ие  и  …го  повелениЯ, и из этих мест можно понЯть, каким путем Ѓог
говорил с остальными.
     Џророкам ‚етхого завета  Ћн  говорил исключительно в снах и видениЯх. Ћ
том,  в  какой форме  Ѓог говорил с Ђдамом, …вой, Љаином  и Ќоем,  ничего не
сказано, точно так же не сказано, как Ћн говорил с Ђвраамом до того момента,
когда  Ђвраам из своей  страны  в  ‘ихеме пришел в землю •анаанскую. Ђ тогда
(Ѓыт.  12, 7) говоритсЯ, что  Ѓог ЯвилсЯ ему. ’аким образом, одним из путей,
которыми Ѓог обозначил свое  присутствие,  было Явление, или видение.  € еще
раз  (Ѓыт.  15, 1) было слово ѓоспода к Ђврааму  в видении,  т. е. нечто как
знамение  присутствиЯ ѓоспода  Явилось как  Ѓожий  вестник, чтобы говорить с
ним.  ’ак же ѓосподь ЯвилсЯ Ђврааму (Ѓыт. 18,  1) в Явлении  трех ангелов, а
Ђвимелеху (Ѓыт. 20, 3) - во сне. ‹оту (Ѓыт. 19, 1) - в Явлении двух ангелов,
Ђгари (Ѓыт. 21, 17) - в Явлении одного ангела. € опЯть Ђврааму (Ѓыт. 22, 11)
- в Явлении голоса с неба, €сааку (Ѓыт. 26, 2)-ночью, т. е. во сне, и €акову
(Ѓыт.  18,2) - во сне, т. е., как  сказано в тексте,  €акову снилось, что он
видел  лестницу и т. д., в (Ѓыт. 32, 1) в видении ангелов. € Њоисею (€сх. 3,
2) он  ЯвилсЯ  в  Явлении огнЯ пламена из средины тернового куста.  €  после
времени  ЊоисеЯ-  там, где  в ‚етхом  завете объЯснЯетсЯ,  в какой форме Ѓог
говорил непосредственно с человеком, - он всегда говорил посредством видениЯ
или  сна,  так, например, ѓедеону, ‘амуилу, €лие, ќлише, €саии, €езекиилю  и
другим пророкам; и часто  в Ќовом завете, например  €осифу,  апостолу Џетру,
апостолу Џавлу • апостолу €оанну Ѓогослову -в Ђпокалипсисе.
     ’олько с Њоисеем Ѓог говорил в более необычной форме на  горе ‘инай и в
скинии,  а  также  с первосвЯщенником в скинии  и в свЯтаЯ свЯтых  храма. Ќо
Њоисей, а  после него первосвЯщенники были пророками, пользовавшимисЯ особым
благоволением  Ѓога.  €  Ѓог  сам  в Ясных  словах объЯвил,  что  с  другими
пророками Ћн говорит в видениЯх и снах, но  с рабом своим Њоисеем Ћн говорит
так, как бы говорил человек с другом своим. ‚от слова Ѓога (—ис. 12, 6 - 8):
…сли  бывает у вас пророк ѓосподень, то џ  открываюсь ему в видении, во  сне
говорю с ним;  но не так как  с рабом  Њоим Њоисеем -  он верен во всем дому
Њоему:  устами  к  устам  говорю џ с ним,  и Явно, а не в  гаданиЯх, и образ
ѓоспода он  видит. Ђ также (€сх. 33,  II): ѓоворил ѓосподь с Њоисеем лицом к
лицу, как бы говорил кто с другом  своим. €  тем не менее это общение Ѓога с
Њоисеем происходило  через посредство ангела или ангелов, как это Ясно видно
из „еЯний  апостолов  (7,  35  и  53) и из  посланиЯ к  ѓалатам (3, 19),  и,
следовательно, это  было видение, хотЯ более Яркое, чем то, которое давалось
другим пророкам. €  соответственно этому, когда Ѓог говорит  (‚тор. 13,  I):
…сли восстанет среди тебЯ  пророк  или сновидец, то последнее слово ЯвлЯетсЯ
лишь  объЯснением  первого.  €  в  другом  месте  (€оил.  2,  28):  €  будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;  старцам вашим будут снитьсЯ сны, и
юноши ваши  будут видеть видениЯ, где опЯть слово "пророчество"  объЯснЯетсЯ
как  сон и видение. € таким же образом Ѓог  говорил с  ‘оломоном, обещаЯ ему
мудрость,  богатство  и славу,  ибо в тексте  сказано  (3  –ар.  3,  15):  €
пробудилсЯ  ‘оломон,  и  вот это было сновидение. ’аким образом, все пророки
‚етхого завета,  не бывшие пророками  призванными, получили  слово  ѓосподне
исключительно через свои сны, или  видениЯ, т. е.  через свои представлениЯ;
которые  они  имели  во  сне   или  экстазе,   каковые   представлениЯ  были
сверхъестественны во всЯком истинном пророке, естественны или вымышлены - во
всЯком лжепророке.
     ’ем  не менее об этих самых пророках говоритсЯ,  что они  "говорили при
посредстве духов. Ќапример,  в книге пророка  ‡ахарии  {7, 12),  где  пророк
говорит  о евреЯх,  сказано: "в- сердце  своем  окаменели, чтобы не  слышать
закона  и слов, которые  посылал  ѓосподь ‘аваоф  духом ‘воим через  прежних
пророков. Ћтсюда  Явствует,  что общение  с Ѓогом  при посредстве духа,  или
вдохновениЯ, не было формой,  отличной от  видениЯ, в тех случаЯх, когда те,
об  ком  говоритсЯ,  что  они пророчествовали, преисполненные духа,  были не
прЯмыми пророками, а такими, которые  перед' каждой новой вестью должны были
получить  специальное  поручение,  или  (что то же  самое)  новый  сон,  или
видение.
