
обычно  изображают ангелов  длЯ  ложного  наставлениЯ  простого  народа. €бо
ангелов делает ангелами не  их  вид,  а их  миссиЯ. Ђ  их  миссиЯ - показать
присутствие Ѓога в сверхъестественных действиЯх. ’ак, когда Њоисей (€сх. 33,
14) просил Ѓога идти вместе со станом (как он это всегда делал до сотворениЯ
золотого тельца), Ѓог  не ответил: "џ пойду или Я пошлю ангела вместо себЯ",
а сказал, что его присутствие будет с ними.
     Џриводить  все  места ‚етхого  завета,  где  встречаетсЯ  слово  ангел,
пришлось бы слишком долго. џ поэтому выставлЯю здесь  положение, относЯщеесЯ
ко всем этим местам,  вместе взЯтым,  а именно  Я утверждаю, что в той части
‚етхого  завета, которую  английскаЯ  церковь считает  канонической, нет  ни
одного  текста, из  которого мы  могли  бы заключить, что существует или был
создан какой-либо бессмертный предмет, подразумеваемый под именем ангела или
духа, который не  имел бы количества и не мог бы быть мысленно делим, т.  е.
рассматриваем как состоЯщий  из частей,  из которых одна часть может  быть в
одном месте, , ж  следующаЯ часть - в  другом, - словом, предмет, который не
был  бы  телесным (считаЯ телом то, что есть нечто  где-то), но во всех этих
местах,  где  встречаетсЯ  слово  ангел,  оно  может  быть  истолковано  как
"вестник". ‚ этом смысле назван ангелом  €оанн Љреститель и  ангелом завете-
•ристос,  и  (по той же  аналогии)  могли бы быть названы  ангелами голубь и
огненные Языки, поскольку они были свидетельствами особого присутствиЯ Ѓога.
•отЯ мы входим в  книге „аниила два имени ангелов - ѓавриил, Њихаил,  однако
Ясно из самого текста („ан. 12, 1), что под Њихаилом подразумеваетсЯ •ристос
не как  ангел, а  как зверь и что ѓавриил  (как подобные  ЯвлениЯ, снившиесЯ
другим  свЯтым  людЯм)  не более как сверхъестественное видение, при котором
„аниилу представились во сне два свЯтых, которые вели между собой разговор и
из  которых  ин сказал другому: "ѓавриил, объЯсни ему  это  видение",-  ведь
ѓосподь  не  нуждаетсЯ длЯ различениЯ  коих  небесных служителей  в  именах,
которые полезны лишь длЯ смертных ввиду их короткой памЯти. ’очно так же и в
Ќовом завете нельзЯ найти место, из которого видно было  бы,  что ангелы (за
исключением  тех  случаев,  когда это  имЯ даетсЯ  таким людЯм,  которых Ѓог
сделал  вестниками и  проповедниками  своих слов  и дел)  суть бессмертные и
одновременно бестелесные существа. —то они бессмертны, может  быть  выведено
из слов нашего  ‘пасителЯ (Њатф. 25, 41), что в день ‘трашного суда порочным
людЯм будет сказано: €дите от ЊенЯ,  проклЯтые, в огонь вечный, уготовленный
диаволу  и  ангелам его.  ќто  место Явно  говорит о дурных  ангелах  как  о
бессмертных существах (разве лишь предположить, что под именем дьЯвола и его
ангелов могут подразумеватьсЯ  враги  церкви и их  служители), но тогда  это
противоречит  имматериальности  этих  существ, так как вечный  огонь не есть
наказание  длЯ нечувствительных субстанций, каковы все бестелесные существа.
‘ледовательно, из  этого  места  нельзЯ сделать заключениЯ  о  бестелесности
ангелов. ’очно так же там, где апостол Џавел говорит (1 Љоринф. 6, ‡): ђазве
не  знаете, что  мы будем судить ангелов?,  и  (2 Џет. 2, 4):  €бо  если Ѓог
ангелов согрешивших не пощадил, а отправил их в ад, и (€уд. 1,  6): ангелов,
не  сохранивших своего достоинства, но оставивших  свое жилище, (ѓосподь)  и
соблюдает в вечных узах, под мраком, на  суд  великого  днЯ, - то, хотЯ  эти
тексты доказывают бессмертность ангельской природы, они же подтверждают и их
материальность. ќто же подтверждаетсЯ словами (Њатф.  22, 30): ‚ воскресении
ни женЯтсЯ,  ни  выходЯт замуж, но пребывают, как Ђнгелы  Ѓожьи, на небесах.
Ћднако   после  воскресениЯ   люди  будут  бессмертны,   но  не  бестелесны,
следовательно, таковы и ангелы.
     €меетсЯ  еще  много  других мест,  из которых  можно  вывести  подобные
заключениЯ.  „лЯ   людей,  которые  понимают  значение  слов   субстанциЯ  и
бестелеснаЯ, если под  бестелесной понимать не утонченное тело,  а не- тело,
указанные слова взаимно исключают одно другое в такой степени, что  сказать:
ангел,  или дух, есть (в  данном  смысле) бестелеснаЯ субстанциЯ  - значит в
действительности сказать, что  не  существует ни ангелов, ни духов. Џоэтому,
принимаЯ во внимание значение слова ангел в  ‚етхом завете  и природу снов и
видений,  которые бывают  у  людей естественным  образом, Я  был  бы склонен
думать,  что   ангелы  суть  лишь  сверхъестественные  образы   воображениЯ,
вызванные  специальным  и  необычайным  актом  Ѓога,  дабы  возвестить  свое
присутствие  и свои заповеди человеческому  роду,  и  в  особенности  своему
избранному  народу. Ћднако многие  места Ќового завета и  собственные  слова
нашего ‘пасителЯ в таких  текстах, где нельзЯ подозревать искажениЯ ЏисаниЯ,
заставили   мой  слабый  разум  признать  и  поверить,  что   имеютсЯ  такие
субстанциальные  и бессмертные  ангелы.  Ќо  тот взглЯд, что эти  ангелы  не
занимают  никакого  места, т. е. что они  нигде и ничто, как  это утверждают
(хотЯ и  косвенно) те, кто считает их бестелесными, - такой взглЯд не  может
быть доказан на основании ЏисаниЯ.
