ависть  из-за трудности расплаты за  большие благодеЯниЯ.  ‘ознание,
что  мы  получили  от  кого-либо,  кому  мы  считаем  себЯ  равными,  больше
благодеЯний, чем мы  можем надеЯтьсЯ возместить ему,  располагает к показной
любви,  а  в  действительности  - к  тайной  ненависти и ставит  человека  в
положение несостоЯтельного  должника, который, избегаЯ встречи с кредитором,
тайно желает, чтобы последний был там,  где бы он никогда не мог его видеть.
„ело  в том, что  благодеЯние  обЯзывает, обЯзательство  же есть рабство,  а
обЯзательство, которое  не может быть оплачено, есть вечное рабство, которое
длЯ человека, равного тому, кому  он обЯзан, ненавистно. …сли же мы получили
благодеЯниЯ от человека, которого мы  признаем выше себЯ, то это располагает
нас  к  любви  к нему, ибо  это обЯзательство  есть  не новое уничижение,  а
охотное принЯтие, называемое людьми благодарностью, и эта честь, оказываемаЯ
тому,  кто  нас  обЯзывает,  вообще  принимаетсЯ  за  оплату.  Љ  любви  нас
располагает и  благодеЯние,  полученное от равного или от ниже нас стоЯщего,
если  только имеетсЯ надежда воздать  за это благодеЯние в полной мере, ибо,
согласно  намерению  получателЯ,  благодеЯние  есть взаимопомощь и  взаимнаЯ
услуга, что дает  повод к состЯзанию в отношении того, кто кого превзойдет в
благоденствовании. ќто самое благородное и выгодное состЯзание, ибо в данном
случае победитель доволен своей победой, а другой берет реванш, признав это.
     € из-за сознаниЯ, что он сам заслуживает ненависти. …сли человек  нанес
другому обиду, которую не может или не желает загладить, то  обидчик склонен
ненавидеть обиженного, ибо должен ожидать  от него или мести,  или прощениЯ,
но то и другое ненавистно.
     ЃоЯзнь  притеснений располагает человека заранее обеспечить себе помощь
общества или искать ее, так как нет другого  средства, при  помощи  которого
человек мог бы охранЯть свою жизнь и свободу.
     €з-за  сомнениЯ в собственном  уме. ‹юди, не доверЯющие  своему уму, во
времЯ  смуты и мЯтежа более способны одержать  победу,  чем  люди, считающие
себЯ мудрыми  или хитрыми.  €бо  первые любЯт советоватьсЯ, вторые же (боЯсь
быть обманутыми) любЯт  наносить  удар  первыми.  Њежду тем во времЯ мЯтежа,
когда люди должны быть всегда готовы к сражению, объединение и использование
всех преимуществ  силы  ЯвлЯетсЯ  лучшей стратегией,  чем  какаЯ-либо  инаЯ,
придуманнаЯ тонким умом.
     ’щетные начинаниЯ  из-за тщеславиЯ. ’щеславные люди,  а именно те, кто,
не  сознаваЯ  в  себе  больших  способностей,  преисполнены  самодовольства,
считают себЯ храбрецами,  склонны к хвастовству, но не к смелым  начинаниЯм,
ибо при опасности или затруднениЯх они добиваютсЯ лишь того,  что все  видЯт
их неспособность.
     ’щеславные люди,  составившие мнение  о своих  больших способностЯх  на
основании льстивых заверений других людей или на основании случайного успеха
какого-либо  своего предыдущего действиЯ  и не проверЯющие  этого мнениЯ  на
основании истинного познаниЯ самих себЯ, склонны  к поспешным начинаниЯм, но
при наступлении опасности и затруднений они, если это возможно, отступают. ‚
самом  деле, не  видЯ  никакого  пути  к  спасению, такие люди  скорее будут
рисковать  своей  честью,  которую  они   могут  восстановить   ссылкой   на
какие-нибудь  извинЯющие  обстоЯтельства,  чем  своей  жизнью,  восстановить
которую невозможно.
     —естолюбие  из-за  убеждениЯ  в   своих   способностЯх.  ‹юди,   твердо
убежденные, что мудры в государственных делах, склонны к честолюбию, ибо без
официального  положениЯ  в  государственном совете и  в суде  они лишены той
чести, которую  может  им  доставить  их  мудрость.  ‚от  почему  домогатьсЯ
государственных  должностей  склонны  также красноречивые  ораторы,  так как
красноречивые люди представлЯютсЯ мудрыми как самим себе, так и другим.
     Ќерешительность  из-за   слишком  большой   оценки  мелочей.  Њалодушие
располагает  к  нерешительности,   вследствие  чего  упускаютсЯ   случаи   и
подходЯщие  поводы   действовать.   ‚  самом   деле,   если,   взвесив   все
обстоЯтельства,  до того  как  наступил момент  действовать, люди  все же не
уЯснили себе,  как лучше всего  поступить,  то это  доказывает, что  разница
между  мотивами  в  пользу одного  и  другого образа действиЯ  невелика. ‚от
почему  не решатьсЯ  при таких  условиЯх  -  значит  упускать  случай  из-за
взвешиваниЯ мелочей, что ЯвлЯетсЯ малодушием.
     Ѓережливость (ЯвлЯющаЯсЯ,  правда, добродетелью у  бедных людей) делает
человека   непригодным  к   совершению   таких   деЯний,   которые   требуют
одновременных  усилий  многих людей, ибо активность  этих усилий может  быть
питаема и поддерживаема лишь наградой, а бережливость ее ослаблЯет.
     „оверие    к    другим    из-за    незнаниЯ   признаков   мудрости    •
доброжелательности. Љрасноречие в соединении с лестью  располагает  доверЯть
тем, кто обладает  этими качествами,  ибо первое есть кажущаЯсЯ мудрость,  а
втораЯ  -  кажущаЯсЯ доброжелательность.  …сли  же к ним присоединЯетсЯ  еще
военнаЯ  слава, то  это располагает людей к верности  и  подчинению тем, кто
обладает всеми этими  качествами. Њудрость и  доброжелательность гарантируют
против  опасности  со  стороны  обладателей  первых  качеств,  последнее  же
гарантирует против опасности со стороны других.