     ‘ пожизненно призванным ветхозаветным пророком и верховным по рангу Ѓог
говорил через  посредство  кивота,  но  каким  образом -  это не объЯснено в
Џисании. €з пророков ‚етхого завета, таковых,  что были пожизненно призваны,
некоторые были верховными, а  некоторые -  подчиненными. ‚ерховным  пророком
был прежде  всего Њоисей, а после него - первосвЯщенники,  каждый длЯ своего
времени, до  тех  пор  пока  свЯщенство  было царственным.  Љогда  же  евреи
отвергли  Ѓога,  не пожелав, чтобы Ћн дольше царствовал над  ними,  главными
пророками Ѓога были и  те цари, которые подчинЯлись  …го власти, а должность
первосвЯщенников стала  служебной. Ђ когда требовалось вопросить  о чем-либо
Ѓога, первосвЯщенники облачались в свЯщенную одежду и спрашивали Ѓога о том,
о  чем  им  приказывал  царь.  €  первосвЯщенники  лишались  своего сана  по
усмотрению царЯ. €бо царь ‘аул (1  –ар. 13, 91) приказал привести к нему то,
что назначено длЯ  жертвы  всесожжениЯ, и  (1  –ар.  14,  18) он приказывает
свЯщеннику принести кивот Ѓожий,  а  затем,  увидев свое  преимущество перед
врагами, приказывает оставить его. € в  той же  главе ‘аул спрашивает совета
Ѓога. ’очно  так же и  царь „авид  после своего помазаниЯ, хотЯ еще до того,
как  он получил царство,  вопрошает Ѓога (1 –ар. 23, 2),  идти ли ему против
филистимлЯн в Љеиль, и дальше (ст. 10) „авид приказывает свЯщеннику принести
ефод,  чтобы вопрошать Ѓога, оставатьсЯ ему в Љеиле или нет. Ђ царь  ‘оломон
(1 –ар. 2, 27) отнЯл свЯщенство у Ђвиафара и отдал его (ст. 35)  ‘адоку. ‚от
почему  верховными  пророками были Њоисей,  первосвЯщенники  и благочестивые
цари,  вопрошавшие  Ѓога  во  всех   критических  обстоЯтельствах,   как  им
поступать.  Ћднако  неЯсно, в какой  форме  Ѓог говорил с ними. ‘казать, что
когда  Њоисей взошел к Ѓогу на гору ‘инай,  то это был сон  или видение, как
это имели другие пророки, противоречило бы тому различию, которое Ѓог сделал
между Њоисеем и другими пророками (—ис. 12, 6 - 8). ‘казать, что Ѓог говорил
или  ЯвилсЯ  как Ћн  есть,  в собственном  естестве, -  значит отрицать  …го
бесконечность,  незримость   и  непостижимость.  ‘казать,  что   Ћн  говорил
посредством вдохновениЯ  или наполнениЯ ‘вЯтым „ухом, как  ‘вЯщенное писание
обозначает божественность, - значит приравнивать ЊоисеЯ к •ристу,  в котором
одном (как говорит  апостол Џавел  в Џослании  ЉолоссЯнам 2,  9) обитает всЯ
полнота божества телесно. ‘казать, наконец, что Ѓог  говорил при  посредстве
‘вЯтого „уха, понимаЯ под последним милости и дары ‘вЯтого „уха, - значит не
приписывать Њоисею  ничего сверхъестественного. €бо Ѓог  располагает людей к
благочестию,  справедливости, милосердию,  правдивости, вере  и всЯкого рода
добродетелЯм, моральным и интеллектуальным,  посредством  учениЯ, примеров и
разных других обычных и естественных мер.
     € как  нельзЯ  приписывать этих  путей Ѓогу в …го общении с Њоисеем  на
горе  ‘инай, точно так же  они не могут быть приписаны  …му в  …го общении с
первосвЯщенниками с покрышки  кивота завета.  Ќепостижимо  поэтому, в  какой
форме Ѓог говорил с теми  верховными пророками ‚етхого завета,  обЯзанностью
которых  было вопрошать  его.  ‚  эпоху  Ќового завета  не  было  верховного
пророка,  кроме  нашего ‘пасителЯ,  который был одновременно  Ѓогом, который
говорил, и пророком, с которым Ѓог говорил.
     Џророкам,  пожизненно   призванным,   но   подчиненным,   Ѓог   говорил
посредством „уха. ‚ отношении подчиненных пророков, пожизненно призванных, Я
не нахожу ни одного места, из которого следовало бы, что  Ѓог говорил с ними
сверхъестественным образом. Ќаоборот, из всего видно,  что Ћн общалсЯ с ними
в такой форме, в какой Ћн естественно располагает людей к благочестию, вере,
праведной  жизни  Я всЯким другим христианским добродетелЯм. €  хотЯ все эти
качества  обусловливаютсЯ  характером,   учением,  воспитанием,  поводами  и
призванием,  которые  люди имеют  к  христианским добродетелЯм,  однако  они
правильно приписываютсЯ действию „уха ѓосподнЯ, или ‘вЯтого „уха, ибо нет ни
одной хорошей склонности, котораЯ не была бы делом Ѓога. Ћднако эти действиЯ
не  всегда имеют сверхъестественный характер. Џоэтому там, где сказано,  что
пророк говорил  в „ухе, или „ухом ѓосподним, то это надо  лишь так понимать,
что он говорил  в соответствии  с  волей  ; .Ѓожьей,  возвещенной  верховным
пророком. €бо в наиболее общепринЯтом значении слова "дух" есть человеческое
намерение, человеческий разум или его склонность.
     ‚о  времена  ЊоисеЯ  были  кроме него  еще семьдесЯт  —еловек,  которые
пророчествовали в стане €зраилЯ. ‚ какой форме Ѓог говорил с ними, сказано в
книге —исел (11, , -25): € сошел ѓосподь в облаке, и  говорил  с ним, и взЯл
от „уха, который на нем, и  дал семидесЯти мужам  старейшинам. € когда почил
на них „ух,  они стали  пророчествовать, потом перестали. Ћтсюда, во-первых,
Ясно,  что  их пророчество  народу было подчинено  пророчеству  ЊоисеЯ,  ибо
ѓосподь взЯл от духа ЊоисеЯ и дал им, так что они пророчествовали, как хотел
это Њоисеи, в противном случае им было бы запрещено пророчествовать. ‚ самом
деле Њоисею  была  принесена жалоба на них (ст.  27), и  €исус Ќавин  просил
ЊоисеЯ запретить им пророчествовать. Ќо Њоисей не внЯл этой просьбе и сказал
ему:  Ќе ревнуй за менЯ. €з приведенной выше цитаты вытекает, во-вторых, что
„ух  Ѓожий   в   указанной  цитате  означает  лишь  намерение  и  склонность
повиноватьсЯ Њоисею  и содействовать ему в  его  работе  по управлению. €бо,
если бы мы должны были понимать это так, что они имели субстанциональный „ух
Ѓога, т. е. что Ѓог вдохнул в них свою божественную природу, тогда  они были
бы  не ниже  •риста, в котором  одном  божественный „ух обитал телесно.  ‚от
почему это надо понимать так, что дар и милость  Ѓога направлЯли  их на путь
содействиЯ Њоисею,  от  которого они  получили свой дух.  € по-видимому, это
были люди, которых сам  Њоисей назначил старейшинами и надзирателЯми народа.
