
вознесен своим Ћтцом и удален своим вознесением от обители людей.
     –арство •риста не  от мира сего. ’ак как искупитель не  имеет  права на
то, что он искупает,  до искуплениЯ и уплаты выкупа и  так как этим  выкупом
была смерть искупителЯ, то очевидно, что  наш ‘паситель (как человек) не был
царем искупленных им,  до того  как он претерпел смерть,  т. е. в  то времЯ,
пока Ћн странствовал по земле во плоти. џ говорю, что Ћн  не был тогда царем
фактически  в  силу завета,  который верующие заключили с Ќим при  крещении.
Ћднако возобновлением своего  завета  с Ѓогом при  обрЯде крещениЯ  верующие
обЯзались повиноватьсЯ •ристу как царю (царствующему под владычеством своего
Ћтца) в любой момент, когда …му угодно будет взЯть царство. ‚ соответствии с
чем сам  ‘паситель наш определенно говорит (€оан. 18, 36): –арство Њое не от
мира сего. ‚виду  же того  что  в  Џисании упоминаютсЯ  лишь два мира:  тот,
который  существует ныне и  который  останетсЯ до ‘удного  днЯ,  называемого
поэтому последним днем, и тот, который настанет после днЯ, когда будут новое
небо и  новаЯ землЯ,  -  то  царство  •риста  должно  наступить  лишь  после
всеобщего воскресениЯ.  €менно об этом говорит наш ‘паситель [Њатф. 16, 27):
Џридет  ‘ын —еловеческий  во  славе Ћтца ‘воего  с  Ђнгелами ‘воими и  тогда
воздаст каждому по  делам его.  ‚оздать каждому по делам есть  обЯзанность и
это будет выполнено не раньше, чем Ћн придет во славе Ћтца своего с ангелами
своими. Љогда наш ‘паситель говорит  (Њатф. 23, 2, 3): Ќа Њоисеевом седалище
сели книжники и фарисеи; итак все, что они велЯт вам соблюдать, соблюдайте и
делайте,  Ћн этим Ясно  объЯвлЯет, что приписывает царскую власть  длЯ  того
времени не себе, а им. ’о же самое утверждает Ћн там, где говорит  (‹ук. 12,
14): Љто поставил ЊенЯ судить или делить  вас? и (€оан. 12, 47): џ пришел не
судить мир, но спасти мир. € однако же наш ‘паситель пришел в мир, дабы быть
царем  и  судьей в грЯдущем мире, ибо Ћн был Њессией,  т.  е. •ристом, т. е.
свЯщенником  - помазанником Ѓожиим и верховным пророком Ѓога, т.  е. он  был
предназначен к тому, чтобы иметь всю власть, которой обладали пророк Њоисей,
его  преемники  -  первосвЯщенники и  преемники первосвЯщенников  -  цари. €
апостол €оанн говорит определенно (5, 22): Ћтец не судит никого, но весь суд
отдал ‘ыну. € это не противоречит другому месту: џ не пришел судить мир, ибо
последние слова  относЯтсЯ к настоЯщему миру, а  предшествующие- к грЯдущему
(Њатф. 19,28): вы, последовавшие за  Њною,  -  в пакибытии, когда  сЯдет ‘ын
—еловеческий на престоле славы  ‘воей, сЯдете  и  вы на двенадцати престолах
судить двенадцать колен €зраилевых.
