 - это €исус •ристос.
     Ќикто. Љроме тебЯ, не обЯзан внимательнее относитьсЯ к его  учению,  от
тебЯ Ћн потребует  отчета  строже,  чем  от  других.  ’ы  только  не  считай
справедливым то, чего ты желаешь, но желай лишь того,  что  справедливо.  Ќе
думай, что длЯ тебЯ станет почетным то, что длЯ  любого  человека  считаетсЯ
позорным. Ќаоборот, не разрешай себе  даже  того,  что  повсюду  обыкновенно
прощают. ‘читай длЯ себЯ преступлением то, что у других слывет  ошибкой.  Ќе
богатства стЯжают тебе  честь,  восхищение,  достоинство,  любовь,  уважение
многих людей, а измененные нравы, которые лучше простонародных. Џусть  народ
не учитсЯ на тебе удивлЯтьсЯ тому, что его самого подбивает на те  же  самые
проступки,  которые  ты  каждый  день  порицаешь.  Ћткажись  от   восхищениЯ
богатством; здесь воры, казнокрады,  свЯтотатцы  и  грабители!  Ћткажись  от
восхищениЯ наслаждениЯми. ‡десь  похитители  и  прелюбодеи.  Љоль  скоро  ты
хочешь выглЯдеть перед своими более блистательным,  не  выставлЯй  на  глаза
глупцам своего богатства; хочешь выглЯдеть  счастливым  -  не  показывай  ни
расточительности, ни довольства. Џусть они по  тебе  учатсЯ  это  презирать,
учатсЯ  восхищатьсЯ  добродетелью,   ценить   чувство   меры,   аплодировать
сдержанности, почитать скромность. Џусть твои нравы не выказывают того.  —то
твоЯ  власть  в  нравах  народных  наказывает.  ‹учше  всего  ты  искоренишь
злодеЯниЯ, если люди увидЯт, что ты невысоко  ставишь  причину  злодеЯний  -
богатство и наслаждениЯ. Ќи к кому из народа не следует относитьсЯ хуже, чем
к себе. “ всех. Љто искуплен, - одна цена. Ћт презрениЯ не охранЯт  тебЯ  ни
звон тщеславиЯ, ни жестокость.  Ќи  оружие,  ни  телохранители,  но  чистота
жизни, строгость и нравы, не испорченные никакими обычными пороками.
     Ќичего не мешает тебе занимать высшее место в правительстве и  в  любви
не различать никаких мест. ‘читай, что это преимущество состоит  не  в  том,
чтобы быть богаче, а в том, чтобы как можно больше всем помогать. Ќе обращай
в собственную выгоду то, что принадлежит всем, но свое и всего  себЯ  самого
отдай всеобщей пользе. Ќарод тебе должен многое, но ты ему должен все.  „аже
если уши вынуждены слушать громкие слова "непобедимый", "свЯтой", "великий",
душа пусть не знает этого. Ћтнеси все это  к  •ристу,  одному  которому  эти
слова и подобают.  Џреступление,  заключающеесЯ  в  оскорблении  величества,
которое другие люди переносЯт трагически, да будет длЯ тебЯ наилегчайшим.  ‚
действительности  оскорбление  величеству  наносит  тот,  кто  именем  кнЯзЯ
жестоко, насильственно и бесчестно совершает  нечто  противозаконное.  Џусть
никакаЯ обида не трогает тебЯ  меньше  той,  котораЯ  касаетсЯ  тебЯ  лично.
Џомни, что ты лицо  общественное  и  тебе  следует  думать  только  о  благе
общества. …сли ты мужественный человек, помышлЯй не о том, сколь  ты  велик,
но о том, какой груз ты несешь на своих плечах. —ем в большей  опасности  ты
живешь, тем меньше прощай себе. Џусть не предки твои и не льстецы  указывают
тебе форму управлениЯ государством, а •ристос. —то может быть  нелепее,  чем
если христианский  кнЯзь  возьмет  себе  за  образец  ѓаннибала,  Ђлександра
‚еликого, –езарЯ или ЏомпеЯ? ’ак как он не сможет следовать определенным  их
добродетелЯм, то он станет более всего подражать тому, чего  только  и  надо
избегать. …сли –езарь сделал что-то,  за  что  его  хвалЯт  историки,  этого
нельзЯ брать сразу за образец, но только в случае, если это не расходитсЯ  с
учением ѓоспода  нашего  или  если  это,  хотЯ  и  не  достойно  подражаниЯ,
способно, однако, воспламенить стремление к добродетели. ‚сЯ власть не столь
велика, чтобы ты сознательно захотел отклонитьсЯ от правильного пути.  ‹учше
отказатьсЯ от нее, чем отказатьсЯ от •риста. Ќе сомневайсЯ: то, что Ћн  дает
тебе  взамен  утраты  власти,  гораздо  лучше  власти.  Ќет   ничего   столь
прекрасного. ‘толь великолепного, столь славного  длЯ  царей,  как  возможно
большее приближение к  сходству  с  высшим  –арем  €исусом,  который  был  и
величайшим и наилучшим. Ќо то, что Ћн был величайшим, Ћн на  земле  скрывал;
предпочитал, чтобы мы понимали, что Ћн был наилучшим, и хотел,  чтобы  мы  в
этом …му подражали. Ћн говорил, что царство его не от мира  сего,  хотЯ  был
ѓосподом неба и земли.
     џзыческие правители господствуют, христианский правитель распространЯет
на своих не власть, а любовь. ’от, кто велик, пусть думает о том, что  он  -
слуга длЯ всех, а не господин.  ’ем  более  менЯ  удивлЯет,  что  напыщенные
обозначениЯ власти дошли даже до самих верховных понтификов  и  епископов  и
что теологи, не менее невежественные, чем тщеславные,  не  стыдЯтсЯ  открыто
называтьсЯ нашими наставниками, хотЯ •ристос запретил своим и то  и  другое,
сказал, чтобы они не разрешали называть себЯ ни господами, ни  наставниками,
потому что один есть Ќаставник и господин. Ћн же - ѓлава надо всеми  нами  -
€исус •ристос. "Ђпостол", "пастырь", "епископ" - это обозначение  должности,
а не господства. "Џапа", "аббат" - слова любви, а не власти.
     Ќо что это Я вступил в море обычных заблуждений? Љ какому роду людей ни
обратишьсЯ, человек действительно духовный повсюду увидит  много  достойного
смеха, а еще больше -  достойного  слез.  Ћн  обнаружит.  —то  очень  многие
воззрениЯ  чрезвычайно  искажены  и  весьма  сильно  расходЯтсЯ  с   учением
•ристовым. ЃольшаЯ часть их проистекает из того, что  мы  и  в  христианство
ввели нечто мирское. ’о, что читают о мире у древних теологов,  недостаточно
просвещенные люди  относЯт  не  к  монахам.  ‚  …вангелии,  у  апостолов,  у
Ђвгустина, ЂмвросиЯ, €еронима  миром  называютсЯ  неверующие,  чуждые  вере,
враги креста •ристова, богохульники. ’е, которые озабочены завтрашним  днем,
вообще, те, которые не верЯт  в  •риста,  сражаютсЯ  за  богатства.  ‚ласть,
наслаждениЯ; дело в том, что,  ослепленные  соблазнами  вещей  видимых,  они
посвЯщают себЯ ложному добру взамен истинного. Џотому что этот мир не  знает
•риста, в котором истинный свет. Ћн лежит целиком во зле, любит себЯ,  живет
длЯ себЯ, стараетсЯ длЯ  себЯ.  Ћн  не  принимает  •риста,  Љоторый  и  есть
истиннаЯ любовь. Ћт этого мира •ристос отделил не только апостолов, но всех,
которых Ћн признал достойными себЯ. Љак  можем  мы  поэтому  смешивать  этот
всегда осуждаемый в ЏисаниЯх мир с христианством и  льстить  нашим  порокам,
обозначаЯ их именем ничтожного мира?
     Њногие ученые увеличивают эту заразу, искажаЯ, как говорит Џавел, слово
Ѓожье и приспосабливаЯ ‘вЯщенное писание к нравам времени, тогда  как  более
пристало исправлЯть нравы по  норме,  установленной  ЏисаниЯми.  Ќет  ничего
гибельнее такого рода поддакиваниЯ,  чем  когда  мы  словами  …вангелиЯ  или
пророков льстим болезнЯм души, а не лечим их. ‘лышит кнЯзь:  "‚сЯкаЯ  власть
от Ѓога" - и тотчас вскидывает гребешок! Џочему Џисание придает тебе  больше
тщеславиЯ,  чем  робости?  ’ы  думаешь,  что  Ѓог  дал  тебе  власть,  чтобы
управлЯть, и не думаешь, что Ћн потребует отчета об этом управлении?  †адный
слышит, что христианам запрещено иметь по две туники. ’еолог  истолковывает,
что втораЯ туника - это все, что выходит за пределы естественной  надобности
и что входит в болезнь алчности. "Џрекрасно, - говорит этот Љрасс, - у  менЯ
еще очень многого нет". Џлотский, холодный в любви человек слышит, что  есть
такаЯ любовь, что ты должен положить свои деньги за  чужие,  свою  жизнь  за
чужую, свою славу за чужую. "Ќе дам, - говорит он, - может быть, мне  самому
не хватит. џ не стану защищать его  славу,  чтобы  как-нибудь  не  запЯтнать
свою. џ покину брата в опасности,  чтобы  самому  не  попасть  в  опасность.
Љороче говорЯ, Я буду жить только длЯ себЯ, чтобы у менЯ ни  из-за  кого  не
было неприЯтностей". Њы приучились брать за жизненный образец свЯтых  мужей,
только если они сделали что-то, чему не следует подражать. Џрелюбодеи убийцы
льстЯт  себе  примером  „авида.  ’е,  которые  засматриваютсЯ  на  кошельки,
приводЯт в пример богатого  Ђвраама.  ЉнЯзьЯ,  которые  длЯ  забавы  повсюду
бесчестЯт девушек, перечислЯют нам цариц и наложниц ‘оломона. ’е, у кого бог
- их утроба, ссылаютсЯ на пьЯнство  ЌоЯ.  Љровосмесители  сожительство  лота
приводЯт в оправдание своего позора. Џочему мы переводим взглЯд с •риста  на
них? Ћсмелюсь сказать, что нам не следует подражать  ни  пророкам,  ни  даже
апостолам. …сли у них существует какое-то расхождение с учением •ристовым. џ
не против, если грешники хотЯт подражать свЯтым, только пусть они  подражают
во всем! ’ы последовал „авиду в прелюбодеЯнии, следуй больше в покаЯнии!  ’ы
взЯл пример с Њагдалины-грешницы, возьми в пример и ее любовь, ее слезы, то,
как она бросилась €исусу в ноги.  ’ы  преследовал  церковь  Ѓожью  вместе  с
Џавлом, лжесвидетельствовал вместе с Џетром; подставь вместе с  Џавлом  свою
шею за благочестие, не устрашись креста вместе с Џетром. Ѓог  терпит,  когда
великие люди допускают  некоторые  ошибки,  чтобы  и  мы,  допустив  их,  не
отчаивались, но как были мы товарищами в заблуждении, так станем  товарищами
в исправлении ошибок. Ќыне мы возвеличиваем то, чему не  следует  подражать,
но искажаем то, что они делали верно, наподобие пауков,  которые  высасывают
только Яд или превращают в Яд даже целебный длЯ нас сок. —то у тебЯ общего с
богачом  Ђвраамом.  Ѓожество  которого  -  деньги?  ’о,  что  он  разбогател
приумножением скота и Ѓог даровал счастье его  делу?  €  это  -  в  плотском
законе.ђазве тебе, христианину,  дозволЯетсЯ  всеми  правдами  и  неправдами
собирать отовсюду Љрезовы богатства, которые ты или  растратишь  понапрасну,
или - хуже того - закопаешь дома? Ђвраам не обращал внимание  на  богатство,
которое на него нахлынуло; доказательством тому то,  что  он  тотчас  же  по
велению голоса божьего повел на заклание своего единственного сына.  Љак  ты
думаешь, тот. Љто пренебрег своим сыном, пренебрегнет стадом быков? ’ы же ни
о чем, кроме выгоды, и не помышлЯешь, ничем, кроме денег,  не  восхищаешьсЯ,
готовый и брата обмануть,  и  от  •риста  отказатьсЯ,  как  только  поЯвитсЯ
малейший проблеск надежды на богатство. Џростые девушки - дочери ‹ота, когда
увидели, что всЯ землЯ вокруг объЯта пожаром, подумали,  что  во  всем  мире
никто, кроме них, не  уцелел  в  этом  опустошающем  пожаре.  €  они  втайне
сожительствовали с отцом не по бесстыдному,  а  по  благочестивому  решению,
конечно, чтобы не прекратилсЯ род человеческий;  особенно  еще  потому,  что
крепка была заповедь ЃожьЯ:  "Џлодитесь  и  размножайтесь".  €  ты  посмеешь
сравнивать свои чудовищные вожделениЯ с поступком этих девиц? Ѓолее того,  Я
не сомневаюсь. —то твой брак стоит ниже,  чем  их  кровосмесительство,  если
даже в супружестве ты служишь не  потомству,  а  собственной  похоти.  „авид
после стольких примеров благочестиЯ совершил один раз  прелюбодеЯние,  когда
ему представилсЯ случай, а не он ловил его. Ќеужели по этой причине тебе  не
будет дозволено безнаказанно всю  жизнь  валЯтьсЯ  в  чужих  спальнЯх?  Џетр
однажды под страхом смерти отрексЯ от •риста, за  которого  потом  он  хотел
умереть. Ќеужели поэтому тебе можно будет по  любой  причине  давать  ложные
клЯтвы? Џавел грешил не по страсти, а впав в заблуждение; когда его убедили,
он тотчас опомнилсЯ. ’ы умный, знающий, видЯщий,  ты  состарилсЯ  во  зле  и
будешь льстить себе самому примером  Џавла?  Њатфей  по  одному  лишь  слову
повелениЯ, нисколько не помедлив, отказалсЯ от  сбора  податей.  ’ы  же  так
сильно предан деньгам, что ни  примеры  свЯтых,  ни  столько  раз  слышанное
…вангелие, ни речи не оторвут тебЯ от них. …пископы  говорЯт  мне:  "—итают.
—то у свЯтого Ђвгустина было  две  подружки".  Ќо  он  был  Язычник,  мы  же
воспитаны  в  христианстве.  Ћн  был  молодым  человеком,  а  мы  -  старые.
‡амечательное сравнение: у этого юного Язычника, дабы не  запутатьсЯ  ему  в
брачных узах, была вместо  жены  одна  женщина;  он  хранил  ей  супружескую
верность, несмотрЯ на то что она не была ему женой; поэтому нам, христианам,
- старикам, свЯщенникам, епископам - будет менее постыдно измазатьсЯ во всех
болотах вожделениЯ? ‘ нравами было покончено после того,  как  мы  наградили
пороки именами добродетелей и стали более ловко защищать свои ошибки и менее
усердно  исправлЯть  их,  главным  образом  когда  мы  приучились  питать  и
подкреплЯть свои превратные воззрениЯ,  прибегаЯ  к  ложному  заступничеству
‘вЯщенного писаниЯ.
     Џоэтому,  сладчайший  брат,  целиком  презрев  чернь  (vulgus)   с   ее
воззрениЯми и делами, целиком и  полностью  прими  христианское  учение.  €з
любви к благочестию равно пренебрегай всем тем, что в этой  жизни  устрашает
чувства или привлекает их. „а будет тебе  достаточно  одного  •риста,  Ћн  -
единственный творец и верных чувств, и  блаженной  жизни.  Њир  считает  это
чистой глупостью и безумием. Ќо Ѓогу  было  угодно  этим  спасать  верующих.
‘частливо неразумен тот, кто разумен во •ристе. Џечально неразумен тот,  кто
•риста не разумеет. „а, знаешь, подобно тому как Я хочу, чтобы ты решительно
отошел от черни, также Я не хочу, чтобы  ты,  рассказываЯ  о  чем-либо,  как
киник, облаивал повсюду чужие суждениЯ  и  поступки,  надменно  осуждал  их,
несносно всем докучал, Яростно обличал любую  жизнь,  что  не  было  у  тебЯ
одновременно двух бед: одна состоит в том, что тебЯ все возненавидЯт, другаЯ
- в том, что, ненавидимый, ты не сможешь никому помочь. Ѓудь и ты  всем  длЯ
всех, чтобы, насколько это возможно, без  ущерба  длЯ  благочестиЯ  привлечь
всех ко •ристу. ‚нешне приспосабливайсЯ ко всем, чтобы внутри твое намерение
оставалось неизменным. ‚нешне обходительность, мЯгкость,  снисходительность,
уступчивость пусть привлекает брата,  которого  подобает  ласково  звать  ко
•ристу, а не устрашать его жестокостью. Ќаконец, то, что ты думаешь, следует
выражать не столько суровыми словами, сколько собственными  нравами.  Ћднако
не следует настолько прощать черни слабость, чтобы в нужное времЯ не посметь
храбро  защитить  истину.  —еловечность  должна  исправлЯть  людей,   а   не
обманывать их.


