ьсЯ и убивать тех,  кто всю предыдущую жизнь оказывал ей покровительство
и охранЯл ее от зла. Ђ если это - сумасшествие  толпы, то это точно так же и
сумасшествие   каждого  ее  участника.  €бо,   подобно  тому   как  человек,
находЯщийсЯ в  открытом  море, не воспринимаЯ шума ближайшей к  нему частицы
воды, тем не менее уверен, что эта частица не  меньше содействует шуму морЯ,
чем всЯкаЯ равнаЯ ей по количеству, точно  так  же мы,  не замечаЯ  большего
волнениЯ  в одном человеке или  в двух, можем быть, однако,  твердо уверены,
что их отдельные страсти ЯвлЯютсЯ частью мЯтежного шума волнующейсЯ нации. €
если бы ничто  другое не обнаруживало их сумасшествиЯ, сам факт приписываниЯ
себе  подобных  влиЯний  ЯвилсЯ  бы достаточным аргументом.  …сли  в Ѓедламе
какой-нибудь  человек  занимал  бы вас  рассудительным  разговором и вы  при
прощании  пожелали бы  узнать, кто  он такой,  дабы  вы  могли в  другой раз
отплатить ему за  его  любезность, и он сказал бы вам, что  он Ѓог-отец,  то
вам,  Я полагаю,  не  было  бы надобности  ждать  каких-нибудь  чрезвычайных
поступков с его стороны, чтобы иметь доказательство его сумасшествиЯ.
     ќто мнение о своей вдохновенности, называемое  обычно особым внушением,
очень часто  возникает после какого-либо счастливого открытиЯ  ошибки в том,
что общепризнано. Ќе знаЯ или не припоминаЯ, каким именно путем они дошли до
этой частной истины (как  они  полагают,  ибо  очень  часто наталкиваютсЯ на
ложь), люди поклонЯютсЯ  самим себе, считаЯ, что пользуютсЯ особой  милостью
всемогущего Ѓога,  который открыл им эту истину сверхъестественным  путем  -
путем внушениЯ.
     —то сумасшествие есть  лишь резко выЯвившаЯсЯ страсть, можно опЯть-таки
заключить из наблюдениЯ  над  действием вина, которое  одинаково с действием
плохого  состоЯниЯ органов.  ‚ самом деле, поведение людей, много  выпивших,
похоже  на  поведение сумасшедших.  Ќекоторые  из  них неистовствуют, другие
объЯснЯютсЯ в любви, третьи смеютсЯ, и все это сумасбродно, однако сообразно
с доминирующими  у них  страстЯми,  так  как  действие вина  лишь  устранЯет
притворство и лишает людей возможности видеть уродство их страстей. €бо (как
Я  полагаю)  самые трезвые люди, когда они гулЯют одни, ни о чем серьезно не
думаЯ,  были бы  очень недовольны,  если бы суетность  и уродство их  мыслей
выЯвились публично, и это ЯвлЯетсЯ признанием того, что страсти, которыми не
управлЯют, большей частью суть простое сумасшествие.
     ‚ отношении  причины  сумасшествиЯ как в древние, так и в более поздние
века существовало два мнениЯ. Ћдни считали, что причины - их страсти, другие
-  демоны или духи,  добрые  или злые, которые, как  полагали, могли войти в
человека,  овладеть  им и двигать  его  члены  таким  странным  и  неуклюжим
образом, как  это обычно делают сумасшедшие. Џоэтому  представители  первого
мнениЯ  называли  таких  людей  сумасшедшими,  представители  же  второго  -
бешеными (т.  е. одержимыми  бесом),  иногда  беснующимисЯ  (т. е. движимыми
бесами), а ныне  в €талии они называютсЯ не только  pazzi - сумасшедшими, но
также spiritati - одержимыми духами.
     Ћднажды в знойный день в греческом городе Ђбдере было огромное стечение
народа по случаю представлениЯ трагедии "Ђндромеда". ‚ результате, как из-за
зноЯ,  так и из-за трагедии, очень многие зрители впали в горЯчку и только и
делали,  что декламировали стихи о  Џерсее и Ђндромеде,  от чего, как  и  от
горЯчки,   они   излечились  с  наступлением   зимы;   возникновение   этого
сумасшествиЯ приписывали страсти, вызванной трагедией. ЏодобнаЯ  же эпидемиЯ
сумасшествиЯ  случилась в другом  греческом  городе,  где она  охватила лишь
молодых девушек, побудив многих из них повеситьсЯ.  Ѓольшинство жителей того
города сочли это  действием дьЯвола. Ћднако один  гражданин, подозреваЯ, что
презрение  к  жизни  проистекает в них из какой-нибудь  душевной страсти,  и
предполагаЯ,  что они не пренебрегают своей  честью,  дал  городским властЯм
совет  раздеть  догола самоубийц  и  оставить их  висеть  голыми.  ќто,  как
рассказывает историЯ, прекратило сумасшествие. Ћднако,  с другой стороны, те
же греки часто приписывали сумасшествие действиЯм евменид и  фурий, а иногда
-  –ереры,  ”еба и других  богов. ‹юди так много  приписывали  фантомам, что
считали  их  живущими  в  воздухе телами и называли их  общим именем  духов.