     €з-за незнаниЯ естественных причин. Ћтсутствие знаниЯ, т.  е.  незнание
причин, располагает или, вернее, вынуждает человека  полагатьсЯ  на  совет и
авторитет  других.  €бо если человек, которого интересует какаЯ-либо истина,
не  полагаетсЯ на  собственное  мнение, то  он вынужден полагатьсЯ на мнение
кого-либо другого, которого считает умнее себЯ и в отношении которого у него
нет основаниЯ думать, чтобы тот его обманывал.
     €з-за  отсутствиЯ  пониманиЯ. Ќезнание значениЯ слов,  т. е. отсутствие
пониманиЯ, делает людей склонными брать на веру не только истину, котораЯ им
неизвестна, но и ошибки и, мало того, нелепости  тех, кому они доверЯют, ибо
ни ошибки, ни нелепости не  могут быть обнаружены без совершенного пониманиЯ
слов.
     Џоэтому-то  люди дают различные  наименованиЯ  одной и той  же  вещи  в
зависимости  от  различиЯ своих страстей. ’ак,  например, те,  кто  одобрЯет
какое-нибудь частное  мнение, называют это  мнением, но те, кто  относитсЯ к
этому мнению неодобрительно, называют его ересью. Ћднако "ересь" означает не
более,  чем  частное  мнение,  и  лишь  заключает  в  себе  больший  оттенок
порицаниЯ.
     ќтим же обусловливаетсЯ то, что без изучениЯ  и большего пониманиЯ люди
не могут отличить одно действие  многих людей от многих действий толпы, как,
например, между общим действием всех сенаторов ђима при убийстве  Љатилины и
многими действиЯми  некоторых сенаторов при  убийстве –езарЯ. ‚от почему  мы
склонны принимать за действие народа множество действий, совершенных  толпой
людей, руководимых, может быть, одним человеком.
     Џриверженность  обычаЯм  из-за  незнаниЯ  природы   права  и  не-права.
Ќезнание  причин   и  основной  природы  права,  справедливости,  закона   и
правосудиЯ  располагает  людей  сделать правилом  своих  действий  обычай  и
пример. Ќеправым делом  в этом случае  считаетсЯ  то,  что  согласно  обычаю
наказывалось, а правым - то, безнаказанности и одобрениЯ чего можно привести
пример, или (как это варварски  называют юристы, которые одни лишь применЯют
эту фальшивую мерку справедливости) прецедент. ‹юди в этих случаЯх похожи на
маленьких  детей,  длЯ  которых  единственным  мерилом  хорошего  и  дурного
поведениЯ ЯвлЯетсЯ  наказание,  полученное от  родителей и учителей,  с той,
однако, разницей, что дети всегда верны своему мерилу, взрослые же люди нет.
Ќапротив, становЯсь сильными  и упрЯмыми,  люди  апеллируют  то от обычаЯ  к
разуму,  то  от разума  к обычаю в зависимости  от  того,  как служит это их
склонности. Ћни отступают  от обычаЯ,  когда этого  требуют их  интересы,  и
действуют  вопреки  разуму, когда  он против них.  ‚от чем объЯснЯетсЯ,  что
учениЯ о праве и несправедливости постоЯнно  оспариваютсЯ как  пером,  так и
мечом, между тем как учениЯ о линиЯх и фигурах не подлежат спору, ибо истина
об  этих последних не  задевает интересов людей,  не  сталкиваЯсь  ни  с  их
честолюбием, ни с их выгодой или вожделениЯми. џ не сомневаюсь, что если  бы
истина, что три угла  треугольника  равны двум углам квадрата, противоречила
чьему-либо праву на власть или интересам  тех, кто уже обладает властью, то,
поскольку  это  было бы  во власти  тех, чьи  интересы задеты этой  истиной,
учение геометрии было бы  если не оспариваемо,  то вытеснено сожжением  всех
книг по геометрии.
     Џриверженность   к   мнениЯм   частных   лиц  из-за   незнаниЯ   причин
общественного порЯдка. Ќезнание отдаленных (remote) причин располагает людей
приписывать  все  событиЯ  непосредственным  и  промежуточным причинам,  ибо
только эти причины они замечают. Ћтсюда происходит, что  во всех тех местах,
где  люди  отЯгощены сильными государственными поборами,  они  изливают свой
гнев на представителей  податного  ведомства, т. е. на откупщиков, сборщиков
податей и  других  чиновников ведомства  государственных сборов, и  идут  на
поводу  у  тех, кто критикует  правительство, причем,  когда  они  зашли так
далеко,  что  на  оправдание  нет  надежды,  они  из  страха  наказаниЯ  или
унизительного длЯ них прощениЯ нападают на верховную власть.
     ‹егковерие  из-за незнаниЯ естественных причин.  Ќезнание  естественных
причин располагает людей к легковерию, так что люди  часто склонны верить  в
невозможное,  ибо,  будучи неспособными  обнаружить  эту  невозможность, они
могут  лишь считать  это  правдоподобным. Ђ  так как  люди любЯт,  чтобы  их
слушали  в обществе,  то  легковерие  делает их  склонными к  вранью.  ’аким
образом, одно это незнание делает людей склонными без всЯкого злого умысла с
их стороны как верить лжи, так и распространЯть ее, а иногда даже и сочинЯть
ее.
     ‹юбознательность  из-за  заботы  о  будущем.  Ѓеспокойство  за  будущее
располагает людей  к  исследованию причин  Явлений,  ибо  знание этих причин
делает  людей  более способными  устроить  свое  настоЯщее  к  своему вЯщему
благополучию.
     …стественнаЯ    религиЯ,   проистекающаЯ    из    того    же    самого.
