то оно написано Њоисеем, чем заглавиЯ "Љнига
€исуса",  "Љнига  ‘удей",  "Љнига  ђуфи"  и  "Љнига  –арей"   могут  служить
достаточным доказательством того,  что эти книги  написаны €исусом  Ќавином,
судьЯми, ђуфью и царЯми. €бо  в заглавиЯх книг часто указываетсЯ  как автор,
так  и  тема.  €сториЯ  ‹ивиЯ  обозначает  автора,  но  историЯ  ‘кандербега
обозначает  тему.  Њы читаем в последней главе ‚торозакониЯ (34, 6) о  гробе
ЊоисеЯ, что никто  не знает места  погребениЯ его даже до сего днЯ, т. е. до
того днЯ, когда эти слова были написаны.
     ЏЯтикнижие  написано не  Њоисеем. џсно поэтому, что эти  слова написаны
после его погребениЯ. €бо было бы странно  думать, что Њоисей,  когда он еще
был жив, говорит о месте своего погребениЯ (хотЯ бы пророчески), что оно  не
было найдено  до того  днЯ.  Ќо  можно было  бы думать, что только последнЯЯ
глава,  а не все ЏЯтикнижие было написано кем-то другим. ђассмотрим  поэтому
то, что мы  находим в книге ЃытиЯ  (12, 6): € прошел Ђврам  по земле сей [по
длине  ее до  места  ‘ихема, до  дубравы  Њоре. ‚  этой  земле тогда  [жили]
•ананеи. џсно, что это слова человека, который писал тогда, когда хананеи не
жили в этой земле, и, следовательно, это не мог быть Њоисей, который умер до
того, как вошел  в нее. ’очно так же в книге  —исел (21, 14) автор  цитирует
более древнюю книгу, которую он называет книгой Ѓроней господних и в которой
были описаны деЯниЯ ЊоисеЯ у Љрасного морЯ и потоков Ђрнона. „остаточно Ясно
поэтому,  что  пЯть  книг  ЊоисеЯ  были  написаны  после  его  смерти,  хотЯ
неизвестно, когда именно.
     Ћднако, хотЯ Њоисей не составил этих  книг  целиком и  в той  форме,  в
которой они у нас имеютсЯ, он тем не менее написал все то, что его авторству
здесь приписываетсЯ, как, например, всю ту книгу закона, котораЯ содержитсЯ,
как  кажетсЯ, в 11-й  главе ‚торозакониЯ  и в  следующих  главах  до  27-й и
которую  также внушено  было  написать  на камнЯх  при  вступлении  в  землю
•анаанскую. €  книгу  закона  написал Њоисей сам (‚тор.  31, 9)  и отдал  ее
свЯщенникам • старейшинам израилевым, дабы  читать ее  каждые семь лет перед
всеми сынами €зраилЯ, когда они соберутсЯ в праздник Љущей.  ќто  тот закон,
относительного  которого Ѓог  повелел евреЯм, чтобы их цари  ( если  бы  они
установили  такую форму  правлениЯ)  снЯли  копию с оригинала, хранЯщегосЯ у
свЯщенников и левитов, и который Њоисей велел свЯщенникам и левитам положить
одесную ковчега  завета  (‚тор.  31,  26).  €  это  та книга,  котораЯ  была
потерЯна, долгое времЯ спустЯ была  найдена •елкией  и послана I царю €осии,
который  велел читать  ее народу, возобновив завет между  Ѓогом и народом (2
–ар. 22, 8; 23, 1-3).
     Љнига €исуса Ќавина была написана долгое времЯ спустЯ после его смерти.
—то книга  €исуса Ќавина была также написана долгое  времЯ  спустЯ после его
смерти, можно  заключить  из  многих мест  самой книги. €исус Ќавин поставил
двенадцать камней среди €ордана как памЯтник перехода народа израильского. €
об этих камнЯх автор говорит (Ќав. 4,  9): Ћни там и до сего днЯ.  ‘лова "до
его  днЯ" указывают на то, что само событие произошло незапамЯтные  времена.
Џодобным же образом  после слов господних, что он снЯл с народа  посрамление
…гипетское, говорит (Ќав. 5, 9):  и называетсЯ то место "ѓалгал"  се до сего
днЯ, что не могло бы быть сказано во времена €исуса  Ќавина. ђавным  образом
об  имени долины Ђхор, присвоенном ей в  памЯть  беды,  наведенной Ђханом на
лагерь,  автор говорит, что  оно  "остаетсЯ  до  сего днЯ" (Ќав. 7, 26), что
могло  быть сказано лишь много спустЯ после смерти €исуса  Ќавина. ’акого же
рода  доказательства  можно  почерпнуть из многих  других мест  книги €исуса
Ќавина, так, например, из 8, 29; 13, 13; 14, 14; 15, 63.
     Љниги  ‘удей и  ђуфи  написаны  долгое  времЯ  спустЯ  после  пленениЯ.
Ђналогичное же заключение можно сделать и в  отношении книги ‘удей  (1,  21,
26;  6,  24; 10,  4;  15,  19;  17, 6), и  в отношении книги  ђуфи (1,1), но
особенно это  очевидно в отношении книги ‘удей  (18, 30), где говоритсЯ, что
€онафан  сам  и  сыновьЯ  его  были  свЯщенниками  в  колене „ановом до  днЯ
переселениЯ жителей той земли.
     ’о же о книгах ‘амуила. Љниги ‘амуила были также написаны спустЯ долгое
времЯ после его смерти, как это  видно из следующих  мест: 1  –ар. 5; 7, 13,
15; 27,  6; 30, 25, где,  после того  как рассказываетсЯ,  что  „авид  решил
уделить оставшимсЯ в  обозе такую же  часть добычи, как и сражавшимсЯ, автор
говорит: и поставил ли это  в закон и  в  правило длЯ  €зраилЯ до сего  днЯ.
ЋпЯть,  когда „авид,  опечаленный тем,  что ѓосподь убил Ћзу  за то,  что он
простер  руку к ковчегу, чтобы придержать его, назвал место поражением  Ћзы,
автор говорит, что оно называетсЯ так  "доныне" (–ар.  6, 8). ‘ледовательно,
времЯ,  когда  это  писалось,  должно  было  быть значительно позже  времени
совершениЯ факта, т. е. значительно позже времени „авида.
