 видов зла: зло в обещании, называемое римлЯнами turpe; зло в действии
и в результате, называемое ими "неприЯтное", "тЯгостное", и зло как средство
- "бесполезное", "невыгодное", "вредное".
     Џодобно тому  как  в ощущениЯх реально находитсЯ внутри  нас (как Я уже
говорил раньше) лишь движение, вызванное действием внешних объектов,  хотЯ и
представлЯющеесЯ зрению как свет и цвет, уху - как звук, ноздрЯм - как запах
и т. п., точно так же, когда действие того же объекта простираетсЯ дальше от
глаз, ушей и  других органов до сердца,  реальным результатом  ЯвлЯетсЯ лишь
движение, или усилие, состоЯщее  в желании получить движущийсЯ объект (или в
отвращении к нему). Ќо представление, или ощущение, этого движениЯ есть  то,
что мы называем либо удовольствием, либо душевным волнением.
     “довольствие.  „вижение,  которое называетсЯ желанием  и  представление
которого   называетсЯ  наслаждением  (delight)   ^удовольствием  (pleasure),
по-видимому, укреплЯет  органическое движение и содействует последнему.  ‚от
почему вещи, которые  вызвали чувство удовольствиЯ, не без основаниЯ названы
jucunda и a juvando, что означает "помощь"  и "укрепление";  противоположное
же движение названо molesta, вредным (offensive), поскольку оно препЯтствует
и мешает органическому движению.
     ’аким образом, удовольствие есть представление,  или ощущение, добра, а
страдание,   или   неудовольствие,-   представление,   или  ощущение,   зла.
‘ледовательно,  всЯкое желание и  любовь сопровождаютсЯ большим  или меньшим
удовольствием,  а  всЯкаЯ  ненависть  и отвращение  -  большим  или  меньшим
неудовольствием и неприЯтностью.
     “довольствиЯ   ощущениЯ.  Ќекоторые  из  удовольствий  или  наслаждений
возникают из ощущениЯ наличного объекта и могут быть  названы удовольствиЯми
ощущениЯ (слово "чувственные", поскольку оно употреблЯетсЯ обычно лишь теми,
кто  их  презирает,  неприменимо,   пока   нет  законов  ).  Љ  этого   рода
удовольствиЯм относЯтсЯ  все  те, которые  свЯзаны  с  обременением  тела  и
освобождением от  бремени,  а  также  все  то,  что приЯтно  зрению,  слуху,
обонЯнию, вкусу  или осЯзанию. „ругие возникают от  ожиданиЯ, обусловленного
предвидением конца или последствий вещей, независимо от того, воспринЯты или
нет эти вещи в данный момент в ощущении.
     “мственные   удовольствиЯ.  ќти   удовольствиЯ   ЯвлЯютсЯ   умственными
удовольствиЯми того человека, который выводит  эти заключениЯ, и  называютсЯ
обычно  радостью (Joy). ’очно  так же некоторые из неудовольствий  кроютсЯ в
ощущении  и  называютсЯ  страданием,  другие  -  в  ожидании  последствий  и
называютсЯ горем.
     ђадость.  ‘традание.  ѓоре.  ќти  простые  страсти:   желание,  любовь,
отвращение, ненависть,  радость и горе  -  имеют в зависимости от  различных
соображений  различные  названиЯ.  Љогда они  следуют  одна  за другой,  они
называютсЯ,  во-первых,  в  зависимости   от   мнениЯ  людей  о  вероЯтности
достижениЯ  того, чего они желают. ‚о-вторых - в зависимости от любимого или
ненавидимого  объекта.  ‚-третьих - от  рассмотрениЯ многих из  них  вместе.
‚-четвертых - от смены или самой последовательности в ней.
     Ќадежда.  ЋтчаЯние. €бо  желание, соединенное с  мнением, что  желаемое
будет достигнуто,  называетсЯ  надеждой.  ’о  же  самое  без  такого  мнениЯ
называетсЯ отчаЯнием.
     ‘трах.  Ћтвращение,  соединенное с мнением,  что  объект  нанесет вред,
называетсЯ страхом.
     ‘мелость. ’о же самое, соединенное  с надеждой избежать вреда благодарЯ
сопротивлению, называетсЯ смелостью.
     ѓнев. ‚незапнаЯ  смелость  называетсЯ гневом. ‚ера. ЏостоЯннаЯ  надежда
называетсЯ верой.  Ќеверие. ЏостоЯнное отчаЯние  называетсЯ неверием  в свои
собственные силы.
     Ќегодование. ѓнев по  поводу большого  зла, причиненного другому, когда
мы полагаем, что это было сделано несправедливо, называетсЯ негодованием.
     Ѓлаговоление.  †елание  добра другому называетсЯ благоволением,  доброй
волей, милосердием.
     „оброта. …сли же это относитсЯ к человеку вообще - добротой.
     Љорыстолюбие.  †елание богатств  называетсЯ  корыстолюбием.  ќто  слово
всегда употреблЯетсЯ в постыдном смысле, ибо люди, конкурирующие между собой
в достижении богатств,  недовольны успехами друг друга; однако  само по себе
это желание  постыдно или допустимо в зависимости от тех средств, при помощи
которых эти богатства добываютсЯ.
     —естолюбие. †елание  сана или отличий называетсЯ  честолюбием.  ќто имЯ
также употреблЯетсЯ в плохом смысле по изложенному выше основанию.
     Њалодушие. †елание вещей,  которые очень мало  способствуют  достижению
наших целей, и боЯзнь вещей, которые хотЯ  бы в малой  степени мешают этому,
называетсЯ малодушием.
     ‚еличие   духа.   Џренебрежение   малой   помощью  или  незначительными
препЯтствиЯми при достижении наших целей называетсЯ величием духа.
     •рабрость. ‚еличие духа, проЯвлЯемое под угрозой  опасности быть убитым
или раненым, называетсЯ храбростью, мужеством.
     ™едрость. ‚еличие духа в пользовании богатством называетсЯ щедростью.
     ‘каредность.  Њалодушие  в отношении  того же  самого - скрЯжничеством,
скаредностью или бережливостью в зависимости от того, нравитсЯ это или нет.