€бо слова  были:  ‘обери мне семьдесЯт  мужей,  которых  ты  знаешь, что они
старейшины и надзиратели народа, где слова "ты знаешь"  означают  то же, что
"ты  назначаешь" или "назначил таковыми". ‚ самом деле, раньше (€сх. 18, 24)
было сказано, что Њоисей,  послушавшись совета тестЯ своего €офора, назначил
богобоЯзненных людей  судьЯми и начальниками над народом. €з их среды и были
те  семьдесЯт мужей, которых Ѓог, давши им  от духа ЊоисеЯ, побудил помогать
Њоисею в управлении царством. ‚ том же смысле говоритсЯ (1 –ар. 16, 13, 14),
что немедленно по помазании „авида „ух ѓосподень  сошел на „авида и  покинул
‘аула,  т. е. Ѓог  дал свои милости  тому, кого  Ћн  избрал  управлЯть своим
народом,  и  отнЯл  их  у  того,  кого  отверг.  ’аким  образом,  под  духом
подразумеваетсЯ склонность служить Ѓогу, а не сверхъестественное откровение.
     Ѓог иногда говорил  также при посредстве жребиЯ. Ѓог  много раз говорил
также  посредством  исхода  жребиЯ,  назначенного  теми,  кого  он  поставил
властЯми над своим народом. ’ак, мы читаем (1 –ар. 14, 43), что  посредством
†ребиЯ, который ‘аул приказал бросить. Ѓог открыл  вину €онафана, вкушавшего
вопреки заклЯтию, наложенному на  себЯ  народом, медовые  соты. ’очно так же
Ѓог  разделил  землю  •анаанскую  среди израильтЯн  путем "жребиЯ брошенного
€исусом,.  Ќавином,  в ‘иломе" перед ѓосподом (Ќав.  18, 101).  Џо-видимому,
таким  же путем  Ѓог  открыл  преступление,  Ђхана (Ќав. 7,  16  и. дальше).
’аковы, пути, которыми Ѓог открывал свою  волю ,в ‚етхом, завете. ’е же пути
Ѓог использовал и в  Ќовом завете. „еве Њарии Ћн ЯвлЯетсЯ в видении ангелом;
€осифу - во сне; так же апостолу Џавлу  по пути  в „амаск - в видении нашего
‘пасителЯ; апостолу Џетру - в виде  полотна, спущенного с  неба,  с  разного
рода чистыми и нечистыми животными на нем, и в темнице - в  видении  ангела;
всем апостолам и авторам Ќового завета - в милостЯх его „уха; апостолам (при
избрании ЊатфеЯ вместо €уды €скариота) - опЯть посредством жребиЯ.
     Љаждый  должен проверить возможность пророков  по призванию. ‚виду того
что всЯкое пророчество предполагает видение, или сон (что одно и то же, если
они  естественны),  или  какой-нибудь  специальный   дар  Ѓога,  так   редко
наблюдаемый в  человеческом роде, что он вызывает  наше удивление, когда  мы
его  замечаем, и ввиду  того что  такие  дары, как самые  необычайные  сны и
видениЯ, могут проистекать от Ѓога не только путем …го сверхъестественного и
непосредственного действиЯ,  но и  путем его  естественного действиЯ  и  при
посредстве вторичных  причин, то  необходимо разумом  и  суждением  отличать
естественные в сверхъестественные дары от  естественных и сверхъестественных
видений   и  снов.  Џоэтому  мы  должны  быть  осторожны   и  осмотрительны,
прислушиваЯсь  к голосу человека,  который, выдаваЯ себЯ за пророка, требует
от нас  повиновениЯ  Ѓогу  тем путем, который он от имени Ѓога указывает нам
как путь к блаженству. €бо тот, кто замышлЯет  указывать  людЯм пути  такого
великого блаженства, замышлЯет господствовать над  ними, т. е. управлЯть ими
и  царствовать  над  ними,  а  это  есть  то,  чего  все люди,  естественно,
добиваютсЯ.  ‚от  почему  такой  человек  может  быть  с  полным  основанием
заподозрен в честолюбии и обмане, в каждый человек, прежде чем оказывать ему
повиновение,  должен  подвергнуть  его  испытанию  в  искусу,   если  только
обЯзательство  такого  повиновениЯ  не было  взЯто на себЯ Яри  установлении
государства, как, например, в том случае, когда  пророк ЯвлЯетсЯ гражданским
сувереном  или  уполномочен таковым. € если  бы  такое испытание пророков  и
духов не  было  разрешено  всЯкому  человеку  из  народа, то незачем было бы
устанавливать те  признаки, на  основании которых  человек  был бы  способен
различать  между  теми,  которым  он  должен  следовать, в  теми, которым он
следовать не должен. ‚виду того что  признаки, по которым можно (‚тор. 13, 1
и далее) узнать пророка в (1 €оан. 4, 1 и далее)  дух, указаны, ввиду  столь
многих  пророчеств  " ‚етхом завете м столь многих проповедей в Ќовом завете
против пророков, а также ввиду того что число лжепророков обычно значительно
превышает  число  истинных, всЯкий человек под  страхом  собственной  гибели
должен остерегатьсЯ подчинЯтьсЯ руководству первых. ’о, что лжепророков было
больше,  чем  истинных,  видно прежде всего  из  того  факта, что когда Ђхав
вопросил четыреста  пророков,  то они все,  за исключением  ЊихеЯ, оказались
лжепророками. Ђ незадолго перед пленом пророки обычно были  лжецами. Џророки
пророчествуют  (говорит  ѓосподь  €еремии  14,14) ложное именем  Њоим; џ  не
посылал  их,  и  не давал  им повелениЯ, и не  говорил им; они возвещают вам
видениЯ  ложные  и  гаданиЯ,  и  пустое,  и  мечты  сердца  своего.  џвление
лжепророков  было настолько  распространенный, что  ѓосподь  устами  пророка
приказал  народу не повиноватьсЯ  им  (€ер. 23,  16):  ’ак,  говорит ѓосподь
‘аваоф:  не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас,
рассказывают мечты сердца своего, а не от уст ѓосподних.