     Љниги –арей  и Џаралипоменон. —то касаетсЯ двух книг –арей  и двух книг
Џаралипоменон,  то  в  них  имеетсЯ  много  мест,  содержащих  упоминание  о
памЯтниках,  о  которых  автор  говорит, что они  сохранились  до его  дней,
таковы, например, в 3-й книге –ар.  9, 13, 21; 10, 12; 12, 19;  в  4-й книге
–ар. 2,  22;  8, 22; 10,  27; 14, 7; 16,  6;  17,  23, 34,  41;  в 1-й книге
Џаралипоменон 4, 41; 5, 26. Љроме того, достаточным доказательством в пользу
того, что они были написаны после вавилонского плена, ЯвлЯетсЯ тот факт, что
историЯ царей доведена  в них до  этого времени.  €бо записанные в них факты
относЯтсЯ всегда  к  более  древней эпохе, чем сама запись, и  даже к  более
древней  эпохе,  чем те книги,  о которых  летопись упоминает и  которые она
цитирует,  как  это  делаетсЯ  в  книгах  во  многих  местах,  где  читатель
отсылаетсЯ  к летописЯм  царей  иудейских, к летописЯм царей израильских,  к
книгам  пророка   ‘амуила,   пророка  Ќатана,  пророка  ЂггеЯ,   к  видениЯм
прозорливца €оилЯ, к книгам пророка ‘амеЯ и пророка ЂвдиЯ.
     Љниги …здры и Ќеемии. Љниги  …здры и Ќеемии были  определенно  написаны
после их возвращениЯ из  плена, ибо  в  этих книгах  содержитсЯ  описание их
возвращениЯ, восстановлениЯ  стен и домов €ерусалима, возобновлениЯ завета и
установлениЯ их государственного управлениЯ.
     Љнига  …сфири.  €сториЯ  царицы …сфири  была  написана в  эпоху  плена,
поэтому автор, должно быть, жил или в это времЯ, или позже.
     Љнига €ова. ‚ книге €ова не имеетсЯ никакого указаниЯ насчет времени ее
составлениЯ. € хотЯ представлЯетсЯ достаточным,  что €ов не вымышленное лицо
(как  это видно  из книги пророка €езекиилЯ  14,  14  и из посланиЯ апостола
€акова  5,  11),  однако  сама книга ЯвлЯетсЯ, по-видимому,  не историей,  а
трактатом по вопросу, который часто был предметом дискуссий в древности, - о
том, почему порочные люди  часто благоденствуют на этом  свете,  а праведные
люди испытывают бедствиЯ. € это тем более вероЯтно, что все начало книги  до
3-го стиха 3-й главы, где начинаетсЯ жалоба €ова, написано в древнееврейской
прозе  (как засвидетельствовано  св.  €еронимом),  а  отсюда  до  6-го стиха
последней главы  - в гекзаметрах, конец  же этой главы - опЯть в прозе.  ’ак
что весь диспут изложен в стихах, а  проза прибавлена лишь как предисловие в
начале  и как эпилог  в  конце. Ќо  стихотворнаЯ форма  не  ЯвлЯетсЯ обычным
стилем таких людей, которые или сами сильно страдают, как €ов, или  приходЯт
утешать, как  его друзьЯ.  ‚ философии  же, особенно в  моральной философии,
этот стиль часто применЯлсЯ в древности.
     Џсалтырь. Џсалмы были  написаны по  большей части „авидом  длЯ хорового
исполнениЯ.  Љ  ним прибавлены некоторые  песни  ЊоисеЯ и  других  свЯтых, а
некоторые из них, например 137-й и 126-й псалмы, добавлены по возвращении из
плена, из чего также видно, что Џсалтырь  был составлен и приобрел ту форму,
которую он сейчас имеет, по возвращении евреев из ‚авилона.
     Џритчи. Ћ притчах, представлЯющих собой собрание мудрых и благочестивых
изречений частью ‘оломона, частью Ђгура, сына €акеева,  а частью матери царЯ
‹емуила,  можно с одинаковой вероЯтностью предположить, что они были собраны
‘оломоном,  как и то,  что они  были собраны  Ђгуром или матерью  ‹емуила, а
также и то, что хотЯ авторами этих изречений ЯвлЯютсЯ указанные лица, однако
они  были  собраны  и  объединены в одну  книгу  каким-нибудь  благочестивым
человеком, живших после них всех.
     Љниги …кклесиаста и "Џеснь песней". Љниги  …кклесиаста и "Џеснь песней"
принадлежат целиком ‘оломону, за исключением заглавий. €бо  заглавиЯ  "‘лова
проповедника  сына  „авида,  цари  в  €ерусалиме",  а  также  "Џеснь  песней
‘оломона"  были,  по-видимому, сочинены ради  различениЯ тогда, когда  книги
ЏисаниЯ были собраны  в один кодекс закона, с тем чтобы  люди могли знать не
только учение, но и авторов.
     Љниги  пророков.  €з пророков наиболее древними ЯвлЯютсЯ ‘офоний, €она,
Ђмос,  ЋсиЯ, €саиЯ  и Њихей, жившие в  царствование Ђмазии, Ђзарии или Ћзии,
царей иудейских. Ћднако книга €оны ЯвлЯетсЯ не  записью его пророчества (ибо
это пророчество  содержитсЯ  в  немногих словах:  …ще сорок дней, и  ЌиневиЯ
будет разрушена), а историей, или рассказом, о его неповиновении Ѓогу, или о
его  оспариваний  поведений Ѓога. ’аким образом, маловероЯтно, чтобы  он был
автором  книги,  ввиду  того  что он ЯвлЯетсЯ ее действующим лицом. Љнига же
Ђмоса содержит пророчества последнего.
     €еремиЯ, Ђвдий, Ќаум и Ђввакум пророчествовали в царствование €осии.
     €езекииль, „аниил, Ђггей и ‡ахариЯ жили в эпоху плена.