     „оброжелательность.  ‹юбовь к  лицам, с которыми  общаютсЯ,  называетсЯ
доброжелательностью.
     …стественное влечение. ‹юбовь к лицам исключительно за доставленные ими
приЯтные ощущениЯ называетсЯ естественным влечением.
     ‘ладострастие. ‹юбовь к. ним же, имеющаЯ своим источником воспоминание,
т. е. представление о прежнем удовольствии, называетсЯ сладострастием.
     ‹юбовнаЯ  страсть. ‹юбовь к  одному лицу, сопровождаемаЯ желанием  быть
единственным предметом его любви, называетсЯ любовной страстью. ’о же самое,
сопровождаемое боЯзнью, что любовь невзаимнаЯ, называетсЯ ревностью.
     Њстительность. †елание причинить вред другому человеку, дабы  заставить
последнего  раскаЯтьсЯ  в  каком-нибудь  его собственном  деЯнии, называетсЯ
мстительностью.
     ‹юбознательность.   †елание   знать    почему?   и   как?    называетсЯ
любознательностью.  ќто  желание не  присуще  ни одному  животному существу,
кроме человека, так  что человек не одним лишь  разумом,  но  также  и  этой
специфической страстью отличаетсЯ от всех других животных, в которых желание
пищи и других удовольствий ощущениЯ благодарЯ своему доминированию подавлЯет
заботу  о знании причин, ЯвлЯющемсЯ умственным наслаждением. ќто  последнее,
сохранЯЯсь  в непрерывном и  неустанном  возникновении  знаниЯ,  превосходит
кратковременную силу любого плотского наслаждениЯ.
     ђелигиЯ.  ‘уеверие.  €стиннаЯ  религиЯ.  ‘трах перед  невидимой  силой,
придуманной  умом  или   воображаемой   на   основании  выдумок,  допущенных
государством,  называетсЯ  религией,  не  допущенных  -  суеверием.  Ђ  если
воображаемаЯ сила в  самом деле  такова,  как мы  ее  представлЯем,  то  это
истиннаЯ религиЯ.
     Џанический ужас. ‘трах  без  представлениЯ  о том, почему  или  отчего,
называетсЯ паническим  ужасом,  так  как,  согласно  легенде, виновником его
ЯвлЯетсЯ Џан. ‚ действительности же  дело  происходит так, что первый, в ком
возник  этот страх, имеет представление о его величине,  остальные же бегут,
увлекаемые  примером,  причем  каждый предполагает, что его сотоварищ  знает
почему. ’аким образом, эта  страсть возникает не в одном человеке, а в толпе
или во множестве людей.
     ‚осторг.  ђадость от  восприЯтиЯ чего-то  нового  называетсЯ восторгом.
‘трасть  эта  специфически  свойственна  человеку, так  как  она  возбуждает
желание узнать причину.
     ‘лава. ’щеславие.  ђадость, возникающаЯ у человека  от  представлениЯ о
собственной  силе   и  способности,  есть  то  душевное  ликование,  которое
называетсЯ славой; причем если она основана у человека на опыте его  прежних
деЯний, то она  совпадает  с верой в  свои  собственные  силы;  если  же это
представление основано  на лести других или  же предполагаетсЯ им самим ради
удовольствиЯ,   свЯзанного  с  таким   представлением,  то  это   называетсЯ
тщеславием,  какое имЯ ЯвлЯетсЯ вполне подходЯщим, так как обоснованнаЯ вера
в собственные силы порождает попытку к действию, между тем как предположение
о  своих силах  не  порождает таковой и поэтому  вполне правильно называетсЯ
тщетным.
     “падок  духа (Dejection). Џечаль, вызваннаЯ мнением о недостатке  своих
сил, называетсЯ упадком духа (dejection of mind).
     ’щеславие,   состоЯщее   в   выдумывании  или   предположении  заведомо
отсутствующих  у нас  способностей,  присуще  большей частью молодым людЯм и
питаетсЯ  историЯми и вымыслами светских щеголей; оно  часто исправлЯетсЯ  с
возрастом и под влиЯнием деловой жизни.
     ‚незапнаЯ  слава.  ‘мех.  ‚незапнаЯ слава есть страсть, производЯщаЯ те
гримасы, которые называютсЯ  смехом. Ћна вызываетсЯ у людей или каким-нибудь
их   собственным   неожиданным  действием,   которое   им  понравилось,  или
восприЯтием какого-либо недостатка  или  уродства у другого,  по сравнению с
чем  они  сами  неожиданно возвышаютсЯ  в  собственных  глазах.  ќта страсть
свойственна большей  частью тем людЯм, которые сознают, что у них очень мало
способностей, и вынуждены длЯ сохранениЯ уважениЯ к себе замечать недостатки
у других  людей.  ‚от почему  много смеЯтьсЯ  над  недостатками других  есть
признак  малодушиЯ.  €бо  людЯм,  обладающим душевным величием,  свойственно
помогать другим  и  избавлЯть  их  от  насмешек,  а  себЯ сравнивать лишь  с
наиболее способными.
     ‚незапный  упадок  духа. Џлач.  Ќаоборот, неожиданный  упадок духа есть
страсть,  вызывающаЯ  плач.  Ћна  обусловливаетсЯ  такими  обстоЯтельствами,
которые неожиданно отнимают какую-либо сильную надежду или какую-либо опору.
ќтой страсти более  всего подвержены  те, кто главным  образом полагаетсЯ на
внешнюю помощь, вроде женщин и детей. ‚от почему некоторые  плачут по поводу
потери друзей,  некоторые  - по  поводу их нелюбезности, другие -  по поводу
примирениЯ  - неожиданного  препЯтствиЯ  их  мстительным намерениЯм.  Ќо  во
всЯком  случае как смех, так и плач - оба  ЯвлЯютсЯ неожиданными движениЯми.
Ћба их снимает привычка, ибо  никто не смеетсЯ над старой шуткой и не плачет
из-за старого несчастьЯ.