     –ель пришествиЯ •риста была возобновить завет о –арстве Ѓожием, а также
склонить к нему избранных. ќто втораЯ его миссиЯ. Ќо если, будучи на  земле,
•ристос  не имел царства  в этом мире,  то какова  же  была цель …го первого
пришествиЯ? ќтой целью было  возвращение Ѓогу  путем Ќового завета  царства,
которое принадлежало …му на основании  ‚етхого завета и  которого Ћн лишилсЯ
из-за  бунта  израильтЯн  при  избрании  ‘аула. ‘  этой целью Ћн  должен был
проповедовать  им,  что  Ћн  ЯвлЯетсЯ  Њессией,  т.  е. царем,  обещанным им
пророками, и принести себЯ в жертву за грехи тех, кто своей верой выразил бы
покорность …му, и, если бы народ в  целом отверг …го, призвать к  покорности
таких, кто  поверил  бы в  Ќего среди  Язычников.  Џеред нашим ‘пасителем во
времЯ …го  пребываниЯ на земле были,  таким  образом,  две задачи: перваЯ  -
объЯвить себЯ •ристом, а втораЯ -  учением  и чудесами убедить и подготовить
людей жить так, чтобы быть достойными  того бессмертиЯ, которое должно стать
уделом верующих с  момента, когда  ‘паситель  придет  в славе  своей,  чтобы
владеть –арством Ћтца  своего.  ‚от  почему  €исус сам  часто называет времЯ
своего  проповедованиЯ  возрождением.  Ћднако  это не  было  восстановлением
–арства   в  собственном   смысле   и  призывом   к  отказу  от  повиновениЯ
существовавшим тогда властЯм ибо Ћн заповедал повиноватьсЯ тем, кто сидел на
Њоисеевом   седалище,   и   воздать   кесарю   кесарево,-  а  лишь   залогом
долженствующего наступить –арства ЃожиЯ длЯ тех, кого Ѓог наделил благодатью
быть  …го  последователЯми  и  верить  в  Ќего.  ‚от  почему  о  праведниках
говоритсЯ, что они уже находЯтсЯ в –арстве Ѓлагодати как введенные в –арство
Ќебесное.
     Џроповедь •риста не  противоречила тогда ни законам евреев,  ни законам
римских   императоров.  Џоэтому  в  этот  период  •ристос  не  делал  и   не
проповедовал ничего такого, что  клонилось бы к  умалению гражданской власти
евреев   или   римского   императора.   €бо   что    касаетсЯ   государства,
существовавшего  тогда  среди  евреев,  то и  власть  имущие, и  управлЯемые
одинаково ждали Њессии и –арства ЃожиЯ. Ђ этого  не могло  бы быть,  если бы
законы  данного  государства запрещали Њессии  при  пришествии  открытьсЯ  и
провозгласить себЯ. Ђ так как •ристос проповедью и творением чудес стремилсЯ
только доказать,  что Ћн  есть ЊессиЯ,  то  этим Ћн  ничего не делал  против
законов  еврейского государства. –арство, на  которое Ћн претендовал, должно
было быть в другом мире, а до наступлениЯ  этого –арства Ћн учил всех  людей
повиноватьсЯ тем, кто  сидел на  Њоисеевом седалище.  Ћн разрешил им платить
подати римскому императору и отказалсЯ от роли судьи. Љаким же образом могли
…го  слова  или  действиЯ  оказатьсЯ  мЯтежными  и  склонЯть  к  низвержению
существовавшего   тогда   гражданского   образа   правлениЯ?   Ќо   ѓосподь,
предопределивший жертвоприношение •риста  в целЯх приведениЯ своих избранных
в  обетованное ими  раньше повиновение, использовал  злобу и неблагодарность
евреев в качестве  средства длЯ приведениЯ в исполнение этого решениЯ. ’очно
так же •ристос не делал ничего противного законам римского ; императора. €бо
хотЯ  сам Џилат,  чтобы угодить евреЯм, ;  предал его длЯ распЯтиЯ,  однако,
прежде чем  это сделать, ЋЌ открыто  заЯвил, что не  признает за ним никакой
вины. € в качестве  основаниЯ длЯ осуждениЯ  он указал не то, что  ’ребовали
евреи,  а именно что •ристос выдавал  себЯ за  t царЯ,  а просто, что он был
царем иудейским, и, несмотрЯ на (  их протест, Џилат отказалсЯ изменить  это
основание, говорЯ: ’о, что Я написал, Я написал.
     ’ретьЯ  часть его миссии  -  стать царем избранных после  Ѓога,  своего
Ћтца. —то  же касаетсЯ третьей  части миссии •риста, а именно …го назначениЯ
быть царем, то уже показал, что …го –арство должно было наступить вишь после
воскресениЯ. Ќо тогда Ћн будет царем не только  как Ѓог, в каковом смысле Ћн
уже  ЯвлЯетсЯ   и  всегда  будет  царем  над  всей  землей  в  силу   своего
всемогущества, но также в особенности  царем своих избранных в силу  завета,
заключенного с  ними при крещении. ‚от почему наш ‘паситель и говорит (Њатф.