     Љогда пророчествовали €оиль и ЊалахиЯ, нельзЯ установить из их книг, но
из заглавий этих книг достаточно очевидно, что весь ‚етхий  завет получил ту
законченную форму, в  которой он имеетсЯ у нас,  после возвращениЯ евреев из
вавилонского  плена  и  до  эпохи  ЏтолемеЯ ”иладельфа,  который  предпринЯл
перевод его на греческий Язык с помощью тех семидесЯти человек, которые были
посланы ему длЯ  этой цели из €удеи.  € если  апокрифические  книги (которые
рекомендованы  нам  церковью  если  не  как  канонические,  то  все  же  как
поучительные)  заслуживают  в  этом  отношении довериЯ, то ‚етхий завет  был
приведен  в ту законченную форму, в  которой мы его имеем, …здрой,  как  это
также Явствует из  того, что он сам  говорит  в III книге, 21, 22  и дальше,
где,  обращаЯсь к Ѓогу, он  говорит  следующее:  ‡акон ’вой сожжен, и оттого
никто не  знает, что  соделано  ’обою  или что  должно им делать. Ќо  если Я
приобрел милость у ’ебЯ, ниспошли на менЯ „уха ‘вЯтого, чтобы Я написал все,
что было  сделано в мире от  начала, что было написано в  законе ’воем, дабы
люди могли найти стезю  и дабы те, которые захотЯт жить в последние времена,
могли жить. € стих 45 (и далее): €  когда исполнилось  сорок дней. ‚севышний
сказал:  первые, которые ты  написал,  положи открыто, чтобы могли читать  и
достойные и недостойные,  но последние семьдесЯт сбереги, чтобы передать  их
мудрым  из  народа. ќтим  мы заканчиваем  наши  соображениЯ  насчет  времени
составлениЯ книг ‚етхого завета.
     Ќовый  завет. ‚се авторы Ќового  завета  жили после  вознесениЯ  •риста
меньше  чем  столетие,  и все  они  видели  нашего ‘пасителЯ  или  были  его
учениками,   за   исключением  апостола   Џавла   и  евангелиста  ‹уки,   и,
следовательно, все, что они писали, так  же древне, как эпоха апостолов.  Ќо
времЯ,  когда  книги  Ќового  завета  были принЯты и  признаны церковью  как
писаниЯ апостолов,  не такое уж  отдаленное.  €бо,  подобно тому  как  книги
‚етхого завета перешли к  нам из эпохи не более отдаленной, чем времЯ …здры,
который под  руководством  „уха  Ѓожиего  восстановил  их,  когда  они  были
потерЯны, точно так  же и  книги  Ќового завета, которые имелись  в немногих
списках, не могли быть все в руках одного человека и могли перейти  к нам со
времени не  более  отдаленного, чем  то,  когда  правители  церкви  собрали,
одобрили  и  рекомендовали  их нам  в  качестве  творениЯ  тех  апостолов  и
учеников, под именем которых  они обращаютсЯ.  Џервое перечисление всех книг
как ‚етхого, так и Ќового  завета имеетсЯ в канонах апостолов, которые,  как
предполагаетсЯ, были собраны первым (после апостола Џетра) римским епископом
Љлиментом  I. Ќо  это лишь предполагаетсЯ и  многими  поставлено под вопрос,
достоверно же  известно  лишь  то,  что  впервые  рекомендовал  Ѓиблию  всем
тогдашним  христианским церквам  в качестве  творений пророков  и  апостолов
‹аодикейский  собор  и что  этот  собор заседал  в 364 г., после  вознесениЯ
•риста.  € хотЯ в это  времЯ  честолюбие так обуЯло великих учителей церкви,
что они  считали уже императоров,  даже христианских, не пастырЯми народа, а
овцами, императоров же  нехристиан  объЯвили волками;  хотЯ свои учениЯ  они
старались провести не как совет и сообщение,  исходЯщие от  проповедников, а
как законы, исходЯщие от абсолютных правителей, и хотЯ они зашли так далеко,
что  считали  всЯкий обман  благочестивым делом, если только этот обман имел
своей целью сделать народ более послушным христианскому учению, тем не менее
убежден, что они не фальсифицировали ЏисаниЯ, хотЯ копии книг Ќового  завета
были в руках исключительно церковников. €бо, если бы они имели намерение это
сделать, они,  наверное,  сделали  бы эти книги более  подходЯщими,  чем они
есть,  длЯ  своей  власти  над  христианскими  монархами  и над  гражданской
верховной властью.  џ поэтому не вижу никакого основаниЯ сомневатьсЯ  в том,
что как  ‚етхий, так и  Ќовый завет в той редакции, в которой  мы  их имеем,
ЯвлЯютсЯ  верными  записЯми того, что  было сделано и  сказано  пророками  и
апостолами. ’аковыми, может быть, ЯвлЯютсЯ и некоторые  из тех книг, которые
называютсЯ   апокрифическими,  если   они  не  вошли   в   канон   не  из-за
несоответствиЯ их учениЯ остальным книгам ‘вЯщенного писаниЯ, а лишь потому,
что  не  были  найдены  на  древнееврейском Языке. €бо после завоеваниЯ Ђзии
Ђлександром ‚еликим было очень мало образованных  евреев, которые не владели
бы в совершенстве  греческим Языком. ‚се 70 толкователей,  которые  перевели
Ѓиблию на греческий Язык, были евреЯми, и мы имеем труды двух евреев, ”илоЯа
и €осифа, написанные на прекрасном греческом Языке.
     €х цель. Ћднако канонической делает книгу не автор, а авторитет церкви.
€ хотЯ эти книги написаны разными  людьми, однако все авторы, очевидно, были
проникнуты одним и тем же духом и содействовали одной  и той же цели, именно
возвеличению власти  –арства  ЃожиЯ, Ћтца,  ‘ына и ‘вЯтого  „уха.  €бо книга
ЃытиЯ содержит генеалогию избранного  Ѓогом  народа от  сотворениЯ  мира  до
переселениЯ  в  …гипет.  Ћстальные  четыре  книги  ЊоисеЯ  содержат  историю
избраниЯ  этим народом  Ѓога  своим царем и законы,  предписанные Ѓогом  длЯ
управлениЯ им. Љниги €исуса Ќавина, ‘удей, ђуфи и ‘амуила до воцарениЯ ‘аула
описывают  деЯниЯ избранного народа  до  того момента, когда он сбросил  иго
Ѓога и  потребовал себе  царЯ по  образцу  соседних  ему  народов. ЋстальнаЯ
историческаЯ часть ‚етхого завета описывает последовательную смену поколений
в роде „авида до плена, из какового рода должен был произойти восстановитель
–арства Ѓожиего,  именно  наш свЯтой ‘паситель, Ѓог-‘ын, чье пришествие было
предсказано в книгах пророков;  затем  евангелисты описали его  жизнь и  его
деЯниЯ и его притЯзание  на царство, пока он жил на земле. € наконец, деЯниЯ
и  посланиЯ  апостолов  объЯвлЯют  о  пришествии  Ѓога,  ‘вЯтого  „уха  и  о
возложенной  на апостолов и  на  их  преемников миссии наставлЯть  евреев  и
призывать  Язычников к исповеданию веры •риста.  Љороче говорЯ, исторические
описаниЯ и пророчества ‚етхого завета и …вангелиЯ и  посланиЯ Ќового  завета
имеют одну и ту же цель,  а именно  побудить людей к повиновению Ѓогу:  1) в
лице ЊоисеЯ и свЯщенников; 2)  в лице •риста-человека; 3) в лице апостолов и
преемников их  апостольской власти. €бо  эти  три категории  людей  в разные
времена представлЯли  лицо  Ѓога: Њоисей и его преемники,  первосвЯщенники и
цари иудейские - в  эпоху ‚етхого завета; сам •ристос - во времЯ  его земной
жизни,  а  апостолы и их преемники - с ’роицына днЯ  (когда  на них снизошел
‘вЯтой „ух) до наших дней.
