он находитсЯ в €ерусалиме, на земле;. ‘ этим согласуютсЯ
также слова апостола €оанна (Ђпок.2,  7): Џобеждающему дам вкушать  от древа
жизни,  которое  посреди  раЯ  Ѓожьего.  ќто было именно древо  вечной жизни
Ђдама,  но его жизнь должна была  быть на земле.  ќто, по  - видимому, снова
подтверждаетсЯ апостолом €оанном там, где он говорит (Ђпок. 21,2): џ, €оанн,
увидел   свЯтой  город   €ерусалим,  новый,   сходЯщий   от   Ѓога  с  неба,
приготовленный,  как невеста,  украшеннаЯ  длЯ  мужа своего. € снова  в 10-м
стихе в том же  смысле, как если б  он  сказал, что  при  втором  пришествии
•риста новый  €ерусалим, рай ѓосподень, сойдет  к народу Ѓога с  неба,  а не
народ вознесетсЯ к Ќему с земли. € это совпадает с тем, что сказали два мужа
в  белой одежде, т. е. два  ангела,  апостолам,  видевшим  вознесение •риста
(„еЯн.  1,  II):  ‘ей €исус, вознесшийсЯ  от нас  на  небо,  придет таким же
образом,  как вы видели …го восходЯщим на небо. ќто звучит так, как  если бы
они сказали, что  •ристос сойдет на землю, чтобы управлЯть ими на небесах; и
это соответствует восстановлению –арства Ѓожиего, установленного при Њоисее,
каковое царство было политическим царством евреев на земле. ‚ соответствии с
этим в слова  нашего ‘пасителЯ (Њатф. 22, 30): ‚  воскресении ни женЯтсЯ, ни
выходЯт  замуж, но пребывают, как Ђнгелы Ѓожии, на небесах -  суть  описание
вечной жизни, похожей на ту, которую мы потерЯли в Ђдаме. €бо очевидно, что,
если бы Ђдам и …ва не согрешили  и жили бы вечно  на земле как личности, они
вечно не могли бы производить потомство. €бо если бы бессмертные производили
детей так, как то делают люди  теперь, то землЯ за  короткое времЯ оказалась
бы неспособной вместить их  всех. ’е  евреи, которые гадали нашему ‘пасителю
вопрос,  чьей   женой   будет  в   воскресении   женщина,   вышедшаЯ   замуж
последовательно  за  нескольких  братьев,  не  знали,   каковы  должны  быть
последствиЯ  вечной  жизни,   и  поэтому  наш  ‘паситель  указал  им  на  та
последствиЯ бессмертиЯ, а именно что в этом  состоЯнии " будет  производства
потомства,  а  следовательно,  не  будет  женитьбы,  точно так  же  как  нет
производства потомства  женитьбы среди  ангелов. ‘ходство той  вечной жизни,
которую потерЯл Ђдам, с той, которую обрел наш  ‘паситель своей  победой над
смертью,  заключаетсЯ  также и в что, подобно тому как Ђдам, потерЯв  вечную
жизнь, все  же  жил еще некоторое  времЯ после этого, точно так  же верующий
христианин обрел вечную жизнь  благодарЯ "давлю •риста, хотЯ •ристос умирает
естественной  смертью  и  остаетсЯ   мертвым   некоторое  времЯ,  именно  до
воскресениЯ. €бо как  смерть, считаетсЯ, приходит с моста осуждениЯ Ђдама, а
не с момента его  действительной  смерти,  точно так же  и вечнаЯ  жизнь - с
момента отпущениЯ грехов, а не с момента воскресениЯ набранных •риста.
     ‚ознесение на небеса. —то небеса - если понимать под  небесами те части
универсума, которые наиболее удалены  от  земли, как, например,  части,  где
находЯтсЯ звезды, или над звездами, на более высоком небе, называемом coelum
empyreum (о  котором в  Џисании  нигде не  упоминаетсЯ  и длЯ  предположениЯ
которого нет основаниЯ в разуме),- ЯвлЯютсЯ тем местом, где люди должны жить
после  воскресениЯ, нелегко заключить из тех  текстов, которые Я  мог найти.
Џод  –арством  Ќебесным подразумеваетсЯ –арство –арЯ, обитающего  на небе, а
его царством был  народ израильский, которым он управлЯл через наместников -
пророков,   которыми   были  сначала   Њоисей,  а   после  него   …лезар   и
первосвЯщенники, до  тех  пор  пока  в дни ‘амуила  они не восстали, захотев
иметь своим  царем смертного человека,  как у других  народов. Ђ  когда  наш
‘паситель  •ристос  при  помощи проповедей  …го служителей  склонит евреев к
обращению и  Язычников к  повиновению  …му,  тогда  наступит  новое  –арство
Ќебесное,  так  как нашим царем  будет  тогда  Ѓог, длЯ которого небо служит
троном. €  нигде в  Џисании не видно необходимости, чтобы человек вознессЯ к
своему блаженству выше подножиЯ  Ѓога - земли. Ќаоборот, мы читаем в Џисании
(€оан. 3, 13): Ќикто не  восходил на  небо,  как только сошедший с небес ‘ын
—еловеческий,  сущий  на  небесах. ‡амечу здесь мимоходом, что  эти слова  в
отличие  от   непосредственно  предшествующих  ЯвлЯютсЯ  словами  не  нашего
‘пасителЯ, а евангелиста €оанна, ибо •ристос был тогда еще не на небе,  а на
земле.  ’о  же  самое сказано о  „авиде  там,  где апостол  Џетр,  доказываЯ
вознесение  •риста и  цитируЯ  слова псалмопевца  (Џс. 15, 10):  ибо  ’ы  не
оставишь души моей в аде и не дашь свЯтому ’воему увидеть тление, - говорит,
что  это сказано не о „авиде, а о  •ристе,  и, чтобы  доказать это, приводит
следующий  вывод: €бо „авид не восшел  на небеса („еЯн. 2, 34).  Ћднако  тут
кто-нибудь может  возразить и сказать, что хотЯ тела праведников  не  должны
были быть вознесены до днЯ ‘трашного  суда, но их души были  на небесах, как
только они  покидали их тела. € это как будто подтверждаетсЯ  словами нашего
‘пасителЯ,  который, доказываЯ на  основании слов ЊоисеЯ догмат воскресениЯ,
говорит следующее (‹ук. 20, 37, 38): ...мертвые воскреснут, и Њоисей показал