     —то такое  вдохновение. Ћт значениЯ слова  "дух"  зависит  также  смысл
слова  вдохновение. …сли понимать  его  буквально, оно означает  вдувание  в
человека тонкого воздуха или ветра, подобно тому как человек наполнЯет своим
дыханием пузырь, или,  если духи суть нечто бестелесное и существуют  лишь в
воображении,  вдохновить -  значит лишь  вдунуть какую-нибудь фантазию,  что
ЯвлЯетсЯ неподходЯщим выражением, да  и невозможно, ибо фантазиЯ  есть нечто
не  действительное,  а лишь  кажущеесЯ. ќто слово  употреблЯетсЯ  поэтому  в
Џисании лишь в метафорическом смысле. Ќапример, когда говоритсЯ (Ѓыт. 2, 7),
что Ѓог вдунул в человека дыхание  жизни,  то под этим подразумеваетсЯ лишь,
что Ѓог дал ему жизненное движение. €бо мы  не должны представлЯть себе дело
так,  будто Ѓог сначала  сотворил живое дыхание, а затем вдунул его  в Ђдама
после его сотворениЯ; мы не должны представлЯть себе дело так независимо  от
того, идет ли речь о реальном или кажущемсЯ дыхании. ‘мысл приведенной фразы
лишь в том („еЯн. 17, 25), что он дал жизнь и дыхание, т. е. сделал человека
живым  существом.  Ђ   там,   где  сказано   (’им.   3,  16):   ‚се  Џисание
богодухновенно,  что  относитсЯ  к  ‚етхому  завету,  это  легкаЯ  метафора,
долженствующаЯ обозначить, что Ѓог склонил дух или ум тех авторов писать то,
что  должно быть полезно длЯ поучениЯ,  обличениЯ, исправлениЯ и наставлениЯ
людей в правде. Ђ там, где  апостол Џетр говорит (2 Џетр 1, 21), что никогда
пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его свЯтые
Ѓожьи   человеку.,  будучи  движимы  „ухом  ‘вЯтым,  то  под  ‘вЯтым   „ухом
подразумеваетсЯ голос Ѓожий во сне или в сверхъестественном видении,  что не
есть  вдохновение.  ’очно так  же  когда  наш  ‘паситель,  дохнув  на  своих
учеников, сказал: Џримите ‘вЯтой „ух, то  это дыхание было не  духом, а лишь
знаком тех духовных даров, которыми он , наделил их.
     € хотЯ о многих,  в том числе о самом нашем ‘пасителе, сказано, что они
были исполнены ‘вЯтого  „уха, однако эту исполненность следует понимать не в
смысле вливаниЯ божественной  субстанции, а  в  смысле умножениЯ даров „уха,
каковыми ЯвлЯютсЯ свЯтость жизни, свЯтость Языка и т. п. независимо от того,
приобретены ли они сверхъестественным  путем или прилежанием и усердием. €бо
во  всех этих случаЯх они ЯвлЯютсЯ дарами Ѓога.  ‚ соответствии  с этим там,
где Ѓог говорит (€оил. 7, 28): "€злию от „уха Њоего на всЯкую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам, вашим, будут  снитьсЯ сны,
и юноши ваши  будут  видеть видениЯ",- мы  не должны понимать это буквально,
будто „ух Ѓожий, подобно воде, может изливатьсЯ и вливатьсЯ, а лишь так, что
Ѓог  обещал  ниспослать на  них пророческие  сны  и видениЯ. €бо  буквальное
применение  слова   влить   по   отношению   к   милостЯм  Ѓожьим  было   бы
злоупотреблением,  так  как  эти  милости  представлЯют  собой  определенные
душевные качества, а не тела, которые можно переносить туда и сюда и которые
можно вливать в людей, как в бочки.
     ’очно так же не соответствовало  бы  смыслу Ѓиблии, если бы мы понимали
слово вдохновение буквально или сказали бы, что „ухи Ѓожьи входЯт  в  людей,
дабы сделать их способными пророчествовать, или что  злые духи входЯт в тех,
кто  становитсЯ бешеным, лунатиком или  эпилептиком, ибо  в Ѓиблии это слово
понимаетсЯ  в смысле  божественного могущества, действующего  неисповедимыми
длЯ нас  путЯми. ‘оответственным же образом не  следует понимать  как ‘вЯтой
„ух и тот ветер, о котором говоритсЯ („еЯн. 2, 2), что он  наполнил  дом,  в
котором  собрались апостолы в день ЏЯтидесЯтницы,  ибо „ух  Ѓожий - это  сам
Ѓог. Џоэтому  такой ветер следует понимать как внешнее проЯвление особенного
воздействиЯ Ѓога на их сердца, дабы произвести в них ту внутреннюю благодать
и те свЯтые качества, которые Ћн считал необходимыми в целЯх  выполнениЯ ими
их апостольской миссии.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXXV
     Ћ  ’ЋЊ,  —’Ћ  Ћ‡ЌЂ—Ђћ’  ‚  Џ€‘ЂЌ€€  ‘‹Ћ‚Ђ  "–Ђђ‘’‚Ћ  ЃЋ†€…",  "‘‚џ’Ћ‰",
"ЏЋ‘‚џ™…ЌЌ›‰" € "’Ђ€Ќ‘’‚Ћ"
     –арство Ѓожие употреблЯетсЯ теологами в метафорическом, а в Џисании - в
собственном смысле  слова. ‚ сочинениЯх  теологов, и особенно в проповедЯх и
религиозных  трактатах,  –арство Ѓожие обычно  толкуетсЯ  в  смысле  вечного
блаженства  на  небесах  после  земной  жизни,  которое они  называют  также
–арством ‘лавы, а иногда как высшее блаженство - ‘вЯтостью, определЯемой ими
как –арство  Ѓлагодати, но никогда - как  монархиЯ, т. е. в смысле верховной
власти Ѓога над подданными, приобретенной с их согласиЯ.
     ‚  противоположность  этому  Я нахожу, что  в  большинстве мест ЏисаниЯ
–арство  Ѓожие означает царство  в собственном  смысле  слова, установленное
голосованием народа  израильского  в особой форме, при  которой  этот народ,
получив от Ѓога обещание отдать  ему во  владение  землю  •анаанскую, избрал
Ѓога своим царем,  заключив с Ќим завет; и лишь очень  редко "–арство Ѓожие"
употреблЯетсЯ в  метафорическом смысле (и  то лишь в Ќовом завете), и  тогда
это означает власть  над  грехом,  ибо такую власть  всЯкий подданный должен
иметь в –арстве Ѓожием, и без всЯкого ущерба длЯ суверена.