     ‚опрос о том, на чем основан авторитет ЏисаниЯ.  Њного споров возбуждал
среди различных сект  христианской  религии  вопрос о  том,  на  чем основан
авторитет  ЏисаниЯ.  €ногда  он формулировалсЯ  следующим образом: откуда мы
таем, что  Џисание  ЯвлЯетсЯ  ‘ловом Ѓожиим, или  почему  мы верим,  что оно
ЯвлЯетсЯ  таковым?  ’рудность  решениЯ  этого  вопроса  проистекает  главным
образом  из  неточности его  формулировки.  €бо  все  веруют,  что первым  и
первоначальным  вдохновителем  книг ЏисаниЯ ЯвлЯетсЯ Ѓог, и,  следовательно,
спорность  вопроса не в этом. Ћчевидно, кроме того, что знать о том, что они
ЯвлЯютсЯ ‘ловом Ѓожиим никто не  может (хотЯ  все  истинные христиане  верЯт
этому), за исключением тех, кому Ѓог открыл это сверхъестественным путем,  и
поэтому  неправильно  ставить вопрос о нашем  знании этого. €  наконец, если
вопрос  ставитсЯ о  нашей  вере,  то,  так  как одних побуждают верить  одни
основаниЯ, других  - другие,  общего ответа на этот  вопрос  вообще не может
быть. Џравильно  сформулированный  вопрос такой: чьей  властью Џисание  было
сделано законом?
     …го  авторитет  и  толкование.  Џоскольку  Џисание  не   отличаетсЯ  от
естественных законов, то не приходитсЯ сомневатьсЯ, что оно ЯвлЯетсЯ законом
Ѓога и на себе самом несет печать своего авторитета, Ясного длЯ всЯкого, кто
обладает  естественным разумом,  но  такой  авторитет  имеют  в  все  другие
моральные  учениЯ,  согласные  с   разумом,  предписаниЯ  которого  ЯвлЯютсЯ
законами не установленными, а вечными.
     …сли  сам Ѓог сделал заповеди  Ѓиблии законами,  то они имеют  характер
писаных  законов,  которые  ЯвлЯютсЯ законами  лишь  длЯ  тех, кому  Ѓог  их
настолько Ясно возвестил, что  никто из них  не может оправдыватьсЯ, говорЯ,
что не знал, что они исходЯт от Ѓога.
     Џоэтому, кому Ѓог не объЯвил путем сверхъестественного  откровениЯ, что
это …го законы или что  это Ћн послал возвещающего их, того не может обЯзать
к  повиновению  им  никакой  иной  авторитет,  кроме  авторитета  того,  чьи
постановлениЯ  уже имеют силу  закона, т. е.  никакой  "ной авторитет, кроме
авторитета  государства, воплощенного  в  суверене,  который  один  обладает
законодательной  властью. ЋпЯть-таки если книгам ‘вЯщенного писаниЯ  придает
силу  закона не законодательнаЯ власть государства, то это делает  авторитет
какого-то  другого частного лица  или публично-правового института. …сли это
авторитет одного частного лица, то  он может обЯзать лишь того, кому Ѓог дал
частное откровение. €бо если всЯкий человек был бы обЯзан принимать за закон
Ѓога  то,  что  отдельные  лица, претендующие  на  частное  вдохновение  или
откровение,  стали  бы  ему навЯзывать  (если  учесть  число людей,  которые
вследствие  гордости и  невежества принимают за  свидетельства Ѓожественного
„уха собственные сновидениЯ, экстравагантные фантазии и  сумасшествиЯ или из
честолюбиЯ лживо и против собственной совести утверждают, что имели знамение
от  Ѓога),   то  исключалась  бы   возможность   признаниЯ  хотЯ  бы  одного
божественного закона. …сли же это авторитет какого-нибудь публично-правового
института, то  это может быть авторитет или государства, или церкви. Ќо если
церковь есть единаЯ  личность, то  она  совпадает  с государством  христиан,
которое  называетсЯ   государством,  потому  что   оно   состоит  из  людей,
объединенных в одном месте, в лице своего суверена, и  называетсЯ  церковью,
потому    что    состоит   из    людей-христиан,   объединенных    в    лице
суверена-христианина. …сли же  церковь не  ЯвлЯетсЯ единым лицом, то  она не
имеет  никакого  авторитета:  она  не  может  ни приказывать,  ни  совершать
какого-либо  деЯниЯ и  не  способна иметь какую-нибудь власть  или  право на
что-нибудь, а также  не  имеет ни воли, ни разума, ни голоса,  ибо  все  эти
качества  суть  качества лица. Ђ посему если всЯ  совокупность  христиан  не
заключена в одном  государстве, то они не суть одно лицо и нет универсальной
церкви, котораЯ  имела бы  власть над  всеми христианами,  и, следовательно.
Џисание  не  могло  быть  сделано  законом  универсальной  церковью. …сли же
имеетсЯ  такое   единое  государство,  тогда   все  христианские  монархи  и
государства  ЯвлЯютсЯ  частными  лицами  и  могут  быть  судимы, низложены и
наказываемы  универсальным  сувереном  всего  христианства.  ’аким  образом,
вопрос об авторитете ЏисаниЯ сводитсЯ к следующему: ЯвлЯютсЯ ли христианские
короли и верховные собраниЯ христианских государств абсолютными суверенами в
пределах своих собственных  территорий, непосредственно ответственными перед
Ѓогом, или же они подвластны какому-то наместнику •риста, поставленному  над
универсальной церковью, так что они могут быть судимы, осуждены, низложены и
подвергнуты смертной  казни, если  только этот наместник  •риста  сочтет это
целесообразным или необходимым в целЯх общего блага?