ђимлЯне держались в  этом отношении  того же мнениЯ,  что греки и евреи, ибо
они  называли сумасшедших  пророками или (в зависимости от того, считали  ли
они  духов  добрыми  или злыми)  бешеными,  некоторые  из  них  называли как
пророков,  так и бешеных сумасшедшими, а некоторые называли одного и того же
человека и бешеным  и сумасшедшим. Ћднако, поскольку речь идет  о Язычниках,
этому  не  приходитсЯ  удивлЯтьсЯ,  так  как  болезни и  здоровье,  пороки и
добродетели и многие естественные качества определЯлись и почитались ими как
демоны. ’ак что под словом "демон"  человек мог  понимать как перемежающуюсЯ
лихорадку,  так и дьЯвола.  Ћднако  странно,  как  могли евреи  иметь  такое
мнение?  ‚едь  и  Њоисей,  и  Ђвраам  приписывали  свой дар  пророчества  не
одержимости  каким-нибудь духом, а  Ѓожьему внушению посредством видениЯ или
сна. ’очно  так  же  нет никакой одержимости в  законе, морали  или обрЯдах,
которые были преподаны евреЯм. Љогда говоритсЯ  о Ѓоге (—ис. 11,25),  что он
взЯл от духа, жившего в Њоисее, и дал его семидесЯти старейшинам, то  не дух
Ѓога (понимаЯ под этим  субстанцию Ѓога) делилсЯ.  Џод  божественным духом в
человеке Џисание понимает человеческий дух, склонный  к набожности. Ђ  когда
говоритсЯ  (€сх.  28,3)  : "Љого Я  наполнил духом  мудрости,  чтобы сделать
одежду длЯ Ђарона",  то подразумеваетсЯ здесь  не дух,  вложенный в тех, кто
умеет делать одежду, а собственнаЯ мудрость их  в этого рода работе. ‚ таком
же смысле обычно  называетсЯ нечистым дух  человека,  совершающего  нечистые
деЯниЯ, а  также  другие  духи, по  крайней мере во всех тех случаЯх,  когда
соответствующие добродетели или пороки ЯвлЯютсЯ значительными и выдающимисЯ.
’очно так  же не претендовали на одержимость и другие пророки ‚етхого завета
и не утверждали, что Ѓог говорит в них, а лишь что он говорит им голосом или
посредством  видениЯ,  или  сна,  а  под  ѓосподним  бременем  понималась не
одержимость, а повеление. Љаким же образом могли евреи прийти к этому мнению
об одержимости? џ не  могу представить другой  причины,  кроме  той, котораЯ
свойственна   всем  людЯм,  а  именно:   недостаток   любознательности   длЯ
исследованиЯ   естественных  причин,   склонность  считать  счастьем  грубые
удовольствиЯ  ощущений  от  обладаниЯ теми  вещами,  которые непосредственно
доставлЯют  их.  €бо  те,  кто видит  у человека  какую-нибудь  странную или
необычайную  способность  или  недостаток, не  видЯ  одновременно, от  какой
причины они могли бы  произойти,  едва ли  могут считать их естественными, а
если они не считают их естественными, то по необходимости  должны считать их
сверхъестественными,  а раз  так,  то что другое может тут быть, кроме того,
что или Ѓог, или дьЯвол обитает в таком человеке. ‚от почему произошло  так,
что когда  наш  ‘паситель  (Њарк 3,21) был  окружен толпой,  то  те, кто был
внутри дома, заподозрили …го  в сумасшествии и вышли, чтобы удержать …го, но
книжники говорили, что  Ћн одержим ‚ельзевулом и именно  благодарЯ этому  Ћн
изгонЯет бесов  наподобие того, как более сумасшедший  нагнал  бы  страх  на
менее  сумасшедшего. ’очно  так же (€оан. 10,20)  некоторые говорили, что Ћн
одержим бесом  и сошел с  ума, между тем как другие, считавшие …го пророком,
говорили:  ќто не слова такого, который одержим бесом. € в  ‚етхом завете (4
–ар.  9,11)  рассказываетсЯ,  что,   когда  пришел  пророк  помазать  €сайЯ,
некоторые  из окружающих спрашивали €сайю:  ‡ачем приходил этот  неистовый к
тебе? ‚ итоге всего  этого Ясно, что всЯкий,  кто вел себЯ странным образом,
считалсЯ  у евреев одержимым добрым или злым духом; исключение  представлЯют
лишь саддукеи,  которые настолько заблуждались, что совершенно  не  верили в
существование духов (что уже весьма близко к прЯмому  атеизму) и этим, может
быть, в  значительной  степени провоцировали других называть людей странного
поведениЯ скорее одержимыми бесами, чем сумасшедшими.
     Ќо почему наш ‘паситель  при лечении таких людей  действовал так, точно
они были одержимыми, а не так, как если бы они были сумасшедшими?  Ќа это  Я
могу ответить лишь так, как отвечают тем, кто подобным же образом использует
‘вЯщенное  писание  против  мнениЯ  о  движении  ‡емли.  ‘вЯщенное  писание,
предоставив  мир  и  мирскую  философию   спорам  людей  длЯ  упражнениЯ  их
естественного разума, было написано, дабы  показать людЯм  –арство  Ѓожие  и
подготовить  умы  людей  к  тому, чтобы стать  послушными  подданными  Ѓога.
Ћбусловлена ли смена  днЯ и ночи  движением ‡емли или ‘олнца, объЯснЯютсЯ ли
ненормальные действиЯ  людей  влиЯнием  страсти  или  дьЯвола (поскольку  мы
последнему  не  поклонЯемсЯ),  безразлично  длЯ  нашего послушаниЯ  и  нашей
покорности  всемогущему Ѓогу, т. е. длЯ  той единственной цели, ради которой
написано ‘вЯщенное писание. Ђ что касаетсЯ того, что наш ‘паситель говорит с
болезнью как с личностью, то это обычнаЯ манера  всех, кто лечит лишь одними
словами,  как это  делал  •ристос (и  как  это  делают колдуны,  все  равно,
обращаютсЯ ли они к дьЯволу или нет). ‚ самом
     деле, не говорил ли •ристос также (Њатф. 8,26), что Ћн запретил ветрам?
Ќе говорил ли Ћн также (‹ук. 4, 39), что  запретил горЯчке? Ћднако это  ведь
не доказывает, что горЯчка есть дьЯвол. € если говоритсЯ, что многие из этих
бесов признали •риста, то нет необходимости  толковать соответствующие места
иначе  как в  том  смысле, что  его признали эти сумасшедшие.  Ђ  когда  наш
‘паситель  говорит  (Њатф.  12, 43) о  нечистом  духе,  что он,  вышедший из
человека, бродит по сухим местам, ища покоЯ,  и, не находЯ его, возвращаетсЯ
в того же самого человека с семью другими,  еще худшими духами, то это Явное
преувеличение, подразумевающее  человека,  который  после небольшого  усилиЯ
расстатьсЯ  со  своими  похотливыми  вожделениЯми  побеждаетсЯ  их  силой  и
становитсЯ в  семь раз хуже, чем был.  ’аким образом, Я  ничего не  нахожу в
‘вЯщенном  писании, что требовало бы веры, будто  одержимые  бесом  ЯвлЯютсЯ
кем-то другим, а не сумасшедшими.