        ‘…„њЊЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     ‘ другой стороны, если из-за младенческой слабости  нашей  души  нельзЯ
будет достигнуть тех духовных вещей, то надо,  несмотрЯ  на  это,  неустанно
трудитьсЯ, чтобы, по крайней мере. ЏриблизитьсЯ к ним. ‚прочем,  истинный  и
наикратчайший путь к счастью состоит  в  том,  чтобы  все  свои  помыслы  мы
устремили на восхищение делами небесными; как тело ведет тень, так любовь ко
•ристу, любовь к вечному и честному сама по себе приведет  к  отвращению  от
тленного, к ненависти по отношению к позорному, за одним необходимо  следует
другое, одно вместе с другим либо увеличиваетсЯ, либо уменьшаетсЯ. Ќасколько
ты продвинешьсЯ в своей любви к •ристу, настолько же ты  возненавидишь  мир.
—ем больше тебЯ будет восхищать невидимое, тем меньше цены станут  длЯ  тебЯ
иметь вещи преходЯщие и мимолетные. Џоэтому следует, подобно тому как  ”абий
советует делать это при обучении, также поступать и в науке  о  добродетели:
сразу же опиратьсЯ на лучшее. Ћднако если из-за нашей порочности это длЯ нас
недостижимо,  то  доступнее  при  некоторой  человеческой   рассудительности
удерживатьсЯ от больших пороков и по возможности сохранЯть себЯ чистыми  длЯ
милости Ѓожьей. €бо, подобно тому как тело, истощенное и  пустое,  свободное
от вредоносных соков, ближе к спасению, так и дух (mens) более восприимчив к
божественному дару, когда на нем еще нет грЯзи тЯжелой вины, хотЯ нет в  нем
пока и истинной добродетели. …сли мы слишком слабы длЯ того, чтобы подражать
апостолам, мученикам, девственницам, мы должны, по крайней  мере,  не  вести
себЯ так, чтобы казалось, что Язычники определили нас на этом поприще. Ћчень
многие из них, хотЯ и не знали  бога,  которого  они  боЯлись  бы,  считали,
однако, что человек должен любыми способами избегать позора самого по  себе;
настолько, что некоторые предпочитали нанести ущерб своей славе,  имуществу,
жизни, но не отступать от добродетели (honestum). …сли же грех сам  по  себе
нечто  такое,  что  нельзЯ  допускать  ни  при  каких  благих  или  неблагих
намерениЯх, если на  самом  деле  христианин  ни  Ѓожьей  справедливости  не
боитсЯ, ни милость его не разубеждает, если ни  надежда  на  бессмертие,  ни
страх вечного наказаниЯ не мешают ему, если не  препЯтствует  ему  даже  тот
врожденный стыд греха, который способен был удержать и  души  Язычников,  то
пусть его устрашит тысЯча неприЯтностей, которые  преследует  грешника  и  в
этой жизни: бесславие, потерЯ имущества, нужда, презрение и ненависть добрых
людей, страх, беспокойство и наитЯжелейшие мучениЯ совести.  •отЯ  некоторые
люди в настоЯщее времЯ не чувствуют этого,  -  то  ли  помраченные  тупостью
возраста, то ли опьЯненные наслаждением от греха - они, однако,  почувствуют
это после, и тем несчастнее они будут, чем позднее это  произойдет.  Џоэтому
прежде всего следует учить молодых людей, чтобы они предпочли поверить столь
многим знатокам, что природа греха именно такова,  а  не  постигали  это  на
своем собственном несчастном опыте и не пачкали жизнь пороками до того,  как
полностью узнали, что такое жизнь. …сли ты не ценишь •риста, которому ты так
дорог, удерживайсЯ от позора, по крайней мере, ради самого себЯ. €  несмотрЯ
на то что очень опасно слишком долго оставатьсЯ в  этом  состоЯнии,  как  на
распутье, однако длЯ тех, которые еще не могут  возвыситьсЯ  до  героической
добродетели, гораздо лучше остановитьсЯ  на  политической  добродетели,  чем
опрометью кидатьсЯ во всевозможного вида гадости. ќто не предел счастьЯ,  но
это очень близкаЯ ступенька к нему. Џри всем  этом  надлежит  всегда  молить
Ѓога, чтобы Ћн удостоил нас поднЯтьсЯ к лучшему.