     ‘тыд. ‘мущение (Blushing). Џечаль,  вызваннаЯ обнаружением  какого-либо
собственного недостатка  и  представлением  о  чем-то  позорном,  называетсЯ
стыдом. ќта страсть  проЯвлЯетсЯ в  том, что  человек краснеет от  стыда.  ‚
молодых  людЯх эта страсть похвальна и ЯвлЯетсЯ признаком  любви  к  хорошей
репутации. ‚ пожилых людЯх она ЯвлЯетсЯ признаком того же, но так как пришла
слишком поздно, то непохвальна.
     Ѓесстыдство. Џренебрежение хорошей репутацией называетсЯ бесстыдством.
     †алость. Џечаль  по поводу чужого несчастьЯ  есть жалость и  вызываетсЯ
представлением  о  том, что подобное несчастье может постигнуть и нас самих,
поэтому она называетсЯ также  состраданием, а  по современной  фразеологии -
сочувствием.   ‚от  почему   к  несчастью,  ЯвившемусЯ  результатом  большой
порочности,  лучшие люди имеют меньше всего жалости, а те, кто полагают, что
такое несчастье им меньше всего грозит, не снисходЯт и до жалости к нему.
     †естокость. Џренебрежение к чужому несчастью или
     слабое  ощущение  его  есть  то,  что  люди  называют   жестокостью,  и
проистекает она от уверенности в прочности своего благополучиЯ, ибо Я считаю
невозможным,  чтобы человек  мог  испытать удовольствие  по поводу несчастий
других без какого-либо отношениЯ к собственной судьбе.
     ‘оперничество.  ‡ависть.  Ћгорчение   по  поводу   успеха  соперника  в
богатстве, почестЯх  или  других благах,  если  оно соединЯетсЯ  с  попыткой
напрЯчь  собственные  способности,  дабы  сравнЯтьсЯ с этим  соперником  или
превзойти  его, называетсЯ  соперничеством, но если оно  свЯзано с  попыткой
подставить ножку сопернику или помешать ему, то называетсЯ завистью.
     Љогда  в  душе  человека  попеременно  возникают  желаниЯ,  отвращениЯ,
надежды и страхи  в отношении одного и того же и одна за другой чередуютсЯ в
нашем уме  мысли  о хороших  и дурных  последствиЯх  его  осуществлениЯ  или
неосуществлениЯ,  так что иногда нас влечет к нему,  а иногда мы  испытываем
отвращение, иногда мы питаем надежду быть способными осуществить его, иногда
отчаиваемсЯ  или боимсЯ  сделать попытку к этому,- тогда  всЯ сумма желаний,
отвращений,  надежд  и боЯзни, чередующихсЯ  в нашей  душе  вплоть  до  того
момента,  когда  оно  будет  или  осуществлено,  или   сочтено  невозможным,
называетсЯ обдумыванием.
     Ћбдумывание.  ‚от  почему  в  отношении  прошлых  вещей  не может  быть
никакого обдумываниЯ, ибо  они,  очевидно, не могут быть  изменены; не может
быть также никакого  обдумываниЯ в отношении заведомо невозможных  вещей или
вещей,  которые  мы  считаем  невозможными,   ибо   людЯм  Ясно,  что  такое
обдумывание бесполезно. Ћднако  в отношении  вещей невозможных,  которые  мы
считаем   возможными,   может   иметь  место  обдумывание.  ЌазываетсЯ   оно
обдумыванием (deliberation)  потому,  что  это кладет  конец  нашей  свободе
(liberty)  делать   или  не  делать  что-то  сообразно  нашему  желанию  или
отвращению.
     ќто  попеременное  следование  желаний,  отвращений,  надежд и  страхов
присуще  всем   другим  живым  существам  не   меньше,  чем   человеку,   и,
следовательно, животные также обдумывают.
     Ћ всЯком процессе  обдумываниЯ говорЯт, что  он кончилсЯ, когда то, что
обдумываетсЯ  или уже сделано, или сочтено невозможным; до этого же  момента
мы сохранЯем  свободу  делать  или  не делать сообразно нашему  желанию  или
отвращению.
     ‚олЯ.  Џоследнее  желание  или  отвращение   в  процессе   обдумываниЯ,
непосредственно примыкающее к действию  или отказу от действиЯ, есть то, что
мы  называем  волей,  подразумеваЯ  под этим  волевой акт  (а  не  волю  как
способность) . € животные, которые  способны обдумывать, также  должны иметь
волю. Ћпределение  воли,  даваемое обыкновенно схоластами, а именно  что это
разумное желание, неправильно.  ‚  самом деле, если  бы  это было так, то не
могло бы  быть произвольного  акта, противоречащего разуму. €бо произвольный
акт есть  то, что проистекает из воли, а не что-либо другое.  Ќо если вместо
"разумное желание" мы скажем "желание, проистекающее из предшествующего акта
обдумываниЯ",  то такое  определение есть то же, что Я здесь дал. ‚олЯ есть,
следовательно, последнее желание в процессе обдумываниЯ. € хотЯ мы говорим в
обиходной речи: человек однажды был волен сделать что-то, от совершениЯ чего
он тем  не менее  воздержалсЯ,-  в этом случае,  собственно, подразумеваетсЯ
склонность,  не делающаЯ  никакого поступка произвольным,  так как  поступок
зависит не от  нее, а  от последней  склонности,  или желаниЯ.  €бо если  бы
промежуточные желаниЯ делали  какое-нибудь действие произвольным, то  на том
же  основании  промежуточные  отвращениЯ  делали  бы то  же  самое  действие
непроизвольным, и,  таким  образом, одно  и  то же действие было бы и  тем и
другим, произвольным и непроизвольным.
     Ћтсюда Ясно, что произвольными (voluntary) ЯвлЯютсЯ не только действиЯ,
имеющие своей побудительной причиной корыстолюбие, честолюбие, сладострастие
или другого рода желаниЯ предполагаемой вещи, но и действиЯ, происходЯщие из
отвращениЯ или боЯзни последствий, свЯзанных с воздержанием от действиЯ.