‹юбознательность, или  любовь к познанию причин, заставлЯет людей переходить
от наблюдениЯ последствий к  отысканию их причин, а затем к отысканию причин
этих причин, так что в конце концов они должны прийти к тому заключению, что
есть   некаЯ  причина,   котораЯ  не  обусловлена  никакой  предшествовавшей
причиной, а ЯвлЯетсЯ вечной. € эту первую причину люди называют Ѓогом. ’аким
образом,   нельзЯ  углубитьсЯ   в  исследование  естественных   причин,   не
склонившись к вере в существование предвечного Ѓога, хотЯ нельзЯ иметь о Ќем
в  уме никакого представлениЯ, которое  было бы адекватно …го природе. ’очно
так же, как слепорожденный, который слышит от людей, что они греютсЯ у огнЯ,
и  сам  испытывает на себе это действие огнЯ, может легко  понЯть  и  питать
твердую уверенность,  что есть что-то такое, что люди называют огнем  и  что
ЯвлЯетсЯ причиной ощущаемой им  теплоты, и все  же  при этом  не  может себе
представить,  как этот огонь выглЯдит, и не может иметь в уме представлениЯ,
равного представлению тех, кто видит этот огонь,- точно так же и человек при
виде  изумительного порЯдка,  царЯщего в ЯвлениЯх нашего мира, может понЯть,
что  имеетсЯ какаЯ-то причина этого, но не может  иметь в своем уме ни идеи,
ни образа этой причины.
     …сли же  люди мало или совсем не занимаютсЯ  исследованием естественных
причин вещей,  то обусловленный этим  незнанием страх  перед тем,  что имеет
силу  причинить  им много добра или  зла, делает их склонными предполагать и
воображать существование  разного  рода  невидимых  сил,  благоговеть  перед
образами своего  собственного воображениЯ,  призываЯ их  на помощь в моменты
несчастий и  возносЯ  им  благодарность в  надежде на  успех,  делаЯ,  таким
образом, своими богами творениЯ собственной фантазии. ’ак  случилось, что из
бесконечного разнообразиЯ образов своей фантазии люди  сотворили бесконечное
количество  богов. €  этот  страх перед  невидимыми вещами есть естественное
семЯ  того, что каждый называет религией или суеверием,  если другие  иначе,
чем он сам, почитают эту силу или боЯтсЯ ее.
     Ђ так как это  семЯ религии было замечено многими, то некоторые из тех,
кто его заметил, были склонны питать и  развивать его и превратить в законы,
прибавив  к ним  еще собственного  изобретениЯ  различные мнениЯ  о причинах
будущих  событий,  думаЯ   приобрести   таким  путем  наилучшую  возможность
управлЯть другими и извлечь длЯ себЯ наибольшую выгоду из их сил.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XII
     Ћ ђ…‹€ѓ€€
     ђелигиЯ только в человеке.  ‚виду  того что  все  признаки,  все  плоды
религии находЯтсЯ лишь в человеке, нет никакого основаниЯ сомневатьсЯ в том,
что  и  семЯ  религии  находитсЯ лишь  в  человеке  и  состоит  в  некотором
специфическом качестве  или  по крайней мере  в  таком значительном развитии
этого качества, которого нельзЯ найти в других живых созданиЯх.
     ‚о-первых, из-за  его желаниЯ  знать  причины.  ‚о-первых, человеческой
природе   свойственно  доискиватьсЯ   причин   наблюдаемых   событий.  ’акаЯ
любознательность  присуща одним людЯм в большей, другим - в меньшей степени,
но  всем  - в  такой  мере,  чтобы  доискиватьсЯ  причин  своего  счастьЯ  и
несчастьЯ.
     €з-за рассмотрениЯ начала вещей. ‚о-вторых, при виде какой-нибудь вещи,
имеющей  начало,  человеку  свойственно  также  думать,  что  эта вещь имеет
причину, определившую начало  ее именно  в  данный  момент, а не раньше  или
позже.
     €з-за его наблюдениЯ последовательности вещей. ‚-третьих, в  отличие от
животных, которые в силу отсутствиЯ у них способности наблюдать и запоминать
порЯдок, последовательность и  взаимную зависимость видимых ими вещей  очень
мало или совсем  не  способны предвидеть  будущее и счастье  которых поэтому
состоит  лишь  в ежедневном удовлетворении их потребности  в  пище,  покое и
похоти,- в отличие от животных человек замечает, как одно событие производит
другое, и запоминает  в них  предыдущее и последующее. Ђ  если он  не  может
выЯвить истинных причин  вещей  (ибо причины благополучиЯ  и  неблагополучиЯ
большей  частью бывают скрыты), он строит насчет этих  причин предположениЯ,
внушаемые  его  собственной фантазией,  или полагаетсЯ  на  авторитет других
людей, а именно тех, кого считает друзьЯми и более мудрыми, чем он сам.
     …стественнаЯ  причина религии -  беспокойство  о  будущем.  Џервые  два
свойства  человеческой  природы  ЯвлЯютсЯ  источником   беспокойства.   €бо,
удостоверившись в том, что все вещи, как те, которые имели место до сих пор,
так и  те,  которые будут  иметь  место  впоследствии, имеют  свои  причины,
человек  при своих  непрерывных усилиЯх оградить  себЯ  от зла, которого  он
боитсЯ,  и  приобрести  благо,  к которому  стремитсЯ, не  может не  быть  в
постоЯнной заботе о будущем.
     ’аким образом, все люди, особенно те, кто наиболее прозорлив, находЯтсЯ
в  положении,  подобном положению ЏрометеЯ. Џодобно  тому как Џрометей  (под
которым следует разуметь разумного человека) был прикован к скале Љавказа, с
которой  открывалсЯ широкий вид и где орел, расклевываЯ его  печень, пожирал
днем то,  что  отрастало за ночь, точно так  же  и человек,  слишком  далеко
заглЯдывающий вперед, в  своей заботе о будущем терзаетсЯ все времЯ  страхом
смерти, бедности  или другого бедствиЯ, имеЯ  отдых или передышку от  своего
беспокойства разве лишь во времЯ сна.