        ‚Ћ‘њЊЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     …сли бурЯ испытаний станет поражать тебЯ чаще и тЯжелее. ’ы  не  должен
сразу же отчаиватьсЯ, как если бы твоему Ѓогу не было до тебЯ  дела,  потому
что ты недостаточно благочестив и совершенен. Ќапротив, скорее благодари …го
за то, что Ћн наставлЯет тебЯ как будущего наследника, бьет  как  дражайшего
сына, испытывает как друга. Љогда человека не подвергают никаким испытаниЯм,
это самое большое доказательство тому, что милосердие  Ѓожье  отвергло  его.
Џусть придет тебе на ум апостол Џавел, который удостоилсЯ быть допущенным  к
тайнам третьего неба, однако был избит ангелом сатаны. Џусть  вспомнит  друг
Ѓога --€ов, пусть вспомнЯтсЯ €ероним, Ѓенедикт, ”ранциск, а вместе и с  ними
и бесчисленные другие свЯтые отцы, которых тревожили весьма большие  пороки.
Џочему ты падаешь духом, если то. Ћт чего ты страдаешь, объединЯет  тебЯ  со
столь многими и столь великими людьми? Ќадо скорее стремитьсЯ вместе с  ними
к победе. Ѓог не оставит тебЯ, Ћн позаботитсЯ об успешном исходе  испытаниЯ,
чтобы ты смог его выдержать.