     ”ормы  речи  длЯ  выражениЯ  страсти. ”ормы речи,  при  помощи  которых
выражаютсЯ страсти, частью  идентичны с теми, при помощи которых мы выражаем
наши мысли,  а частью отличны от них. Џрежде всего страсти вообще могут быть
выражены в изъЯвительном наклонении, например: Я люблю, Я боюсь, Я  радуюсь,
Я  обдумываю, Я желаю, Я приказываю; некоторые же  из них  имеют свои особые
выражениЯ, которые,  однако, не  ЯвлЯютсЯ утверждениЯми, за исключением того
случаЯ, когда они  служат длЯ того,  чтобы сделать другие выводы, кроме  той
страсти,   выражением  которой   они   служат.   Ћбдумывание   выражаетсЯ  в
сослагательном   наклонении,   которое   ЯвлЯетсЯ   подходЯщей  формой   длЯ
обозначениЯ  предположений  вместе  с их последствиЯми,  например:  если это
будет сделано, то последует то-то и то-то. ќта форма выражениЯ не отличаетсЯ
от формы рассуждений, за исключением того, что рассуждениЯ оперируют словами
общего  значениЯ, между  тем как обдумывание  преимущественно  имеет дело  с
частностЯми. џзыком желаниЯ и  отвращениЯ ЯвлЯетсЯ императивнаЯ форма: делай
это! не делай этого! Џричем  если тот, к кому обращаютсЯ, обЯзан  делать или
не делать, то это - приказание, в другом случае - просьба  или совет. џзыком
тщеславиЯ,  негодованиЯ,  жалости   и  мстительности  ЯвлЯетсЯ   желательное
наклонение.  „лЯ  желаниЯ  знать имеетсЯ специфическаЯ форма  выражениЯ, так
называемаЯ  вопросительнаЯ,  например:  что это? когда  это  будет?  как это
сделано? почему  так?  Ќикакого  другого  Языка  страсти  Я не  нахожу,  ибо
проклЯтие, клЯтва, брань и  тому подобное обозначают не  речь, а разговорные
приемы.
     ќти формы речи, говорю Я, суть выражениЯ, или произвольные обозначениЯ,
наших страстей, но верными признаками их они не ЯвлЯютсЯ, так как могут быть
употреблЯемы  произвольно,  независимо  от  того,  имеет  ли  тот,  кто   их
употреблЯет, данные  страсти или нет. ‹учшими признаками  наличных  страстей
ЯвлЯютсЯ выражение  лица,  движение тела, действиЯ или намерениЯ и  цели,  о
наличии которых у человека мы узнаем иным путем.
     ‚идимое добро  и зло. ’ак как желаниЯ и отвращениЯ возникают в процессе
обдумываниЯ благодарЯ предвидению хороших и дурных последствий и результатов
обдумываемого  нами  действиЯ,   то  хороший   и  дурной   результаты  этого
обдумываниЯ зависЯт от  предвидениЯ длинной цепи  последствий, конец которой
чрезвычайно  редко  кто-либо бывает способен предвидеть. Ќо если в той части
этой   цепи,  которую   человек  предвидит,  последствиЯ  добра  превосходЯт
последствиЯ зла, тогда всЯ цепь представлЯет собой то, что писатели называют
Явным, или видимым,  добром.  € наоборот, когда зло превосходит  добро,  всЯ
цепь называетсЯ  Явным  или  видимым  злом.  ’аким  образом,  тот, кто имеет
благодарЯ опыту  или уму наиболее широкую и верную перспективу  последствий,
сам наилучшим образом обдумывает и способен при желании дать наилучший совет
другим.
     ‘частье. ЏостоЯннаЯ удача в достижении тех вещей, которые человек времЯ
от времени желает, т. е. постоЯнное преуспевание, есть то, что люди называют
счастьем. џ разумею счастье земной жизни. €бо не существует  такой вещи, как
вечный душевный мир, пока  мы живем здесь. ‚  самом деле, жизнь сама по себе
есть лишь движение и  так же мало может протекать без желаниЯ и страха,  как
без ощущениЯ.
     Љакого рода счастье Ѓог приуготовил длЯ тех, кто  благоговейно почитает
его, человек  узнает  лишь тогда, когда будет наслаждатьсЯ им,  так как  это
такие радости, которые сейчас так же непостижимы, как невразумительны  слова
схоластов о блаженном видении.
     ‚осхваление.  ‚озвеличение.   ”орма  речи,   при  помощи  которой  люди
обозначают  свое мнение о  хорошем качестве  какой-нибудь  вещи,  называетсЯ
восхвалением. ’а форма, при помощи которой человек обозначает силу и величие
какой-нибудь  вещи,  есть возвеличение.  ’а  форма, при помощи  которой люди
обозначают свое  мнение  о  счастье человека,  длЯ чего  в нашем  Языке  нет
названиЯ. ‘казанного до сих пор о страстЯх вполне достаточно длЯ нашей цели.
     Ќачало формы


        ѓ‹Ђ‚Ђ VII
     Ћ –…‹џ• €‹€ ђ…‡“‹њ’Ђ’Ђ• ђЂ‘‘“†„…Ќ€€
     ‚о всЯком рассуждении (discourse), руководимом желанием познать, бывает
цель, она состоит или в нахождении этого знаниЯ, или в отказе от него. € где
бы ни была прервана цепь рассуждениЯ, имеетсЯ цель длЯ данного момента.
     …сли рассуждение происходит лишь  в уме, то оно состоит из чередующихсЯ
мыслей о том, что  какаЯ-нибудь вещь будет  и  не  будет, что она была и  не
была. ’аким образом,  где бы  вы ни прервали цепь человеческого рассуждениЯ,
вы всегда оставите рассуждающего  при предположении: вещь будет, или вещь не
будет, или вещь была или не была. ‚се это представлЯет собой мнение. € какую
роль  играет чередующеесЯ  желание при обдумывании относительно добра и зла,
такую же - чередующеесЯ мнение в исследовании истины относительно прошлого и
будущего. Ђналогично тому, как последнее желание  при обдумывании называетсЯ
волей, последнее мнение при  исследовании  истины  относительно  прошлого  и
будущего  называетсЯ  суждением,  или  решительным и окончательным  мнением,
того, кто рассуждает.