     ЃессодержательнаЯ  речь.  …сть  еще  один  недостаток   в  рассуждениЯх
некоторых людей,  который также  может быть причислен к  видам сумасшествиЯ,
именно  то  злоупотребление  словами, о котором  Я сказал раньше в  главе V,
говорЯ об абсурдах. ќто когда люди говорЯт такие слова, в сочетании  которых
нет никакого смысла,  но которыми  одни  просто пользуютсЯ, не  понимаЯ этих
слов,  воспринЯтых  от других и заученных,  другие  -  ставЯ  целью ввести в
заблуждение  нелепостью. € это  свойственно  исключительно  тем,  кто  вроде
схоластиков  разговаривает  о  непонЯтных предметах  или  обсуждает  вопросы
темной  философии.  Џростые   люди  редко  говорЯт  бессмыслицы,  и  поэтому
претенциозные люди считают их  идиотами. Ћднако,  чтобы убедитьсЯ в том, что
словам этих  претенциозных людей абсолютно ничего  не соответствует  в  уме,
нужны были некоторые примеры. € вот если кто-либо требует таковых,  то пусть
он возьмет в руки сочинение какого-нибудь схоласта и посмотрит, сможет ли он
перевести на любой современный  Язык какую-нибудь главу, касающуюсЯ того или
другого   пункта,   например   ’роицы,    божественности   природы   •риста,
пресуществлениЯ, свободы воли и т.  п., причем перевести так, чтобы  сделать
указанные  рассуждениЯ  понЯтными, или  -  перевести  такую главу  в сносную
латынь, т. е. такую, какаЯ была обычна  в то времЯ, когда латинский Язык был
общенародным. Љаков, например,  смысл следующих слов: ЏервичнаЯ  причина  не
необходимо  втекает  как-нибудь  во вторичную силой существенного подчинениЯ
вторичных  причин, при помощи  чего она помогает последним  действовать? ќти
слова - перевод заголовка V главы  I книги ‘уареса "Ћ содействии, движении и
помощи Ѓога". Љогда люди пишут  целые тома о таких материЯх, то разве они не
сумасшедшие или  не  намерены  сделать  таковыми других? Ђ что  касаетсЯ,  в
частности,   вопроса  о   пресуществлении,  то  те,  кто   после  нескольких
произнесенных слов  говорЯт, что  белизна,  круглость,  важность,  качество,
ломкость, которые  все  суть  бестелесные свойства,  выходЯт  из  просвиры и
входЯт  в тело нашего свЯтого  ‘пасителЯ,- разве говорЯщие так не делают все
эти  ‡на, Ћсть, ‘тво столькими  же  духами, обладающими его телом?  €бо  под
духами  они всегда разумеют  вещи,  которые, будучи невещественными, тем  не
менее  имеют  способность  передвигатьсЯ  с одного места  на  другое.  ’аким
образом, этот вид абсурда с полным основанием может быть причислен к  другим
видам сумасшествиЯ;  и  все те  моменты,  когда схоласты, отдаваЯ себе Ясный
отчет в смысле  своих  слов, воздерживаютсЯ от того, чтобы диспутировать или
писать  таким образом,  ЯвлЯютсЯ лишь  светлыми  промежутками. €  сказанного
достаточно об интеллектуальных достоинствах и недостатках.
     Ќачало формы


        ѓ‹Ђ‚Ђ IX
     Ћ ђЂ‡‹€—Ќ›• Џђ…„Њ…’Ђ• ‡ЌЂЌ€џ
     €меютсЯ два рода знаниЯ, из которых первый  есть знание факта, второй -
знание  последовательной зависимости  одного утверждениЯ от  другого. Џервый
род знаниЯ есть не что иное,  как ощущение  и памЯть, и ЯвлЯетсЯ  абсолютным
знанием (absolute knowledge), например когда мы наблюдаем совершающийсЯ факт
или вспоминаем, что  он совершалсЯ, и это  то знание,  которое  требуетсЯ от
свидетелЯ. ‚торой род знаниЯ называетсЯ наукой и ЯвлЯетсЯ условным, например
когда мы знаек, что если даннаЯ  фигура  есть окружность, то всЯкаЯ  прЯмаЯ,
проведеннаЯ через  центр, разделит  ее на две  равные  части. € это  есть то
знание,  которое  требуетсЯ  от  философа, т. е. от того,  кто претендует на
правильное мышление.
     ‡апись знаниЯ факта называетсЯ историей, которой имеютсЯ два вида. Ћдин
называетсЯ  естественной  историей  и  ЯвлЯетсЯ историей  таких  фактов  или
Явлений природы, которые совершенно не зависЯт от человеческой воли. ’аковы,
например, истории  металлов, растений, животных, стран  и т. п.  „ругой  вид
называетсЯ гражданской  историей и  ЯвлЯетсЯ историей произвольных  действий
людей в государствах.
     ‡аписЯми науки  ЯвлЯютсЯ  такие книги, которые содержат  доказательства
последовательной  зависимости  одного   утверждениЯ  от  другого   и  обычно
называютсЯ   философскими   книгами.  ’аких   книг   имеетсЯ   много   видов
соответственно разнообразию  объектов исследованиЯ. Ћни могут быть разделены
так, как Я это наметил в следующей таблице (см. приложенную таблицу).


        ѓ‹Ђ‚Ђ •
     Ћ ЊЋѓ“™…‘’‚…, –…ЌЌЋ‘’€, „Ћ‘’Ћ€Ќ‘’‚…, “‚Ђ†…Ќ€€ € „Ћ‘’Ћ‰ЌЋ‘’€
     Њогущество. Њогущество человека (взЯтое в общем виде) есть его наличные
средства  достигнуть  в   будущем  некоего  видного  блага  и  ЯвлЯетсЯ  или
естественным, или инструментальным.