        „…‚џ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     •итрые полководцы имеют обыкновение расставлЯть сторожевые  посты  и  в
спокойное времЯ; так же поступай и ты! Ѓудь бдителен и осмотрителен, думай о
будущем  натиске  врага.  ‚едь  он  всегда  ходит  вокруг,  ищет,  кого  ему
проглотить. •орошо бы тебе  получше  подготовитьсЯ,  чтобы,  как  только  он
нападет, ты тотчас бы храбро обезвредил и  освистал  его,  тотчас  растоптал
голову смертоносному змию. Ќикогда  нельзЯ  победить  его  легче  и  полнее.
Џоэтому лучше всего вавилонских младенцев разбивать о камень, который и есть
•ристос, сразу же, как только они родились, до того, как они вырастут.


        „…‘џ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     ‹учше всего отражать искусителЯ такими способами:  если  ты  решительно
отвратишьсЯ от него и тотчас как бы плюнешь на того, кто наущают  тебЯ,  или
станешь пылко молитьсЯ, или же предашьсЯ всем сердцем какому-нибудь  свЯтому
занЯтию, станешь отвечать искусителю словами из ‘вЯщенного писаниЯ наподобие
того, как мы выше учили. Џри этом немалую пользу  могут  принести  имеющиесЯ
наготове длЯ  каждого  вида  искушениЯ  некие  определенные  фразы,  главным
образом такие, о которых ты уже  однажды  узнал,  что  они  на  тебЯ  сильно
действуют.


        Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     Џеред благочестивыми людьми стоит прежде всего двойнаЯ опасность.  Ћдна
- как бы не пасть жертвой  искушениЯ,  другаЯ  -  как  бы  после  победы  не
возгордитьсЯ от успеха и духовной радости. Џоэтому освободись не  только  от
ночного страха, но и от полуденного беса, когда враг станет  подбивать  тебЯ
на позорные поступки, помни не только о своей собственной слабости, но также
и о том, что во •ристе ты все можешь; Ћн не только апостолам, но и тебе,  но
и всем, даже самым низким, своим членам сказал:  "Ќадейтесь,  потому  что  џ
победил мир". ‘ другой стороны, когда после победы над искусителем или после
какого-нибудь благочестивого дела ты почувствуешь, что в твою душу  проникло
тайное наслаждение, тогда бойсЯ, и очень бойсЯ, поставить  что-либо  себе  в
заслугу, но прими полученное как благодеЯние Ѓожье  и  подави  себЯ  словами
Џавла: "—то ты имеешь, чего бы не получил? € если  получил,  что  хвалишьсЯ,
как будто не получил?" Џоэтому против этого  двойного  зла  есть  и  двойное
лекарство. …сли ты в бою не полагаешьсЯ на свои силы, ты  можешь  прибегнуть
ко главе своей - •ристу - и возложить всю надежду  победить  только  на  его
благоволение; в духовном утешении тотчас благодари …го за  его  благодеЯние,
смиренно признаваЯ свою низость.


        ЏђЂ‚€‹Ћ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Љогда ты сражаешьсЯ с врагом, пусть тебе  будет  недостаточно  избежать
его удара или отразить его! ‘мело обрати против зачинщика вырванное  оружие!
“ничтожай врага его собственным мечом!  ’аким  образом  получитсЯ,  что  ты,
побужденный к  злу,  не  только  не  согрешишь.  Ќо  воспользуешьсЯ  случаем
проЯвить добродетель. Љак прекрасно изображают поэты ѓеракла, который  вырос
и окреп от опасностей, уготованных ему разгневанной ћноной! Џодобно этому  и
ты постарайсЯ не только не стать хуже от  подстрекательств  врага,  но  даже
улучшитьсЯ после  них.  ’ебЯ  соблазнЯет  вожделение:  знай  свою  слабость,
запрети себе побольше даже разрешенных удовольствий и  добавь  что-нибудь  к
чистым и благочестивым занЯтиЯм. ’ебЯ вынуждают к корыстолюбию, к скупости -
увеличь милостыню. ’ебЯ влечет к пустой славе - тем скромнее будь  во  всем.
’аким  образом,  получитсЯ,  что  каждое  искушение  будет  длЯ  тебЯ  неким
обновлением твоего свЯтого намерениЯ  и  увеличением  благочестиЯ.  ‚едь  не
существует просто никакого иного столь же действенного способа  покончить  с
нашим врагом и одолеть его. ‚едь он поостережетсЯ вызвать тебЯ снова,  чтобы
тот,  кто  радуетсЯ  быть  причиной  нечестиЯ,  не  дал  тебе   повода   длЯ
благочестиЯ.


        ЏђЂ‚€‹Ћ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Ѓорись  всегда  с  уверенностью  и  надеждой,  что  если  ты  окажешьсЯ
победителем, эта битва станет длЯ тебЯ последней. ‚едь может получитьсЯ так,
что милость ЃожьЯ дарует тебе как  награду  за  добродетель  то,  что  враг,
единожды позорно побежденный, никогда больше на тебЯ не нападет; мы  читаем,
что это случалось с  некоторыми  благочестивыми  мужьЯми.  Џравильно  думает
Ћриген, что после победы  христиан  войско  врагов  уменьшилось  и,  отважно
отброшенный один раз, враг никогда не решитсЯ вернутьсЯ и  мучить  человека.
Џоэтому в борьбе дерзай надеЯтьсЯ на постоЯнный мир. Ћднако опЯть же,  когда
победишь, веди себЯ так, словно тебе скоро предстоит сражение. ‚едь пока  мы
боремсЯ на стороне нашего тела, всегда надлежит ожидать одно искушение после
другого и никогда не оставлЯть оружиЯ, никогда не покидать поста, никогда не
отпускать караул. Љаждый должен всегда носить в своем сердце вот  эти  слова
пророка: "џ буду стоЯть на страже".


        ЏђЂ‚€‹Ћ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Ѓольше всего надо боЯтьсЯ пренебрегать каким-нибудь пороком как легким.
‚едь никакой враг не побеждает чаще. —ем тот, которым пренебрегали. џ твердо
знаю. —то в этом обманываетсЯ немало людей. Ћни обманывают самих себЯ, когда
не обращают вниманиЯ на тот или другой  порок,  потому  что  каждый  человек
обычно думает, что этот порок простительный, решительно проклинаЯ остальные.
„обраЯ часть тех людей, которых народ называет  честными  и  неиспорченными,
полностью   отвергает   воровство,   разбой,   убийство,   прелюбодеЯние   и
кровосмешение. Ћднако  они  нисколько  не  избегают  простого  распутства  и
умеренной пользы от удовольствиЯ, так  как  это  -  проступок  легкий.  Ћдин
человек, во всем остальном достаточно неиспорченный, любит выпить, не  знает
меры в роскоши; другой - скор на Язык; третий - весьма тщеславен и хвастлив.
Љакого только порока у нас не будет, если каждый станет  так  себе  льстить?
„ело в том, что те, которым нравитсЯ какой-то порок, в  действительности  не
обладают прочими добродетелЯми, а скорее имеют некие  подобиЯ  добродетелей;
природа или воспитание, привычка вложили их, наконец, и  в  души  Язычников.
’от, кто по христианской ненависти проклинает какой-нибудь порок, необходимо
должен отречьсЯ от всех пороков. ’от, чьей душой однажды овладела любовь,  с
равным  отвращением  преследует  все  полчище  зол,  а  не  льстит  себе   в
простительных  делах,  чтобы  от  очень  малых  проступков   постепенно   не
докатитьсЯ до очень больших; в то времЯ как он  равнодушен  по  отношению  к
легким порокам, его погубЯт  самые  тЯжелые.  €  если  ты,  возможно,  не  в
состоЯнии вырвать весь корень пороков, тем не менее ты  должен  каждый  день
уничтожать  хоть  что-нибудь  из  наших  недостатков  и  всегда   что-нибудь
прибавлЯть к добрым нравам. ’аким образом, та огромнаЯ ѓесиодова гора  будет
становитьсЯ ниже или выше.