     ‘уждение, или окончательное  мнение. ‘омнение.  € аналогично тому,  как
всЯ   цепь  чередующихсЯ   желаний  в  вопросе   добра  или  зла  называетсЯ
обдумыванием, так и  цепь  чередующихсЯ  мнений в  вопросе  истины  или  лжи
называетсЯ сомнением.
     Ќикакое рассуждение  не может  закончитьсЯ абсолютным  знанием прошлого
или будущего факта, ибо  что касаетсЯ знаниЯ факта, то оно дано прежде всего
в ощущении, а затем  в памЯти.  Ђ что касаетсЯ  знаниЯ последствий, которое,
как Я  раньше сказал, называетсЯ  наукой, то оно не абсолютно, а условно. Ќи
один  человек  не может узнать  путем рассуждениЯ, что это или то есть, было
или будет, что было бы абсолютным знанием, а  лишь, что если  это есть, то и
то есть;  если это  было, то и то было; если это  будет, то и то будет.  ќто
условное    знание,    причем   не   последовательности    вещей,   а   лишь
последовательности имен вещей.
     Ќаука. Њнение. ‚от почему когда рассуждение  переложено в речь, котораЯ
начинаетсЯ с  определений  слов  и  дальше  идет  к  соединению  их  в общие
утверждениЯ, а  от  них - к силлогизмам, то  результат,  или последний итог,
называетсЯ заключением, а обозначеннаЯ им мысль есть то условное знание, или
знание  последовательности слов, которое обычно называетсЯ  наукой. Ќо, если
первым  основанием  такого  рассуждениЯ  не  ЯвлЯютсЯ  определениЯ  или если
определениЯ  неправильно  объединены  в  силлогизмы,  тогда  результат,  или
заключение,   есть  снова  мнение,   именно  мнение  об  истинности  чего-то
сказанного, хотЯ это иногда сказано в нелепых и бессмысленных словах, понЯть
которые нет никакой возможности.
     ‘о-ведение (Conscious).  Љогда два человека или более знают  один и тот
же факт, тогда говорЯт, что они сознают, или, что то же самое,- сообща знают
это. €  так как каждый из  них ЯвлЯетсЯ  наиболее подходЯщим  свидетелем  по
отношению к другому или по отношению к третьему, то всегда считалось и будет
считатьсЯ  очень   дурным   деЯнием  говорить   против   своего   со-ведениЯ
(conscience) либо путем подкупа или насилиЯ заставлЯть  это  делать другого.
’аким  образом, к доводам со-ведениЯ очень внимательно прислушивались во все
времена. ‚последствии  люди стали употреблЯть то же слово  в  метафорическом
смысле, обозначаЯ им знание собственных скрытых деЯний и сокровенных мыслей,
почему  и  говоритсЯ  риторически,  что  совесть  (conscience)  есть  тысЯча
свидетелей.  €  в  конце концов  люди, питающие сильное пристрастие к  своим
новым  мнениЯм (как бы ни были  они абсурдны) и склонные упорно поддерживать
их, тоже дали этим мнениЯм почетное имЯ совести, считаЯ незаконным менЯть их
или говорить против них. ’аким образом, они утверждают, будто знают, что эти
мнениЯ истинны, между  тем  они  знают  самое  большее  лишь то, что они так
думают.
     „оверие (Belief). ‚ера (Faith). …сли чье-либо рассуждение начинаетсЯ не
с  определений,  то  оно   начинаетсЯ   или  с   какого-нибудь  собственного
размышлениЯ,  и  тогда  оно  по-прежнему  называетсЯ мнением,  или  же  -  с
какого-нибудь  высказываниЯ   другого   человека,   в   отношении   которого
рассуждающий  не  сомневаетсЯ, что  он способен  знать  истину  и  настолько
честен,  чтобы не обманывать,  и тогда рассуждение касаетсЯ не столько вещи,
сколько лица,  и решение в этом случае называетсЯ доверием и верой: доверием
к человеку, верой как в  человека, так и в истинность того, что он  говорит.
’аким образом, в этой  вере  заключаютсЯ  два мнениЯ: одно - о  высказывании
человека,  другое - о его качествах. ‚ерить в  человека,  или доверЯть  ему,
означает  одно и  то же,  а именно мнение о правдивости  человека, но верить
тому, что сказано, означает  лишь мнение об истине  высказанного. Ћднако  мы
должны  заметить, что  форма "Я  верю в", так  же как и латинскаЯ credo in и
греческаЯ  nwsevw  eig,  употреблЯлась  всегда  лишь в  писаниЯх богословов.
‚место нее в других писаниЯх употреблЯлись: "Я верю ему, "Я доверЯю ему", "Я
имею доверие к нему",  "Я  полагаюсь на него",  по-латы-ни credo  illi; fido
illi,  причем  особенность церковников  в  употреблении  слов способствовала
возникновению многих споров о настоЯщем предмете христианской веры.
     Ћднако  под  выражением "вера в", употреблЯемым при  изложении  ‘имвола
веры, подразумеваетсЯ  не доверие  к личности, а вероисповедание и признание
вероучениЯ (doctrine)  . €бо не только  христиане,  но всЯкого рода люди так
верЯт в Ѓога, что считают за истину  все  услышанное  от него  независимо от
того, понимают они  это или нет, каковаЯ вера и доверие ЯвлЯютсЯ единственно
возможными  длЯ какой  бы то  ни  было личности.  Ћднако все  другие,  кроме
христиан, совершенно не верЯт в учение христианства. €з  сказанного мы можем
заключить,  что  если  мы  верим  в истину  какого-либо высказываниЯ  не  на
основании   аргументов,  почерпнутых   из  самой  вещи  или   из   принципов
естественного разума, а на основании авторитета и доброго мнениЯ, которое мы
имеем о том, кто сказал это, то объектом нашей веры ЯвлЯетсЯ говоривший, или
лицо, в которое  мы  верим  или  которому  мы доверЯем и слово  которого  мы
приемлем, и  лишь  ему  мы оказываем честь  нашим доверием. € следовательно,
когда мы, не имеЯ непосредственного откровениЯ от Ѓога, верим, что ‘вЯщенное
писание  есть ‘лово Ѓожие, то наша вера и доверие относЯтсЯ к  церкви, слово
которой  мы приемлем  и  соглашаемсЯ  с  ним. Ђ  те,  кто  верит  тому,  что
какой-нибудь  пророк говорит  им  от имени  Ѓога,  приемлют  слово  пророка,
оказывают   ему  честь  и  доверие,  принимаЯ  за   истину  то,  что  он  им
рассказывает, независимо от того, ЯвлЯетсЯ ли он истинно-  или  лжепророком.