при купине, когда  назвал  ѓоспода  Ѓогом Ђвраама  и Ѓогом  €саака  и  Ѓогом
€акова. Ѓог же не есть Ѓог мертвых, но  живых, ибо у Ќего все живые. Ћднако,
если бы эти слова  надо было понимать лишь в смысле бессмертиЯ  души,  тогда
они  вовсе не доказывали бы того, что наш ‘паситель  намеревалсЯ доказать, а
именно  телесное  воскресение,  т.  е.  бессмертие  человека.   Џоэтому  наш
‘паситель думает, что эти  патриархи  были бессмертны не в силу особенности,
вытекающей  из  сущности  и  природы  человеческого  рода,  а по воле  Ѓога,
которому  угодно  было  по  одной  своей  милости  пожаловать  вечную  жизнь
праведникам. € хотЯ в то времЯ патриархи и многие другие  праведники умерли,
однако, как сказано в тексте, они были "живы у Ѓога", т. е. они были вписаны
в книгу жизни вместе с теми, кому были отпущены грехи и кто был предназначен
к вечной  жизни при воскресении. —то человеческаЯ душа бессмертна  по  своей
природе  и  ЯвлЯетсЯ   живым   существом,  независимым   от  тела,  или  что
какой-нибудь человек (за исключением …ноха и €льи) бессмертен иначе, чем при
воскресении в  день ‘трашного суда,  есть учение, недоказуемое на  основании
ЏисаниЯ. ‚сЯ 14-Я  глава книги €ова, содержащаЯ  речь не  его друзей,  а его
самого, есть жалоба на эту смертность человеческой природы и,  однако же, не
противоречит догмату бессмертиЯ  после воскресениЯ. „лЯ дерева  есть надежда
(говорит  он в стихах 7-10), что оно, если  будет срублено, снова  оживет...
если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуЯло
воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы  вновь посаженное. Ђ человек
умирает  и  распадаетсЯ; отошел и где он?  и  (ст. 12):  человек лЯжет  и не
станет;  до  скончаниЯ  неба  он  не пробудитсЯ.  Ќо когда  же  настанет это
скончание  неба?  Ђпостол  Џетр  говорит  нам, что это  будет  при  всеобщем
воскресении.  €бо  в своем послании (2 Џет. 3, 7) он говорит,  что  нынешние
небеса  и  землЯ...  сберегаютсЯ  огню  на  день  суда  погибели  нечестивых
человеков  и что (ст. 12 и 13) ожидающим и  желающим пришествиЯ днЯ ЃожиЯ, в
который воспламененные небеса  разрушатсЯ  и  разгоревшиесЯ  стихии растают.
‚прочем, мы,  по  обетованию  …го,  ожидаем нового неба  и новой  земли,  на
которых обитает правда. ‚от почему когда €ов говорит, что человек не  встает
до окончаниЯ  неба, то это все  равно, как если  бы он сказал,  что смертнаЯ
жизнь (а жизнь и душа обычно означают в писании  одно и то же) не начинаетсЯ
в  человеке  до  воскресениЯ  и  ‘удного  днЯ  и  имеет  своей  причиной  не
специфическую природу человека и его рождение, а обетование. но апостол Џетр
не  говорит:  Њы  ожидаем  нового  неба  новой земли  не  по  природе,  а по
обетованию.
     Ќаконец,  ввиду того  что в главе  35  этой книги было  уже  сказано на
основании различных  Ясных мест ЏисаниЯ, что  –арство Ѓожие есть гражданское
государство, в котором - Ѓог ЯвлЯетсЯ сувереном в силу прежде всего ‚етхого,
а затем и Ќового завета  и в котором он  царствует через своего заместителЯ,
или  наместника, то  эти же самые места доказывают, что, когда наш ‘паситель
снова придет во всем своем величии и славе,  чтобы  царствовать фактически и
вовеки, –арство Ѓожие должно быть на земле. Ћднако так как это  учение, хотЯ
и  доказанное многочисленными и  Ясными по смыслу местами ЏисаниЯ, покажетсЯ
большинству людей  новшеством,  то Я лишь предлагаю  его, но не настаиваю на
том или другом мнении в области религии, поскольку это  мнение расходитсЯ  с
общепринЯтыми на  этот счет взглЯдами, и слежу за исходом еще  не  решенного
между  моими  соотечественниками спора мечом  о власти. Ћт этой власти будет
зависеть,  какие  учениЯ  должны  быть принЯты  и  какие  отвергнуты,  а  ее
постановлениЯм, как устным, так и  письменным, должны повиноватьсЯ все люди,
желающие  получить защиту ее  законов,  каковы бы  ни  были мнениЯ отдельных
людей. €бо пункты учениЯ,  касающиесЯ  –арства Ѓожиего, имеют столь огромное
влиЯние на царство людей, что они должны быть установлены лишь теми, кто под
владычеством Ѓога имеет верховную власть.
     Њестопребывание тех, кто либо никогда не был в –арстве Ѓожием, либо был
изгнан  оттуда.  Љак –арство  Ѓожие  и вечнаЯ жизнь,  так и враги Ѓога с  их
муками  после  ‘удного днЯ,  насколько видно из ЏисаниЯ,  должны иметь  свое
место на земле. ’о место, где все люди, похороненные или поглощенные землей,
остаютсЯ до  воскресениЯ, обычно называетсЯ  в Џисании  словами, означающими
"под землей", которые по-латыни обычно читаютсЯ как infernus и inferi, т. е.
место, где люди не могут видеть, причем под этим понимаетсЯ как гроб, так  и
более глубокое место. —то же касаетсЯ места,  где будут пребывать осужденные
после  воскресениЯ, то оно и  в ‚етхом, и в Ќовом завете  обозначаетсЯ  не в
отношении  его  пространственного расположениЯ,  а  лишь  в  отношении  того
общества, которое его  населЯет,  а именно-  что  это будет  то  место,  где
пребывали  такие порочные люди,: которых  Ѓод некогда необычайным и чудесным
образом стер  с лица земли, так  что  они  пребывают  в  преисподней  или  в
бездонной пропасти ибо ЉореЯ, „афана и Ђвирона землЯ поглотила живыми.