     Љто побуждает их боЯтьсЯ  могущества невидимых вещей.  ќтот  постоЯнный
страх, всегда  сопровождающий  человеческий род, шествующий  как  бы во тьме
из-за  незнаниЯ причин,  должен по необходимости иметь какой-нибудь  объект.
‚от почему, когда  нельзЯ  найти видимый  объект,  люди  считают  виновником
своего  счастьЯ или несчастьЯ  какую-то  власть  или невидимую силу.  ‚ этом
смысле,  может  быть,  следует  понимать  слова  некоторых  древних  поэтов,
говоривших, что боги были первоначально созданы человеческим  страхом  32, и
это в  отношении  богов  (т. е. в отношении многобожиЯ Язычников) совершенно
справедливо.  Ћднако  признание  единого  бога, предвечного,  бесконечного и
всемогущего,  может быть  легче выведено  из желаниЯ  людей познать  причины
естественных тел и их различных свойств  и действий,  чем  из  страха  людей
перед тем, что с ними может случитьсЯ в будущем. €бо тот, кто при наблюдении
чего-либо  совершающегосЯ   перед   ним   будет  исследовать   ближайшую   и
непосредственную причину этого и отсюда перейдет к исследованию причины этой
причины  и  таким  образом углубитсЯ в исследование всего  последовательного
рЯда причин, должен будет в конце концов прийти к заключению, что существует
(как  это признавали  даже  Языческие  философы)  первичный двигатель, т. е.
первичнаЯ и  предвечнаЯ причина  всех вещей '". Ђ это  именно  то,  что люди
разумеют под именем Ѓог. Љ мысли о едином Ѓоге, таким образом, люди приходЯт
помимо всЯкой  мысли об их судьбе, забота  о  которой делает  их склонными к
страху  и  отвращает  их   от   исследованиЯ  причин  других  вещей  и  этим
способствует измышлению стольких богов, сколько есть людей, измышлЯющих их.
     € думать, что  они бестелесны. —то же касаетсЯ материи, или субстанции,
выдуманных невидимых агентов,  то путем естественного размышлениЯ люди могли
прийти лишь к тому представлению, что эта материЯ, или субстанциЯ, однородна
с материей, или субстанцией, человеческой  души и  что  человеческаЯ душа по
своей субстанции сходна с тем, что представлЯетсЯ человеку в сновидении, или
с  тем,  что представлЯетсЯ бодрствующему  человеку, когда  он  смотритсЯ  в
зеркало. Ќе знаЯ, что эти последние ЯвлениЯ суть не что иное, как порождение
фантазии,  люди  полагают  их  реально  существующими  вовне субстанциЯми  и
поэтому  называют  их  привидениЯми точно так  же, как  римлЯне называли  их
imagines и umbrae 34, и  считают их духами, т. е. тонкими воздушными телами,
думаЯ, что те невидимые агенты, которых они боЯтсЯ, похожи на них с той лишь
разницей,  что поЯвлЯютсЯ и  исчезают по  своему  произволу. Ћднако мнение о
том, будто такие духи бестелесны или нематериальны, никогда не  могло прийти
в голову кому бы то ни было естественным путем, ибо хотЯ люди могут сочетать
взаимопротиворечащие слова, как дух и бестелесный, однако они не могут иметь
представлениЯ  о какой-либо вещи, соответствующей этому словосочетанию.  ‚от
почему  люди, пришедшие  собственным  размышлением к признанию бесконечного,
всемогущего  и  предвечного  Ѓога, предпочитают признать его  непостижимым и
превышающим  силу  их  разумениЯ,  а  не  определЯть  его  естество  словами
"бестелесный дух", чтобы  затем признать, что это определение непонЯтно либо
что  такой  титул даетсЯ ему в  догматическом смысле, т. е.  не с намерением
сделать понЯтным божественное естество, а из благочестивого желаниЯ выразить
свое благоговение  приписыванием ему  атрибутов,  значение  которых наиболее
далеко от грубости видимых тел.
     Ќо  не знают,  каким путем невидимые силы производЯт свои действиЯ. —то
касаетсЯ  предполагаемого пути, каким  эти  невидимые силы  производЯт  свои
действиЯ, т. е. какими непосредственными причинами они пользуютсЯ, заставлЯЯ
событиЯ совершатьсЯ, то люди, не знающие, что представлЯет собой  то, что мы
называем причинностью (т. е. почти все люди),  могут строить свои догадки на
этот  счет, руководствуЯсь не правилами, которых у них нет, а наблюдениЯми и
воспоминаниЯми  последовательности  определенных  Явлений   во  времени  без
выЯвлениЯ их зависимости или свЯзи. ‚от  почему они ждут  в будущем такой же
последовательности  событий,  какую  они  наблюдали  в  прошлом, и  суеверно
ожидают  счастьЯ  или  несчастьЯ  от  вещей,  которые не  стоЯт  ни  в какой
причинной свЯзи  с этим.  ’ак поступили афинЯне, требовавшие длЯ своей войны
при  ‹епанто другого  ”ормиона, и  партиЯ  ЏомпеЯ, требовавшаЯ  длЯ  войны в
Ђфрике другого  ‘ципиона 35, и  так поступали с тех пор  другие в  различных
иных случаЯх.  Џодобным же  образом люди приписывают влиЯние на свою  судьбу
чьему-либо присутствию, счастливому  или  несчастливому месту,  каким-нибудь
произнесенным словам,  особенно  если при  этом было  произнесено  имЯ Ѓога,
например колдованию и заклинаниЯм (литургиЯ ведьм), причем доходЯт до  того,
что верЯт, будто  колдовство  и заклинаниЯ  имеют силу превратить  камень  в
хлеб, хлеб - в человека или любую вещь - в любую иную вещь.