     Џриродным могуществом ЯвлЯетсЯ превосходство способностей тела или ума,
таковы  необычайнаЯ   физическаЯ   сила,  красота,  благоразумие,  ловкость,
красноречие,  щедрость,  благородство.   €нструментальными  ЯвлЯютсЯ   формы
могущества,  приобретенные посредством вышеуказанных  качеств  или благодарЯ
удаче  и  ЯвлЯющиесЯ  средствами  или  инструментами  длЯ  приобретениЯ  еще
большего  могущества,  как-то:   богатство,  репутациЯ,   друзьЯ   и  тайное
содействие  Ѓога,  которое   люди   называют  счастливым   случаем.  Џрирода
могущества в  этом отношении похожа на молву, котораЯ растет по мере  своего
распространениЯ,  или подобна  движению тЯжелых  тел,  которые,  чем  дальше
движутсЯ, тем больше увеличивают свою скорость.
     Ќаибольшим человеческим могуществом ЯвлЯетсЯ то, которое составлено  из
сил большинства  людей,  объединенных  соглашением,  и  перенесено  на  одну
личность, физическую или гражданскую, пользующуюсЯ всеми этими силами или по
своей  собственной  воле,  каково, например, могущество  государства, или  в
зависимости от воли каждого в отдельности, каково могущество партии или лиги
различных партий.  ‚от почему иметь слуг есть могущество, иметь  друзей есть
могущество, ибо все это означает объединенные силы.
     Ѓогатство, соединенное с щедростью, также ЯвлЯетсЯ могуществом, ибо оно
доставлЯет друзей и слуг; без щедрости богатство - ничто, ибо  в этом случае
оно не защищает своих обладателей, а делает их добычей зависти.
     ђепутациЯ  могущества  есть   могущество,  ибо  она   влечет  за  собой
приверженность тех, кто нуждаетсЯ в покровительстве.
     Ќа том же  основании могуществом ЯвлЯетсЯ  репутациЯ патриота (то,  что
называетсЯ популЯрностью).
     ’аким же  образом всЯкое качество, внушающее многим  любовь  к  данному
человеку или страх перед ним, или слава такого качества есть могущество, ибо
это средство иметь содействие или службу многих.
     Ѓольшой  успех есть могущество,  ибо  он доставлЯет  человеку репутацию
мудрости или счастьЯ, заставлЯющую людей боЯтьсЯ его или полагатьсЯ на него.
     Џриветливость   людей,  уже   обладающих   могуществом,  есть  усиление
могущества, ибо она завоевывает любовь.
     Њолва о человеке, будто  он проЯвил благоразумие при ведении  войны или
при заключении  мира,  ЯвлЯетсЯ его могуществом,  ибо благоразумным людЯм мы
более охотно вручаем власть над собой, чем другим.
     „ворЯнское  звание  есть   могущество,  но  не  везде,  а  лишь  в  тех
государствах,   где   дворЯнство   пользуетсЯ  привилегиЯми,  ибо   в  таких
привилегиЯх состоит его могущество.
     Љрасноречие есть могущество, ибо оно есть кажущеесЯ благоразумие.
     Љрасота есть могущество, ибо, ЯвлЯЯсь обещанием блага, она привлекает к
мужчинам любовь женщин и малознакомых людей.
     ‡нание - небольшое могущество,  ибо оно не  проЯвлЯетсЯ вовне и поэтому
ни  в ком не  замечаетсЯ, да  и обладают  им  не все, а лишь немногие, и эти
немногие  обладают знанием лишь немногих вещей, а природа знаниЯ такова, что
познать его наличие  в  ком-либо  может лишь тот,  кто  сам  в  значительной
степени овладел им.
     €скусства, имеющие значение длЯ общества,  как, например, фортификациЯ,
создание машин  и других  орудий  войны,  представлЯют собой  силу, ибо  они
способствуют обороне и победе;  и хотЯ истинной матерью их ЯвлЯетсЯ наука, а
именно  математика,  все  же,   так  как  они  производЯтсЯ  на  свет  рукой
ремесленника, они  рассматриваютсЯ как  его порождение (подобно тому  как  у
простонародьЯ повивальнаЯ бабка именуетсЯ матерью) .
     –енность. ‘тоимость, или ценность, человека, подобно всем другим вещам,
есть  его  цена,  т.  е.  она  составлЯет  столько, сколько  можно  дать  за
пользование его силой, и поэтому  ЯвлЯетсЯ вещью не  абсолютной, а зависЯщей
от нужды в нем и оценки другого. ‘пособный предводитель солдат имеет большую
цену во времЯ войны или в такое времЯ, когда война считаетсЯ неизбежной, чем
в мирное времЯ. Ћбразованный и честный судьЯ имеет большую ценность в мирное
времЯ и меньшую - во  времЯ войны. € как  в  отношении других вещей, так и в
отношении  людей определЯет цену не продавец, а  покупатель. Џусть люди (как
это большинство  и  делает) ценЯт самих  себЯ как угодно высоко, их истиннаЯ
цена не выше той, в которую их оценивают другие.
     ЏроЯвление ценности, которую мы придаем друг другу, есть то, что обычно
называетсЯ уважением и  неуважением. –енить человека высоко - значит уважать
его; ценить  его низко - значит не уважать. Ќо высоко и низко в этом  случае
следует понимать по сравнению  с той ценой, которую  человек  придает самому
себе.
     „остоинство. ЋбщественнаЯ  ценность человека,  т. е.  та  цена, котораЯ
даетсЯ ему государством, есть то, что  люди обычно называют  достоинством. €
эта  цена  выражаетсЯ  в  пожаловании  военных,  судейских,  государственных
должностей или имен и титулов, введенных как отличительнаЯ особенность такой
цены.
     “важение  и  неуважение.  Џросить другого о какой-либо помощи -  значит
оказывать  ему уважение, ибо  это свидетельствует о  мнении  просЯщего,  что
другой имеет возможность помочь ему,  и, чем с большими  трудностЯми свЯзана
эта помощь, тем больше оказываемое уважение.