     ’артар. ќто  не значит, что авторы ЏисаниЯ хотели бы нее уверить, будто
на земном  шаре, не только .конечном, но не  незначительном по  величине (по
сравнению  с  расстоЯнием  до звезд), может быть бездоннаЯ пропасть,  т.  е.
отверстие бесконечной  глубины, такое, которое греки в своей демонологии (т.
е. в своем  учении о демонах), а  после  них  римлЯне называли  ’артаром и о
котором ‚ергилий (ќнеида VI 578-579) говорит:
     Bis patet in praeceps tantum, tenditque sub umbras
     Quantus ad aetherium coeli suspectus Olympum.
     џсно, что  здесь речь  идет не о фактическом  расстоЯнии между землей и
небом, а о нашей вере в  то,  что осужденные после  воскресениЯ будут вообще
там, где находЯтсЯ люди, которых Ѓог подверг примерному наказанию.
     Ћбщество исполинов. „алее, так как могущественные люди, жившие на земле
во  времена ЌоЯ (греки называли их героЯми, а Џисание - исполинами,  о тех и
других  говоритсЯ, что они были рождены  от смешениЯ сынов  Ѓожьих с  детьми
людей), были за их безнравственную жизнь  истреблены во всемирном потопе, то
местом осужденных иногда указываетсЯ общество  этих вымерших исполинов, как,
например, в  книге Џритчей ‘оломоновых  (21, 16):  —еловек, сбившийсЯ с пути
разума,  водворитсЯ  в  собрании мертвецов;  а также  в книге €ова  (26, 5):
€сполины трепещут под водами, и живущие  в них. ’ут место осужденных указано
под водами. € в книге €сайи  (14, 9): Ђд преисподний пришел в движение  ради
тебЯ, чтобы встретить тебЯ т.  е.  царЯ ‚авилона) при входе  твоем; пробудил
длЯ тебЯ  исполинов.  € здесь  опЯть-таки, если понимать  приведенные  слова
буквально, то место осужденных указываетсЯ под водами.
     Ћгненное  озеро.  ‚-третьих,  так  как  города  ‘одом  и  ѓоморра  были
истреблены Ѓогом в …го  необычайном гневе за их грехи огнем и серой и вместе
с ними  всЯ  их окрестность  была превращена в вонючее и смолистое озеро, то
место  )сужденных  иногда  обозначаетсЯ огнем  и  огненным  озером.  ѓак,  в
Ђпокалипсисе сказано (22, 8): ЃоЯзливых же  и неверных, и скверных, и убийц,
и  любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех  лжецов участь  в  озере,
горЯщем "нем и  серою;  это  - смерть втораЯ. ’аким  образом,  очевидно, что
огонь ада, выраженный  здесь метафорой от реального огнЯ  ‘одома, обозначает
не  какой-нибудь  определенный  вид  или  место  мучений,  а  неопределенное
истребление, как в откровении €оанна (Ђпок. 20, 14), где сказано, что смерть
и ад повержены в озеро огненное, т. е.  уничтожены и истреблены, как если бы
он сказал, что  после днЯ ‘трашного суда не  будет больше  ни  умираниЯ,  ни
ввержениЯ в ад, т. е. ввержениЯ в ѓадес  (от которого, вероЯтно, произведено
наше слово ад}, что то же самое, что сказать: не будет больше умираниЯ.
     ’ьма  кромешнаЯ.  ‚-четвертых, от  казни  тьмой,  которую Ѓог  навел на
египтЯн и  о которой сказано (€сх. 10, 23): Ќе видели друг друга, и никто не
вставал с  места своего три  днЯ; у  всех  же  сынов €зраилевых  был  свет в
жилищах их,  место нечестивых после ‘трашного суда названо тьмой  кромешной,
или  (как  сказано в подлиннике) тьмой вне. ’ак сказано там (Њатф.  22, 13),
где царь приказывает слугам своим, свЯзав руки и ноги ему, одетому в брачные
одежды, и возьмите бросьте во внешнюю тьму,  или тьму вне. € хотЯ  эта фраза
переведена тьмой кромешной, однако она означает не сколь велика эта  тьма, а
лишь где она должна быть, а именно вне обиталища избранников Ѓога.
     ѓеенна  и  ’офет.  Ќаконец, вблизи  €ерусалима  было  место,  названное
долиной   сыновей  …ннома,   в   части  которой,  названной  ’офетом,  евреи
предавались самому  мерзкому идолопоклонству, приносЯ  своих  детей в жертву
идолу  Њолоха, и где Ѓог подверг своих  врагов самым страшным  наказаниЯм, а
царь €осиЯ, как это подробно рассказано в 4-й книге –арств (23), сжег жрецов
Њолоха  на их  собственных алтарЯх;  это место впоследствии служило свалкой,
куда  свозились  из  города  мусор  и  нечистоты  в  где  времЯ  от  времени
раскладывалсЯ огонь, чтобы очистить воздух и прогнать запах тлениЯ. Џо имени
этого гнусного места евреи впоследствии обычно называли место, где пребывают
осужденные,  геенной  или долиной …ннома.  ќта геенна есть именно то  слово,
которое теперь обычно переводитсЯ  словом "ад", и от огней, которые времЯ от
времени там горели, произошло наше представление о вечном и неугасаемом огне
ада.
     Ћ буквальном смысле, в  котором "ад" употреблЯетсЯ в Џисании. Џоскольку
никто  не  истолковывает Џисание в том смысле, что после днЯ  ‘трашного суда
все нечестивцы должны быть подвергнуты вечной казни в долине …ннома, или что
они так воскреснут, чтобы потом быть вечно под землей или под водой, или что
они после воскресениЯ не будут видеть друг друга и не смогут передвигатьсЯ с
места  на  место,  постольку,  как  мне  кажетсЯ,  необходимо  следует,  что
сказанное  здесь об адском огне  сказано метафорически Я что поэтому следует
доискиватьсЯ собственного  смысла  таких понЯтий, как "место  ада",  "адские
мучениЯ" и  "адские мучители" (ибо всЯкаЯ метафора имеет реальное основание,
которое может быть выражено простыми словами).