     ‘ самого момента творениЯ Ѓог не  только через природу благодарЯ своему
могуществу царствовал над всеми людьми, но и имел также особенных подданных,
которым он возвещал свои  заповеди голосом, как человек говорит с человеком.
€менно таким образом он царствовал  над  Ђдамом, запретив ему есть  от древа
познаниЯ  добра и зла.  Ђ  когда тот ослушалсЯ Ѓога и, вкусив от  запретного
древа, захотел стать подобным Ѓогу и судить о  добре  и зле не  по указаниЯм
Ѓога,  а соответственно  своему  разумению,  то был наказан  лишением вечной
жизни,  длЯ которой Ѓог его вначале сотворил.  Ђ потом Ѓог наказал  за грехи
все потомство Ђдама _ за исключением  восьми  человек, всемирным  потопом. €
эти восемь человек составлЯли тогда –арство Ѓожие.
     Џервоисточник –арства Ѓожиего. Џосле  этого Ѓогу угодно было говорить с
Ђвраамом  (Ѓыт.  17, 7 - 8)  и заключить  с ним завет  в следующих словах: €
поставлю завет Њои между  Њною и тобою и между потомками твоими после тебЯ в
роды их, завет вечный в том, что џ буду  Ѓогом твоим и потомков  твоих после
тебЯ;  и  дам  тебе  и  потомкам  твоим после  тебЯ  землю,  по  которой  ты
странствуешь,  всю  землю •анаанскую во владение  вечное. ‚  этом соглашении
Ђвраам  обещает за  себЯ и за свое потомство повиноватьсЯ говорившему  с ним
ѓосподу как Ѓогу, а  Ѓог со своей стороны обещает Ђврааму землю •анаанскую в
вечное владение. .€ в памЯть, и как знамение этого завета  Ѓог устанавливает
таинство  обрезаниЯ.  ќто именно  то,  что  называетсЯ  ‚етхим Ћтветом,  или
завещанием,  и содержит договор между Ѓогом и Ђвраамом,  по которому  Ђвраам
обЯзывает себЯ и свое потомство особенным образом подчинЯтьсЯ положительному
закону Ѓога  (ибо  подчинЯтьсЯ моральному закону он  уже  обЯзалсЯ  раньше),
нечто вроде присЯги на подданство.  € хотЯ имЯ царь еще не было дано Ѓогу, а
имЯ  царство еще не было дано  Ђврааму  и его потомству, однако  по существу
дело  обстоЯло таким именно образом;  именно в силу договора устанавливалась
особаЯ   верховнаЯ   власть   Ѓога  над  потомками   Ђвраама,   котораЯ  при
возобновлении  завета  Њоисеем  у  горы  ‘инай  определенно  названа  особым
–арством Ѓога над евреЯми; и именно об Ђврааме (а не о Њоисее) апостол Џавел
говорит (ђим. 4, 11), что ом стал отцом всех верующих,  т. е. тех, кто верен
Ѓогу и не нарушает  присЯги на подданство,  данной Ѓогу  впервые посредством
таинства обрезаниЯ, а затем в Ќовом завете посредством таинства крещениЯ.
     ќто –арство Ѓожие в  собственном смысле слова означает верховную власть
Ѓога над  особенным  народом,  установленную  соглашением.  ќтот  завет  был
возобновлен Њоисеем у подошвы горы ‘инай, где ѓосподь Ѓог приказывает Њоисею
сказать народу  следующее (€сх. 19, 5): …сли вы будете слушатьсЯ гласа Њоего
и соблюдать завет Њой, то  будете  Њоим уделом из всех народов, ибо  ЊоЯ всЯ
землЯ, а  вы  будете у  ЊенЯ царством свЯщенников  и народом свЯтых.  ‚место
"особенным народом" в  латинском переводе Ѓиблии  стоит peculium  de cunctis
populis; в английском переводе,  сделанном  в начале  царствованиЯ  џкова, -
"особенным  сокровищем  длЯ  ЊенЯ  сверх  всех  народов",  а во  французском
переводе,  сделанном  в  †еневе,-  "наиболее   драгоценным  камнем  из  всех
народов".   Ќо  наиболее  правильным  ЯвлЯетсЯ   первый  перевод,   как  это
подтверждаетсЯ самим  апостолом Џавлом (’ит. 2, 14), который говорит, имеЯ в
виду это  место, что наш свЯтой ‘паситель дал ‘ебЯ за нас, чтобы... очистить
‘ебе  народ  особенный.  Ѓог  говорит об этом  непосредственно  в  следующих
словах: ибо ЊоЯ всЯ землЯ, желаЯ этим сказать: все народы мира Њои, но вы не
просто мои, а особенным образом. €бо все они мои в силу моего могущества, вы
же  должны  быть  моими  в силу вашего  собственного согласиЯ  и завета, что
ЯвлЯетсЯ прибавлением к обычному титулу Ѓогa в отношении всех народов. ’о же
самое толкование  подтверждаетсЯ  снова  Ясно  выраженными словами  того  же
текста: вы будете у ЊенЯ царством свЯщенников и народом свЯтых.
     „альнейшим  подтверждением  нашего  толкованиЯ  ЯвлЯетсЯ   титул  народ
свЯтых. €бо "свЯтое" означает то, что принадлежит Ѓогу на основании особого,
а  не общего права. ‚сЯ  землЯ, как говоритсЯ в тексте, принадлежит Ѓогу, во
свЯтой  называетсЯ она не всЯ,  а лишь та ее  часть, что специально выделена
длЯ  служениЯ Ѓогу, как это было еврейским народом. Ћдно это место поэтому с
достаточной очевидностью показывает, что под –арством Ѓожиим подразумеваетсЯ
собственно государство, установленное с согласиЯ тех, кто  должен  стать его
подданным,  в  целЯх  гражданского управлениЯ  ими  и длЯ  регулированиЯ  их
введениЯ  не только  по  отношению к их  царю - Ѓогу но по отношению друг  к
другу  согласно  правилам справедливости,  а  также  по отношению  к  другим
народам  во имЯ мира и воины. ’аково именно было  то царство,  в котором Ѓог
был  царем,  а  первосвЯщенник  (после смерти  ЊоисеЯ)  -  вице-королем  или
наместником.