     ЏовиноватьсЯ кому-либо -  значит оказывать ему уважение,  ибо никто  не
повинуетсЯ тому,  кто, по его мнению,  не  имеет возможности ни  помочь,  ни
вредить ему. € следовательно, не повиноватьсЯ - значит оказывать неуважение.
     „елать  большие  подарки человеку - значит оказывать ему уважение,  ибо
это есть  покупка его  покровительства  в признание  его могущества.  „елать
малые  подарки -  значит оказывать неуважение, ибо это есть лишь милостынЯ и
свидетельствует  о мнении  дарЯщего, что одариваемый  нуждаетсЯ лишь в малой
помощи.
     Ѓыть  усердным в  содействии  благу другого  или  льстить ему  - значит
оказывать  уважение,  ибо это  и свидетельствует  о  том, что  мы  ищем  его
покровительства  или помощи. Џренебрегать  человеком - значит  оказывать ему
неуважение.
     “ступить кому-либо какое-нибудь преимущество -
     значит оказывать ему уважение, ибо это есть признание большей силы.
     Ћказывать знаки любви  или  боЯзни  кому-либо  -  значит  оказывать ему
уважение,  ибо как любить, так  и  боЯтьсЯ кого-либо -  значит  ценить  его.
€гнорировать  кого-либо,  или  любить,  или  боЯтьсЯ  его  меньше,  чем  тот
ожидает,- значит оказывать ему неуважение, ибо это значит низко ценить его.
     •валить,  возвеличивать или  называть  кого-либо  счастливым  -  значит
уважать его, ибо ничто  не ценитсЯ, кроме  доброты, силы и счастьЯ. Ѓранить,
высмеивать или жалеть кого-либо есть неуважение.
     ѓоворить с кем-либо с почтением, держатьсЯ перед ним скромно и смиренно
- значит уважать его, ибо это свидетельствует о боЯзни обидеть его. ѓоворить
с  ним  необдуманно, делать  перед  ним  что-либо  непристойное, нерЯшливое,
постыдное - значит оказывать ему неуважение.
     ‚ерить  в  кого-либо,  доверЯтьсЯ ему  и  полагатьсЯ  на него -  значит
оказывать ему уважение, ибо в этом сказываетсЯ наше мнение о его добродетели
и могуществе. Ќе доверЯть или не верить - значит оказывать неуважение.
     ‘лушатьсЯ чьего-либо  совета  или охотно слушать чью-либо речь - значит
оказывать  соответствующему лицу уважение, ибо  это говорит  о  том, что  мы
считаем  это лицо мудрым,  красноречивым  или остроумным. ‘пать, уходить или
разговаривать во времЯ речи другого - значит оказывать ему неуважение.
     „елать по  отношению  к  другому вещи, которые  тот  принимает за знаки
уважениЯ  или  которые  закон  или  обычай  принимает  за  таковые,-  значит
оказывать уважение,  ибо, одобрЯЯ уважение, оказываемое другими, мы признаем
и силу, которую признают другие. Ћтказ делать это есть неуважение.
     ‘оглашатьсЯ с  чьим-либо мнением  - значит  оказывать  соответствующему
лицу  уважение,  так как  это есть  признак одобрениЯ  его  суждениЯ  и  его
мудрости.  Ќе   соглашатьсЯ   есть  неуважение,   ибо  это   значит  укорЯть
соответствующее лицо в заблуждении и (если несогласие касаетсЯ многих вещей)
в нелепости.
     Џодражать кому-либо  -  значит  оказывать  ему уважение, ибо это значит
горЯчо  одобрЯть  его.  Џодражать  же  его  врагам  -  значит  оказывать ему
неуважение.
     Ћказывать уважение тем, кого уважает  другой человек,- значит оказывать
уважение этому последнему, ибо это признак одобрениЯ  его суждениЯ. “важение
к его врагам есть неуважение к нему.
     Џривлекать кого-либо в качестве советчика или помощника в трудных делах
- значит  оказывать  ему  уважение,  ибо  это  признак  нашего  мнениЯ о его
мудрости или о другой  его силе. Ћтказать в этих случаЯх в  привлечении тех,
кто добиваетсЯ этого, есть неуважение.
     ‚се эти способы оказаниЯ уважениЯ  ЯвлЯютсЯ естественными и могут иметь
место   как   при  наличии,  так  и  при  отсутствии  государств.  Ћднако  в
государствах,  где  тот  или  те,  кто  обладает  верховной  властью,  могут
установить в  качестве  знаков уважениЯ  все,  что  им  угодно, существуют и
другие формы оказаниЯ уважениЯ.
     ‘уверен  оказывает  уважение   подданному  посредством  любого  титула,
должности,  занЯтиЯ или действиЯ, которые  он сам определЯет как знак своего
уважениЯ к подданному.
     Џерсидский   царь   оказал  уважение  Њордухаю,  распорЯдившись,  чтобы
последнего, облаченного в царскую одежду  и  с  короной на голове, возили по
улицам  на  одной  из царских  лошадей и  чтобы принц  шествовал  перед ним,
выкрикиваЯ: "’о же будет сделано каждому, кому царь окажет честь!"  € однако
же, когда кто-то попросил  у другого персидского царЯ или у того же в другое
времЯ разрешениЯ в награду  за большие заслуги  носить царскую  одежду, царь
дал на  это  свое согласие, но  с условием, чтобы  тот  носил эту  одежду  в
качестве  царского  шута,   а  это  уже   было  бесчестьем.  ’аким  образом,
гражданские почести имеют своим источником личность государства и зависЯт от
воли суверена,  поэтому  они ЯвлЯютсЯ временными  и  называютсЯ гражданскими
почестЯми. ’аковы  судейское звание, должности, титулы, а в некоторых местах
мундиры  и разрисованные гербы. € люди уважают  тех, кто ими  обладает, видЯ
эти  знаки  расположениЯ со  стороны  государства,  а подобное  расположение
ЯвлЯетсЯ могуществом.
     Џочет.  ‚сЯкое   владение,  действие  или  качество,  которое  ЯвлЯетсЯ
доказательством и признаком могущества, почетно.