     ‚се пророчества,  за исключением  пророчеств верховных пророков, должны
быть проверены каждым подданным. ЏринимаЯ во внимание те пререканиЯ, которые
имели  место в эпоху ‚етхого завета  между пророками-  духовидцами,  - когда
один оспаривал другого, спрашиваЯ:  неужели от  менЯ  отошел „ух  ѓосподень,
чтобы  говорить  в тебе,  как это  имело  место  между  Њихеем  и остальными
четырьмЯстами пророками,  - и  те взаимные обвинениЯ друг друга  в  лживости
(как у €еремии  14,14), а также споры в наши  дни в отношении  Ќового завета
между духовными пророками, каждый человек  был  обЯзан тогда и обЯзан сейчас
использовать свой естественный разум, чтобы применить ко всЯкому пророчеству
те правила, которые  Ѓог дал нам в  целЯх различениЯ между истинным и ложным
пророком.  ќтих  правил  в ‚етхом  завете  указывалось  два, из которых одно
заключалось в соответствии учениЯ пророка тому, чему верховный пророк Њоисей
учил евреев,  а второе - в чудодейственной силе предсказывать  то, что будет
исполнено  Ѓогом, как  Я уже показал это  на основании ‚торозакониЯ 13, 1  и
далее. Ђ в  Ќовом  завете указываетсЯ лишь один признак, а именно  проповедь
учениЯ, что €исус есть •ристос,  т. е. царь иудейский, предсказанный  ‚етхим
заветом. ‚сЯкий отрицавший  этот догмат  был  лжепророком, какие  бы чудеса,
казалось бы,  ни творил,  а  всЯкий  учивший ему  был  истинным пророком. Њы
видим, что  апостол €оанн (в 1-м послании 4,  2 и далее), говорЯ о средствах
испытаниЯ  духов - от  Ѓога  они  или нет,  - указывает  на  то,  что  много
поЯвилось лжепророков,  а  затем говорит следующее: „уха  ЃожиЯ... узнавайте
так: всЯкий „ух, который исповедует €исуса •риста, пришедшего во плоти, есть
от Ѓога,  т. е. он  испытан  и  одобрен  как  пророк  от  Ѓога.  Џри этом то
обстоЯтельство,  что он признает,  исповедует и  проповедует, что €исус есть
•ристос, говорит не за то, что он ЯвлЯетсЯ благочестивым человеком или одним
из избранных, а лишь за то, что он признанный пророк. €бо Ѓог иногда говорит
устами таких пророков, личность которых не находила у него благоволениЯ, как
он, например,  говорил  устами  ‚алаама или  предсказывал  ‘аулу  его смерть
устами  волшебницы  в Ђэндоре. €  дальше в  следующем стихе: Ђ  всЯкий  дух,
который не исповедует €исуса •риста, пришедшего во плоти,  не есть от  Ѓога,
но это дух Ђнтихриста. ’аким образом,  нам  преподаетсЯ здесь правило, точно
очерченное: истинный  пророк тот, кто  проповедует, что  ЊессиЯ уже пришел в
лице  €исуса,  а ложный  пророк  тот,  кто  отрицает  его пришествие  и ждет
какого-то будущего обманщика,  который обманным  образом присвоит  себе  эту
честь и  которого  апостол подразумевает здесь под именем Ђнтихриста. Љаждый
человек  поэтому  обЯзан  принЯть  в  соображение,  кто  ЯвлЯетсЯ  верховным
пророком,  т. е. вице-королем  Ѓога на земле, и имеет власть непосредственно
после  Ѓога  управлЯть христианами,  и  руководствоватьсЯ как  правилом  тем
учением, которому этот наместник Ѓога приказал  учить, и  на основании этого
учениЯ   проверЯть  истинность  тех   учений,  которые   мнимые   пророки  -
безразлично, совершают они чудеса или нет - будут когда-либо распространЯть.
€  если  будет найдено, что эти  учениЯ противоречат  указанному правилу, то
каждый обЯзан поступать так, как поступили те, кто пожаловалсЯ Њоисею, что в
стане  пророчествуют  люди,  в  праве  которых  на  это  они сомневаютсЯ,  и
предоставить своему  суверену,  как это сделали те  по  отношению к  Њоисею,
разрешить или запретить этим пророкам продолжать свое дело. € если суверен (
не признает  этих пророков, то каждый обЯзан  не  прислушиватьсЯ больше к их
голосу;  если  же  суверен одобрит их, то каждый обЯзан повиноватьсЯ им  как
людЯм, которым Ѓог дал часть духа их суверена. ‚  самом деле, если христиане
не  считают своего христианского суверена пророком  ѓосподним, то они должны
или  принимать  собственные сны  за  пророчества, которыми они  предполагают
руководствоватьсЯ,  а  мечты своего  сердца - за „ух Ѓожий,  либо  позволЯть
руководить собой какому-нибудь иностранному государю или некоторым из  своих
сограждан,  которые, не  предоставлЯЯ  других чудес в  подтверждение  своего
призваниЯ,  кроме  иногда  необычайного   успеха  и  безнаказанности,  могут
клеветой на правительство вовлечь христианских подданных в мЯтеж, этим путем
разрушить все законы божеские и человеческие  и, опрокинув  всЯкий порЯдок и
правительство,   ввергнуть  общество   в  первоначальный  хаос   насилиЯ   и
гражданской войны.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXXVII
     Ћ —“„…‘Ђ• € ЋЃ €• “ЏЋ’ђ…Ѓ‹…Ќ€€
     —удо  -   нечто  вызывающее  удивление.  Џод  чудесами  подразумеваютсЯ
удивительные дела Ѓога, и поэтому они называютсЯ также дивами. € так как они
совершаютсЯ  Ѓогом  большей  частью  длЯ  обозначениЯ  его  повелений в  тех
случаЯх,  когда без них люди склонны (следуЯ своему  частному  естественному
разуму) сомневатьсЯ в том, что  Ѓог  приказал  и что не приказал,  то чудеса
обычно называютсЯ в ‘вЯщенном писании также знамениЯми в том -же смысле, как
латинЯне называли их ostenta и portenta, т. е. показатели и предзнаменованиЯ
того, что всемогущий Ѓог намерен совершить.