     Њожно   привести  еще  много  других  мест,  Ясно  подтверждающих  наше
толкование. Џрежде  всего, когда (–ар. 8, 7) старейшины €зраилЯ, возмущенные
прочностью  сыновей  ‘амуила,  требовали  себе царЯ,  огорчивших  ѓоспода, и
ѓосподь в ответ сказал ему. Џослушай голоса народа во всем,  что они говорЯт
тебе; ибо не тебЯ они отвергли, но отвергли ЊенЯ, чтобы  џ не царствовал над
ними, из  чего видно, что сам Ѓог был  тогда их царем, а ‘амуил не  управлЯл
народом, а  лишь передавал  указаниЯ,  которые  времЯ от времени получал  от
Ѓога.
     „альше то место, где ‘амуил говорит народу (1 –ар. 12, 12): Ќо, увидев,
что  Ќаас,  царь Ђммонитский, идет против вас,  вы  сказали  мне: "нет, царь
пусть  царствует над  ними,  тогда  как  ѓосподь  Ѓог ваш - –арь  ваш",-  из
которого  очевидно,  что  Ѓог  был царем евреев и  гражданским правителем их
государства.
     Ђ после  того как  израильтЯне отвергли Ѓога, пророки предсказывали его
возвращение. Ќапример  (€сх. 24, 23): € покраснеет луна, и устыдитсЯ солнце,
когда ѓосподь ‘аваоф воцаритсЯ на горе ‘ионе и в €ерусалиме. ’ут определенно
говоритсЯ о царствовании  на  ‘ионе и в €ерусалиме, т. е. на земле.  Ђ также
(Њих. 4,  7):  € ѓосподь будет царствовать над ними на горе ‘ионе. ѓора ‘ион
находитсЯ в €ерусалиме, на земле. € (€ез. 20, 33): †иву џ,-  говорит ѓосподь
Ѓог,  -   рукою  крепкою  и  мышцею   простертою  и  излиЯнием  Ярости  буду
господствовать над  вами. „алее (см. 37): € проведу вас под  железом и введу
вас в узы завета, т. е. Я буду царствовать над вами и заставлю вас исполнЯть
тот завет, который вы заключили  со мной через ЊоисеЯ и который вы  нарушили
вашим восстанием против менЯ в дни ‘амуила и вашим избранием другого царЯ.
     € в Ќовом завете ангел ѓавриил  говорит о нашем ‘пасителе (‹ук.  1, 32,
33):  Ћм будет  велик и наречетсЯ ‘ыном ‚севышнего, и  даст ему  ѓосподь Ѓог
престол „авида, отца  …го;  и будет  царствовать над  домом €акова вовеки, и
–арству …го не будет конца. ќто тоже  царство на земле, за предъЯвление прав
на  него он был казнен как враг –езарЯ, причем на  его кресте было написано:
"€исус  из Ќазарета, царь иудейский", и его презрительно короновали терновым
венцом. Ђ об учениках, проповедовавших его учение, говоритсЯ  („еЯн. 17, 7):
и все они поступают против повелений  кесарЯ, почитаЯ другого царем, €исуса.
–арство  Ѓожие,   таким  образом,   ЯвлЯетсЯ   реальным   царством,   а   не
метафорическим,  и  так оно  понимаетсЯ не только  в ‚етхом, но  и  в  Ќовом
завете. Љогда мы  говорим:  "ибо  тебе  принадлежит  царство,  могущество  и
слава", то следует подразумевать –арство Ѓога в  силу нашего завета, а не по
праву  могущества  Ѓога,  ибо  такого рода –арство Ѓог всегда имеет, так что
было бы излишне говорить в нашей молитве: "да придет царствие твое", если мы
не  подразумеваем  под  этим  восстановлениЯ •ристом того  –арства  Ѓожиего,
которое  было   прервано   бунтом  израильтЯн  при   избрании   ими   ‘аула.
‘оотвествующим  образом  было  бы  несообразно  говорить:  "близитсЯ царство
небесное"  или молитьсЯ: "да  придет  царствие твое",  если бы  это  царство
продолжалось.
     € других  мест, подтверждающих наше  толкование, имеетсЯ так много, что
можно было  бы  только удивлЯтьсЯ тому,  что оно  не получило более широкого
признаниЯ,  если  бы  не  то  обстоЯтельство,  что  это  толкование  слишком
открывает  глаза  королей  на  их  права  в отношении церковного управлениЯ.
€менно  чтобы помешать  этому,  церковники  вместо  "свЯщенническое царство"
переводЯт  "царство   свЯщенников",  ибо  они  с  таким   же  успехом  могли
перефразировать "царственное свЯщенство"  (как сказано у апостола  Џетра)  в
"свЯщенство царей". €  если они  особенный народ называют драгоценным камнем
или сокровищем, то с  таким же  успехом можно назвать особый полк или особую
роту  главнокомандующего всей армией  драгоценным  камнем последнего или его
сокровищем.
     Љороче  говорЯ,  –арство  Ѓожие  есть  гражданское царство,  состоЯвшее
прежде всего в обЯзанности народа  €зраилЯ подчинЯтьсЯ  тем законам, которые
Њоисей  принес ему  с горы  ‘инаи  и которые после  ЊоисеЯ первосвЯщенник  в
период  исполнениЯ  своих  обЯзанностей сообщал народу со  слов  херувимов в
свЯтаЯ свЯтых. Ћно есть  то царство, восстановление которого •ристом пророки
предсказывали,  после  того  как  оно  было свергнуто  избранием  ‘аула, и о
восстановлении которого мы ежедневно  молимсЯ,  когда в "Ћтче наш"  говорим:
"„а  приидет  царствие  твое",  и  право  на  которое  мы  признаем,   когда
прибавлЯем: "€бо тебе  Џринадлежит царство, могущество и слава вовеки веков,
аминь".  "ќто  есть  то  –арство,  в   провозглашении  которого  заключалась
проповедь  апостолов и  к которому  люди подготовлены  учителЯми  …вангелиЯ.
ЏринЯть это  …вангелие  (т.е.  обещать повиновение правлению бога) -  значит
быть в –арстве  Ѓлагодати, ибо  Ѓог  милостиво даровал  приемлющим …вангелие
благодать быть подданными (т. е. детьми)  Ѓога  впоследствии,  когда •ристос
придет во  всем  своем обличии, чтобы судить мир и  действительно  управлЯть
собственным народом,  что  названо  –арством  ‘лавы.  …сли  "–арство  Ѓожие,
называемое  также  –арством  Ќебесным  в  силу  великолепиЯ  и  удивительной
возвышенности  этого трона, не было тем –арством, которое  Ѓог  через  своих
наместников,  передававших народу  его постановлениЯ,  имел  на земле, то не
было бы так много споров и войн из-за вопроса о том, через  кого Ѓог говорит
с  нами.  ‚ этом  случае многие  свЯщенники не  стали бы  брать на себЯ труд
духовной юрисдикции и ни один король не стал бы отказывать им в этом.