     ‚от  почему быть  уважаемым, любимым многими или  внушать страх  многим
есть нечто почетное как доказательство могущества. Ѓыть уважаемым  немногими
или не уважаемым никем - нечто позорное.
     Џозор.  ‚ладычество и победа  есть  нечто почетное, так как достигаютсЯ
силой,  а  рабское  положение,  обусловленное  нуждой  или  страхом,-  нечто
позорное.
     ‘частливаЯ  судьба   (если  она   продолжительна)  ЯвлЯетсЯ   предметом
почитаниЯ как знак  милостивого расположениЯ Ѓога. ЌесчастнаЯ судьба, утраты
-  нечто  позорное.  Ѓогатство  есть  нечто  почетное,  ибо  ЯвлЯетсЯ силой.
Ѓедность - позор.  ‚еликодушие, щедрость, надежда, мужество, самоуверенность
-  нечто почетное, ибо они имеют своим  источником сознание силы; малодушие,
скаредность, робость, неуверенность в себе - нечто позорное.
     ‘воевременное решение или определение  того, что человек должен делать,
ЯвлЯетсЯ  чем-то  почетным,  ибо   свидетельствует  о  презрении  к   мелким
затруднениЯм   и   опасностЯм.   Ќерешительность   -   нечто  позорное,  ибо
свидетельствует  о переоценке маленьких препЯтствий и маленьких преимуществ.
‚ самом  деле,  раз  человек  достаточно  долго  взвешивал вещи  и не принЯл
никакого решениЯ, то это говорит о том, что разница между чашами весов мала,
и поэтому, если он не решилсЯ, значит, он переоценивает  ничтожные вещи, что
ЯвлЯетсЯ малодушием.
     ‚се действиЯ  и  речи,  проистекающие или кажущиесЯ  проистекающими  из
богатого  опыта,  знаниЯ,  рассудительности  или  остроумиЯ,  суть  предметы
почитаниЯ.   €бо  все  эти  вещи   ЯвлЯютсЯ  силой.  „ействиЯ   или   слова,
проистекающие из заблуждениЯ, невежества или глупости, позорны.
     …сли   серьезность   человека  проистекает  из  того,   что  ум   занЯт
каким-нибудь делом, она есть нечто почетное, так как  занЯтость есть признак
могущества. Ќо если она,  как видно, проистекает из намерениЯ  человека лишь
казатьсЯ таковым, то она - нечто позорное. €бо  серьезность  первого подобна
устойчивости кораблЯ, нагруженного товарами;
     серьезность же второго подобна устойчивости кораблЯ с балластом песка и
всЯкой другой дрЯни.
     Ѓыть  знаменитым  из-за богатства,  высокого  поста, великих деЯний или
какого-нибудь  выдающегосЯ  блага  есть нечто  почетное, так как это признак
могущества, по  причине которого  человек  знаменит. Ѓезвестность, напротив,
есть бесчестье.
     Џроисходить от знаменитых родителей почетно, ибо детЯм таких  родителей
легче  всего  получить  помощь  от  друзей  своих  предков.  Џроисходить  от
безвестных родителей, напротив, есть нечто позорное.
     „еЯниЯ,  проистекающие  из  чувства  справедливости  и  сопрЯженные   с
потерЯми,  есть  нечто  почетное,  ибо  они  суть  признаки  великодушиЯ,  а
великодушие  есть признак могущества. •итрость,  коварство  и  пренебрежение
справедливостью, напротив, нечто позорное.
     †адность к  большому богатству  и  честолюбивое  стремление  к  большим
почестЯм  есть  нечто почетное,  ибо  они  признаки могущества.  †адность  и
честолюбие,  направленные   на  ничтожные  приобретениЯ  или  незначительные
продвижениЯ по службе, позорны.
     „еЯние в  этом случае,  если  оно велико  и  трудно  и,  следовательно,
свидетельствует  о  большом  могуществе, вызывает  наше уважение.  Џри  этом
безразлично, справедливо оно или несправедливо, ибо  уважение состоит лишь в
мнении  о  могуществе.  ‚от  почему древние Язычники  полагали, что  они  не
бесчестЯт, а,  напротив, воздают большую честь богам,  изображаЯ их  в своих
поэмах совершающими насилиЯ, воровство и другие великие, но несправедливые и
нечистые  дела;  поэтому  ничто  так  не прославлЯетсЯ  в  ћпитере, как  его
любовные  похождениЯ,   а   Њеркурий  больше  всего  прославлЯетсЯ   за  его
мошенничество и  воровство. ‚еличайшей из похвал,  расточаемых последнему  в
одном из гимнов ѓомера, ЯвлЯетсЯ та, что, родившись утром, он к полудню того
же днЯ изобрел музыку, а вечером выкрал стадо у пастухов Ђполлона.
     ’очно так же, как это Явствует из истории древнего времени до основаниЯ
больших государств,  среди  людей считалось не бесчестьем, а скорее законным
промыслом  быть  пиратом или грабителем  на большой дороге, причем не только
среди греков,  но также и  среди  всех  других народов. € в наши дни в  этой
части  света  прославлЯютсЯ  дуэли  и будут, несмотрЯ  на свою незаконность,
прославлЯтьсЯ, пока  не наступит времЯ, когда  честь  воздаватьсЯ будет тем,
кто отказываетсЯ от дуэлей, и бесчестье  - тем, кто  делает вызов. €бо дуэли
также нередко представлЯют собой проЯвление мужества, а основанием  мужества
всегда  ЯвлЯетсЯ  сила  и ловкость, т. е.  могущество.  Ћднако в большинстве
случаев дуэли  есть результат необдуманной речи  и боЯзни бесчестьЯ у одного
или у  обоих  дуэлЯнтов.  ‚путавшись  необдуманно в  конфликт, они вынуждены
вступить в борьбу, чтобы избежать бесчестьЯ.