     €  следовательно,  должно   быть  редким  и   не  имеющим   познаваемых
естественных причин. Џоэтому чтобы  понЯть, что  такое  чудо, следует прежде
всего понЯть, каким делам  люди дивЯтсЯ и что они называют удивительным. ’ак
или иначе люди удивлЯютсЯ двум вещам. ‚о-первых,  тому,  что странно, т.  е.
то,  подобного чему  никогда не было  или бывает весьма редко.  ‚о-вторых, -
тому, относительно  чего мы  не  можем  себе  представить,  чтобы  оно  было
произведено естественным  путем, а  можем думать  лишь, что оно  произведено
непосредственно рукой Ѓога. …сли  же мы  усматриваем возможную  естественную
причину совершающегосЯ или если подобное совершалось часто, то, как бы редко
ни происходило  первое и каким  бы  невозможным  ни  представлЯлось с  точки
зрениЯ естественных причин  второе,  мы ни в  том,  ни  в  другом случае  не
удивлЯемсЯ и не считаем это чудом.
     Џоэтому если бы лошадь или корова заговорила, то это было бы чудом, ибо
и странно, и трудно представить естественную причину этого. ’очно так же нам
показалось бы странным, если бы  природа произвела новый  вид живых существ.
Ќо  когда человек или животное  порождает себе подобных, то хотЯ  это нам не
более понЯтно, чем предыдущее, однако так  как это  Явление обычное,  то  не
считаетсЯ  чудом.  ’очно так  же  если  бы человек превратилсЯ в камень  или
столб, то это было бы чудом как  нечто необычное, но  если такое превращение
происходит с куском дерева, то это не чудо, так как мы это часто  наблюдаем,
и,  однако, мы  в  последнем случае не больше знаем,  чем  в  первом,  каким
образом это Ѓог производит.
     ЏерваЯ радуга, показавшаЯсЯ в мире, была чудом, так как она была первой
и поэтому представлЯлась странной, и она служила знамением, помещенным Ѓогом
на  небе,  чтобы заверить  свой народ в том,  что всеобщего  разрушениЯ мира
потопом больше не повторитсЯ. Ќо  так как в наше времЯ радуги  бывают часто,
то  они не  ЯвлЯютсЯ чудесами ни длЯ тех, кто знает их естественную причину,
ни длЯ  тех,  кто  ее  не знает. ‘ другой  стороны, есть много редких вещей,
произведенных  человеческим  искусством,  но  так  как  мы  знаем,  что  они
произведены людьми, и  при этом знаем способы их произведениЯ, то не считаем
их  чудесами,  ибо  они  произведены  не   непосредственно  рукой   Ѓога,  а
человеческим трудолюбием.
     ’о, что  кажетсЯ чудом одному, другому может не  казатьсЯ. Ѓолее  того,
так  как удивление и  изумление  обусловлены знанием и опытом, которыми люди
обладают, причем этим  знанием и опытом некоторые обладают в большей, другие
-  в меньшей степени, то отсюда следует, что одна  и та же вещь  может  быть
чудом длЯ одного и  не  быть  ’аковым  длЯ  другого. ќтим  объЯснЯетсЯ,  что
невежественные и суеверные люди выражают огромное удивление по  поводу таких
дел, которым  другие  люди, знающие  их  обусловленность  природой  (котораЯ
ЯвлЯетсЯ не непосредственным,  а обычным  делом Ѓога), вовсе  не удивлЯютсЯ.
Ќапример,  было  времЯ,  когда  затмение ‘олнца и  ‹уны простой народ считал
сверхъестественным Явлением, меж  тем как были другие  люди, которые  в силу
знаниЯ  естественных  причин  этих Явлений могли  предсказывать самый час их
наступлениЯ; или, например, когда человек, получив  путем договора  и тайных
осведомителей  сведениЯ  частных действиЯх невежественного  и  неосторожного
человека, говорит  последнему, что тот  делал раньше, то это  представлЯетсЯ
его собеседнику  чудом,  между тем  как длЯ  этих умных  и осторожных  людей
подобные чудеса не могут совершатьсЯ.
     –ель чудес. ‘ущественным признаком чуда, далее,  представлЯетсЯ то, что
оно совершаетсЯ с  целью  вызвать доверие  вестникам, служителЯм и  пророкам
Ѓога,  дабы  люди  знали, что  эти вестники,  служители,  пророки  призваны,
посланы и назначены Ѓогом, и в силу этого были бы более склонны повиноватьсЯ
им.  Џоэтому хотЯ  сотворение  мира, а  после этого  уничтожение всех  живых
существ во всемирном потопе  были изумительными делами,  однако, так как они
не были  совершены  с  целью вызвать  доверие к  какому-нибудь  пророку  или
служителю  Ѓога, они обычно не называютсЯ чудесами. €бо, как  бы изумительно
ни  было какое-нибудь дело, наше изумление обусловливаетсЯ  не  тем, что оно
могло  быть совершено, так как люди естественно верЯт,  что ‚семогущий может
совершить  все, а тем, что оно совершено по просьбе  или  по слову человека.
Ћднако  дела, совершенные Ѓогом  через  ЊоисеЯ  в  …гипте, были  чудесами  в
собственном  смысле, так как они были совершены с намерением заставить народ
€зраилЯ  поверить,  что  Њоисей  пришел  к  ним  не  из   каких-либо  личных
побуждений, а как посланец Ѓога.  ‚от почему, после того как Ѓог повелел ему
избавить  израильтЯн от  египетского рабства, а Њоисей  сказал …му:  Ћни  не
поверЯт мне...  и  скажут: не  ЯвилсЯ тебе ѓосподь (€сх. 4, 1),  Ѓог дал ему
силу  превратить  жезл,  который  он  держал в  руке, в  змеЯ, а затем опЯть
превратить его  в  жезл, а также,  положив руку  себе за пазуху,  сделать ее
покрытой  проказой  и,  положив ее опЯть себе  за  пазуху, сделать ее  снова
здоровой. €  это  длЯ того, чтобы сыны €зраилЯ поверили (как об этом говорит
стих  5),  что   Ѓог  их  отцов  ЯвилсЯ  ему.  €  поскольку  это  показалось
недостаточным,  то Ћн  дал ему  силу превратить  их воду в  кровь.  Љогда он
совершил эти  чудеса  перед народом, тогда, как сказано,  народ поверил ему.