’ак же  обстоит дело и  со всЯкой другой историей.  €бо  если Я  не стал  бы
верить всему,  что  написано историками  о  славных  деЯниЯх  Ђлександра или
–езарЯ,  то Я не думаю, чтобы дух  Ђлександра или –езарЯ  или кто-либо иной,
кроме историка, имели  основательный повод  считать себЯ оскорбленными. …сли
‹ивии  говорит, будто боги однажды сделали так,  что корова заговорила, а мы
этому не верим, то  мы  не  доверЯем  не Ѓогу,  а  ‹ивию19.  ’аким  образом,
очевидно, что если  мы верим  чему-нибудь, не имеЯ длЯ  этого  иной причины,
кроме авторитета  людей  и  их писаний,  то  это  только  вера  в этих людей
независимо от того, посланы они Ѓогом или нет.
     Ќачало формы


        ѓ‹Ђ‚Ђ VIII
     Ћ „Ћ‘’Ћ€Ќ‘’‚Ђ•, ЋЃ›—ЌЋ ЌЂ‡›‚Ђ…Њ›• €Ќ’…‹‹…Љ’“Ђ‹њЌ›Њ€, € Ћ ЏђЋ’€‚Ћ‘’Ћџ™€•
€Њ Ќ…„Ћ‘’Ђ’ЉЂ•
     Ћпределение интеллектуальных  достоинств. „остоинство вообще во всЯкого
рода  субъектах  есть  нечто,  что  ценитсЯ за  превосходство  и  состоит  в
сравнении.  €бо если  бы все  было  одинаково во  всех  людЯх,  ничто бы  не
ценилось. € под интеллектуальными достоинствами всегда подразумеваютсЯ такие
умственные  способности,  которые  люди  хвалЯт,  ценЯт  и  которыми  желают
обладать. ‚се эти способности имеют общее название большой ум, хотЯ слово ум
(wit)  употреблЯетсЯ также, чтобы отличить одну определенную способность  от
всех других.
     “м природный или благоприобретенный. ќти достоинства бывают двух видов:
природные и благоприобретенные. Џод природными Я понимаю не то,  что человек
имеет  от  рождениЯ, ибо  от  рождениЯ  человек  имеет  лишь  ощущение, •  в
отношении  этого  люди  так  мало  отличаютсЯ  друг от друга и от  остальных
животных, что ощущение нельзЯ считать достоинством.
     Џриродный ум.  Џод  природным  Я  подразумеваю  лишь  тот  ум,  который
приобретаетсЯ  практикой, опытом, без  метода,  культуры  и  обучениЯ.  ќтот
природный ум заключаетсЯ главным  образом в двух вещах: быстроте воображениЯ
(г. е. быстрое следование одной мысли за другой) и неустанной устремленности
к какой-либо избранной цели. Ќаоборот, медленное воображение составлЯет  тот
умственный дефект, или  недостаток,  который  обычно  называетсЯ  косностью,
тупостью, а иногда  другими именами, обозначающими  медленность движениЯ или
трудность приведениЯ в движение.
     Ѓольшой ум, или фантазиЯ. ќто различие в быстроте обусловлено различием
человеческих страстей. Ќекоторые люди любЯт или не любЯт одну вещь, другие -
другую,  и  потому  у одних людей мысли  протекают  одним путем, у других  -
другим,  и люди  различно  схватывают, и ими  различно  замечаютсЯ  те вещи,
которые проходЯт через их воображение. €  так как при  последовательном рЯде
человеческих  мыслей в вещах, о которых люди думают, нельзЯ заметить ничего,
кроме того, что они в чем-то сходны между собой, или чем-то различаютсЯ, или
служат какой-то  цели, то о  тех  людЯх, которые  замечают  сходства вещи, в
случае если  эти сходства таковы, что их  редко замечают другие, мы говорим,
что они  обладают большим умом, под каковым в  данном случае подразумеваетсЯ
большаЯ фантазиЯ.
     ‘пособность  суждениЯ. ђассудительность. Ћ  тех  же,  кто  замечает  их
различиЯ  и  несходства, что ЯвлЯетсЯ различением и распознаванием  вещей  и
суждением о  вещах, в случае если такое различение нелегко, говорЯт, что они
обладают большой  способностью суждениЯ, и, в частности, в беседах и деловых
вопросах,  где  должны быть различны  времена, места  и  лица, это  качество
называетсЯ  рассудительностью.  Џервое,  т.  е. фантазиЯ, не сочетающаЯсЯ со
способностью суждениЯ, не восхвалЯетсЯ как сходств, которые  будут нравитьсЯ
не только  потому,  что  они  будут  достоинство, но  последнее,  ЯвлЯющеесЯ
способностью   суждениЯ  и   рассудительностью,   восхвалЯетсЯ   как   нечто
самостоЯтельное и  не соединенное с фантазией. Џомимо необходимости сочетать
с хорошей  фантазией способность различениЯ  времени, места и лиц  требуетсЯ
также  частное  приспособление  мыслей   к  их  цели,  т.  е.  к  некоторому
применению, которое должно быть из них сделано. Џри наличии этих данных тот,
кто обладает  этим качеством,  будет иметь  большой запас иллюстрировать его
разговор  и  украшать его новыми и  меткими метафорами, но  также  благодарЯ
оригинальности этих  метафор.  Ћднако  без  постоЯнства и  устремленности  к
определенной цели большаЯ фантазиЯ есть своего рода сумасшествие. ќтого рода
сумасшествие мы наблюдаем у тех, кто, начинаЯ разговор, отвлекаетсЯ от своей
цели всЯкой вещью, котораЯ ему  приходит в голову,  и  запутываетсЯ в  столь
многих и длинных отступлениЯх и вводных предложениЯх, что  совершенно терЯет
нить разговора. „лЯ этого рода сумасшествиЯ  Я не знаю  специального  имени.