     ќтот вопрос не может быть  разрешен  без  более детального рассмотрениЯ
вопроса  о  –арстве Ѓожием,  после  чего  мы  сможем  судить  и о  том,  кто
компетентен истолковывать  Џисание.  €бо  тот,  кто  имеет  законную  власть
сделать какое-нибудь  сочинение законом,  имеет  также власть  разрешать или
запрещать его толкование.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XXXIV
     Ћ ‡ЌЂ—…Ќ€€  ‘‹Ћ‚  "„“•", "ЂЌѓ…‹"  €  "‚„Ћ•ЌЋ‚…Ќ€…" ‚  ЉЌ€ѓЂ• ‘‚џ™…ЌЌЋѓЋ
Џ€‘ЂЌ€џ
     Ћб  употреблении  слов "тело" и "дух" в Џисании. ‚виду того что основой
всЯкого правильного рассуждениЯ ЯвлЯетсЯ устойчивое значение слов, которое в
нижеизложенном   нашем  учении  зависит  не  от  желаниЯ  авторов,   как   в
естественных науках, и не  от общераспространенного словоупотреблениЯ, как в
простом разговоре, а  от того  смысла,  который  слова имеют  в Џисании, то,
прежде чем  идти  дальше,  мне  необходимо определить  на  основании  Ѓиблии
значение таких слов,  которые своей  двусмысленностью  могли бы сделать  мои
выводы нелепыми и спорными. џ начну со слов "тело" и "дух", которые на Языке
схоластов называютсЯ субстанциЯми - телесной и бестелесной.
     ‘лово тело в наиболее общем употреблении обозначает то, что заполнЯет и
занимает  определенное  пространство или  воображаемое место и не зависит от
воображениЯ,  а ЯвлЯетсЯ реальной частью  того, что мы называем универсумом.
’ак как  универсум есть совокупность  всех тел, то нет такой реальной  части
его, котораЯ не была бы также телом. ’очно так же ничто не может быть  телом
в  собственном  смысле  этого  слова,  не  будучи  одновременно частью  этой
совокупности  всех  тел  -  универсума.  ’ак  как,  далее,  тела  подвержены
изменению, т.  е. могут  в разнообразных видах представлЯтьсЯ чувствам живых
существ,   то  они  называютсЯ   субстанцией,  т.  е.  тем,   что   подлежит
разнообразным акциденциЯм;  иногда они бывают в движении, а иногда в  покое,
иногда  кажутсЯ нашим ощущениЯм горЯчими, иногда  холодными, иногда имеющими
один  цвет,  запах,  вкус,  иногда  другой. €  это  разнообразие  кажимости.
Џроизведенное  разнообразными  действиЯми  тел  на  наши  органы чувств,  мы
принимаем  за изменениЯ действующих  нас  тел и называем их акциденциЯми.  ‚
соответствии с этим значением слова субстанциЯ и тело означают одно и то же,
поэтому  бестелеснаЯ  субстанциЯ   суть   слова,   которые   при  соединении
взаимоуничтожают друг друга, как если бы человек сказал: бестелесное тело.
     Ћднако в понимании простых людей не весь универсум называетсЯ  телом, а
лишь  те его части, которые  различаютсЯ  осЯзанием, когда они  противостоЯт
силе людей,  или глазами, когда заслонЯют им дальнейшую перспективу. Џоэтому
на Языке простых людей  воздух  и воздушные  субстанции обычно называютсЯ не
телами,  а  (каждый  раз,  когда люди  чувствуют их  действиЯ)  ветром,  или
дыханием, или  (так как это последнее называетсЯ по-латыни spiritus) духами.
Ќапример, ту воздушную субстанцию, котораЯ дает телу всЯкого живого существа
жизнь и движение, они  называют жизненными (vital),  или животными (animal),
духами. —то же  касаетсЯ тех фантастических призраков (idols of the  brain),
которые  представлЯют нам  тела там, где их нет, как в зеркале, во сне или в
больном  мозгу  в  бодрствующем  состоЯнии,  то, как говорит апостол о  всех
призраках вообще, они  ничто; они абсолютное ничто,  говорю Я, там, где  они
нам  представлЯютсЯ имеющими  бытие; и в самом  мозгу  они существуют лишь в
виде волнениЯ, происходЯщего или от действиЯ объектов, или от беспорЯдочного
раздражениЯ  наших органов  чувств.  €  вот  люди,  слишком занЯтые  всЯкими
другими делами, чтобы иметь времЯ исследовать их причины, не знают сами, как
называть их,  и по внушению  тех, чьи знаниЯ они высоко ценЯт, одни называют
их  телами и  считают сделанными из воздуха, уплотненного сверхъестественной
силой,  ибо  зрению они  представлЯютсЯ телесными;  другие  же  называют  их
духами, ибо  осЯзание  не  ощущает  в том  месте,  где  они  представлЯютсЯ,
никакого  сопротивлениЯ  пальцам.  ’ак  что  точное  значение  слова  дух  в
обиходной   речи  есть  или  утонченное,   текучее  и  невидимое  тело,  или
привидение, или другой  призрак, или фантом воображениЯ. ‚ метафорическом же
смысле  слово "дух" имеет много значений. €ногда оно употреблЯетсЯ в  смысле
расположениЯ или  склонности  ума; так,  склонность критиковать высказываниЯ
других   мы  называем   духом  противоречиЯ,   склонность   к   нравственной
нечистоплотности  -  нечистым  духом,  склонность  к  злобе  -  злым  духом,
склонность к  угрюмости -  мрачным  духом,  а расположение  к  благочестию и
служению  Ѓогу  -  Ѓожьим  духом.  €ногда  же  мы   этим  словом  обозначаем
какую-нибудь выдающуюсЯ способность, или  необычайную  страсть, или душевную
болезнь, например,  когда мы великую  мудрость называем  духом мудрости, а о
сумасшедших людЯх говорим, что они одержимы духом.