’ем не  менее, боЯсь  фараона, народ  не посмел повиноватьсЯ Њоисею. Џоэтому
все другие дела,  заключавшиесЯ в  послании  бедствий на фараона  и египтЯн,
имели  целью  заставить   израильтЯн  поверить  Њоисею  и  были  чудесами  в
собственном  смысле этого слова. ’очно  так  же если рассмотрим все  чудеса,
совершенные  Њоисеем и остальными  пророками до плена, а после этой  эпохи -
нашим ‘пасителем и …го апостолами, то мы найдем, что их  целью было породить
или укрепить веру в то, что они пришли не по собственному побуждению, а были
посланы  Ѓогом. Њы можем, далее,  заметить  в Џисании, что  целью чудес было
породить веру не у  всех людей, а лишь у избранных, т.  е. таких, которые по
постановлению  Ѓога  должны  были  стать  …го  подданными.  €бо  эти  чудеса
египетских бедствий не имели  своей  целью  обращение фараона,  так как  Ѓог
заранее говорил  Њоисею, что  Ћн ожесточит  сердце  фараона,  чтобы  тот  не
отпустил его народ. Ђ когда фараон наконец отпустил  их,  то сделал  это  не
потому, что чудеса убедили его, а потому, что бедствиЯ вынудили его к этому.
’очно так же сказано о нашем  ‘пасителе (Њатф. 13,  58),  что Ћн не совершил
многих чудес в своей стране по  неверию их, а в  …вангелии от  Њарка (6,  5)
вместо "не совершил многих" сказано "не мог совершить никакого чуда". Ќе мог
он не потому,  что не имел силы, ибо думать так было  бы богохульством, и не
потому, что  целью чудес  не  было обращение  неверующих людей к •ристу, ибо
целью  всех  чудес,  совершенных  как  Њоисеем  "  пророками,  так  и  нашим
‘пасителем и его апостолами, было приобщение людей к церкви,  но потому, что
целью  их г  чудес было  приобщение к церкви не всех  людей,  а  лишь таких,
которые  должны  спастись,  т.  е.  таких, которых  Ѓог собрал.  ЏринимаЯ во
внимание, что наш ‘паситель  был Ћтослан Ѓогом-Ћтцом, Ћн не  мог  употребить
свою  силу  длЯ  вращениЯ  таких  людей,  которых  …го Ћтец  отверг. ’е, кто
объЯснЯЯ это место у апостола Њарка, говорит, что  слова "не мог" поставлены
здесь  вместо "не хотел", не могли  бы  укрепить своего  утверждениЯ никаким
другим примером греческого Языка (ибо в греческом  Языке "не хотел" ставитсЯ
иногда вместо "не  мог" в отношении неодушевленных вещей,  не  имеющих своей
воли, но "не мог" вместо "не хотел" -никогда), и это камень преткновениЯ длЯ
слабых  христиан, ибо выходит так, будто •ристос  мог совершать  чудеса лишь
среди верующих.
     Ћпределение чуда. €з сказанного мной о природе употреблении  чуда можно
вывести следующее  его определение: чудо есть деЯние Ѓога (помимо …го деЯний
путем 'ироды, установленной при сотворении мира), совершен-' длЯ того, чтобы
сделать Ясной длЯ  …го  избранных мессию необычайного  служителЯ, посланного
длЯ их спасет.
     €з этого  определениЯ мы  можем вывести,  во-первых,  во  всех  чудесах
совершенное деЯние не ЯвлЯетсЯ следствием какой-либо силы в пророке, так как
оно  ЯвлЯетсЯ непосредственным делом  рук  Ѓога,  т.  е. Ѓог  совершил  его,
используЯ при этом пророка в качестве подчиненной причины.
     ‚о-вторых,  что никакой  дьЯвол, ангел или какой-нибудь сотворенный дух
не могут совершать чудес. €бо они ни бы совершить их или силой какого-нибудь
естественного знаниЯ, или силой колдовства,  т.  е. силой слов. если колдуны
совершают  свои деЯниЯ  собственной  силой,  то, значит,  имеетсЯ  сила,  не
проистекающаЯ  от Ѓога, что  все люди отрицают,  если же  они  совершают  их
силой,  данной   им,  тогда  это  не   непосредственное  дело  рук  Ѓога,  а
естественное и, следовательно, не чудо.
     €меютсЯ некоторые тексты в Џисании, в которых, по-видимому, способность
совершать   чудеса  (равные  некоторым  из  тех,  что   совершил  сам   Ѓог)
приписываетсЯ  определенным  искусствам  магии  и  колдовства.   Њы  читаем,
например, что, после того как жезл ЊоисеЯ, брошенный на землю, превратилсЯ в
змеЯ (€сх. 7, 11), волхвы египетские сделали то же своими чарами; что, после
того как Њоисей превратил воду в потоках, реках, озерах и во всех водоемах в
кровь, волхвы [египетские] чарами своими сделали то  же (€сх. 7, 22)  и что,
наконец, после того как Њоисей силой Ѓога  вывел жаб на землю египетскую, то
же  сделали  волхвы  [египетские]  чарами  своими  и  вывели  жаб  на  землю
…гипетскую  (€сх.  8, 7). Ќе поддаетсЯ ли  кто-либо искушению привести это и
другие подобные места в  подтверждение того, что чудеса могут быть совершены
силой  колдовства, т. е. силой звучаниЯ слов? ‚едь в  Џисании нет  ни одного
места,  которое  говорило  бы  нам,  что  такое   колдовство.  …сли  поэтому
колдовство  не есть,  как  многие  думают,  результат  непонЯтного  действиЯ
заговаривании  и  слов, а  есть  обман  и  иллюзиЯ,  совершенные обычными  и
настолько  далекими  от сверхъестественных  средствами,  что  обманщики  длЯ
совершениЯ своих деЯний нуждаютсЯ в изучении не столько естественных причин,
сколько обычного  невежества, тупости  и суевериЯ людей, - если это  так, то
тексты,  которые,  по-видимому,  подтверждают  силу   магии,  чародейства  и
колдовства,  должны  иметь другой смысл,  нежели  тот, что  имеют  на первый
взглЯд.