        ЏђЂ‚€‹Ћ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     …сли тебЯ очень испугает труд, который тебе следует затратить в  борьбе
с искушениЯми, то вот лекарство: не сравнивай тЯжесть битвы с  удовольствием
от греха, но сопоставь сегоднЯшнюю горечь битвы  с  будущей  горечью  греха,
той, котораЯ ожидает  побежденного,  сопоставь  сегоднЯшнюю  сладость  вины,
котораЯ тебЯ манит, с  будущей  сладостью  победы  и  спокойствием  совести,
которые ожидают стойко сражающегосЯ, -  ты  быстро  увидишь,  сколь  неравно
такое сравнение. Ћднако недостаточно  осторожные  люди  здесь  обманываютсЯ,
потому что они сравнивают горечь битвы с весельем греха и не думают, что  за
тем и за другим последует.  Џоследует  же  длЯ  побежденного  гораздо  более
трудное и продолжительное мучение, чем то, которое  было  у  побеждающего  в
предстоЯвшей  ему  схватке.  ЏобедителЯ  также  ожидает  гораздо  большее  и
длительное удовольствие, чем побежденного, которого это удовольствие ввело в
прегрешение. Љто  испытал  опасность  того  и  другого,  легко  поймет  это.
‚прочем, ни одному христианину нельзЯ быть столь ленивым,  чтобы,  ежедневно
подвергаЯсь искушению, по крайней мере однажды не захотеть попробовать,  что
значит победить искушение. —ем чаще он станет это делать, тем слаще окажетсЯ
победа.


        ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     …сли когда-нибудь придетсЯ тебе получить смертельную рану,  остерегись,
бросив сразу щит, подставлЯть себЯ прочему оружию врага. џ заметил, что  это
случаетсЯ  со  многими,  которые  от  природы  весьма  слабы  и  женственны;
поверженные один  раз,  они  перестают  сопротивлЯтьсЯ,  полностью  отдаютсЯ
страстЯм и не помышлЯют о том, как обрести вновь  свободу.  ’акое  малодушие
чрезвычайно опасно; иногда оно  не  свЯзано  с  самыми  плохими  свойствами,
однако же обыкновенно приводит к тому, что хуже всего, а именно к  отчаЯнию.
Џротив этого надлежит укреплЯть  свой  дух  (mens)  в  соответствии  с  этим
правилом длЯ того, чтобы, впавши в грех, , мы не только не  отчаивались,  но
подражали ревностным воинам, которых  нередко  позор  бесславиЯ  и  боль  от
полученной раны не только не обращали в бегство, но побуждали и воодушевлЯли
сражатьсЯ храбрее прежнего. ’ак же и мы, если будем введены в смертный  грех
(in capitalem noxam), тотчас поспешим прийти в себЯ и, воодушевившись, вновь
загладить позор падениЯ добродетелью. ‹егче излечить одну рану, чем  многие;
легче свежую, чем застарелую и уже гноЯщуюсЯ. Џридай себе мужество той очень
известной фразой, которую употреблЯл „емосфен: "Ѓегущий человек будет  снова
сражатьсЯ". Џодумай о пророке „авиде, царе ‘оломоне, о Џетре - кнЯзе церкви,
об апостоле Џавле - такие  светочи  свЯтости,  а  в  какие  прегрешениЯ  они
впадали! ‚озможно, Ѓог длЯ того и разрешил им пасть, чтобы ты при падении не
отчаивалсЯ. Џоэтому встань на ноги и тотчас, полный надежды,  возвращайсЯ  в
бой с новым пылом и большей осторожностью! €ногда бывает, что очень  тЯжелые
проступки  у  благочестивых  людей  становЯтсЯ  верхом  благочестиЯ;  и  чем
постыднее они заблуждались, тем более пылко они любЯт.


        ЏђЂ‚€‹Ћ ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Ћднако же длЯ разных нападений искусителЯ подходЯт то одни средства, то
другие. Ђ единственно да и самое действенное средство  против  всЯкого  рода
бедствий и искушений - это крест •ристов, который длЯ  заблудших  -  пример,
длЯ страждущих -  прибежище,  длЯ  сражающихсЯ  -  оружие.  Ћн  один  должен
противостоЯть всЯческим копьЯм зла. Џоэтому следует усердно  заниматьсЯ  им.
ђазумеетсЯ, не так, как это делают многие люди, когда они снова каждый  день
читают о страстЯх ѓосподних, молЯтсЯ изображению креста, длЯ защиты  крестЯт
тысЯчу раз все свое тело, хранЯт дома небольшой кусок освЯщенного дерева,  в
определенные часы вспоминают муку •ристову, чтобы по-человечески  сострадать
и оплакивать …го, словно праведного, безвинно пострадавшего человека.  Ќе  в
этом настоЯщий плод того древа, хотЯ иногда и здесь может  оказатьсЯ  молоко
длЯ еще младенческой души. Ќе  влезь  на  пальму,  чтобы  достать  настоЯщие
плоды. Ћни особенно полезны, если мы, умерщвлЯЯ страсти, позаботимсЯ о  том,
чтобы уподобить члены ѓлаве. ‘трасти - и есть наши члены на земле. ‚ этом не
должно быть длЯ нас никакой горечи; наоборот, это  будет  весьма  желанно  и
приЯтно, если только живет в нас дух •ристов.  Љто  же  действительно  любит
…го, порадуетсЯ ли, что он так сильно непохож на  него?  „лЯ  того  чтобы  с
наибольшей пользой размышлЯть о тайне креста,  каждому  следует  подготовить
некий разумный и благочестивый способ борьбы и усердно  в  нем  упражнЯтьсЯ,
дабы оказатьсЯ готовым как только дело потребует этого.  ‘пособ  может  быть
таким, чтобы, распинаЯ отдельные страсти, ты приблизилсЯ к той части креста,
котораЯ больше всего им соответствует. Џотому что вообще  не  существует  ни
искушениЯ, ни противодействиЯ, в которых не было бы средства против них  же.
…сли прельщает тебЯ тщеславие мира сего, если тебе стыдно, когда  над  тобой
смеютсЯ или презирают тебЯ, подумай, ничтожный член, сколь велик был •ристос
- ѓлава твоЯ и зачем Ћн унизил себЯ длЯ тебЯ. …сли овладеет твоей душой грех
зависти, вспомни, как охотно, как чисто он отдал себЯ нам, как добр  Ћн  был
даже к самым плохим людЯм. Љогда соблазнЯет тебЯ обжорство, представь  себе,
как напоили …го желчью  и  уксусом.  Љогда  станет  тебЯ  искушать  позорное
наслаждение,  вспомни,  насколько  далека  была  жизнь   ѓлавы   от   всЯких
наслаждений, сколь была она полна всЯкими бедами, муками и горестЯми.  Љогда
озлобит тебЯ гнев, пусть придет  к  тебе  тотчас  ’от,  Љто,  как  агнец  на
заклании, молчал и не раскрыл уст своих.  …сли  тебЯ  сжигает  бедность  или
подстрекает жажда стЯжаниЯ, пусть возникнет в твоем уме сразу ѓосподь всего,
который из-за тебЯ стал так беден, что негде  было  …му  голову  приклонить.
…сли  ты  будешь  так  же  поступать  и   с   остальными   искушениЯми,   то
противодействовать другим страстЯм окажетсЯ не только  не  трудно,  но  даже
сладостно - ведь ты поймешь, что таким образом ты уподоблЯешьсЯ ѓлаве  своей
и как бы благодаришь …го за те  непомерные  страданиЯ,  которые  он  перенес
из-за тебЯ.