     —то  такое свЯтой. ќто буквальное  понимание  –арства Ѓожиего  дает нам
ключ  к  правильному пониманию слова "свЯтой", ибо это есть слово, которое в
–арстве Ѓожием соответствует тому, что люди в своем  царстве обычно называют
государственным и королевским.
     Љороль любой страны  есть государственное лицо,  или представитель всех
подданных. Ђ Ѓог, царь €зраилЯ, был свЯтым лицом €зраилЯ. Ќарод, подчиненный
какому-нибудь  земному  суверену,  ЯвлЯетсЯ  народом  этого суверена,  т. е.
государственного  лица. ’очно так  же евреи, которые были народом Ѓога, были
названы (€сх. 19,  6)  свЯтым народом. €бо  под свЯтым всегда понимаетсЯ или
сам Ѓог,  или то, что  ЯвлЯетсЯ собственностью  Ѓога, подобно тому  как  под
государственным всегда подразумеваетсЯ или само лицо государства,  или нечто
принадлежащее государству, так что никакое частное лицо не может предъЯвлЯть
на это права собственности.
     ‚от почему суббота, день Ѓога, ЯвлЯетсЯ свЯтым днем,  храм, дом Ѓога, -
свЯтым домом; жертвоприношениЯ, десЯтины и  приношениЯ, дань  Ѓогу, - свЯтой
данью; свЯщенники, пророки  и цари  - помазанники Ѓожьи во •ристе (служители
Ѓога) - свЯтыми людьми, небесные духи, Ѓожьи вестники,  - свЯтыми ангелами и
т. п. €  везде, где слово "свЯтой"  беретсЯ в его  собственном значении, оно
означает некую собственность, приобретенную с чьего-то согласиЯ.  ѓоворЯ "да
свЯтитсЯ имЯ  твое", мы молим Ѓога, чтобы он оказал нам милость, укрепив нас
в  соблюдении  первой   заповеди:  не  иметь   других   богов,  кроме  него.
—еловеческий род ЯвлЯетсЯ народом Ѓога в качестве …го собственности, но лишь
евреи были свЯтым народом. Ќа  каком же  основании, если  не на том, что они
стали собственностью Ѓога в силу заключенного завета?
     ‘лово "мирское" обычно беретсЯ в Џисании в том же смысле, что и  общее,
а в –арстве Ѓожием то же самое должны означать их противоположности - свЯтое
и  собственное. Ќо фигурально  свЯтыми  называютсЯ люди, которые вели  такой
благочестивый образ  жизни, что  они как  будто отреклись  от всЯких мирских
помыслов  и всецело предались Ѓогу. ‚ собственном смысле обо всем  том,  что
присвоено  Ѓогом или выделено  длЯ  собственного  потреблениЯ  и тем сделано
свЯтым, мы говорим, что оно  освЯщено Ѓогом,  как,  например, седьмой день в
четвертой заповеди или избранники в Ќовом завете, о которых  говоритсЯ,  что
они были освЯщены, если они были  одарены духом благочестиЯ. € то,  что было
сделано  свЯтым  благодарЯ  приношению  людей и  что  дано  Ѓогу,  дабы быть
использованным исключительно в публичном богослужении, называетсЯ  свЯщенным
и  посвЯщенным, как храмы и другие  дома общественной  молитвы и  их утварь,
свЯщенники, служители, жертвоприношениЯ и внешние принадлежности таинств.
     ‘тепени свЯтости.  ‚  свЯтости имеютсЯ  степени, ибо из  тех предметов,
которые выделены длЯ богослужениЯ, часть  может быть еще особо выделена  длЯ
более интимного  и специального служениЯ.  ‚есь народ израильтЯн был народом
свЯтым, однако колено левитов  было среди израильтЯн свЯтым коленом, а среди
левитов более свЯтыми были свЯщенники, а  среди свЯщенников самым свЯтым был
первосвЯщенник.  ’очно так же всЯ €удеЯ была свЯтой землей, но свЯтой город,
где  надлежало славить Ѓога,  был более свЯтым,  и опЯть-таки храм был более
свЯт,  чем город, а свЯтаЯ  свЯтых была более  свЯтой,  чем  остальнаЯ часть
храма.
     ’аинство. ’аинство  есть  изъЯтие какой-нибудь видимой  вещи из  общего
пользованиЯ  и  посвЯщение  ее  богослужению  или в знак нашего  допущениЯ в
–арство Ѓожие, чтобы  быть в числе  его особенного народа,  или в памЯть  об
этом. ‚ ‚етхом завете знаком допущениЯ был обрЯд обрезаниЯ, в Ќовом завете -
крещение.   ЏамЯтью  этого  в  ‚етхом  завете   было  вкушение  ежегодно   в
определенное времЯ пасхального Ягненка,  что служило длЯ евреев напоминанием
о той ночи, в которую они были освобождены от египетского рабства; а в Ќовом
завете - справление  тайной вечери, напоминающей нам о нашем освобождении от
уз греха  смертью на кресте нашего блаженного  ‘пасителЯ. ’аинства допущениЯ
должны  совершатьсЯ  лишь однажды, ибо требуетсЯ  быть  допущенным лишь один
раз,  но так как нам часто следует напоминать о нашем освобождении и о нашем
подданстве, то  таинства  напоминаниЯ должны  повторЯтьсЯ.  Љаковы  основные
таинства  и как бы  наши торжественные клЯтвы на подданство.  €меютсЯ  еще и
другие посвЯщениЯ, которые могут быть названы таинствами, поскольку под этим
словом подразумеваетсЯ лишь  посвЯщение длЯ целей богослужениЯ, но поскольку
под этим  словом  подразумеваетсЯ присЯга, или обещание на подданство. Ѓогу,
то  в ‚етхом завете имеютсЯ в качестве  таинств лишь обрезание и  пасхальный
агнец, а в Ќовом завете - лишь крещение и тайнаЯ вечерЯ.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXXVI
     Ћ ‘‹Ћ‚… ЃЋ†€…Њ € Ћ ЏђЋђЋЉЂ•
     —то такое слово.  Љогда мы говорим о ‘лове Ѓожием  или человеческом, то
под  этим  подразумеваетсЯ  не  какаЯ-либо  часть  речи, т. е.  не  то,  что
грамматически  называют  существительным  или  глаголом,  и  не какой-нибудь
простой  звук   вне  свЯзи  с  другими  словами,  придающими  ему  смысл,  а
законченнаЯ речь или рассуждение, при  помощи которых говорЯщий  утверждает,
отрицает,  приказывает, обещает,  угрожает,  просит или  спрашивает. ‚  этом
смысле "слово" означает не vocabulum, a serino, т. е. речь, или рассуждение,
или высказывание.