     Ќо почитают  их,  как почитают людей. ‚-третьих, что касаетсЯ почестей,
которые люди, естественно, воздают невидимым силам, то  они могут иметь лишь
те формы выражениЯ, которые применЯлись  бы  по отношению к людЯм, а именно:
дары, просьбы, благодарности,  покорность, почтительные обращениЯ,  скромное
поведение, обдуманные слова,  клЯтвы (т. е. уверение друг друга в исполнении
данных обещаний) - при  призыве  их на помощь. ‘верх этого  разум  ничего не
подсказывает,  а предоставлЯет людЯм или довольствоватьсЯ этими формами, или
полагатьсЯ в отношении  дальнейших церемоний  на тех, кого они считают умнее
себЯ.
     €  приписывают им  все экстраординарные событиЯ.  Ќаконец, что касаетсЯ
того, как эти невидимые  силы объЯвлЯют  людЯм  то, что должно  произойти  в
будущем, особенно то, что  касаетсЯ их будущей судьбы вообще или  успеха или
неуспеха  в  каком-либо  частном  предприЯтии, то  в  этом  отношении  люди,
естественно, находЯтсЯ в затруднении. Ћднако, имеЯ привычку гадать о будущем
на основании прошлого, люди весьма склонны не только  принЯть случайные вещи
после  одного или двух случаев  за  предзнаменование  подобных же случаев  в
будущем, но и верить также предсказаниЯм других людей, о которых они однажды
составили себе хорошее мнение.
     —етыре вещи - естественные семена религии.  € в  этих четырех  вещах: в
представлении  о  привидениЯх,  незнании  вторичных  причин,  покорности  по
отношению  к  тому,  чего  люди  боЯтсЯ, и  в  принЯтии случайных  вещей  за
предзнаменованиЯ  -  состоит  естественное  семЯ  религии,  которое  в  силу
различных фантазий, суждений  и страстей разных людей развилось в церемонии,
столь различные, что те, которые практикуютсЯ одним человеком, в большинстве
случаев кажутсЯ смешными другому.
     Љультивирование  этих  семЯн.   „ело  в  том,   что   эти  семена  были
культивированы людьми двоЯкого рода. Ћдни - это те, кто выращивал и приводил
в порЯдок эти  семена  согласно своему  собственному измышлению. „ругие же -
те, кто делал это согласно приказанию и наставлению Ѓога. Ќо оба  рода людей
делали это с намерением превратить доверЯющих им в  наиболее приспособленных
к  повиновению, к подчинению законам, к миру, к  милосердию  и  гражданскому
общежитию. ђелигиЯ  первого  вида есть,  таким образом,  часть  человеческой
политики, указывающей подданным те обЯзанности, исполнЯть которые требуют от
них  земные цари. ђелигиЯ  же  второго  вида есть  божественнаЯ  политика  и
содержит правила  длЯ  тех,  кто  объЯвил себЯ подданным –арства  Ѓожиего. Љ
первому роду относЯтсЯ все Языческие  основатели государств  и законодатели.
Љо второму  -  Ђвраам, Њоисей  и  наш божественный  ‘паситель, внушившие нам
законы –арства Ѓожиего.
     Ђбсурдные мнениЯ Язычников. Ђ что касаетсЯ той  части  религии, котораЯ
заключаетсЯ  в  представлениЯх  относительно природы невидимых  сил,  то нет
почти ни одной именуемой вещи, котораЯ не считалась бы у Язычников в том или
другом  месте  Ѓогом  или  дьЯволом  или  не  представлЯлась  бы  их  поэтам
одушевленной, обитаемой или одержимой тем или другим духом.
     ЌеорганизованнаЯ материЯ мира почиталась Ѓогом под именем •аоса.
     Ќебо, океан, планеты, огонь, землЯ, ветры были такими же богами.
     ЋбоготворЯлись  мужчина,  женщина, птица,  крокодил,  теленок,  собака,
змеЯ,  лук-порей.  џзычники  населЯли  почти  все места  духами, называемыми
демонами: долины - панами, или сатирами,  леса  - фавнами и  нимфами, море -
тритонами и другими нифмами, каждую речку и каждый источник - духом того  же
имени и нимфами, каждый  дом - ларами, или домовыми, каждого человека  - его
гением, ад - привидениЯми и духами-служителЯми, как •арон, –ербер и фурии; а
в  ночное  времЯ они  населЯли  все  места  ларвами,  лемурами, привидениЯми
умерших  людей  и целым  царством  русалок  и  привидений.  Њало  того,  они
приписывали   божественность  и  строили   храмы  простым  акциденциЯм,  или
качествам,  таким,  как времЯ,  ночь, день, мир,  согласие,  любовь, борьба,
доблесть,  честь,  здоровье, ржавчина,  лихорадка и т. п., причем  если  они
молились о даровании или об отвращении чего-нибудь из этого, то они молились
так,  точно  над их  головой  висели духи,  носЯщие эти  имена  и  способные
ниспослать им желаемое  благо или отвратить  от них угрожающее бедствие. Ћни
обоготворЯли  также собственный  ум под  именем  Њуз,  свое невежество - под
именем судьбы, свое сладострастие - под именем  Љупидона, свое неистовство -
под именем фурий, свои члены - под именем Џриапа и приписывали свои поллюции
инкубам и суккубам, так что все, что поэт может вывести в качестве персонажа
в своей поэме, они делали Ѓогом или дьЯволом.
     ’е же творцы Языческой религии, заметив вторую основу религии, а именно
незнание  людьми причин  и  как  следствие  этого их склонность  приписывать
превратность своей судьбы  причинам, от которых эта судьба не находитсЯ ни в
какой   видимой   зависимости,   воспользовались   случаем,  чтобы  навЯзать
невежеству людей вместо вторичных причин своего  рода вторичных  и служебных
богов, и приписали причину плодородиЯ ‚енере, причину возникновениЯ искусств
-  Ђполлону, причину лукавства и  хитрости - Њеркурию, причину бурь и гроз -
ќолу и т. д., так что у  Язычников было такое же великое равнообразие богов,
как и дел.