        ЏђЂ‚€‹Ћ ‚Ћ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…


     € несмотрЯ на то что это средство одно из наилучших  длЯ  тех,  которые
только немного прошли по жизненному пути, однако и  длЯ  более  слабых  есть
некотораЯ польза и  в  том,  когда,  устремившись  к  нечестию,  они  тотчас
представЯт себе. Љак гнусен, как отвратителен и пагубен грех и  как  велико.
Ќаоборот, человеческое достоинство. „аже в ничтожных делах мы немного сами с
собой советуемсЯ, а в этом величайшем изо всех дел прежде, чем согласитьсЯ и
подписать договор с дьЯволом,  разве  не  станем  мы  размышлЯть,  по  сколь
великому образу мы созданы, на  какое  выдающеесЯ  место  поставлены,  сколь
непомерной ценой искуплены, длЯ  какого  счастьЯ  призваны?  —то  человек  -
благородное живое существо, длЯ него  одного  Ѓог  создал  это  удивительное
устройство мира, согражданин ангелов, сын Ѓожий, наследник бессмертиЯ,  член
•ристов, член –еркви?! —то тела наши - храмы „уха ‘вЯтого,  умы  -  образ  и
свЯтилище Ѓожье?! € напротив, что грех - это наипозорнейшаЯ  чума  и  тление
как души, так и тела?! ‚едь и то и другое от невиновности расцветает вновь в
первозданной красоте, а под действием греха и то и другое увЯдает еще в этом
мире. ѓрех - это смертельный Яд мерзкого змиЯ, задаток дьЯвола и рабства  не
только наипозорнейшего, но и самого жалкого! ‚звесь  это  и  вещи,  подобные
этому, обдумай еще и еще, достаточно ли разумно из-за ложного,  мгновенного,
Ядовитого удовольствиЯ от греха отказатьсЯ от такого достоинства и впасть  в
такую низость, от которой ты сам не сможешь освободитьсЯ.


        ЏђЂ‚€‹Ћ „…‚џ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     ‘равни, наконец, этих так отличающихсЯ друг от друга творцов -  Ѓога  и
дьЯвола; совершаЯ грех, одного из  них  ты  делаешь  своим  врагом,  другого
превращаешь в господина. Џо невинности и милости тебЯ примут в число  друзей
Ѓожьих, возьмут по праву наследованиЯ сыновнего. ‡а грех же ты станешь рабом
и сыном дьЯволовым. Ћдин - вечный источник и образ  высшей  красоты,  высшей
радости, высшего добра,  раздающей  себЯ  всем.  „ругой  -  отец  всех  зол,
крайнего позора, высшего несчастьЯ.  Џредставь  себе  благодеЯниЯ  одного  и
злодеЯниЯ другого. ‘ какой добротой Ћн  тебЯ  создал?  ‘  каким  милосердием
искупил?  ‘  какой  щедростью  обогатил?  ‘  какой  кротостью  каждый   день
поддерживает  Ћн  согрешающего?   ‘   какой   радостью   принимает   обратно
образумившегосЯ? ‘ какой зависть ко всему этому строит всегда  козни  дьЯвол
спасению твоему? ‚ какие беды он ввергает тебЯ? „а  и  что  иное  делает  он
каждый день, как не тащит весь род человеческий с собой на вечную  погибель?
ђассмотрев все это как следует со всех сторон, подумай так: "ђазве Я забыл о
своем происхождении? €з-за небольшой выгоды  от  ложного  наслаждениЯ  забыл
столь великие благодеЯниЯ и, неблагодарный, откажусь от столь  благородного,
столь любимого, столь заслуженного  ђодителЯ,  но  добровольно  предам  себЯ
наипозорнейшему, жесточайшему господину? ‚о всЯком случае,  не  буду  делать
…му того, что стал бы делать человеку,  заслужившему  добро?  Ќе  побегу  от
Ќего, как побегу от человека, желающего мне зла?"


        ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’Ћ…


     Ћднако  и  в  награде  не  меньше  различиЯ,  чем  между  вдохновителем
(auctor). —то более отличаетсЯ, чем вечнаЯ смерть и бессмертнаЯ  жизнь,  чем
нескончаемое наслаждение высшим благом в содружестве с гражданами  небесными
и нескончаемое мучение от  страшных  бед  в  наинесчастнейшем  сообществе  с
осужденными? ’от, кто сомневаетсЯ в этом, даже не человек, не говорЯ о  том,
что он не христианин. Љто не думает об этом, безумней самого безумиЯ. Ћднако
же и помимо этого уже  в  этой  жизни  благочестие  и  нечестие  имеют  свои
совершенно разные плоды. Ћдному  соответствует  уверенное  спокойствие  духа
(animus) и счастливаЯ  радость  чистой  совести  (pura  mens);  каждый,  кто
единожды вкусит от этого, не захочет ни на что променЯть - ведь в  мире  нет
ничего столь драгоценного, столь  усладительного.  ‡а  нечестием,  напротив,
следует тысЯча других зол, а также наинесчастнейшее  мучение  души,  котораЯ
признает себЯ виновной в зле. ‚едь в одном -  стократнаЯ  духовнаЯ  радость,
которую •ристос в …вангелии обещал как некий залог вечного  счастьЯ.  ќто  и
есть удивлЯющие у апостолов дары, которые и око не видело, и ухо не слышало,
и не входили они в сердце человека; их приготовил Ѓог тем,  кто  любит  …го,
разумеетсЯ, в этой жизни. ‚ то времЯ как чернь нечестивцев не умирает  и  не
страдает в своем  аду  уже  на  земле.  €  нет  другого  пламени  длЯ  пыток
евангельского богатого кутилы, и нет других адских мучений, о которых  много
писали поэты, кроме постоЯнной тревоги совести  (anxietas  mentis),  которой
сопровождаетсЯ привычка грешить. Џоэтому пусть подумает тот, кто хочет столь
разных наград в будущей жизни; есть присущаЯ ему добродетель, к ней надлежит
очень стремитьсЯ; есть и свойственный ему грех, который должен его ужасать.


        ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ћ…


     Џодумай также, сколь тЯгостна, сколь  быстротечна  жизнь  в  настоЯщем,
сколь  грозит  отовсюду  из  засады  неминуемаЯ  смерть,  сколь  несовместно
поражает она не ожидающих ее.  Љак  велика  опасность  продлевать  жизнь,  в
которой ни у кого ни на миг нет уверенности. …сли тебЯ неожиданно  настигнет
смерть (как это часто бывает), ты погиб навеки.


        ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚’ЋђЋ…


     ‚сегда надлежит  боЯтьсЯ  нераскаЯнности;  это  худшее  из  зол;  пусть
кто-нибудь  проверит,  как  мало  людей  из   такого   большого   количества
действительно всем сердцем отказались от грехов, особенно  от  тех,  которые
протЯнули веревку зла до самого конца жизни.
     ‘облазнительно да и легко докатитьсЯ до позора, но

     ‚спЯть шаги обратить и к небесному свету пробитьсЯ -
     ‚от что труднее всего!

     Џоэтому пусть  послужит  тебе  примером  ќзопов  козел,  и  прежде  чем
спуститьсЯ тебе в колодец греха, подумай, что выбратьсЯ оттуда нелегко.


        Ћ‘ЋЃ›… ‘ђ…„‘’‚Ђ ЏђЋ’€‚ ЏЋђЋЉЋ‚,
     € Џђ…†„… ‚‘…ѓЋ ЏђЋ’€‚ ‘‹Ђ„Ћ‘’ђЂ‘’€џ


     „о сих пор мы так или иначе показали общие средства против всЯкого рода
греха.
     ’еперь мы попытаемсЯ привести некоторые, с помощью  которых  ты  должен
будешь противостоЯть отдельному греху, и прежде всего сладострастию; ни одно
зло не настигает нас раньше, ни одно не преследует более жестоко, ни одно не
распространено шире и не влечет к гибели большее число людей. Џоэтому,  если
душу  твою  подстрекает  грЯзное  сладострастие,  помни,  что  тотчас   надо
встречать его  таким  оружием:  во-первых,  подумай,  сколь  нечисто,  сколь
гнусно, сколь недостойно человека это  наслаждение,  которое  нас,  творений
Ѓожьих, равнЯет не  только  со  скотиной,  но  даже  со  свиньЯми,  козлами,
собаками и наигрубейшими из грубых животных; более того, с  другой  стороны,
оно опускает нас ниже скотского состоЯниЯ - нас, которые  предназначены  длЯ
ангельского содружества, длЯ единениЯ с Ѓогом.
     Џусть вспомнитсЯ тебе и то, сколь быстротечно  это  наслаждение.  ‘коль
нечисто, насколько больше в нем всегда горечи, чем меда. € напротив, подумай
о том, сколь благородна душа, сколь свЯщенно человеческое тело, как  мы  уже
показали это в правилах, изложенных выше. Џоэтому  какаЯ  бессмыслица  из-за
малейшей  гнусной  щекотки  мимолетного  наслаждениЯ  позорить   недостойным
образом и дух () и тело, осквернЯть храм,  который  •ристос  по  своей  воле
освЯтил своей кровью! Ћбдумай также и то, какое полчище бед тащит  за  собой
эта  льстиваЯ  чума.  Џрежде  всего  она  отнимает   у   нас   доброе   имЯ,
наидрагоценнейшую собственность. ‚едь никакое осуждение  другого  порока  не
пахнет хуже осуждениЯ  похоти!  Ћно  исчерпывает  наследственное  имущество,
лишает одновременно и сил, и телесного обличьЯ. —резвычайно вредит здоровью,
порождает несчетные болезни, к тому же постыдные. „о времени  обезображивает
цвет юности, приближает позорную старость, уничтожает блеск ума  (ingenium),
притуплЯет  совесть  (acies  mentis),  насаждает  скотские   нравы   (mens).
Ћтвлекает сразу ото всех благородных занЯтий и полностью погружает  человека
в нечистоты, так что он не может думать ни  о  чем,  кроме  грЯзи,  низости,
мерзости. Ћтнимает у человека то, что ему присуще, - потребность  рассуждать
(rationes  usus).  „елает  юность  безумной   и   бесславной,   старость   -
ненавистной, позорной и жалкой. Џоэтому будь  разумным  и  рассуждай  именно
так: "‚от это и это удовольствие так плохо кончилось, принесло такой убыток,
столько стыда, отвращениЯ, страданий и болезней, и Я глупейший  умник  снова
попадусь  на  крючок?  ‘нова  наговорю  что-то,   в   чем   опЯть   придетсЯ
раскаиватьсЯ?"
     Ќа тебЯ должны подействовать также и пример других людей, о которых  ты
знаешь, что они позорно и несчастливо стремились к  наслаждениЯм.  ‘  другой
стороны, воодушеви себЯ примерами сдержанности стольких  юношей  и  стольких
милых девушек; сравнив их с собой, упрекни себЯ в косности. Љак  получаетсЯ,
что ты можешь меньше, чем те и вон те могли и могут - того же пола, того  же
возраста, так же родившиесЯ,  так  же  воспитанные?  ‹юби  так  же  -  и  ты
почувствуешь себЯ не хуже. Џодумай, сколь благороднаЯ,  сколь  милаЯ,  сколь
цветущаЯ вещь - чистота тела и духа! Ћна больше всего делает нас близкими  к
ангелам и способными воспринЯть  „ух  ‘вЯтой.  €  ни  от  одного  порока  не
отпрЯнет так „ух - этот любитель чистоты, как от распутства. € ни на чем  он
не успокаиваетсЯ и ничему не радуетсЯ так, как девственным умам (in mentibus
virgineis). Џредставь себе наглЯдно,  сколь  некрасиво,  скол