     ‘лова, сказанные Ѓогом и имеющие к нему отношение, называютсЯ в Џисании
словом Ѓожиим. ЋпЯть-таки, если мы  говорим слово Ѓожие или человеческое, то
под этим иногда можно подразумевать говорЯщего, т.  е. слова, которые сказал
Ѓог, или слова, которые сказал человек, в каковом  смысле, когда мы говорим:
"…вангелие  от ЊатфеЯ",  мы подразумеваем, что  апостол  Њатфей  был автором
этого …вангелиЯ. €ногда же подразумеваетсЯ тема, например когда  говоритсЯ в
Ѓиблии:  "летописи царей израильских или иудейских", то подразумеваетсЯ, что
деЯниЯ,  совершившиесЯ  в  эти  дни, ЯвлЯютсЯ  темой  этих  летописей.  €  в
греческом  переводе  Ѓиблии, сохранившем  много  древнееврейских  слов,  под
словом Ѓожиим часто понимаетсЯ не слово, сказанное Ѓогом, а слово о Ѓоге и о
царстве, т. е.  учение религии, так означает  то же, что теологиЯ,  т. е. то
учение,  которое мы обыкновенно называем богословием,  как  это Явствует  из
следующих  цитат  („еЯн.  13, 46):  ’огда  Џавел  и  ‚арнава с  дерзновением
сказали:  "‚ам  первым надлежало быть проповедованым ‘лову Ѓожию, но  как вы
отвергаете  его  и сами себЯ делаете недостойными  вечной жизни, то вот,  мы
обращаемсЯ к Язычникам".  ’о, что  здесь названо ‘ловом  Ѓожиим, было учение
христианской  религии,  как это Ясно видно из  предшествующего. € („еЯн.  5,
20), где ангел  говорит апостолам: €дите и,  став во храме, говорите  народу
все сии слова жизни. ’ут под словами жизни подразумеваетсЯ учение …вангелиЯ,
как это  Явствует  из  того, что  они  делали  в  храме  что Ясно сказано  в
последнем стихе  той  же  главы:  €  веЯний  день  в  храме и  по  домам  не
переставали учить и  благовествовать об €исусе •ристе. €з этой цитаты видно,
что €исус •ристос был  темой этого слова  жизни, или (что то же самое) темой
слов той вечной жизни, которую наш ‘паситель предложил им.  Ђналогично этому
(„еЯн. 15,  7.) слово Ѓожие  названо словом  "…вангелие",  ибо оно  содержит
учение о –арстве •риста, и то же слово названо  (ђим. 10, 8, 9) словом веры,
т. е., как там Ясно сказано, учением о пришествии •риста и о воскресении его
из  мертвых. ’очно  так же (Њатф. 13,  19): Љо всЯкому, слушающему  слово  о
–арствии, т.  е. учение о –арствии, проповедуемое •ристом. € о том же  слове
сказано („еЯн. 12, 24), что оно росло и распространЯлось, что легко понЯть в
отношении  евангельского учениЯ, но  странно  было бы думать,  что его может
относитьсЯ к слову или к речи Ѓога. ‚ том же смысле под  дьЯвольским учением
подразумеваютсЯ не слова какого-либо дьЯвола, а то  учение о демонах (1 ’им.
2,  1),  которое исповедуют Язычники и те фантомы, которых они дочитают  как
богов.
     Ѓожие   слово,  употреблЯемое   метафорически.   ‚о-первых,  в   смысле
приказаний и  могущества Ѓога.  €з рассмотрениЯ этих двух значений выражениЯ
"слово Ѓожие" у Џисании Ясно,  что все Џисание есть ‘лово  Ѓожие в последнем
смысле (где ‘лово Ѓожие понимаетсЯ как учение христианской религии), но не в
первом. Љ примеру, хотЯ слова: "џ ѓосподь Ѓог твой" и т. д. - в конце десЯти
заповедей были сказаны Ѓогом Њоисею,  однако слова: "Ѓог говорил сии слова и
сказал" - должны быть понимаемы как слова того, кто писал свЯщенную историю.
‘лово  Ѓожие,  взЯтое   как  слово,  сказанное  Ѓогом,   понимаетсЯ   иногда
собственном смысле, иногда метафорически: в собственном смысле -  как ‘лово,
сказанное Ѓогом его пророкам.
     Њетафорически - в смысле его мудрости, могущества и иных приказаний при
сотворении мира. ‚  этом смысле  вами  Ѓожьими  ЯвлЯютсЯ: да будет  свет, да
будет  твердь, говорим  человека и т. д. (Ѓыт. 1). € в этом же смысле заново
(€оан. 2,  1, 3):  ‚се через Ќего  начало быть, и без  Ќего ничто  не начало
быть,  что начало быть.  € в другом сто (…вр. 1, 3): € держа все словом силы
своей, т. е. сила; слова своего, т.  е. своей силой, и дальше (…вр. 11,  ‡):
’ак  уж  устроены  словом Ѓожьим -  и  много  других  мест.  том  же  смысле
понималось у римлЯн слово судьба, означающее собственно сказанное слово.
     ‚о-вторых,  в смысле  действиЯ, произведенного этим словом.  ‚о-вторых,
под словом иногда понимаетсЯ действие этого слова, т. е. то именно, что этим
словом утверждаетсЯ, приказываетсЯ, угрожаетсЯ или обещаетсЯ. ’ак, например,
там, где  говоритсЯ (Џс. 104,  19),  что €осифа  держали в  темнице,  доколе
исполнилось слово  …го, - т. е. пока не исполнилось то, что он (Ѓыт. 40, 18)
предсказал виночерпию фараона относительно его восстановлениЯ в должности, -
под  исполнением  слова  подразумеваетсЯ  исполнение  самой вещи. ‚  этом же
смысле  (3  –ар. 18,  36)  €лиЯ говорит Ѓогу: џ  сделал  все  эти ’вои слова
вместо: џ сделал все это  по слову ’воему, или приказанию, а также (€ер. 17,
15): ѓде слово ѓосподне? вместо: ѓде те бедствиЯ,  которыми  Ѓог угрожал?  ‚
этом же смысле (€ез. 12,  28): Ќи одно из слов Њоих уже не будет  отсрочено,
где  под  словами  понимаетсЯ то, что Ѓог обещал  своему народу. €  в  Ќовом
завете (Њатф. 24,  35): Ќебо и землЯ  придут, но слова Њои не  придут, т. е.