     Љ тем  формам  поклонениЯ, которые люди,  естественно,  считали  нужным
использовать  по отношению  к своим  богам, а  именно:  к жертвоприношениЯм,
молитвам, благодарностЯм и другим вышеуказанным  формам, эти самые Языческие
законодатели прибавили изображениЯ богов как в живописи, так и в скульптуре,
с тем чтобы наиболее невежественнаЯ часть народа (т. е. наибольшаЯ часть или
большинство  его),  думаЯ,  что боги,  которых эти изображениЯ представлЯют,
реально содержатсЯ и как  бы  помещаютсЯ в них, еще больше бы их  боЯлась. €
Язычники  одарили  этих  богов  землЯми,  домами,  служителЯми  и  доходами,
изъЯтыми из человеческого пользованиЯ, т. е. посвЯщенными этим их идолам. €м
посвЯщались, таким образом, пещеры, рощи, горы и целые острова. € наделЯлись
они не только формами людей, зверей или чудовищ, но также их способностЯми и
страстЯми, а именно ощущением,  речью, полом, сладострастием  и способностью
производить потомство  (это не  только  путем  сожительства  между собой длЯ
продолжениЯ рода богов, но  и путем сожительства с мужчинами и женщинами длЯ
порождениЯ нечистокровных богов и лишь жителей неба,  как  ‚акх,  ѓеркулес и
др.),  и сверх того они наделЯлись  способностью  к гневу, мстительностью  и
другими   страстЯми,   присущими  живым   существам,   а   также   деЯниЯми,
проистекающими  из  этих  страстей,  как  обман,  воровство,  прелюбодеЯние,
содомиЯ,  и любым  пороком,  который может считатьсЯ последствием власти или
причиной  наслаждениЯ,  и всеми  теми пороками, которые, по понЯтиЯм  людей,
больше противоречат законам, чем чувству чести.
     Ќаконец, к  предсказаниЯм  будущего  -  естественным,  ЯвлЯющимсЯ  лишь
догадками  на  основе  опыта  прошлого,  Я  сверхъестественным,   ЯвлЯющимсЯ
божественным откровением,- творцы Языческой  религии прибавили  бесчисленное
количество суеверных способов  определениЯ будущего,  основанных  частью  на
мнимом опыте, частью на мнимом откровении. Ћни внушили людЯм веру, что можно
узнать  свою  будущую  судьбу  то из  двусмысленных и бессмысленных  ответов
жрецов „ельф, „елоса  и Ђммона и других  известных  оракулов, каковые ответы
были  преднамеренно двусмысленны,  чтобы  не  быть  посрамленными при  любом
исходе событий, или бессмысленны вследствие одурманивающего действиЯ  паров,
которые  часто  бывают  в  сернистых пещерах;  то из  книг  ‘ибилл,  из коих
некоторые  пользовались  известностью  и  в эпоху римской республики (вроде,
может  быть,  книг  Ќострадама, ибо  имеющиесЯ в настоЯщее  времЯ  фрагменты
ЯвлЯютсЯ, по-видимому, подделкой позднейшего  времени); то  из бессмысленных
речей сумасшедших, которые считались одержимыми  божественным духом, каковую
одержимость они  называли энтузиазмом, и  такого  рода представление событий
считалось пророчеством; то по расположению звезд при рождении тех, о  судьбе
кого гадали, что называлось гороскопом и считалось частью астрологии;  то из
собственных  надежд   и   опасений,   что   называлось   предчувствием   или
предвещанием; то из предсказаний ведьм, утверждавших, будто они совещаютсЯ с
мертвыми, что называлось некромантией, заклинанием и колдовством, а на самом
деле  было лишь  мошенничеством и  умышленным плутовством; то по  случайному
полету  или  кормлению птиц, что  называлось  авгурией; то  по внутренностЯм
принесенных в жертву животных, что называлось aruspicina; то по сновидениЯм;
то по карканью воронов или щебетанью птиц; то по чертам лица, что называлось
метопоскопией; то гаданьем по линии рук, по  случайно оброненным словам, что
называлось  omina; то по поЯвлению  чудовищ  или необычайных Явлений, таких,
как затмениЯ,  кометы, редкие  метеоры, землетрЯсениЯ,  наводнениЯ, странные
случаи рождениЯ и  т. п.,  которые они называли portenta и ostenta,  так как
полагали, что эти ЯвлениЯ предвещают или предуказывают наступление  каких-то
больших  бедствий;  то путем простой лотереи, подсчета  отверстий в решетке,
выуживаниЯ  стихов  у  ѓомера  и  ‚ергилиЯ,  и  бесчисленные другие  нелепые
представлениЯ.  Ћтсюда видно,  с  какой легкостью  можно  заставить человека
верить  всему, что говорЯт ему  люди, которые приобрели его доверие  и умеют
исподволь и ловко использовать его страх и невежество.