Ћднако  причинами его  ЯвлЯютсЯ: иногда  недостаток опыта,  вследствие  чего
человеку   представлЯетсЯ  чем-то   новым   и  редким  то,  что   другим  не
представлЯетсЯ  таковым;  иногда  малодушие, по  причине  которого  человеку
кажетсЯ  великим  то, что другие  люди считают  мелочью, а  все, что ново  и
велико и потому считаетсЯ подходЯщей темой длЯ разговора, отвлекает человека
от намеченного им направлениЯ его беседы.
     ‚ хороших поэмах, будь то эпические или драматические, точно  так же  в
сонетах, эпиграммах и  других пьесах требуютсЯ как суждение, так и фантазиЯ,
но фантазиЯ должна больше выступать на первый план,  так как эти роды поэзии
нравЯтсЯ своей  экстравагантностью, но  они не  должны  портить  впечатлениЯ
отсутствием рассудительности.
     ‚ хорошей работе по истории должно выступать на  первый  план суждение,
ибо высокое качество работы по истории  состоит в  ее  методе, истинности  и
выборе  действий, которые наиболее выгодно  знать. ”антазии здесь нет места,
разве лишь длЯ украшениЯ стилЯ.
     ‚ похвальных речах и сатирах  фантазиЯ преобладает, так как  их задачей
ЯвлЯетсЯ не поиск истины, а восхваление или посрамление,  что делаетсЯ путем
сопоставлений с благородным или низким. ‘уждение  лишь  подсказывает,  какие
обстоЯтельства делают деЯние похвальным или преступным.
     ‚  увещеваниЯх и защитах требуютсЯ суждениЯ или фантазиЯ  в зависимости
от  того,  служат  ли  соответствующей цели лучше всего истина или  сокрытие
истины.
     ‚ доказательстве, в совете и  во  всех тех случаЯх, когда серьезно ищут
истину, суждение - все, разве что иногда приходитсЯ длЯ облегчениЯ пониманиЯ
начать с  какого-нибудь подходЯщего сходства, и потому применЯетсЯ фантазиЯ.
Ћднако метафоры в этом случае абсолютно исключены, ибо раз мы видим, что они
откровенно обманывают, то было  бы Явным сумасшествием допускать их в совете
или рассуждении.
     …сли  в каком  бы  то  ни было  разговоре Явно  сказываетсЯ  отсутствие
рассудительности, то,  как бы  экстравагантна ни  была  оказывающаЯсЯ в  нем
фантазиЯ,  весь  разговор  будет  считатьсЯ  показателем  отсутствиЯ  ума  у
говорЯщего. Џодобного никогда не будет, если в разговоре Явно обнаруживаетсЯ
рассудительность, пусть даже фантазиЯ при этом будет самаЯ ординарнаЯ.
     ’айные мысли человека распространЯютсЯ на все вещи:
     свЯщенные, светские, чистые, бесстыдные, серьезные и легкие, не вызываЯ
чувства  стыда  или  осуждениЯ,  но в словесном разговоре это можно  сделать
постольку, поскольку это  считаетсЯ  допустимым  в  зависимости от  времени,
места и лиц. Ђнатом  или врач может  высказать или написать свое  суждение о
нечистых вещах, ибо это делаетсЯ не длЯ  развлечениЯ, а длЯ выгоды; но  если
другой человек стал  бы писать  свои экстравагантные или забавные фантазии о
тех же самых  вещах,  то он  уподобилсЯ  бы человеку, который, упав в грЯзь,
пришел  бы и представилсЯ в таком виде хорошему обществу. ‚сЯ  разница между
первым и  вторым  случаЯми состоит в  том, что во втором  случае отсутствует
рассудительность. ’очно  так же в  Явно  игривом настроении ума и в знакомом
обществе человек  может играть  звуками и двусмысленными  значениЯми слов, и
это  очень  часто  случаетсЯ  при   соревнованиЯх,  исполненных  необычайной
фантазии, но в проповеди,  или публичной речи, или перед незнакомыми людьми,
или перед людьми, которых  мы обЯзаны уважать,  не может быть  жонглированиЯ
словами,  ибо  его  сочли  бы  сумасбродством,  и  разница тут  тоже лишь  в
отсутствии  рассудительности.  ’ак  что  там,  где  не  хватает  ума,   дело
заключаетсЯ  не в отсутствии  фантазии,  а  в  отсутствии  рассудительности.
Џоэтому  суждение без фантазии  есть ум, но  фантазиЯ  без суждениЯ умом  не
ЯвлЯетсЯ.
     Ѓлагоразумие. …сли человек,  поставивший перед собой определенную цель,
пробегает в мыслЯх множество вещей и замечает, как они ведут его к этой цели
или к какой  цели  они могут вести, то, в случае если такаЯ наблюдательность
нелегко  даетсЯ  или  необычна,  этот  ум  называетсЯ  благоразумием,  и  он
обусловливаетсЯ богатым  опытом  и памЯтью о подобных  вещах и дальнейших их
последствиЯх. ђазница  между людьми в отношении благоразумиЯ  не так велика,
как в отношении фантазии и способности суждениЯ, ибо  опыт людей одинакового
возраста   различен  не  столько  количественно,  сколько  качественно  -  в
зависимости  от различных поводов, так как  каждый человек имеет свои особые
задачи. “правлЯть хорошо  семьей  или королевством  есть не  разные  степени
благоразумиЯ, а разного вида дела в такой же мере, как нарисовать портрет  в
миниатюре,  или в натуральную величину, или  в  увеличенном размере  не есть
разные   степени   искусства.  Ћбычный   отец  семейства  проЯвлЯет   больше
благоразумиЯ в делах своего собственного дома, чей тайный советник - в делах
другого человека.