19,  28), что …го  апостолы сЯдут на двенадцати  престолах судить двенадцать
колен €зраилевых,  когда сЯдет ‘ын —еловеческий на престоле славы ‘воей, чем
Ћн  обозначил, что будет тогда  царствовать в  своей  человеческой  природе.
Џоследнее Явствует  также из …вангелиЯ  от  ЊатфеЯ (16, 27): ибо  придет ‘ын
—еловеческий во славе Ћтца ‘воего с Ђнгелами ‘воими и тогда  воздаст каждому
по  делам его. ’о же мы можем  прочесть и в …вангелии от Њарка (13, 16 и 14,
62), а  более определенно в  …вангелии  от  ‹уки  (22, 29,  30),  где  €исус
говорит: џ завещаю вам, как завещал Њне Ћтец Њой, –арство. „а едите и  пиете
за трапезой  Њоею  в –арстве Њоем и  сЯдете  на  престолах судить двенадцать
колен  €зраилевых.  Ћтсюда  видно, что  –арство •риста,  завещанное …му  его
Ћтцом,  наступит не  раньше,  чем ‘ын —еловеческий придет  и  сделает  своих
апостолов   судьЯми  двенадцати  колен  израилевых.  Ќо  кое-кто  может  тут
спросить: ввиду того что в –арстве Ќебесном не будет женитьбы, то разве люди
будут тогда пить и  есть, какого же рода Ядение подразумеваетсЯ  здесь?  ќто
объЯснено нашим ‘пасителем (€оан. 6, 27): ‘тарайтесь не о пище тленной, но о
пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам ‘ын —еловеческий. ’ак что
под Ядением за трапезой •риста подразумеваетсЯ  вкушение от  древа жизни, т.
е.  наслаждение бессмертием  в –арстве ‘ына —еловеческого. €з  приведенных и
многих других  мест Явствует, что царствование  нашего ‘пасителЯ должно быть
осуществлено €м в его человеческой природе.
     ‚ласть  •риста в –арстве Ѓожием подчинена власти Ѓога - его Ћтца. Љроме
того. Ћн должен быть тогда полновластным  царем или наместником Ѓога, своего
Ћтца,  каким  был  Њоисей  в  пустыне  и каковыми  были  первосвЯщенники  до
воцарениЯ  ‘аула и цари  после  этого. €бо одним из пророчеств  в  отношении
•риста было, что  он будет по  своей  миссии,  как  Њоисей (‚тор. 18, 18): џ
воздвигну им Џророка из среды братьев их, такого, как ты,  и вложу слова Њои
в уста  …го. ќто  сходство  с Њоисеем  сказывалось также  в действиЯх нашего
‘пасителЯ во времЯ …го  земного странствованиЯ. €бо, подобно тому как Њоисей
выбрал  двенадцать  вождей  колен, которые  должны  были управлЯть  под  его
властью,  так же и наш ‘паситель выбрал  двенадцать апостолов, которые сЯдут
на двенадцати тронах, чтобы судить двенадцать колен израилевых. € как Њоисей
уполномочил  семьдесЯт  старейшин  воспринЯть „ух  Ѓожий  и  пророчествовать
народу, т.  е. (как Я раньше указал)  говорить  ому от имени Ѓога, так и наш
‘паситель назначил семьдесЯт учеников, чтобы проповедовать  всем народам его
–арство и спасение. € подобно тому как Њоисей, когда ему пожаловались на тех
из  70 старейшин, которые пророчествовали и стане €зраилЯ,  оправдал их, так
как  они подчинЯлись его  власти, так  и наш  ‘паситель, когда апостол €оанн
пожаловалсЯ ему на человека, именем •риста изгонЯющего бесов, оправдал этого
человека, сказав  (‹ук. 9, 50): Ќе запрещайте, ибо кто не против нас, тот за
нас.