     €ного значениЯ слова дух Я  нигде не нахожу, и там, где ни одно из этих
значений не подходит под смысл этого слова в  Џисании, соответствующее место
недоступно человеческому пониманию,  и  наша вера в этом случае состоит не в
нашем  мнении,  а в нашей покорности.  ’аковы, например,  все те  места, где
говоритсЯ, что Ѓог есть  дух, или где  под „ухом Ѓожиим  подразумеваетсЯ сам
Ѓог. €бо природа  Ѓога непостижима, т. е. мы абсолютно не понимаем, каков Ћн
есть, а лишь понимаем, что Ћн есть. € поэтому значение атрибутов, которые мы
…му приписываем, состоит не в том, что мы при их помощи сообщаем друг другу,
каков Ћн  есть, или обозначаем наше мнение о …го природе, а  лишь в том, что
мы ими выражаем наше желание славить …го такими именами, которые мы  считаем
наиболее почетными среди нас самих.
     ‘лова "„ух  Ѓожий" употреблЯютсЯ в Џисании иногда в смысле  "ветер" или
"дыхание". ‚ книге ЃытиЯ (1, 2 ) сказано: „ух Ѓожий носилсЯ над водою.  …сли
здесь  под  „ухом  Ѓожиим подразумеваетсЯ сам Ѓог,  тогда Ѓогу приписываетсЯ
движение  и, следовательно, место,  что имеет смысл лишь в отношении тел, но
не в отношении  бестелесных субстанций, и, таким образом, это  место ЏисаниЯ
превышает силы  нашего  разума, который  не может  представить  себе,  чтобы
что-либо двигалось, не менЯЯ места и не  имеЯ  измерениЯ,  а все, что  имеет
измерение,  есть  тело. Ћднако  смысл  этих слов лучше всего  раскрывает нам
аналогичное место книги  ЃытиЯ  (8,  1),  где сказано, что когда землЯ  была
покрыта водой, как вначале,  то Ѓог, намереваЯсь спустить  воду и дать снова
выступить сухой земле, употреблЯет подобные слова: џ навел дух мой на землю,
и  воды  убавились. ‚  данном  месте под  духом подразумеваетсЯ ветер (т. е.
воздух, движущийсЯ дух), который может быть назван „ухом  Ѓожьим, так как он
дело рук Ѓога.
     ‚о-вторых, в смысле необычайных Ѓожьих даров, заключающихсЯ в наделении
разумением.  ‚ книге  ЃытиЯ (41,  38) фараон называет  мудрость €осифа „ухом
Ѓожьим.  - €бо, после того как €осиф посоветовал  ему высмотреть разумного и
мудрого и поставить его над землей египетской, фараон говорит так: Ќайдем ли
мы  такого, как он, —еловека, в котором был бы  „ух  Ѓожий? € в книге €схода
(28, 3)  Ѓог говорит: € скажи всем  мудрым  сердцем, которых џ исполнил духа
премудрости, [и  смышлениЯ], чтобы они сделали Ђарону [свЯщенные] одежды длЯ
посвЯщениЯ  его,  где  необычайное разумение,  хотЯ  бы  лишь в изготовлении
одежды, как дар Ѓога, называетсЯ „ухом  Ѓожьим.  ‚ этом же смысле мы находим
данное слово в книге €схода (31, 3-6, и 35, 31), а также в  книге €сайи (11,
2, 3), где пророк говорит  о будущем мессии:  € почиет на нем „ух ѓосподень,
дух  премудрости  и  разума,  дух  совета и  крепости  и  страхом  ѓосподним
исполнитсЯ, и где Явно подразумеваютсЯ не разные  духи, а разные необычайные
качества, которыми Ѓог наделит его.
     ‚-третьих,  в  смысле  необычайных  душевных  свойств.  ‚  книге  ‘удей
называютсЯ „ухом  Ѓожьим  необычайнаЯ  ревность и храбрость,  проЯвленные  в
защите  народа  Ѓожьего. Ќапример, когда  говоритсЯ,  что  этот дух  побудил
ѓофониила, ѓедеона,  €еффаЯ  и ‘амсона освободить  евреев  от рабства: книга
‘удей  3, 10; 4,  34; 11, 29; 13, 25; 14, 6, 19. €  о  ‘ауле, когда до  него
дошла весть о наглости аммонитЯн против жителей €ависа  ѓалаадского, сказано
(1 –ар. 11,  б): € сошел „ух Ѓожий на ‘аула...  и  сильно воспламенилсЯ гнев
его (или, как сказано по-латыни,  "его Ярость").  ‡десь Явно подразумеваетсЯ
не „ух, а необычайное рвение наказать жестокость аммонитЯн. ’очно так же под
„ухом  Ѓожьим,  сошедшим  на  ‘аула,  когда  он  находилсЯ  среди  пророков,
славивших ѓоспода пением и музыкой (1 –ар. 19, 20), следует понимать не „ух,
а  неожиданный  и внезапный порыв  присоединитьсЯ  к  ним  в  совершении дел
благочестиЯ.
     ‚-четвертых,  в смысле  дара предсказаниЯ с  помощью слов  или видений.
‹жепророк ‘едекиЯ говорит Њихею (3 –ар.  22, 24): Ќеужели от менЯ отошел „ух
ѓосподень,  чтобы  говорить в тебе? ‡десь не может подразумеватьсЯ  „ух, ибо
Њихей  предсказывал  царЯм  израильскому  и  иудейскому  исход  сражениЯ  на
основании видениЯ, а не слов говорЯщего в нем „уха.
     ‚ отношении книг пророков  нам также кажетсЯ, что хотЯ пророки говорили
в силу  „уха  Ѓожьего, т. е. в силу особой благодати  пророчества, однако их
знание будущего было обусловлено не  наличием  какого-то  духа внутри  их, а
каким-нибудь сверхъестественным сном или видением.
     ‚-пЯтых, в смысле жизни. ‚ книге ЃытиЯ (2, 7) сказано: € создал ѓосподь
Ѓог человека из праха земного,  и  вдунул в  лицо его дыхание жизни,  и стал
человек душою живою. ‡десь дыхание жизни, вдунутое Ѓогом, означает лишь, что
Ѓог  дал человеку жизнь.  € (€ов. 27, 3)  доколе еще...  дух Ѓожий в ноздрЯх
моих означает лишь  доколе Я жив. ’ак, в книге пророка  €езекиилЯ  дух жизни
был в колесах равнозначно словам "колеса были  живы". € (€ез. 2, 2)  вошел в
менЯ дух и поставил менЯ на ноги мои означает: мои жизненные силы были снова
восстановлены, а не то, что  в него вошел  и овладел  его телом какой-то дух
или бестелеснаЯ субстанциЯ.