     –ели  создателей Языческой религии.  ‚от  почему  первые  основатели  и
законодатели государств  среди Язычников, ставившие себе  единственной целью
держать народ в повиновении  и  мире, везде  заботились,  во-первых, о  том,
чтобы  внушить народу веру, будто  те  наставлениЯ,  которые они дали  ему в
отношении  религии, не ЯвлЯютсЯ  их собственным изобретением, а продиктованы
каким-нибудь богом или духом, иначе говорЯ, внушить народу,  будто  они сами
выше простых смертных, с тем чтобы их законы могли быть легче принЯты.  ’ак,
например, Ќума  Џомпилий 39 утверждал, что церемонии, установленные им среди
римлЯн,  были внушены  ему нимфой ќгерией; первый царь и  основатель царства
Џеру  утверждал, будто он  и его жена  -  дети  ‘олнца,  а Њагомет  в  целЯх
утверждениЯ своей новой религии заЯвлЯл, будто он совещалсЯ со свЯтым духом,
который ЯвлЯлсЯ ему в  образе  голубЯ.  “казанные  законодатели  заботились,
во-вторых, о том, чтобы внушить веру, будто те самые вещи, которые запрещены
законами,  неугодны также  и  богам. ‚-третьих,  они предписывали церемонии,
молебны, жертвоприношениЯ и праздники и заботились о том, чтобы народ верил,
будто этими средствами может быть умилостивлен гнев богов и будто неудачи на
войне,  большие эпидемии, землетрЯсениЯ и личные  несчастьЯ каждого человека
происходЯт  от  гнева богов, а  этот  гнев происходит от  пренебрежительного
отношениЯ к их культу и от забвениЯ  или ошибочного пониманиЯ  какого-нибудь
пункта  предписанных церемоний.  € хотЯ  у  древних  римлЯн  не  запрещалось
отвергать  то, что поэты писали о  страданиЯх и радостЯх после этой жизни, и
люди, имеющие большой авторитет и вес в государстве, открыто  высмеивали эти
писаниЯ  в своих  публичных  выступлениЯх, однако  вера  поэтов  разделЯлась
всегда больше, чем противоположные взглЯды.
     ќтими  и  другими  подобными  установлениЯми  Языческие  законодатели в
согласии с их задачей (котораЯ заключалась в поддержании мира в государстве)
достигли  того, что простой народ винил  в своих несчастьЯх самого себЯ - за
нарушение  или  неправильное   исполнение   религиозных  церемоний   или  за
неповиновение  законам - и  был менее всего склонен  бунтовать  против своих
правителей. ‡абавлЯемый великолепием и развлечениЯми  празднеств и публичных
игр, устраиваемых  в  честь богов,  народ нуждалсЯ лишь  в  хлебе,  чтобы не
проЯвлЯть  досады,  ропота  и  возмущениЯ  против  государства.  ‚от  почему
римлЯне, покорившие  большую  часть  известного тогда  мира,  не  колеблЯсь,
допускали  даже  в  самом  городе ђиме любую  религию,  если только  она  не
заключала в себе чего-либо несовместимого с их  гражданским правлением, и мы
действительно нигде  не находили  указаний  на  то, чтобы там была запрещена
какаЯ-нибудь религиЯ, за исключением религии евреев, которые (будучи  особым
–арством Ѓожьим) считали незаконным  подчинение смертному царю или какому бы
то  ни  было  государству. ’аким образом,  мы видим,  в какой  мере  религиЯ
Язычников была частью их политики.
     €стиннаЯ  религиЯ  и законы  –арства Ѓожиего. Ћднако там, где  сам  Ѓог
основал  религию  посредством   сверхъестественного  ЋткровениЯ,   Ћн  также
установил особое –арство длЯ себЯ и дал законы, определЯющие поведение людей
не только  по отношению к Ќему ‘амому, но также и по отношению друг к другу;
и  так  как в  этом  –арстве Ѓожьем  политика и гражданские  законы ЯвлЯютсЯ
частью  религии, то  здесь нет различиЯ между светской и  духовной  властью.
Ѓог, правда, ЯвлЯетсЯ царем всей земли, однако при этом Ћн может  быть царем
особого и избранного народа. ‚ этом  не больше противоречиЯ, чем  в том, что
человек, имеющий
     общее   командование   над   всей  армией,  одновременно   может  иметь
собственный  полк  или  роту.  –арем  всей земли Ѓог ЯвлЯетсЯ в силу  своего
могущества, но  царем своего избранного народа он ЯвлЯетсЯ  в силу договора.
Ћднако  более  подробно  о –арстве  Ѓожием, как о  том, которое  обусловлено
естеством Ѓога,  так и о том, которое обусловлено договором, Я буду говорить
в другом месте (в главе XXXV).
     Џричины  изменений  в  религии.  €з  выЯснениЯ  причин  распространениЯ
религии нетрудно  понЯть причины  ее  распада на  первоначальные семена, или
принципы, которыми ЯвлЯютсЯ лишь представлениЯ о божестве, о невидимых силах
и о  сверхъестественном. ќти  семена  никогда  не могут  быть  в  такой мере
искоренены  из  человеческой природы, чтобы они не  дали снова ростков новых
религий  при возделывании  их  такими  людьми,  которые  обладают длЯ  этого
подходЯщей репутацией.
     ‚ самом деле, так как мы видим, что всЯкаЯ оформленнаЯ религиЯ основана
прежде всего на  вере  в какого-нибудь одного  человека,  коего  считают  не
только  мудрым  и  заботЯщимсЯ  о  благе всех,  но  и  свЯтым, которому  Ѓог
благоволит  объЯвлЯть  сверхъестественным  путем   свою  волю,   то   отсюда
необходимо  следует,  что  в том  случае, когда те, кто управлЯет  религией,
станут вызывать сомнениЯ в  отношении своей мудрости,  искренности и любви к
народу   или   когда   они  окажутсЯ  неспособными   привести   какое-нибудь
правдоподобное  доказательство  божественного  откровениЯ,-  в  этом  случае
сделаетсЯ сомнительной и  та  религиЯ, которую они желают поддержать, и (при
отсутствии боЯзни светского меча) эту религию начнут оспаривать и отвергать.
     ‹ишение  веры из-за противоречивых догматов. ђепутации мудрого лишаетсЯ
тот человек,  который, основываЯ религию  или  прибавлЯЯ  что-нибудь  к  уже
имеющейсЯ,  предписывает  противоречивые  догматы   вере,  ибо   обе   части
какого-нибудь  противоречивого  положениЯ  не  могут  быть  верны, и  потому
предписывание веры в такие противоречивые догматы  ЯвлЯетсЯ  доказательством
невежества их автора и дискредитирует все то, что  он  стал бы предлагать на
основании Якобы  сверхъестественного  откровениЯ, каковое откровение может в
самом  деле  дать человеку многое такое, что превосходит естественный разум,
но ничего такого, что идет вразрез с ним.