     ‚ самом деле, достаточно Ясно, что слова могут оказать действие  только
на тех, кто их понимает, и это действие может заключатьсЯ лишь в  том, чтобы
обозначить намерениЯ или страсти у слушателей. ‚от почему когда жезл кажетсЯ
змеем, вода - кровью и какое-нибудь  другое чудо  представлЯетсЯ совершенным
путем  колдовства, то,  если  это  не совершаетсЯ  длЯ  поучениЯ  избранного
народа, заколдованным, т. е. измененным под влиЯнием слов, ЯвлЯетсЯ не жезл,
не вода, не какой-нибудь  другой предмет,  а лишь зритель.  ’ак что все чудо
состоит в  том, что  колдуЯ обманул человека. Ќо это не чудо, а нечто такое,
что легко совершить.
     ‹юди склонны обманыватьсЯ ложными чудесами. ‚  самом деле, невежество и
склонность к ошибкам, присуща  всем людЯм вообще, а особенно тем из них, кто
обладает значительными знаниЯми  естественных причин  и  природы, и интересы
людей таковы, что ими можно легко злоупотребить при  помощи многочисленных и
легких трюков. Љакое мнение  о своей  чудодейственной силе мог бы приобрести
человек, который в те  времена,  когда еще  не было известно Ћ существовании
науки и движении звезд, предсказал бы народу час или день затмениЯ ‘олнца? Ћ
каком-нибудь   фокуснике,   жонглирующем   своими   стаканами    и   другими
безделушками,  если  бы это не  так часто практиковалось, думали бы,  что он
совершает  свои чудеса при помощи по Љрайней мере  дьЯвола. —еловек, который
долгими упражнениЯми  приобрел способность говорить, втЯгиваЯ дыхание внутрь
-  такого  в  древности  называли чревовещателем,  - таким  образом  создать
иллюзию, будто слабость его проистекает не из слабости движениЯ  его органов
речи, а  от расстоЯниЯ, может заставить многих людей  поверить, будто все им
произносимое есть  голос с неба.  € длЯ  хитрого  человека, выведавшего  все
тайные и интимные признаниЯ,  которые один человек  обычно делает другому  о
своих  прошлых  делах  и приключениЯх,  нетрудно пересказать их автору  этих
признаний, и  тем не  менее  есть  немного людей,  которые такими средствами
приобрели  репутацию  гадальщиков.  Џришлось   бы,  впрочем,  слишком  долго
перечислЯть  разные категории тех людей,  которых реки  называли  делателЯми
изумительных вещей,  и  тем  не  менее то, что  эти люди  делают,  ни делают
исключительно  благодарЯ своей ловкости.  …сли  же мы посмотрим  на  обманы,
совершающиесЯ  путем  сговора,  то  здесь  можно  заставить  поверить  самым
вероЯтным  вещам.  …сли двое сговариваютсЯ, чтобы один  заикнулсЯ хромым,  а
другой  его вылечил чарами, то  они  хотЯт обмануть  многих; если  же многие
сговариваютсЯ,  бы  один  из  них  прикинулсЯ  хромым,  другой  его  вылечил
указанным  образом, а все остальные  засвидетельствовали  это, то  они могут
обмануть еще больше людей.
     Џредосторожности против жульничества чудесами. Џри склонности  людей  к
легковерию в отношении мнимых ее не может быть лучшей и, как Я думаю, другой
меры предосторожности, нежели та,  которую предписал впервые через ЊоисеЯ  а
именно:  мы  не должны принимать пророка  который учит. религии, отличной от
нашей и того, чье предсказание - хотЯ он и учит той же религии - мы не видим
исполненным.  Џоэтому,  прежде  чем  отнестись  с  доверием  к какому-нибудь
мнимому  чуду или пророку, нужно  было справитьсЯ  у  ЊоисеЯ в  его времЯ, у
Ђарона и его преемников - в их времЯ, а во все времена следует справлЯтьсЯ у
верховного  непосредственно после Ѓога  правителЯ  Ѓожьего народа, т.  е.  у
главы  церкви, насчет того учениЯ, которое этот мнимый пророк устанавливает.
Ђ после этого мы должны не только убедитьсЯ, что деЯние, которое выдаетсЯ за
чудо,  совершаетсЯ, но  и удостоверитьсЯ всеми возможными  средствами в том,
что оно действительно было совершено. Њало того, мы  должны еще рассмотреть,
ЯвлЯетсЯ ли это таким деЯнием, подобного которому  ни один человек не мог бы
совершить   естественной  силой,   так  что   оно  необходимо   предполагает
непосредственный  перст Ѓожий.  €  в этих  последних вопросах решение должно
быть предоставлено наместнику Ѓога, которому мы во всех сомнительных случаЯх
подчинили наше  частное суждение.  Ќапример,  если человек  утверждает,  что
после нескольких слов, произнесенных над куском хлеба, Ѓог немедленно сделал
этот кусок хлеба не хлебом, а Ѓогом или человеком, или тем и другим,  и  тем
не  менее этот  хлеб  выглЯдит  хлебом,  как и  раньше,  то никто  не  имеет
основаниЯ  верить,  что  чудо  действительно совершилось, и,  следовательно,
боЯтьсЯ  того,  кто  утверждает это,  пока мы  не  запросили Ѓога  через его
наместника, совершилось чудо  или нет. …сли наместник Ѓога говорит, что чудо
не совершилось, тогда следует то, что говорил Њоисей (‚тор. 18, 22): говорил
пророк по дерзости своей - не бойсЯ его. …сли же наместник Ѓога говорит, что
чудо совершилось, то мы не должны прекословить ему. ’очно так же, если мы не
видим,  а лишь слышим  рассказ о  каком-нибудь чуде,  мы должны справитьсЯ у
законной церкви,  т. е.  у  главы ее,  в какой мере  мы обЯзаны верить таким
рассказчикам. € так  бывает преимущественно с  людьми, которые в наше  времЯ
живут  под властью христианских  монархов. €бо  в  наше времЯ Я не  знаю  ни
одного  человека,  видевшего когда-либо  какое-нибудь  вызывающее  удивление
деЯние,  которое было  бы  совершено колдовством,  словами  или  молитвой  и
которое   человек,  одаренный   хоть   посредственным  разумом,   считал  бы
сверхъестественным.  €  вопрос теперь не  в том,  ЯвлЯетсЯ ли  чудом то, что
совершаетсЯ  как  таковое  перед  нашими глазами, или  ЯвлЯютсЯ ли  реальным
делом,  а  не деЯнием  Языка или пера те чудеса, о  которых  мы  слышим  или
читаем,  а  просто в  том, правда или  ложь рассказ о  них. € в этом вопросе
всЯкий человек должен  сделать судьей не  собственный  разум или совесть,  а
государственный разум, т. е. разум верховного наместника Ѓога. ”актически мы
сделали  последнего судьей, раз дали ему верховную  власть делать  все,  что
необходимо длЯ нашего мира и защиты.  Ћтдельный человек волен (так как мысль
свободна) ,верить  или не верить  в душе  тем деЯниЯм, которые  выдаваЯсь за
чудеса,  в зависимости  от  того, какие блага  могут,  по его предположению,
проистечь  от человеческой веры длЯ тех, кто претендует на совершение чудес,
или длЯ тех,  кто их поддерживает, и на основании этого он  будет решать,  -
были  ли  указанные  деЯниЯ чудесами  или  ложью.  Ќо когда дело  доходит до
исповеданиЯ веры,  частный разум должен подчинитьсЯ государственному, т.  е.