все  то, что Я  обещал,  или предсказал, не может  не исполнитьсЯ.  € в этом
именно  смысле апостол €оанн Ѓогослов, и,  Я думаю, он один, называет самого
нашего ‘пасителЯ  ставшим плотью словом ѓосподним (€оан. 1, 14). ‘лово стало
плотью, т. е.  слово, или обещание,  что •ристос придет  в  мир. •ристос был
вначале с  Ѓогом,  т. е. в намерении Ѓога-Ћтца было послать Ѓога-‘ына в мир,
чтобы  направить людей  по  пути  вечной  жизни, но это намерение  до  этого
момента  (поЯвлениЯ  •риста на  земле)  не  было  приведено в  исполнение  и
воплощено  в действительность, так что наш ‘паситель  назван здесь словам не
потому, что  он  был обещанием,  а потому,  что он был  обещанным.  ’е, кто,
ссылаЯсь на это место, называет обыкновенно  •риста глаголом Ѓога, затемнЯют
лишь  еще более  смысл этого  текста. Ћни  могли  бы  с  таким же основанием
называть   его   именем   существительным   Ѓога,   ибо   как   под   именем
существительным,  так  и  под глаголом  люди подразумевают  лишь часть речи,
звук,  который не содержит ни  утверждениЯ,  ни отрицаниЯ, ни приказаниЯ или
обещаниЯ  в  не  ЯвлЯетсЯ  субстанцией ни телесной, ни  духовной,  и поэтому
нельзЯ сказать  о вей, что он  Ѓог или человек, между тем  как наш ‘паситель
есть то в другое.  €  это  слово, о которой апостол  €оанн в своей …вангелии
говорит,  что  оно было  с Ѓогом, названо им словом жизни (ст.  1) и  вечной
жизнью (ст. 2,) котораЯ была с Ћтцом, так что •ристос мог быть назван словом
лишь в том самом смысле, в каком он назван вечной жизнью, т. е. как тот, кто
своим воплощением приобщил нас к вечной жизни. ‚  соответствии с этим (Ђпок.
19, 13) апостол, говорЯ о •ристе, одетом в омоченное кровью платье, говорит,
что имЯ …му: слово Ѓожие, что следует  понимать так, как если бы он  сказал:
его имЯ есть тот, кто пришел согласно изначальному намерению Ѓога и согласно
его слову и заветам,  возвещенным пророками. ’аким образом, здесь нет речи о
воплощении слова,  а лишь о воплощении Ѓога-‘ына,  названного словом потому,
что  его воплощение  было исполнением  обещаниЯ („еЯн.  1, 4) точно таким же
образом, как ‘вЯтой „ух назван обетованным (‹ук. 24, 49).
     ‚-третьих, в  смысле повелений разума и справедливости.  €меютсЯ  также
места в Џисании, где под  словом Ѓожьим подразумеваютсЯ слова,  сообразные с
разумом Я справедливостью, хотЯ и сказанные иногда не пророками и не свЯтыми
людьми. ”араон Ќехао был  идолопоклонником, однако  его  слова  доброму царю
€осии,  в которых  он .через  посланцев  советовал не препЯтствовать  своему
походу против Љархемиса, были, как сказано в Џисании, из уст ѓоспода. € царь
€осиЯ, не послушавшийсЯ его совета,  был убит в сражении,  как об этом можно
прочесть (2 Џар.  35,  21,  23). Џравда,  согласно изложению этой же истории
впервой  книге …здры, не  фараон,  а  €еремиЯ говорил €осии эти слова из уст
ѓоспода. Ћднако мы обЯзаны верить каноническому Џисанию, что бы  ни говорили
апокрифы. ; Џод  словом  Ѓожьим следует понимать  также повелениЯ  разума  и
справедливости  в  тех  случаЯх,  когда в Џисании  сказано,  что слово Ѓожье
написано в сердце человека (например. Џсалтырь 36, 31, книга пророка €еремии
31, 23, ‚торозаконие 30, 14 и много других подобных мест).
     ђазличные  назначениЯ слова "пророк". ‘лово "пророк" означает в Џисании
иногда посредника, передающего ‘лове  Ѓога людЯм  и слова людей Ѓогу, иногда
прорицателЯ, предсказывающего то, что должно совершитьсЯ в будущем, иногда -
человека, говорЯщего несвЯзно,  как сумасшедший. Ќаиболее  часто  это  слово
употреблЯетсЯ в значении Џосредника между Ѓогом и людьми. ‚ этом смысле были
пророками  Њоисей,  ‘амуил,  €лиЯ и €еремиЯ.  ‚ этом  же смысле пророком был
первосвЯщенник,  ибо один он  мог входить в  свЯтаЯ свЯтых, чтобы  вопрошать
Ѓога и сообщать ответ народу. Џоэтому, когда Љайфа  сказал,  что необходимо,
чтобы один человек умер за  людей, апостол €оанн говорит (€оан. 11, 51): Cиe
же он сказал не от себЯ, сказал, что он  за  народ. ’очно так же говоритсЯ о
тех, кто учил на .собраниЯх христиан (1 Љоринф. 14, 3), что они 'чествовали.