     "‘атана",  "дьЯвол" - имена не собственные,  а  нарицательные. € прежде
всего  что  касаетсЯ  мучителей,  то  их   природа  и  особенности  точно  и
соответственно охарактеризованы именами "враг",  или "сатана"; "обвинитель",
или "дьЯвол";  "разрушитель",  или "ангел  тьмы". ќти  знаменательные имена:
сатана, дьЯвол, ангел тьмы - суть не наименованиЯ определенных лиц, каковыми
бывают собственные  имена, а лишь  наименованиЯ  должности  или  качества и,
следовательно,  ЯвлЯютсЯ  именами нарицательными.  ‚от  почему их не следует
оставлЯть без перевода, как они  остаютсЯ по-латыни и в современных библиЯх,
ибо таким образом они кажутсЯ собственными именами демонов и люди вводЯтсЯ в
соблазн  поверить  учению  о  демонах,  которое  в  то  времЯ  было религией
Язычников и противоположно учению ЊоисеЯ и •риста.
     Ђ   так   как  под  словами   "враг",  "обвинитель"   и   "разрушитель"
подразумеваетсЯ враг тех, кто будет в  –арстве "Ѓожием, поэтому если –арство
Ѓожие  после воскресениЯ  должно быть  на земле  (а мы  в  предыдущей  главе
показали, Љто по Ѓиблии это действительно так), то враг и его царство должно
быть также на земле. €бо так было во времЯ оно, до того как евреи  низложили
Ѓога.  ‚  самом  деле, –арство Ѓога было в Џалестине, а  народы вокруг  были
царствами  фага,  и, следовательно, под сатаной  подразумеваетсЯ земной враг
церкви.
     Њуки  ада. Њуки ада  характеризуютсЯ  иногда как плач и  скрежет  зубов
(Њатф. 8, 12), иногда же  как червь совести (€сх. 56,  24 и Њарк  9, 44, 46,
48), иногда как огонь, как (приведенной нами  цитате: ѓде червь не умирает и
огонь  те угасает,  и  во  многих  других местах,  иногда  как  поругание  и
посрамление, как сказано в книге „аниила (12, 2): € многие из спЯщих в прахе
земли  пробудЯтсЯ,  одни длЯ  жизни  вечной,  другие  на вечное  поругание и
посрамление.  иве  эти  места  метафорически  изображают   горечь  и  досаду
нечестивцев  от лицезрениЯ  вечного блаженства других,  которое они потерЯли
из-за  своего  невериЯ  и непослушание.  Ђ  так как  такое  чужое блаженство
познаетсЯ  лишь  сравнением  с собственными реальными бедствиЯми,  то отсюда
следует,  что  нечестивцы должны претерпеть  такие  физические  страданиЯ  и
бедствиЯ,  которые бывают  уделом ей,  не только живущих под властью  злых и
жестоких правителей,  но  и имеющих также своим врагом вечного праведников -
всемогущего Ѓога. Љ этим  физическим страданиЯм следует отнести также вторую
смерть каждого из этих нечестивцев, ибо хотЯ Џисание Ясно говорит о всеобщем
воскресении, однако  мы не читаем там, чтобы кому-нибудь из отвергнутых была
обещана вечнаЯ жизнь, ведь когда  апостол Џавел (1  Љоринф.  15,  42, 43) на
вопрос о  том,  в каком теле воскреснут мертвые, говорит, что  тело сеетсЯ в
тлении, восстает в  нетлении; тело сеетсЯ  в унижении, восстает  в нетлении;
сеетсЯ в  немощи, восстает в силе, то слава и сила не могут быть применены к
телам нечестивых, точно так же нельзЯ  говорить о второй смерти по отношению
к тем, кто может умереть лишь один раз, и хотЯ в метафорическом смысле можно
назвать  вечную  бедственную   жизнь  вечной  смертью,   однако  нельзЯ   ее
подразумевать под второй смертью.
     Ћгонь, уготованный длЯ нечестивцев, будет вечным огнем. ќто значит, что
состоЯние,  в  котором  никто не может пребывать  без физических и  душевных
мучений,  будет после воскресениЯ  продолжатьсЯ  длЯ нечестивцев вечно,  и в
этом  смысле огонь  будет  неугасим  и  мучениЯ вечны. Ћднако  отсюда нельзЯ
вывести  заключениЯ, что  брошенный  в этот  огонь и мучимый этими мучениЯми
будет выносить  их и противостоЯть им так, чтобы вечно  гореть и мучитьсЯ и,
однако,  никогда не  погибнуть и не умереть. € хотЯ многие места  говорЯт  о
вечном  огне  и вечных мучениЯх  (в которые  могут  ввергатьсЯ люди один  за
другим все времЯ до скончаниЯ мира), однако Я не нахожу ни одного места, где
бы говорилось, что в этом  состоЯнии какое-нибудь индивидуальное лицо  будет
жить вечно, наоборот, многие  места  говорЯт  о вечной смерти,  котораЯ есть
втораЯ смерть. ‚ Ђпокалипсисе (20, 13, 14) мы  читаем: € смерть, и ад отдали
мертвых, которые были в них; и судим был  каждый по делам своим. € смерть, и
ад повержены в  озеро огненное.  ќто смерть  втораЯ. Ћтсюда Ясно  видно, что
должна быть втораЯ смерть длЯ каждого осужденного в день ‘уда, после чего он
уже больше не будет умирать.
     ђадости вечной жизни и спасение обозначают одно и то же. Ѓыть спасенным
от  греха и от бед -  одно  и  то  же.  ђадости вечной жизни обозначаютсЯ  в
Џисании словами  спасение  или быть спасенным. Ѓыть  спасенным - значит быть
обеспеченным или относительно  - против  особых  бедствий,  или  абсолютно -
против всех бедствий,  включаЯ нужду, болезнь и саму смерть. ’ак как человек
был создан бессмертным и нетленным и, следовательно, свободным от всего, что
ведет к разрушению его естества, и потерЯл это блаженство из-за грехопадениЯ
Ђдама,  то  отсюда  следует,  что быть  спасенным  от  греха -  значит  быть
спасенным от всех бед и несчастий, которые это грехопадение навлекло на нас.
Џоэтому  отпущение грехов и  спасение  от  смерти  и  несчастии  означают  в
‘вЯщенном писании  одно и то же,  как это Явствует из слов нашего ‘пасителЯ,
который, излечив  разбитого параличом  словами (Њатф. 9, 2):  „ерзай,  чадо!