     ‘ходство  с  Њоисеем  сказываетсЯ  у  нашего ‘пасителЯ,  кроме  того, в
установлении  таинств:  как  таинства  допущениЯ  в  –арство  Ѓожие,  так  и
таинства, долженствующего служить напоминанием об  освобождении избранных им
от их бедственного  состоЯниЯ. Џодобно тому  как сыны €зраилЯ имели до эпохи
ЊоисеЯ  в  качестве таинства,  знаменовавшего их  принЯтие  в –арство Ѓожие,
обрЯд обрезаниЯ, который был отменен в период  их странствованиЯ в пустыне и
восстановлен, как только они пришли в обетованную ае.ш1ю, точно так же имели
евреи до пришествиЯ  •риста обрЯд крещениЯ, т. е. обрЯд омовениЯ  водой всех
тех  Язычников,  которые  принимали  бога  €зраилЯ.  ќтот  обрЯд  св.  €оанн
Љреститель использовал при принЯтии всех признавших •риста, чей приход в мир
он  проповедовал; и наш  ‘паситель установил  тот же  самый обрЯд в качестве
таинства, которое должно было быть принЯто всеми, кто уверовал в Ќего. Љаким
образом  возник обрЯд крещениЯ, и ‚ Џисании не указано. Ћднако можно думать,
что  он  возник  как  подражание  закону  ЊоисеЯ  относительно  проказы.  Ќа
.основании этого закона  прокаженный  должен был быть на определенное  времЯ
удален из стана, и  по истечении этого времени,  если свЯщенник объЯвлЯл его
чистым, он должен быть допущен в стан после торжественного обрЯда  омовениЯ.
ќтот  обрЯд  мог  поэтому  послужить  прообразом  длЯ  обрЯда  омовениЯ  при
крещении, при котором люди, очистившиесЯ верой от проказы греха, принимались
в   церковь  после  торжественною  обрЯда  крещениЯ.   €меетсЯ   еще  „ругое
предположение,  а   именно  что  этот  обрЯд  позаимствован   из  церемоний,
практиковавшихсЯ  Язычниками.  ‚ одном редком случае. „ело в  том,  что если
человек,  i;uto-f0f0 считали мертвым, вдруг  пробуждалсЯ к жизни,  то „ругие
люди  боЯлись  входить  с  ним  в  общение,  как  они боЯлись бы общатьсЯ  с
привидением, если мнимый покойник не был снова принЯт в общество людей через
обрЯд омовениЯ, подобно тому как дети омывались от нечистот их рождениЯ, так
что  указанный  обрЯд  символизировал  как  бы  вторичное  рождение.  ‚полне
вероЯтно, что эта церемониЯ, существовавшаЯ у греков в то времЯ, когда €удеЯ
была под властью Ђлександра и его  греческих преемников,  могла проникнуть в
религию  евреев. Ћднако  так как невероЯтно, чтобы наш ‘паситель поддерживал
Языческий  обрЯд,  то наиболее  вероЯтно  предположение,  что обрЯд крещениЯ
возник из обычной церемонии омовениЯ после проказы.  Ђ что  касаетсЯ другого
таинства - вкушениЯ  пасхального  Ягненка,  то  ему, очевидно,  подражали  в
таинстве  тайной  вечери, когда разламывание хлеба и  разливание  вина имели
целью  сохранить в  памЯти наше  избавление благодарЯ  страданиЯм •риста  от
бедствий  греха, подобно  тому как вкушение пасхального Ягненка имело  целью
сохранить  в памЯти  евреев их избавление  от египетского  рабства. ’ак  как
власть  ЊоисеЯ была подчиненной и  он был лишь наместником Ѓога, то из этого
следует,  что и •ристос, власть которого как человека должна была быть равна
власти  ЊоисеЯ, был подвластен своему Ћтцу. ќто Яснее  всего выражено в том,
что  Ћн учил  нас  молитьсЯ:  Ћтче наш,  да придет царствие ’вое  и ибо тебе
принадлежит царство, власть и слава, -  и в том, что  сказано, что Ћн придет
во главе Ћтца ‘воего, и в том, что говорит апостол Џавел (1 Љоринф. 15, 24):
Ђ затем конец, когда  Ћн предаст царство Ѓогу и Ћтцу, - и во многих  других,
более Ясных местах.