разуму наместника Ѓога. Ћднако  кто ЯвлЯетсЯ этим  наместником Ѓога и главой
церкви, это будет рассмотрено в надлежащем месте после.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXXVIII
     Ћ  ’ЋЊ, —’Ћ  ЏЋЌ€ЊЂ…’‘џ  ‚ Џ€‘ЂЌ€€  ЏЋ„  ‘‹Ћ‚ЂЊ€ "‚…—ЌЂџ  †€‡Ќњ", "Ђ„",
"‘ЏЂ‘…Ќ€…", "ѓђџ„“™€‰ Њ€ђ" € "€‘Љ“Џ‹…Ќ€…"
     ’ак  как  сохранение гражданского  общества зависит  от  правосудиЯ,  а
правосудие - от власти над жизнью и  смертью и другими  меньшими наградами и
наказаниЯми  мсти,  присвоенной тем, кто имеет верховную власть государстве,
то  не  может  сохранитьсЯ  государство,  в  котором  кто-либо  иной,  кроме
суверена, имел  бы  власть выдать большие награды, чем  жизнь, или  налагать
наказаниЯ •ее жесткие,  чем смерть. € вот ввиду того что вечнаЯ  жизнь  есть
большаЯ награда, чем земнаЯ жизнь, а  вечное страдание -  большее наказание,
чем естественнаЯ смерть, то  людЯм,  желающим  повиновением власти  избежать
последствий  смуты  и  гражданской войны, стоит хорошенько подумать над тем,
что подразумеваетсЯ в ‘вЯщенном писании под вечной жизнью и вечным мучением,
за какие совершенные преступлениЯ люди  должны осуждены на  вечные муки и за
какие деЯниЯ они должны получить вечную жизнь.
     Њестом  вечной жизни  Ђдама,  если бы он  не  согрешил, был земной рай.
Џрежде всего мы находим, что Ђдам сотворен в таких условиЯх, что, если бы он
не нарушил указаниЯ  Ѓога,  он бы вечно наслаждалсЯ в  раю ќдема. ‡десь было
древо жизни, от которого ему разрешалось есть до тех пор,  пока он не вкусит
от древа познаниЯ добра и зла, от которого ему не  разрешалось есть. Џоэтому
как только он вкусил  от последнего, Ѓог изгнал его из раЯ, дабы не  простер
он руки своей, и  не взЯл также от древа жизни, и не вкусил, и  не стал жить
вечно (Ѓыт.  3, 22). Ќа основании этого мне кажетсЯ (подчинЯЯсь, впрочем,  в
этом  и  во  всех  других  вопросах,  решение  которых  зависит  от ЏисаниЯ,
толкованию  Ѓиблии,   авторизованному  государством,  подданным  которого  Я
ЯвлЯюсь), что, если бы Ђдам не согрешил, он пользовалсЯ бы вечной  жизнью на
земле  и что  смерть пришла длЯ  него и его потомства с  его  первым грехом.
’огда пришла ненастоЯщаЯ  смерть: ведь  Ђдам никогда не смог бы иметь детей,
между тем как жил  он еще долго и видел многочисленное потомство, прежде чем
умер. Ќо если сказано (Ѓыт.  2, 17): в день, в  который ты  вкусишь от него,
смертью умрешь, то под этим подразумеваетсЯ его  смертность  и достоверность
смерти.  ‡наЯ  поэтому,   что  вечнаЯ  жизнь   была  утерЯна   Ђдамом  из-за
совершенного им греха, тот,  кто вычеркнул бы этот грех, должен был бы снова
обрести ее.  Ќо вот €исус •ристос искупил грех всех,  кто уверовал в него, и
поэтому обрел длЯ всех верующих ту вечную жизнь, котораЯ была потерЯна из-за
греха Ђдама. € именно в атом  смысл  того сравнениЯ, которое  делает апостол
Џавел  (ђим. 5, 18):  Љак  преступлением одного,  так  правдой  одного  всем
человекам  определение  к жизни, что снова более Ясно  выражено  в следующих
словах (1 Љоринф. 15, 21, 22):  €бо, как смерть  через человека,  так  через
человека и  воскресение мертвых.  Љак в Ђдаме все умирают, так во •ристе все
оживут.
     ’ексты ‘вЯщенного писаниЯ относительно места вечной жизни. —то касаетсЯ
места, где люди должны наслаждатьсЯ вечной жизнью, которую •ристос обрел длЯ
них, то  только что приведенные тексты, по-видимому,  считают таковым землю.
€бо если во •ристе все оживут так,  как в Ђдаме все умирают, т.  е. лишаютсЯ
раЯ  и вечном  жизни на земле, то все люди должны ожить на земле,  ибо иначе
сравнение  не  было  бы  точным.  ‘  этим,  по-видимому,  согласуютсЯ  слова
псалмопевца (Џс.  132,  3). Ѓлагословит тебЯ ѓосподь с  ‘ионом,  сотворивший
небо и землю, ибо ‘и