ЏрощаютсЯ тебе грехи  твои -  и, знаЯ,  что книжники считают  богохульством,
если человек берет  на себЯ прощение грехов, спросил их (ст. 5), что легче -
сказать: "прощаютсЯ тебе грехи" или сказать:  "встань и ходи"? - желаЯ  этим
сказать,  что  длЯ  спасениЯ  расслабленного  было  все  равно,  сказать  ли
"прощаютсЯ тебе грехи твои" или "встань и ходи",  и что он употребил  первую
форму речи, чтобы  только показать, что он имеет власть  прощать грехи. „а и
по  разуму, кроме  того, очевидно,  что  так  как  смерть и  несчастьЯ  были
наказаниЯми   за  грех,  то  освобождение   от  греха   должно   быть  также
освобождением от смерти  и несчастий, т.  е. абсолютным  спасением,  которым
верующие  будут наслаждатьсЯ  после  ‘удного днЯ благодарЯ  власти и милости
€исуса •риста, который по этой причине и именуетсЯ нашим ‘пасителем.
     —то касаетсЯ частичных  спасений, таких,  которые подразумеваютсЯ в 1-й
книге  –арств  (14,  39):  ибо жив  ѓосподь,  спасший €зраилЯ, т.  е.  от их
временных  врагов; во  2-й  книге –арств (22,  4): ‘паситель мой,  от бед ’ы
избавил  менЯ!;  а  также  в  4-й  книге  –арств  (13,  5):  €  дал  ѓосподь
€зраильтЯнам €збавителЯ,  и вышли они  из-под руки  ‘ириЯн  - и  в  подобных
местах,  то мне нет  необходимости говорить  о них, так как тут  нет никаких
трудностей, да  никто  и  не  заинтересован  в превратном  толковании  таких
текстов.
     Њесто вечного спасениЯ. Ћднако в отношении общего спасениЯ, так как оно
должно  быть в –арстве Ќебесном,  имеютсЯ  большие трудности при определении
его  места.   -‘  одной  стороны,  слово  "царство"  (означающее  состоЯние,
установленное людьми в целЯх постоЯнной  защиты от ‚рагов и нужды) как будто
говорит за то, что  это  спасение  должно  было бы быть  на  земле.  €бо под
спасением  возвещаетсЯ нам славное  царствование  нашего  царЯ в  результате
победы, а не спасениЯ бегством. Џоэтому там, где мы ждем спасениЯ, мы должны
ждать также  триумфа,  а до триумфа  -  победы, а до  победы  -  сражениЯ, о
котором нельзЯ предполагать,  что оно  произойдет на небе.  Ћднако,  как  ни
Ћснователен этот довод, Я  не  буду считать  его  решающим, или нельзЯ будет
привести в пользу моего положениЯ  Ясных мест из ЏисаниЯ. ‘остоЯние спасениЯ
описано подробно  в книге пророка €сайи (33,  20-24): ‚зглЯни на ‘ион, город
праздничных собраний  наших;  глаза  твои  увидЯт €ерусалим, жилище  мирное,
непоколебимую скинию; столпы ее никогда  не исторгнутсЯ,  и ни одна вервь ее
не порветсЯ. ’ам у  нас великий  ѓосподь будет  вместо  рек, вместо  широких
каналов;  туда не войдет  ни одно  весельное  судно,  и не  пройдет  большой
корабль. €бо ѓосподь - судиЯ наш. ѓосподь - законодатель наш. ѓосподь - царь
наш; Ћн спасет нас. Ћслабли веревки твои, не могут удержать мачты и натЯнуть
паруса.  ’огда  будет  большой раздел  добычи, так  что и  хромые пойдут  на
грабеж. € ни  один  из жителей  не скажет: "Я болен"; народу, живущему  там,
будут отпущены согрешениЯ.
     €з  этих  слов  мы узнаем  место, откуда придет  спасение,-  €ерусалим,
жилище мирное;  вечность  его - непоколебимаЯ скиниЯ, столпы ее  никогда  не
исторгнутсЯ  и  т. д.; ‘паситель - ѓосподь,  их  судьЯ,  их законодатель, их
царь, спасет нас; спасение - ѓосподь будет длЯ них как широкий поток быстрой
воды; состоЯние их врагов - их веревки ослабли,  их мачты  расшатались,  они
станут добычей хромых; состоЯние спасениЯ - ни один из жителей не скажет: "Я
болен"  и, наконец, все здесь заключено в прощении греха  - народу, живущему
там, будут отпущены согрешениЯ.
     €з  этих мест ЏисаниЯ видно, что  спасение будет  на земле тогда, когда
Ѓог  (при втором  пришествии •риста) будет  царствовать  в €ерусалиме;  и из
€ерусалима  будет исходить  спасение  Язычников,  которые  будут  принЯты  в
–арство  Ѓожие,  как  это также  возвещено  тем же пророком  в  более  Ясных
выражениЯх (65, 20, 21), и  представЯт они  (т. е. Язычники, у  которых есть
невольники иудеи) всех братьев ваших от всех народов в дар  ѓосподу на конЯх
и  колесницах,  и на носилках,  и на свЯтую гору Њою,  в €ерусалим,  говорит
ѓосподь,-  подобно тому, как  сыны €зраилевы приносЯт  дар в  дом  ѓоспода в
чистом  сосуде.  €з них  буду брать  также  в свЯщенники и  левиты,  говорит
ѓосподь.