     ‚-шестых, в смысле подчинениЯ авторитету. ‚ 11-й главе книги —исел (17)
говоритсЯ: џ... возьму, - говорит Ѓог,  -от „уха, который на тебе, и возложу
на них, чтобы  они несли с тобою бремЯ народа, т. е. на семьдесЯт старейшин.
Џосле   этого   рассказываетсЯ,   что  двое   из   этих   семидесЯти   стали
пророчествовать в стане;  некоторые на них жаловались, и €исус  Ќавин просил
ЊоисеЯ  запретить  указанным старейшинам  пророчествовать, на что Њоисей  не
согласилсЯ.  €з  этого  видно,  что  €исус  Ќавин  не  знал,  что  они  были
уполномочены  на  то и  пророчествовали  согласно духу ЊоисеЯ, т. е.  в силу
„уха, или авторитета, подчиненного его собственному.
     ‚ том же смысле  мы читаем (‚тор. 34, 9): €исус, сын Ќавин,  исполнилсЯ
духа премудрости, потому что Њоисей возложил на него руки свои, т. е. потому
что  он был предназначен Њоисеем  продолжать  то  дело, которое он сам начал
(именно  привести  избранный народ  в  обетованную землю),  но,  застигнутый
смертью, не мог кончить.
     ‚  подобном  же смысле говоритсЯ (ђим.  13,  9): кто  „уха  •ристова не
имеет, тот  и не …го, где подразумеваетсЯ не  „ух  •риста, а подчинение  его
учению.  ’очно так  же (1 €оан.  4, 2)-.„уха ЃожиЯ... узнавайте  так: всЯкий
дух,  который исповедует €исуса •риста,  пришедшего  во плоти, есть от Ѓога,
где  подразумеваетсЯ дух непритворного христианства, или признание основного
догмата христианской веры, а  именно что €исус  есть •ристос,  что не  может
быть истолковано как дух.
     ’очно так  же слова (‹ук. 4, 1): €исус,  исполненный „уха  ‘вЯтаго (как
выражениЯ у ЊатфеЯ  4, 1 и Њарка 1,  12)  Њогут быть понЯты  в смысле рвениЯ
исполнить то дело, длЯ  которого  он  был  послан Ѓогом-Ћтцом.  …сли  бы  мы
понимать эти слова буквально, то это значило бы, что сам Ѓог (ибо  живым был
наш  ‘паситель)  был  исполнен Ѓога, что было Я нелепо  и бессмысленно. џ не
вхожу здесь в  рассмотреть  того,  почему  мы стали переводить слово spirits
словом  ухи,  означающим нечто  не  существующее  ни  на небе,  ни  земле, а
ЯвлЯющеесЯ лишь плодом человеческого воображениЯ, но Я утверждаю,  что слово
spirit в тексте ЏисаниЯ означает не это, а или в собственном смысле реальную
субстанцию,  или в метафорическом смысле какую-либо выдающуюсЯ  способность,
или свойство души или тела.
     ‚-седьмых, в смысле воздушного тела. “ченики €исуса, увидев его  идущим
по  морю (Њатф. 14, 26 и  Њарк 6, 49), подумали, что это дух. Џод  последним
здесь подразумеваетсЯ воздушное тело, а не  фантом, ибо сказано, что все его
видели, а  это не  могло бы иметь места, если бы  речь шла не  о теле,  а об
обмане чувств (ибо такой  обман чувств  не может быть у  многих людей сразу,
как  бывает созерцание  видимых тел, а лишь у отдельных  людей, так  как эти
обманы зависЯт от особенностей  фантазии). ’очно так  же следует понимать то
место,  где  говоритсЯ  (‹ук. 24, 37), что те же  апостолы,  увидев  •риста,
подумали,  будто видЯт  дух.  Џодобным же  образом  там, где  рассказываетсЯ
(„еЯн. 15), что, когда апостол  Џетр  был  освобожден из  темницы,  этому не
поверили, но когда служанка объЯвила, что он стоит у дверей, то находившиесЯ
в доме сказали, что  это его ангел, под последним  следует разуметь телесную
субстанцию,  или  же мы должны сказать,  что  сами  ученики разделЯли  общее
мнение как  евреев,  так  и  Язычников  о том, что некоторые  такие  видениЯ
ЯвлЯютсЯ  не  воображаемыми,  а  реальными  и  такими,  которые  имеют бытие
независимо от представлениЯ  людей. ’акие видениЯ евреи называют духами, или
ангелами, добрыми или злыми, как греки называли их демонами. Ќекоторые такие
призраки могут быть реальными и субстанциальными, т. е. утонченными, телами,
которые  Ѓог по своему усмотрению  может  сотворить  точно  так  же,  как он
сотворил все вещи, и пользоватьсЯ ими как служителЯми или вестниками  (т. е.
ангелами)  необычайным и сверхъестественным  образом, чтобы  возвещать  свою
волю и приводить ее в исполнение. Ќо если  Ѓог  создал их таким  образом, то
они  суть субстанции, имеющие  измерение и занимающие пространство, и  могут
двигатьсЯ  с места на место, что свойственно  телам. Џоэтому они не ЯвлЯютсЯ
бестелесными духами, т.  е. духами, которые  не  находЯтсЯ ни в каком месте,
нигде, т. е. такими, которые кажутсЯ чем-то,  а на самом деле суть ничто. Ќо
если  под  телесными,  согласно общепринЯтому  смыслу  этого слова, понимать
субстанции, которые  могут быть воспринЯты нашими внешними  чувствами, тогда
бестелеснаЯ субстанциЯ есть вещь не воображаемаЯ, а реальнаЯ, именно тонкаЯ,
невидимаЯ  субстанциЯ, имеющаЯ, однако, те же измерениЯ, что  и более грубые
тела.
     —то  такое  ангел. ‘лово  "ангел"  означает вообще  вестник, и наиболее
часто - вестник Ѓога, а вестником
     Ѓога называетсЯ всЯкаЯ вещь, возвещающаЯ его  необычное присутствие, т.
е.  необычное  проЯвление его власти,  что бывает  чаще всего  путем сил или
видениЯ.