     €з-за поступков, противоречащих религии,  которую  совершившие поступки
сами  установили.  ђепутации  искренних  людей  основатели  или  завершители
религии лишаютсЯ в том случае,  когда делают  или говорЯт вещи, доказывающие
отсутствие у них  самих  той  веры,  которой  они требуют  от  других. ’акие
действиЯ или высказываниЯ называютсЯ  скандальными,  так  как они суть камни
преткновениЯ,  заставлЯющие  людей  спотыкатьсЯ  на  пути  религии.   ’аковы
несправедливость,  жестокость, богохульство,  корыстолюбие и сластолюбие.  ‚
самом деле,  кто может  поверить, что человек,  обычно  совершающий  деЯниЯ,
вырастающие  из  указанных  корней,  сам  верит,  что  следует  боЯтьсЯ  той
невидимой силы, какой он пугает других людей за меньшие прегрешениЯ?
     ђепутации  человеколюбивых эти  люди лишаютсЯ,  если они  разоблачены в
том,  что преследуют личные цели, т. е.  если вера, которой  они требуют  от
других,  служит, или кажетсЯ,  что она служит,  длЯ приобретениЯ  только или
исключительно  длЯ  себЯ   власти,   богатства,  почестей  или  обеспеченных
наслаждений. €бо то, что они делают ради собственного блага, рассматриваетсЯ
как совершаемое в собственных интересах, а не из любви к другим.
     ’ребование сверхъестественных  доказательств. Ќаконец,  свидетельством,
которое  человек  может  привести в  пользу своего  божественного призваниЯ,
может служить лишь совершение чудес, или оправдавшеесЯ пророчество (что тоже
ЯвлЯетсЯ  чудом),  или необычайное счастье. ‚от почему  когда к  тем пунктам
религии,  которые получены от людей, совершавших  такие чудеса, прибавлЯютсЯ
другие пункты  людьми, неспособными удостоверить свое призвание чудесами, то
эти последние пункты приобретают не больше довериЯ, чем то, что было внушено
авторам этих пунктов обычаем  и законами того места,  где они воспитывались.
€бо,  подобно  тому  как в естественных вещах  здравомыслЯщие  люди  требуют
естественных доказательств, точно так же в сверхъестественных  вещах, прежде
чем согласитьсЯ внутренне и от всего сердца, они  требуют сверхъестественных
доказательств (каковыми ЯвлЯютсЯ чудеса).
     —то все приведенные моменты суть  причины ослаблениЯ человеческой веры,
с очевидностью  Явствует из следующих примеров. Џрежде всего мы имеем пример
сынов  €зраилЯ:  когда  Њоисей,  доказавший  им  свое  призвание  чудесами и
счастливым выведением  их из …гипта, отсутствовал всего лишь сорок дней, они
отступили от веры в истинного Ѓога, возвещенного им Њоисеем, и, сделав своим
богом золотого тельца, снова впали в идолопоклонство египтЯн, от которых они
так недавно были освобождены. € опЯть, когда Њоисей, Ђарон, €исус Ќавин и то
поколение, которое видело  величие дела Ѓога в €зраиле, умерли, встало новое
поколение, поклонЯвшеесЯ ‚аалу. ’ак что с исчезновением чудес исчезла  также
и вера.
     „альше, когда  сыновьЯ  ‘амуила,  поставленные  своим отцом  судьЯми  в
‚ирсавии,  стали брать  взЯтки и  несправедливо  судить,  народ  €зраилЯ  не
захотел  больше  иметь Ѓога своим царем на  иных  основаниЯх, чем его  имеют
царем другие народы, и поэтому стал требовать от ‘амуила, чтобы он  поставил
над ним  царЯ,  как  у прочих  народов. ’ак  с  исчезновением справедливости
исчезла и вера постольку, поскольку евреи отрешили Ѓога от царствованиЯ  над
ними.
     €  если  при  учреждении христианской  религии  перестали  существовать
оракулы во всех частЯх ђимской империи и  число христиан благодарЯ проповеди
апостолов и евангелистов удивительно  быстро росло  ежедневно  и повсюду, то
большаЯ часть этого успеха  может быть с  полным  основанием  приписана тому
презрению,  которое  навлекли  на  себЯ  Языческие  жрецы  той  эпохи  своим
развратом,  корыстолюбием  и фиглЯрничанием  перед государЯми.  ’очно так же
отчасти  по  этой же причине  была упразднена в  Ђнглии  и во  многих других
частЯх  христианского  мира  религиЯ  римской церкви,  поскольку  ослабление
добродетели  в  пастырЯх  привело к  ослаблению  веры в  народе. Ћтчасти же,
однако,  это случилось благодарЯ  внесению схоластами в религию  философии и
учениЯ  ЂристотелЯ, отчего возникло столько противоречий  и нелепостей,  что
римское духовенство подверглось одновременно обвинению как в невежестве, так
и  в  мошеннических  намерениЯх,  что побудило народ восстать  против  этого
духовенства помимо  воли своих государей, как во  ”ранции и ѓолландии, или с
их согласиЯ, как в Ђнглии.
     Ќаконец,  среди  пунктов,  объЯвленных  римской  церковью  необходимыми
предпосылками спасениЯ, имеетсЯ так много  Явно имеющих целью предоставление
выгод  папе  и  его  духовным  слугам,  пребывающим  на  территориЯх  других
христианских государей, что, если бы эти  последние не  были занЯты взаимной
борьбой  между  собой,  они могли бы  так же  легко,  как это сделано было в
Ђнглии, изгнать из своих государств  любую иностранную  власть без войны или
смуты. ‚  самом  деле, кто не видит, к чьей пользе клонитсЯ вера  в то,  что
король не имеет своей власти от •риста,  если его не  короновал епископ; что
король,  если он свЯщенник, не может женитьсЯ; что вопрос о том,  родилсЯ ли