     ѓербы.  ™иты  и наследственные  гербы почитаютсЯ,  если  они свЯзаны  с
большими  привилегиЯми, в противном случае они не  почитаютсЯ. Њогущество их
заключаетсЯ  либо  в таких привилегиЯх,  либо  в богатстве, либо, наконец, в
чем-нибудь таком, что ЯвлЯетсЯ объектом почитаниЯ у других  людей. ќта форма
почета, обычно воздаваемаЯ знати, перешла к  нам от  древних  германцев, ибо
она  никогда  не  была известна  там,  где  не были  знакомы  с  германскими
обычаЯми, и в  настоЯщее времЯ она существует лишь в тех местах, где обитали
некогда  германцы.  „ревнегреческие  военачальники,  отправлЯЯсь  на  войну,
разрисовывали свои щиты  так, как это им  нравилось, так что неразрисованный
щит считалсЯ признаком бедности и отличал рЯдового солдата; но греки никогда
не  передавали своих щитов по  наследству. ђимлЯне передавали из поколениЯ в
поколение  свои  фамильные  знаки,  но это  были портреты,  а не  затейливые
рисунки  их  предков.  ‘реди  народов  Ђзии,  Ђфрики  и  Ђмерики  такого  не
существует  и  никогда  не  существовало.  ќтот обычай  существовал  лишь  у
германцев,  от которых он  перешел в Ђнглию, ”ранцию, €спанию  и €талию в те
времена,  когда множество  германцев  служило наемниками у римлЯн, или же во
времена германских завоеваний в этой западной части мира.
     „ело в том, что ѓерманиЯ, как и все другие страны, в те древние времена
была разделена между бесконечным числом маленьких кнЯзей или рЯдовых вождей,
ведших непрерывные войны друг с  другом. ќти вожди  или кнЯзьЯ разрисовывали
свое  оружие, щиты  и одежду изображениЯми зверей или другими  предметами, а
также делали на гребне  шлема некоторый отличительный и видимый знак главным
образом с той целью, чтобы их могла узнать их свита, когда они были облачены
в военные доспехи, а отчасти  длЯ украшениЯ.  ќто  украшение  на оружии и на
гребне  шлема  переходило  по  наследству  к  их   детЯм;   к  старшим  -  в
первоначальном  виде,  а к остальным - с  такими  изменениЯми,  какие старый
вождь,  называемый по-голландски  Here-alt,  считал  целесообразными. Ћднако
когда  многие такие роды, соединившись вместе, образовали  большую монархию,
то  функции, которые выполнЯл Here-alt (различение  гербов),  были  переданы
специальной геральдической  службе.  Џотомством  этих-то  кнЯзей и  ЯвлЯетсЯ
высокое и  древнее дворЯнство, которое  большей частью имеет на своих гербах
изображениЯ сильных  и хищных  зверей  или замков,  зубчатых стен, портупей,
оружиЯ, решеток, частоколов  и  других военных знаков,  так как  в то  времЯ
ничто не было  в  таком почете, как военнаЯ доблесть. ‚последствии не только
короли, но и республики жаловали различного рода гербы тем, кто  отправлЯлсЯ
на  войну  или возвращалсЯ  с  нее,  в виде  поощрениЯ  и вознаграждениЯ  за
заслуги. ‚се  это  внимательный читатель может найти в  древних исторических
книгах,  греческих  и  латинских,  где говоритсЯ о  германском  народе  и об
обычаЯх того времени.
     Џочетные  титулы.  Џочетные титулы, такие, как герцог, граф,  маркиз  и
барон, ЯвлЯютсЯ объектом  почитаниЯ, так как они свидетельствуют о ценности,
которую придает их носителЯм верховнаЯ власть государства. ќти титулы были в
старые  времена  титулами гражданских  и военных должностей, и  названиЯ  их
частью римского,  частью немецкого  и французского  происхождениЯ.  ѓерцоги,
по-латыни   duces,  были  генералами   во  времЯ   войны;  графы   (comites)
сопровождали  генерала  из  чувства  дружбы  и оставались,  чтобы  управлЯть
завоеванными и усмиренными местами;
     маркизами были графы, управлЯвшие марками, или пограничными  областЯми,
империи.  ’итулы  герцогов,  графов  и маркизов  перешли  в  империю в эпоху
Љонстантина  ‚еликого  от  обычаев  германского войска. Ќо барон,  по-моему,
галльский титул и обозначал большого  человека.  Ѓаронами назывались те, кто
находилсЯ при особе королей и принцев длЯ их  личных услуг во времЯ войны. €
мне кажетсЯ, что слово "барон" произведено от слова vir, перешедшего в ber и
bar, обозначающих на  галльском Языке то же, что  слово vir  - на латинском.
‡атем эти слова перешли  в  bero  и baro, так что  соответствующие люди были
названы berones,  а потом barones и  (по-испански) varones. Ћднако  тот, кто
хотел бы более подробно узнать о происхождении почетных титулов, может найти
это, как это сделал и Я, в  превосходнейшем трактате мистера ‘ельдена на эту
тему .  ‘ течением времени эти  почетные должности по случаю смут и  в целЯх
хорошего и мирного управлениЯ были превращены в  простые титулы,  служащие в
большинстве случаев длЯ определениЯ старшинства, места и порЯдка подданных в
государстве.  ‹юди были сделаны герцогами,  графами,  маркизами  и  баронами
таких мест, где не было ни их владений, ни войск. „лЯ указанной же цели были
изобретены и другие титулы.
     „остоинство. Џригодность.  „остоинство человека есть  вещь, отличнаЯ от
его стоимости  или ценности, а также от его заслуг,  и состоит в специальном
даровании  или  способности  к   тому,  достойным  чего  его   считают.  ќта
специфическаЯ   способность   обыкновенно   называетсЯ   пригодностью    или
приспособленностью.
     ‚ самом деле,  наиболее  достоин быть военачальником, судьей  или иметь
какую-нибудь   другую  должность  тот,   кто  наиболее   одарен  качествами,
требующимисЯ  длЯ  исправлениЯ  указанных  должностей,  и  наиболее  достоин
богатства  тот,  кто  обладает  качествами, наиболее  необходимыми  длЯ  его
лучшего использованиЯ. Џри отсутствии какого-нибудь из этих качеств  человек
может  быть  тем  не менее достойным человеком  и ценным в каком-либо другом
отношении.  ‘  другой  стороны,  человек  может  быть  достойным  богатства,
должности или какого-либо официального поручениЯ и тем  не менее не иметь на
это никакого  преимущественного  права перед  другими, так  что о нем нельзЯ
сказать,  будто он  заслуживает этого. ‚  самом  деле,  заслуга предполагает
право, а также то,  что заслуженнаЯ  вещь  подлежит  получению  на основании
обещаниЯ, о чем Я скажу подробнее потом, когда буду говорить о договорах.