     ќто  подтверждаетсЯ   также  нашим   ‘пасителем   в  его  разговоре   с
самаритЯнской женщиной относительно места поклонениЯ Ѓогу, где он говорит ей
(€оан. 4,22), что самаритЯне не знают, чему поклонЯютсЯ, а евреи знают, чему
поклонЯютсЯ, ибо  спасение от иудеев  (judeis, т.  е.  начинаетсЯ у иудеев),
желаЯ этим сказать: вы поклонЯетесь Ѓогу, не знаЯ, через кого он спасет вас,
мы же поклонЯемсЯ, знаЯ, через кого он спасает вас; мы же поклонЯемсЯ, знаЯ,
что ‘пасителем будет  один  из колена €уды., а не самаритЯнин.  ‚от почему и
женщина  также  отвечает  ему  в  тон: Њы знаем,  что ЊессиЯ  придет.  ’аким
образом,  то, что наш ‘паситель сказал: "‘пасение от  иудеев" - совпадает со
словами апостола  Џавла (ђим.  1, 16, 17): оно есть  сила ЃожиЯ ко  спасению
всЯкому верующему,  во-первых.  €удею,  потом  и  …ллину. ‚ нем  открываетсЯ
правда ЃожиЯ от веры в веру: от веры иудеЯ к вере Язычника. ‚ этом же смысле
говорит  пророк  €оиль  (2,  30, 31), описываЯ день  ‘уда,  что  Ѓог покажет
знамениЯ на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. ‘олнце превратитсЯ
во тьму и луна  - в кровь, прежде нежели наступит день ѓосподень,  великий и
страшный. € добавлЯет (ст. 32): € будет: всЯкий, кто призовет  имЯ ѓосподне,
спасетсЯ; ибо на  горе ‘ионе  и в €ерусалиме будет спасение.  € то же  самое
говорит пророк Ђвдий  (ст. 17): Ђ на горе ‘ионе будет спасение, и  будет она
свЯтынею; и дом €акова получит во  владение наследие  свое. €  это владение,
которое  есть  владение  небесным,  он определЯет более  точно в последующих
стихах  как гору €сава,  долину филистимЯн, поле …фрема  и ‘амарии,  ѓалаад,
города южные и заключает словами: € будет царство ѓоспода!
     ‚се  эти места  ЏисаниЯ говорЯт  за  то, что  спасение и –арство  Ѓожие
должны быть после  ‘удного  днЯ на земле  у другой стороны,  Я  не  нашел ни
одного  текста, который  хоть  с некоторой  вероЯтностью успеха мог бы  быть
использован длЯ доказательства того, что праведники будут вознесены на небо,
т.  е.  в какое-нибудь coelum empyreum  или  в какую-нибудь другую  небесную
область, за исключением  разве того,  что  –арство Ѓожие называетсЯ –арством
Ќебесным, каковое имЯ, однако, оно может иметь потому, что Ѓог, царь евреев,
управлЯл ими путем  своих постановлений, посылаемых  Њоисею через ангелов, а
после их бунта послал своего ‘ына с неба, чтобы  привести их в покорность, и
пошлет его  оттуда  снова, чтобы  управлЯть  как  ими, так  и всеми  другими
праведными людьми, начинаЯ с ‘удного днЯ вовеки.  €ли  же указанное название
дано Џотому, что трон  нашего великого царЯ находитсЯ на небе, между тем как
землЯ служит ему  подножием. Ќо чтобы подданные Ѓога  имели место  на уровне
его трона или выше его подножиЯ, представлЯетсЯ несовместимым с достоинством
царЯ, и Я не могу найти никакого подтверждениЯ ому в ‘вЯщенном писании.
     ѓрЯдущий  мир.  €з  сказанного о –арстве Ѓожьем и  о  спасении нетрудно
заключить о том, что понимаетсЯ под миром,  грЯдущим.  ‚ Џисании упоминаютсЯ
три мира: старый  мир, настоЯщий  мир и грЯдущий мир.  Ћ первом апостол Џетр
говорит следующее (2 Џет.  2, 5):  …сли  Ѓог не пощадил  первого мира, но  в
восьми душах сохранил семейство ЌоЯ,  проповедника правды, когда навел потоп
на мир нечестивых и т. д.  Џервый мир, таким образом,  считаетсЯ от Ђдама до
всемирного потопа. Ћ  настоЯщем мире наш ‘паситель  говорил (€оан. 18,  36):
–арство Њое  не от мира  сего.  €бо  Ћн пришел  на  землю лишь затем,  чтобы
указать людЯм путь  спасениЯ и обновить своим учением –арство своего Ћтца. Ћ
мире  грЯдущем  апостол  Џетр  говорит  (2 Џет.  3,  13):  ‚прочем,  мы,  по
обетованию …го, ожидаем нового неба и  новой земли. ќто  тот  мир, в который
•ристос, сошедши  с неба в облаках в силе  и славе, пошлет своих ангелов, Ћн
соберет  со всех  концов  света  и  из самых  отдаленных частей  земли своих
избранных и затем  будет царствовать над ними под  владычеством  своего Ћтца
вовеки.
     €скупление. ‘пасение  грешника предполагает предварительное искупление,
ибо тот, кто повинен в каком-нибудь грехе, подлежит за него штрафу, и он сам
или кто-нибудь  другой за него должен платить такой выкуп,  какого потребует
обиженное им лицо, властвующее  над  ним.  ‚виду  того  что обиженным  лицом
ЯвлЯетсЯ Ѓог всемогущий, в  чьей власти  все существующее, то прежде, нежели
может  быть обретено  спасение, должен быть уплачен  такой выкуп, какой Ѓогу
угодно потребовать. ќтот выкуп не имеет  своей целью дать удовлетворение  за
грех, равноценное причиненной обиде, ибо это не в  силах когда-либо  сделать
ни сам грешник, ни  какой-нибудь  праведник за него. “щерб, нанесенный одним
человеком  другому, может  быть  исправлен  восстановлением или  возмещением
убытков, но грех не может быть снЯт возмещением, ибо это значило  бы сделать
свободу грешить продажной вещью. Ќо  грехи могут быть отпущены кающемусЯ или
даром,  или по уплате  штрафа, какой  Ѓогу угодно принЯть. ’о,  что в ‚етхом
завете Ѓог  обычно принимал, было некое жертвоприношение. Џрощение греха  не
есть акт  несправедливости, хотЯ наказание  и было заранее установлено. ‚едь
даже  среди людей обещающего обЯзывает  лишь обещание блага, а не угрозы, т.