‚  этом же  смысле Ѓог говорит  Њоисей  относительно Ђарона  (€сх. 4, 16): €
будет говорить он вместо тебЯ  к народу: итак, он будет твоими  устами, а ты
будешь ему вместо Ѓога. ’о, что здесь называетсЯ посредником, в другом месте
(7,1) называетсЯ пророком. џ поставил  тебЯ, - говорит Ѓог, - Ѓогом фараону,
а Ђарон, брат твой, будет твоим пророком. ‚ смысле посредника между Ѓогом  и
человеком назван пророком Ђвраам (Ѓыт. 20, 7). Ѓог говорит во сне Ђвимелеху:
’еперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолитсЯ о тебе. Ћтсюда также
можно заключить, что имЯ пророка могло быть дано не без • основаниЯ тем, кто
в  христианских  церквах  имел  призвание  читать   публично  молитву  перед
собранием  верующих. ‚ этом же смысле говоритсЯ  о пророчестве тех пророков,
которые  сходили  с  высоты (или с холма  Ѓожьего)  с  псалтырем,  тимпаном,
свирелью  и  гуслЯми (1  –ар.  10,  5,  6), и  ‘аул  среди  них,  т.  е.  их
пророчествование заключалось в том, что они таким  образом  публично славили
Ѓога. ‚ таком же смысле пророчицей названа Њариам (€сх.  15,  20). ‚ этом же
смысле  следует понимать слова  апостола Џавла (1 Љоринф. 11, 4, 5):  ‚сЯкий
муж, молЯщийсЯ  или пророчествующий  с  покрытою головою и  т. д.,  и всЯкаЯ
жена, молЯщаЯсЯ или пророчествующаЯ с открытою головою, ибо пророчествование
в  данном месте означает лишь прославление Ѓога  псалмами и свЯтыми песнЯми,
что женщины могли делать в  церкви, хотЯ им не было разрешено говорить перед
собранием  верующих.  € именно в этом  смысле Языческие поэты,  составлЯющие
гимны  и  другого  рода  поэмы  в  честь  своих богов,  назывались  vates  -
пророками, как это достаточно хорошо известно всем, кто знаком с литературой
Язычников,  и  как это  очевидно из  того места  …вангелиЯ  (’ит  1,12), где
апостол Џавел  говорит о критЯнах, что один пророк  из их  собственной среды
сказал, что они лжецы. ќто не значит, конечно, будто апостол Џавел считал их
поэтов  пророками.  ќто  говорит  лишь  о  том,  что  словом  пророк  обычно
обозначались те люди, которые прославлЯли Ѓога в стихах.
     Џредсказание   будущих  событии  не  всегда   пророчество.   …сли   под
пророчеством понимать прорицание  или предсказание  будущих  событий,  тогда
следует  считать  пророками  не  только  тех, кто  был  посредником  Ѓога  и
предсказывал другим то, что Ѓог предсказал им, но и всех обманщиков, которые
претендуют  на  общение  с  духами или  суеверно  берутсЯ  предсказывать  на
основании прошлых событий, которые они приписывают ложным причинам, такие же
событиЯ  в будущем. €меетсЯ (как Я  уже  указывал  в  главе  XII)  множество
подобных  обманщиков,  причем  благодарЯ  лишь  одному  случайному  событию,
которое может быть истолковано в их пользу, они завоевывают больше довериЯ у
простого  народа к их пророческому дару, чем терЯют при  каком угодно  числе
предсказаний невпопад. Џророчество не  искусство  и  (если брать это слово в
значении прорицаниЯ) не постоЯнное призвание, а лишь необычайное и временное
дело,  поручаемое Ѓогом большей  частью  благочестивым  людЯм, но  иногда  и
порочным.  ’ак,  женщина  из  Ђэндора,  о которой  говоритсЯ, что  она  была
волшебницей, вызвала  тень ‘амуила и  предсказала ‘аулу его смерть,  не была
пророчицей, ибо не обладала каким-либо знанием, при помощи которого могла бы
вызвать  эту тень, и ниоткуда не  видно, чтобы Ѓог повелел ее вызвать ". Ѓог
лишь  сделал так,  чтобы этот обман  устрашил ‘аула и вселил в  него уныние,
которое привело к его поражению и смерти. Ђ что касаетсЯ бессвЯзной речи, то
она  считалась  среди  Язычников  видом  пророчества,  так  как  пророки  их
оракулов,  -  отуманенные  духами  или  парами пещеры  пифийского оракула  в
„ельфах, становились на  времЯ  действительно  умалишенными и говорили,  как
сумасшедшие, так что  их у  бессвЯзным словам  можно  было придавать  смысл,
применимый  к любому  исходу событий,  подобно тому как  все  тела, согласно
утверждению некоторых, составлены из  первичной материи. ’акой смысл понЯтиЯ
пророчества нахожу также в Џисании в следующих словах (1 –ар. 18, 10): Ќапал
злой дух от Ѓога на ‘аула, и он бесновалсЯ ‘ доме своем.
     Љаким образом  Ѓог говорил пророкам. •отЯ  слово Џророк употреблЯетсЯ в
Џисании во многих значениЯх, наиболее  часто оно все же применЯетсЯ  к таким
людЯм,  которым  Ѓог говорит  непосредственно  то,  что они  должны Џередать
другим  от …го имени. ’ут может возникнуть  вопрос о  том, каким образом Ѓог
говорит с таким пророком. ‘ообразно ли говорить (может кто-нибудь спросить),
что  |  Ѓог  имеет  голос и речь,  когда  нельзЯ  говорить, что  он, подобно
человеку, обладает Языком или  другими органами? пророк „авид  приводит (Џс.
49, 9) следующий довод: лжет ли тот, кто сотворил глаза, не видеть, или тот,
кто творил ухо,  не  слышать? Ќо  это может быть сказано  не длЯ того, чтобы
обозначить природу  Ѓога, а лишь  длЯ обозначениЯ нашего намерениЯ  почитать
…го. €бо  зрение  слух  ЯвлЯютсЯ почетными  атрибутами и приписываютсЯ Ѓогу,
чтобы характеризовать  …го всемогущество, насколько способны постигнуть его.
…сли бы мы должны были  понимать эти слова „авида  буквально и в собственном
смысле, то  на  основании того, что Ѓог создал и другие части  человеческого
тела, можно было бы сказать, что Ѓог пользуетсЯ  ими длЯ тех же целей, что и
мы. Ќо  думать так в отношении многих из этих частей  столь непристойно, что
было бы  величайшим  поношением  Ѓога  приписывать ему это.  Џоэтому,  когда
говоритсЯ, что Ѓог говорил с людьми непосредственно, мы должны это толковать
так, что Ѓог тем  или иным  путем дал этим людЯм  понЯть  …го волю. Ђ путей,
которыми Ѓог это делает, имеетсЯ много, и их следует искать лишь в ‘вЯщенном
писании. •отЯ там много раз сказано, что Ѓог говорил с тем или другим лицом,
и не  объЯвлЯетсЯ,  каким  образом,  но  имеетсЯ  и много  мест,  в  которых
сообщаютсЯ  те знамениЯ, при  помощи которых эти лица должны были узнать …го
присутств