     Ћтносительно сотворениЯ  ангелов в  Џисании ничего не сообщаетсЯ. —асто
говоритсЯ, что они духи, но словом "дух" обозначаютсЯ как в Џисании, так и в
обиходной речи, как  у евреев,  так и у  Язычников  иногда  тонкие тела, как
воздух,   ветер,  жизненные  и  животные   духи  живых  создании,  а  иногда
фантастические образы снов и видений, не ЯвлЯющиесЯ реальными субстанциЯми и
исчезающие одновременно  с тем сном или видением, в котором они ЯвлЯютсЯ. Ќо
хотЯ эти образы  не  реальные субстанции,  а лишь акциденции  мозга, однако,
если Ѓог вызывает их сверхъестественным путем длЯ возвещениЯ своей воли, они
правильно называютсЯ Ѓожьими вестниками, т. е. его ангелами.
     џзычники обыкновенно принимали образы своего воображениЯ  за  предметы,
имеющие реальное бытие вне их, а не за нечто зависЯщее от их представлениЯ и
отсюда  образовали свое  мнение о  демонах,  добрых  и злых, и  называли  их
субстанциЯми, представлЯЯ  их себе реально существующими и бестелесными, так
как они не могли осЯзать их руками. ’очно так же и евреи на том же основании
(и в ‚етхом завете нет ничего, что бы этому противоречило) держались в массе
своей,  за  исключением  секты саддукеев,  того взглЯда,  что  эти  образы -
которые Ѓогу угодно  было иногда произвести в  воображении  людей  длЯ своих
целей и которые поэтому он назвал своими  ангелами -  ЯвлЯютсЯ субстанциЯми,
не зависЯщими  от  воображениЯ, и  неизменными  творениЯми Ѓога. Џричем тех,
которых они  считали благосклонными к  себе, они называли ангелами  Ѓога,  а
тех, которые,  по  их  мнению, стремились  вредить им,  они  называли  злыми
ангелами,  или  злыми духами. Љ последним относились ими дух колдуна  и духи
сумасшедших, лунатиков и эпилептиков, ибо они считали всех страдавших такими
болезнЯми одержимыми бесом.
     Ћднако  если  мы   рассмотрим  те  места  ‚етхого  завета,   в  которых
упоминаетсЯ  об  ангелах, то  найдем, что в большинстве  случаев под  словом
"ангел"   подразумеваетсЯ  лишь   образ,   возникший   сверхъестественно   в
воображении, чтобы  возвестить присутствие Ѓога при совершении какого-нибудь
сверхъестественного дела. Џоэтому мы можем точно таким же образом понЯть это
и там, где природа Ђнгелов не так Ясно выражена.
     ‚ самом деле, мы встречаем в книге ЃытиЯ (16), что это же самое Явление
называетсЯ не только Ђнгелом,  но и Ѓогом, а именно там (ст. 7), где то, что
называетсЯ ангелом  ѓосподним, в 10-м  стихе  говорит Ђгари: умножаЯ, умножу
потомство твое, т. е. говорит в лице Ѓога. „а и Явление это предстало  перед
Ђгарью  не  в  зримом образе, а в виде голоса. €з этого Явствует, что  ангел
означает  здесь  не что  иное,  как самого  Ѓога, который сверхъестественным
путем дал возможность Ђгари услышать голос с неба, или, вернее, не что иное,
как  сверхъестественный  голос, свидетельствующий о специальном  присутствии
там Ѓога.  Џочему нельзЯ на этом же основании думать, что те ангелы, которые
Явились ‹оту и которые названы (Ѓыт. 19, 12) людьми, к которым, хотЯ их было
два. ‹от обращаетсЯ (ст. 18) как к одному, причем лишь к  тому, который есть
Ѓог (ибо таи сказано: ‹от сказал им: нет. ‚ладыка!),- почему  нельзЯ думать,
что  эти ангелы были образами, сверхъестественно возникшими  в представлении
людей,  подобно  тому  как  а предыдущем  примере под ангелом подразумевалсЯ
воображаемый голос?  Љогда ангел  воззвал с неба к Ђврааму, требуЯ, чтобы он
не поднимал руки на сына своего €саака, то перед  Ђвраамом был не зрительный
образ,  а  лишь голос,  и  тем  не  менее  он  совершенно  правильно  назван
вестником,  или  ангелом.  ѓосподним,  ибо  он   сверхъестественным  образом
возвестил волю  Ѓожью;  и  это избавлЯет  нас от  необходимости предположить
наличие в данном случае  неких бессмертных  духов.  ’е ангелы, которых €аков
видел  на  лестнице, достигающей  неба (Ѓыт. 28, 12), были видением во сне и
поэтому лишь воображением и  сном.  Ќо так как это  были  сверхъестественные
видениЯ  и знамениЯ  специального  присутствиЯ  Ѓога, то они правильно  были
названы ангелами. ’аким же образом это следует понимать и там (Ѓыт. 31, 11),
где   €аков  говорит:  Ђнгел  Ѓожий   сказал  мне   во   сне.  €бо  Явление,
представлЯющеесЯ  человеку  во  сне,  есть  то, что все  люди называют  сном
независимо  от того, естественный ли  это сон или сверхъестественный. €  то,
что €аков здесь называет  ангелом,  был  сам Ѓог,  ибо этот  же  самый ангел
говорит (ст. 13): џ Ѓог, [ЯвившийсЯ тебе} в ‚ефиле.
     ’очно так же и тот ангел (€сх.  14, 19), который шел перед станом сынов
израилевых к  Љрасному морю, а затем  пошел позади него, был сам Ѓог.  €  он
поЯвилсЯ не в  виде красивого  человека,  а днем  в  виде столпа облачного и
ночью в  виде столпа огненного.  ќтот столп представлЯл  собой  и видение, и
ангела, который  был обещан Њоисею (€сх. 33,  2) длЯ  указаниЯ  дороги стану
(€сх. 33, 9). €бо рассказываетсЯ, что этот столп облачный снизилсЯ, и стал у
дверей скинии, и говорил с Њоисеем.
     ’аким  образом,  вы  видите,  что  движение  и   речь,  которые  обычно
приписываютсЯ ангелам,  приписываютсЯ облаку, потому что это облако  служило
знамением присутствиЯ Ѓога и было не в меньшей степени ангелом, чем  если бы
оно имело вид человека или ребенка невиданной красоты или крыльЯ, с которыми