е. обещаниЯ  зла, тем менее могут  такие угрозы обЯзывать  Ѓога,  бесконечно
более  милосердного, чем люди. ‘воим актом искуплениЯ наш  ‘паситель •ристос
поэтому дал  удовлетворение  Ѓогу за грехи людей не в том смысле, что  своей
смертью или своей  добродетелью он  сделал так, что  со стороны Ѓога было бы
актом  несправедливости наказывать грешников вечной смертью,  а лишь  в  том
смысле, что он своей  смертью при своем первом пришествии принес ту  жертву,
которую Ѓогу угодно было  потребовать  при втором его пришествии за спасение
тех, кто в промежуточный период раскаетсЯ и поверит в него. € хотЯ этот  акт
нашего искуплениЯ не всегда называетсЯ в Џисании жертвоприношением, а иногда
называетсЯ ценой, однако  под ценой мы должны понимать не  нечто достаточное
по стоимости, за  эдо он имеет право требовать от  своего оскорбленного Ћтца
прощениЯ длЯ  нас, а лишь ту  цену, которую  Ѓогу-Ћтцу  в его милости угодно
было потребовать.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXXIX
     Ћ ’ЋЊ, —’Ћ ЏЋЌ€ЊЂ…’‘џ ‚ Џ€‘ЂЌ€€ ЏЋ„ ‘‹Ћ‚ЋЊ "–…ђЉЋ‚њ"
     –ерковь - дом  Ѓожий.  ‘лово "церковь"  (Ecclesia)  означает  в  книгах
‘вЯщенного писаниЯ разное. €ногда, хотЯ не часто, оно употреблЯетсЯ в смысле
дома  Ѓожьего, т. е. храма, в котором  христиане собирались  длЯ  совершениЯ
публичного  богослужениЯ, как  1  Љоринф. 14,  34  жены ваши и в церквах  да
молчат, но здесь это метафорически применено к происходившим там собраниЯм и
с  тех  пор  Љетало  применЯтьсЯ к самим  зданиЯм  в  целЯх различениЯ между
христианскими и Языческими храмами. •рам €ерусалима был домом Ѓожьим и домом
молитвы, и  таким же образом  всЯкое  здание,  посвЯщенное служению  •ристу,
называетсЯ домом •риста, поэтому греческие отцы церкви называли такое здание
домом ѓосподним, и отсюда перешли в наш Язык названиЯ кирха и церковь.
     Ecclesia в  собственном смысле этого слова. –ерковь, если слово беретсЯ
не в смысле дома, означает  то же самое, что ecclesia  означало в  греческих
государствах, а  именно  собрание  граждан, созванное с целью выслушать речь
должностного лица,  и что в  римском государстве  называюсь соncio,  поэтому
тот, кто выступал с речью, называлсЯ cclesiastes и concionator. € если такое
собрание  созывалось  законной  властью, оно  ЯвлЯлось  Ecclesia legitima  -
законной церковью, („еЯн. 19, 39); если же такое собрание представлЯло собой
шумное  и   мЯтежное   cборище   возбужденных  людей,  тогда  оно   ЯвлЯлось
беспорЯдочной церковью.
     €ногда под этим словом подразумеваютсЯ люди, имеющие право быть членами
таких  собраний,  хотЯ  фактически  не   собранные,  т.  е.  подразумеваетсЯ
совокупность всех христиан, как бы  они ни были рассеЯны, как сказано („еЯн.
8,  3), что  ‘аул терзал  церковь,  и в  этом смысле  •ристос  назван главой
церкви. €ногда же  под  словом  "церковь"  подразумеваетсЯ лишь определеннаЯ
часть христиан, как,  например, в словах  (Љолос. 4,  15):  Џриветствуйте...
домашнюю  церковь его; иногда также подразумеваютсЯ лишь избранные, например
в следующих словах (…фес. 5,  27): славною  –ерковью, не  имеющею пЯтна, или
порока... свЯта и непорочна, где подразумеваетсЯ  торжествующаЯ церковь, или
грЯдущаЯ   церковь.  €ногда   под   этим  словом  подразумеваетсЯ   собрание
исповедующих христианство независимо от того, искренне ли они исповедуют или
лицемерно, как это следует понимать там, где говоритсЯ (Њатф. 18, 17): ‘кажи
церкви; а если и церкви не послушает, то будет он тебе как Язычник и мытарь.
     ‚ каком смысле  церковь ЯвлЯетсЯ единым лицом. ’олько в этом  последнем
смысле  можно говорить  о церкви  как  о едином  лице, т.  е.  что она имеет
способность желать, произносить,  приказывать, заставлЯть повиноватьсЯ себе,
составлЯть законы или совершать какое  бы то  ни  было другое действие.  €бо
все, что делаетсЯ сборищем людей,  не имеющих правомочий законного собраниЯ,
ЯвлЯетсЯ  частным  действием  каждого  из участников  сборища, поскольку  он
содействовал  тому,  что  было  совершено,  а  не  действием  всей  толпы  в
совокупности  как   единого  тела,  и  тем  меньше  это  ЯвлЯетсЯ  действием
отсутствовавших или тех, кто хотЯ и присутствовал, но был против того, чтобы
соответствующее действие совершилось.
     Ћпределение церкви.  ‚  соответствии с этим смыслом Я определЯю церковь
как общество людей, исповедующих христианскую религию и объединенных в  лице
одного  суверена,  по  приказанию которого  они  обЯзаны  собиратьсЯ  и  без
разрешениЯ которого они собиратьсЯ не должны. € так как во всех государствах
всЯкое  собрание,  не  имеющее  разрешениЯ  гражданского суверена,  ЯвлЯетсЯ
незаконным, то точно так же и церковь, собравшаЯсЯ в каком-либо государстве,
запретившем ее собрание, ЯвлЯетсЯ незаконным собранием.
     •ристианское государство и церковь - одно  и то же. Ћтсюда следует, что
нет  на земле такой универсальной  церкви, которой  все  христиане  были  бы
обЯзаны повиноватьсЯ, так  как  нет такой власти  на  земле,  по отношению к
которой  все другие государства были бы  подданными.  •ристиане  имеютсЯ  во
владениЯх разных  монархов и  государств,  по каждый из  этих христиан  есть
поданный того государства, членом  которого он состоит, и, следовательно, не
может  подчинЯтьсЯ  приказаниЯм  .какого-либо  другою  лица.  Џоэтому  такаЯ
церковь, котораЯ способна  приказывать, судить, оправдывать и  осуждать  или
совершать  какой-нибудь  другой акт,  есть  то  же  самое,  что  гражданское
государство,  состоЯщее  из  людей,  исповедующих  христианство,   а   такое
государство называетсЯ гражданским государством (civil state)  в силу  того,
что его  подданные -  люди, и  церковью - в силу  того, что его  подданные -
христиане. ‘лова мирскаЯ  и  духовнаЯ  власть ЯвлЯютсЯ  лишь  двумЯ словами,
внесенными в мир, дабы у  людей двоилось  в  глазах и дабы люди не понимали,
кто  их  законный  суверен.  ‚ерно,  конечно,  что  после  воскресениЯ  тела
праведников будут не только  духовны, но  и  вечны, однако в  этой жизни они
грубы и  подвержены тлению.  Џоэтому  в  этой жизни нет  другой власти - это
касаетсЯ и государства, и религии,- кроме мирской.  …сли верховный правитель
как  государства,  так  и религии  запрещает  пропагандировать  какое-нибудь
учение,   то   никто   из   подданных   не   может  его   законным   образом
пропагандировать.  „олжен быть  один верховный правитель,  иначе  необходимо
возникают  в  государстве  мЯтеж  и  гражданскаЯ   война  между  церковью  и
государством,  между приверженцами  духовной власти  и приверженцами мирской
власти,  между мечом  правосудиЯ и  щитом веры и,  что  еще хуже,  возникает
борьба  в  груди каждого христианина между христианином и человеком. “чители
церкви называютсЯ пастырЯми, точно так же называютсЯ и гражданские суверены.