     Ќачало формы


        ѓ‹Ђ‚Ђ XI
     Ћ ђЂ‡‹€—€€ ЊЂЌ…ђ
     —то здесь  понимаетсЯ под манерами.  Џод манерами  Я разумею  здесь  не
благопристойность  поведениЯ, например,  как  человек  должен приветствовать
другого или как он должен полоскать рот и чистить зубы, перед тем как идти в
гости,  и тому  подобные случаи  простой благопристойности,  а  те  качества
людей, которые касаютсЯ  их  совместной жизни  в  мире и единении. €сходЯ из
этого, мы должны прежде всего  принЯть в соображение, что счастье этой жизни
не состоит в покое удовлетворенной души.  €бо того finis  ultimus  (конечной
цели) и summum bonum (высшего блага), о  которых говоритсЯ  в книгах  старых
философов морали, не существует. „а и человек, у которого нет больше никаких
желаний,  был  бы не  более  способен  жить, чем  тот, у  кого  прекратилась
способность ощущениЯ и представлениЯ. ‘частье состоит в непрерывном движении
желаниЯ от одного объекта к другому, так что  достижение предыдущего объекта
ЯвлЯетсЯ  лишь шагом  к достижению последующего. Џричиной  этого  служит  то
обстоЯтельство, что человек стремитсЯ не к тому, чтобы наслаждатьсЯ один раз
и на один момент, а  к тому, чтобы  навсегда обеспечить удовлетворение своих
будущих желаний. ‚от почему  произвольные действиЯ  и склонности всех  людей
имеют  целью  не только  добывание, но  и обеспечение  благополучной жизни и
различаютсЯ  между  собой  лишь  в  отношении  путей,  причем  это  различие
обусловливаетсЯ  отчасти  различием  страстей  в  разных  людЯх,  а  отчасти
различием   знаний  и  мнений,   которые  разные  люди   имеют  о  причинах,
производЯщих желаемое следствие.
     Ѓеспрестанное  желание власти у  всех людей. €  вот на первое  место  Я
ставлю  как общую склонность всего человеческого рода вечное и беспрестанное
желание  все  большей  и  большей  власти, желание,  прекращающеесЯ лишь  со
смертью.  €  причиной  этого  не  всегда ЯвлЯетсЯ  надежда человека на более
интенсивное наслаждение, чем уже достигнутое  им, или невозможность длЯ него
удовлетворитьсЯ  умеренной властью;  такой  причиной бывает  и невозможность
обеспечить ту власть и  те средства к благополучной жизни, которыми  человек
обладает в данную минуту,  без обретениЯ  большей власти.  ќтим объЯснЯетсЯ,
что короли,  власть которых  ЯвлЯетсЯ величайшей,  обращают  свои усилиЯ  на
обеспечение последней:  внутри - путем законов, вовне - путем войн.  Ђ когда
это достигнуто,  тогда возникает новое желание:  у одних  - желание  достичь
славы  путем новых  завоеваний;  у  других  -  желание  покоЯ  и чувственных
наслаждений;  у  третьих  - желание быть предметом  поклонениЯ или лести  за
превосходство в каком-нибудь искусстве или за другой талант.
     ‹юбовь  к  раздорам  из-за  соперничества.  ‘оперничество в  богатстве,
почестЯх,  командовании  или  другой  власти  приводит к  раздорам, вражде и
войне, ибо каждый соперник идет к достижению своего желаниЯ  путем убийства,
подчинениЯ,  вытеснениЯ или отталкиваниЯ другого. ‚ частности, соперничество
в славе располагает к поклонению древним. €бо  люди соперничают с  живыми, а
не  с умершими и, чтобы  затмить славу первых, приписывают последним больше,
чем следует.
     ѓражданское повиновение из-за любви к  покою,  из-за боЯзни смерти  или
увечьЯ.  †елание   покоЯ  и  чувственных  наслаждений  располагает  людей  к
повиновению общей власти, ибо при  таких желаниЯх человек отклонЯетсЯ от той
защиты, которую  могли бы ему доставить  его  собственнаЯ предприимчивость и
трудолюбие. ЃоЯзнь смерти и увечьЯ располагает к  тому же  и по той же самой
причине. Ќапротив, бедные и смелые люди, недовольные своим положением, точно
так  же,  как  все,  добивающиесЯ военного командованиЯ,  склонны  создавать
поводы к войне  и  возбуждать смуту и  мЯтеж, ибо  военнаЯ слава может  быть
достигнута лишь путем войны, и нет другой надежды исправить плохую игру, как
заставив перетасовать карты сызнова.
     €з-за любви к мирным ремеслам. ‘тремление к знанию и  к мирным ремеслам
располагает людей  к повиновению  общей  власти. €бо  такое желание содержит
желание иметь досуг,  а  следовательно,  иметь  защиту  иной  силы,  чем  их
собственнаЯ.
     †елание славы располагает людей к похвальным деЯниЯм, к  таким, которые
нравЯтсЯ тем, чье суждение они ценЯт, ибо мы презираем и похвалу презираемых
нами людей.  †елание  славы после  смерти  приводит к тому  же. € хотЯ после
смерти нет ощущениЯ хвалы,  воздаваемой  нам  на земле, ибо эти радости  или
поглощаютсЯ  неизреченными радостЯми раЯ, или гаснут  в страшных муках  ада,
тем не менее  такаЯ слава  не  тщетна, ибо  люди испытывают  удовольствие  в
настоЯщем от предвидениЯ этой  славы и от  ее благодетельных последствий длЯ
их потомства.  •отЯ всего этого они не видЯт теперь, они все же представлЯют
себе  это,  а  все,  что  доставлЯет  удовольствие  в  ощущении,  доставлЯет
удовольствие и в представлении.
     Ќен