     •итрость. …сли вы к благоразумию прибавите пользование  несправедливыми
или бесчестными  средствами,  каковые  обычно  внушаютсЯ  людЯм страхом  или
нуждой, то вы имеете ту извращенную мудрость, котораЯ называетсЯ хитростью и
ЯвлЯетсЯ  признаком малодушиЯ, ибо величие  души сказываетсЯ  в презрении  к
несправедливым или бесчестным средствам. Ђ то, что римлЯне называют versutia
(что  переводитсЯ "увертка"),  означает избавление от наличной опасности или
неудобства средствами, вовлекающими в еще большую опасность или  еще большее
неудобство, как  если, например, человек грабит одного, чтобы заплатить долг
другому,- это лишь известный вид хитрости, именно более близорукаЯ хитрость,
называемаЯ versutia от слова versura, означающего взЯтие денег под проценты,
с тем чтобы заплатить другому следуемые ему проценты.
     Ѓлагоприобретенный ум.  —то же касаетсЯ благоприобретенного ума (wit) -
Я  разумею благоприобретенного путем метода  и обучениЯ, то таковым ЯвлЯетсЯ
лишь разум (reason), имеющий  своей  основой правильное  употребление речи и
создающий науку. Ћднако о разуме и науке Я уже говорил в V и VI главах.
     Џричины этих различий  ума  кроютсЯ  в  страстЯх,  а различие  страстей
обусловливаетсЯ  отчасти  различным  строением  тела,  а  отчасти  различным
воспитанием. ‚ самом  деле,  если это различие  проистекало  бы от  строениЯ
мозга  и других  органов ощущениЯ, будь то внешних  или внутренних,  то люди
различались бы в отношении их зрениЯ, слуха и других ощущений не меньше, чем
в  отношении их фантазии и рассудительности.  €сточником указанного различиЯ
ЯвлЯютсЯ  поэтому страсти,  которые различаютсЯ в зависимости  не только  от
телосложениЯ людей, но также от их привычек и воспитаниЯ.
     ‘трастЯми, более всего  обусловливающими различиЯ ума, ЯвлЯютсЯ главным
образом  желаниЯ власти, богатства,  знаниЯ  или почестей. ‚се  эти  страсти
могут быть сведены к первой, т. е. к желанию власти, ибо богатство, знание и
почести суть различные виды власти.
     ‹егкомыслие.  ‘умасшествие. ‚от почему если человек  не  имеет  большой
страсти  к  какой-нибудь  из  указанных  вещей,  а  ЯвлЯетсЯ,  как  говорЯт,
безразличным, то хотЯ он был, может быть, настолько  добрым человеком, чтобы
не быть способным обидеть кого бы то ни было, однако он не может обладать ни
большой фантазией,  ни  большой  способностью  суждениЯ. €бо мысли играют по
отношению к желаниЯм роль разведчиков  и лазутчиков, ищущих путей к желаемым
вещам, и всЯкое твердое направление движений ума и их живость проистекают из
желаний.  €бо, подобно тому как отсутствие всЯких  желаний означает  смерть,
точно   так  же  слабость  страстей  означает   тупость,  а  иметь  страсти,
безразличные ко всЯкой вещи, есть легкомыслие и рассеЯнность.  Џитать же  по
отношению к какой-либо вещи  более  сильную и более пылкую страсть, чем  та,
котораЯ  обычно  наблюдаетсЯ у  других  людей,  есть то, что  люди  называют
сумасшествием.
     ќтого сумасшествиЯ бывает столько  же видов, сколько и страстей. €ногда
необычайнаЯ и экстравагантнаЯ страсть имеет своим источником плохое строение
органов  тела  или  причиненное им  повреждение,  иногда  же  повреждение  и
расстройство органов проистекают от  пылкости или продолжительности страсти.
Ќо в обоих случаЯх сумасшествие имеет одну и ту же природу.
     ‘трастью,  котораЯ при известной силе  и  продолжительности переходит в
сумасшествие,  ЯвлЯетсЯ  или большое тщеславие,  которое  обычно  называетсЯ
надменностью или высокомерием, или большаЯ душевнаЯ угнетенность.
     џрость. ‚ысокомерие делает человека склонным к  гневу, крайностью  чего
ЯвлЯетсЯ  сумасшествие,  называемое  Яростью или неистовством. € бывает, что
чрезмерное   желание  мести,  когда  оно  становитсЯ  обычным,   приводит  в
расстройство   органы   и  переходит  в   неистовство.  —резмернаЯ   любовь,
соединеннаЯ  с  ревностью, переходит  также  в  неистовство. ‘лишком высокое
мнение человека  о самом  себе,  о своем божественном  вдохновении,  о своей
мудрости,   учености,   красоте   и   т.  п.   становитсЯ  сумасшествием   и
взбалмошностью, а  когда  сочетаетсЯ с завистью,  то становитсЯ  бешенством.
Џреувеличенное мнение об истинности какой-нибудь вещи, оспариваемой другими,
есть бешенство.
     ЊеланхолиЯ.   „ушевнаЯ   угнетенность   делает   человека  склонным   к
беспричинному   страху,   что   ЯвлЯетсЯ  сумасшествием,  обычно  называемым
меланхолией.  ЏоследнЯЯ  проЯвлЯетсЯ в различных формах,  как,  например,  в
частом посещении уединенных мест и могил, странном  поведении и  в боЯзни то
одной, то другой  вещи.  Ћдним словом,  все страсти,  которые  обусловливают
странное  и необычное поведение,  называютсЯ общим именем - сумасшествием. Ђ
что касаетсЯ разных видов сумасшествиЯ, то всЯкий, кто даст себе труд, может
насчитать их легион. € если чрезмерность есть сумасшествие, то нет сомнениЯ,
что и  сами страсти, когда они  направлены к  злу,  суть  различные  степени
сумасшествиЯ.
     (Љ примеру.)  •отЯ  действие  сумасшествиЯ  у тех, кто  уверен  в своей
вдохновенности свыше, не всегда сказываетсЯ у каждого из них в отдельности в
каком-либо  чрезвычайном поступке,  проистекающем  из этой страсти,  однако,
когда многие из них сговариваютсЯ, неистовство всей толпы сказываетсЯ вполне
Явно. €бо  в чем может больше сказатьсЯ  сумасшествие, как  не в том,  чтобы
кричать на  наших  друзей, бить их и бросать в них камнЯми? Ћднако это самое
меньшее  из того,  что  такаЯ  толпа будет делать.  €бо она  будет  кричать,
драт