Ќо  если  монастыри не  будут  подчинены один другому так,  чтобы  был  един
верховный пастырь, людей будут учить противоположным учениЯм, из которых оба
могут  быть, но  одно  должно  быть  ложным. Љто должен быть  этим верховным
пастырем на основании  естественного закона, мы уже доказали: им должна быть
верховнаЯ  гражданскаЯ  власть.  ‚  следующих  главах  мы  увидим,  кому эта
должность была предназначена Џисанием.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XL
     Ћ ЏђЂ‚Ђ•  –Ђђ‘’‚Ђ ЃЋ†€…ѓЋ Џђ€ Ђ‚ђЂЂЊ…, ЊЋ€‘……, Џ…ђ‚Ћ‘‚џ™…ЌЌ€ЉЂ• € –Ђђџ•
€“„…‰‘Љ€•
     ‚ерховнаЯ  власть Ђвраама.  Ћтцом верующих  и первым в –арстве  Ѓожием,
основанном  на  завете, был  Ђвраам. €бо  с  ним впервые был заключен завет,
которым он обЯзал себЯ и свое потомство признавать и повиноватьсЯ повелениЯм
Ѓога, не только таким, которые он мог бы познать светом естественного разума
(как моральные  законы), но и таким, которые  Ѓог особым образом  объЯвил бы
ему через сны и видениЯ. €бо что касаетсЯ моральных законов, то они уже были
обЯзательны  и не нуждались в том  завете, при котором была  обетована землЯ
•анаанскаЯ. ’очно так же не  было  никакого завета, который мог бы прибавить
что-нибудь  или усилить  то обЯзательство, в силу  которого как Ђвраам и его
потомство,  так и все прочие люди должны были естественно повиноватьсЯ  Ѓогу
‚семогущему. Џоэтому, согласно завету, заключенному с Ѓогом, Ђвраам обЯзалсЯ
считать заповедью Ѓога то, что от имени Ѓога ему было приказано во сне или в
видении, и передать это своему потомству, побудив его соблюдать завет.
     ‚ этом завете Ѓога с  Ђвраамом мы можем заметить три пункта, из которых
вытекают важные следствиЯ в  отношении правительства народа  Ѓожьего. Џрежде
всего при заключении указанного завета  Ѓог говорил только с  Ђвраамом. ќтот
завет мог распространЯтьсЯ на всех членов его семьи и потомство лишь потому,
что еще до завета  воли  последних (а волЯ есть сущность всЯкого соглашениЯ)
заключались в  воле  Ђвраама  и,  следовательно, предполагалось, что  Ђвраам
имеет законную власть заставить членов своей семьи выполнить все  то, к чему
он обЯзал их своим заветом. ‚ соответствии с этим Ѓог говорит (Ѓыт. 18,  18,
19): ЃлагословЯтсЯ в нем все народы земли, ибо џ  избрал его длЯ того, чтобы
заповедал сынам  своим  и  дому своему после себЯ  ходить  путем  ѓосподним.
Ћтсюда можно  вывести  первое  заключение, а именно что те,  с  кем  Ѓог  не
говорил непосредственно, должны получить положительные постановлениЯ Ѓога от
их  суверена,  подобно тому как семьЯ  и  потомство Ђвраама  получили  их от
Ђвраама - их отца, господина и гражданского суверена.
     ’олько Ђвраам обладал властью  установить религию  своего  собственного
народа.  € следовательно, те, кому  Ѓог путем сверхъестественного откровениЯ
не  приказывает  противного,  обЯзаны  во  всЯком  государстве  повиноватьсЯ
законам  своих суверенов  в  отношении своих  внешних действии и в отношении
исповеданиЯ  религии. —то  же  касаетсЯ  сокровенных  мыслей и  веры  людей,
которых  человеческие  правители не могут знать  (ибо  один Ѓог знает сердце
человеческое), то они непроизвольны и обусловлены не законами, а сокровенной
волей и могуществом Ѓога и, следовательно, не подпадают под обЯзательство.
     Ќикто не  мог выступить против религии Ђвраама, ссылаЯсь на собственное
откровение.  Ћтсюда вытекает второй вывод,  а  именно что Ђвраам  имел право
наказывать того из своих подданных, кто,  ссылаЯсь на свои сны, или видениЯ,
или  другие  откровениЯ  Ѓога,  стал  бы  поддерживать  учение,  запрещенное
Ђвраамом, или  того,  кто присоединилсЯ бы к такому лжеучителю и следовал бы
ему.  ‡начит, точно  так же  позволительно  в наше времЯ суверену наказывать
всЯкого, кто  противопоставил  бы свое  частное мнение законам,  ибо суверен
занимает такое же место в государстве, какое занимал Ђвраам в своей семье.
     Ђвраам был единственным  судьей и истолкователем Ѓожьих слов. Ћтсюда же
вытекает и третий вывод, а именно как никто, кроме Ђвраама, в его семье, так
и никто, кроме суверена, в христианском государстве не может знать, что есть
и что  не есть слово Ѓожие. €бо Ѓог говорил только с Ђвраамом, и он один мог
знать, что  Ѓог  говорил,  и истолковать это своей  семье, поэтому  те,  кто
занимает место Ђвраама в государстве, ЯвлЯютсЯ единственными истолкователЯми
того, ч