     Ћдин  и  тот  же  Ѓог  -  лицо,  представленное Њоисеем  и •ристом. Ќаш
‘паситель  поэтому  как  в  своей  проповеди,  так  и  в своем  царствовании
представлЯет, подобно Њоисею, личность Ѓога. € лишь начинаЯ с того  времени,
но не раньше Ѓог называетсЯ Ћтцом, и, оставаЯсь  одной и той же субстанцией,
Ћн  ЯвлЯетсЯ одним лицом, поскольку  представлен  Њоисеем, и  другим  лицом,
поскольку представлен своим ‘ыном •ристом. €бо понЯтие "лицо" соотносительно
с   понЯтием   "представитель",   и,   следовательно,  при  наличии   многих
представителей имеетсЯ много лиц, хотЯ и одной и той же субстанции.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XLII
     Ћ –…ђЉЋ‚ЌЋ‰ ‚‹Ђ‘’€
     „лЯ пониманиЯ того, что такое  церковнаЯ власть и кому она принадлежит,
следует различать с момента вознесениЯ нашего  ‘пасителЯ два периода: один -
до обращениЯ в христианство королей и лиц, облеченных  верховной гражданской
властью, и второй - после их обращениЯ. €бо много времени протекло с момента
вознесениЯ до  того, как какой-либо король или гражданский суверен  принЯл и
разрешил публично проповедовать христианскую религию.
     Ћ  „ухе ‘вЯтом, снизошедшем на  апостолов. —то касаетсЯ  промежуточного
между ними  времени,  церковнаЯ  власть, очевидно, находилась тогда  в руках
апостолов, а после  них  -  в  руках  тех,  кого апостолы  назначили,  чтобы
проповедовать  …вангелие,  обращать  людей   в  христианство  и   направлЯть
обращенных  по пути спасениЯ;  а  после  них  церковнаЯ  власть  опЯть  была
передана другим  назначенным их предшественниками, причем это делалось путем
возложениЯ  рук  на  тех,  кто  был назначен. ‚озложением  рук  обозначалось
наделение  ‘вЯтым, или Ѓожиим, „ухом  тех,  кого посвЯщали  в сан служителей
Ѓога,  призванных  ускорить  …го  –арство.  ‚озложение  рук,  таким образом,
означало  лишь  удостоверение данного им поручениЯ  проповедовать  •риста  и
распространЯть   …го  учение.  Ђ  наделение  ‘вЯтым  „ухом  путем  церемонии
возложениЯ  рук было лишь  подражанием тому, что  сделал  Њоисей. €бо Њоисей
употребил ту же церемонию по отношению к своему служителю €исусу Ќавину, как
мы это читаем (‚тор. 34,9): ...потому что Њоисей возложил на него руки свои.
Ќаш ‘паситель поэтому в  промежутке  между  своим воскресением и вознесением
дал свой „ух апостолам (€оан. 20, 22),  дунув на них и  сказав: примите „уха
‘вЯтого, а после своего  восшествиЯ  („еЯн. 2, 2,  3), послав на них сильный
ветер и разделЯющиесЯ огненные  Языки, а  не возложив руки на них, точно так
же  как и  Ѓог не возложил  своих рук  на  ЊоисеЯ.  Ђпостолы же впоследствии
передавали  тот  же „ух путем возложениЯ  рук по образу того, как  это делал
Њоисей по отношению  к €исусу Ќавину. ’аким  образом,  отсюда Ясно,  в  чьих
руках преемственно оставалась церковнаЯ власть  в  те времена, когда не было
никакого христианского государства,  а  именно в руках  тех,  кто принЯл эту
власть из рук апостолов путем преемственного возложениЯ рук
     Ћ  ‘вЯтой ’роице. Њы имеем здесь лицо Ѓога представленным в третий раз.
€бо, подобно тому  как Њоисей и первосвЯщенники были представителЯми  Ѓога в
‚етхом  завете, а сам  наш ‘паситель -  как  человек в  период  его  земного
странствованиЯ,  точно так  же  представлЯл Ѓога с тех пор ‘вЯтой „ух, т. е.
апостолы и  их преемники  в проповедовании и распространении учениЯ  •риста,
получившие ‘вЯтой „ух