тсЯ  хотЯ  бы  на  палец,
отойдет от правды и потерЯет дорогу. Џоэтому, конечно, Џлатон вполне  весомо
говорит во многих местах своего "ѓосударства", что тот  не  может  постоЯнно
сохранЯть свою добродетель, кто не  напитал  свой  дух(mens),  определенными
представлениЯми (opiniones) о постыдном и честном. Ќасколько  же  гибельнее,
когда в глубине сердца укоренЯютсЯ ложные представлениЯ о том, что относитсЯ
к спасению? Џоэтому он полагает. —то прежде всего надлежит заботитьсЯ о том.
—тобы те стражи, которые должны быть свободны от всЯкого позора, запечатлели
в своем сердце  как  некие  наисвЯтейшие  законы  наилучшие  и  наивернейшие
представлениЯ о том, чего следует избегать. Ђ к чему стремитьсЯ. ‚едь каждый
человек проЯвлЯет в нравах то, что с помощью убеждениЯ глубоко укоренилось в
его душе. Џоэтому основнаЯ забота христиан должна быть в том, чтобы дети уже
с колыбели  среди  нежностей  кормилиц  и  родительских  поцелуев,  в  руках
образованных людей питались убеждениЯми, достойными •риста, так как ничто не
укоренЯетсЯ в душе глубже и не остаетсЯ в ней крепче того,  что,  по  словам
”абиЯ, внушают с ранних лет.  „алеко-далеко  от  детских  ушек  должны  быть
любовные песенки, которые поют христиане в своих  домах  и  снаружи,  -  они
грЯзнее, чем когда-либо слыхивали Язычники. Џусть дети не слышат, как рыдает
мать о потери вещи, как лишившись  сестры,  кричит.  —то  она  несчастнаЯ  и
покинутаЯ. Џусть не услышат они отца. “прекающего в лени того, кто не воздал
за обиду сторицей, восхищающегосЯ  теми,  кто  каким-то  образом  приумножил
состоЯние. —еловеческий ум склонен к порокам. Џодхватывает гибельный  пример
совсем как огонь нефть. ‚прочем, это надлежит делать в любом возрасте. —тобы
все распространенные заблуждениЯ выкорчевать из души до самых корней и на их
месте посеЯть спасительные представлениЯ да так укрепить их,  чтобы  вырвать
их было невозможно.
     Љто сделает это, тот без всЯкого труда сам последует за добродетелью  и
решит, что поступающие по-другому достойны сожалениЯ, а не подражаниЯ.  ‘юда
относитсЯ то отнюдь не нелепое, хотЯ и отвергнутое Ђристотелем, высказывание
‘ократа, что добродетель не что иное, как знание, чего надлежит избегать,  а
чего  добиватьсЯ.  Ќет,  он  видел  разницу  между   пониманием   (cognitio)
достойного  и  любовью,  но  подобно  тому,  как   „емосфен   говорил,   что
произнесение занимает в красноречии первое,  второе  и  третье  места,  Ясно
обозначаЯ, что оно чрезвычайно важно, так как в нем  заключено  все.  ђавным
образом ‘ократ, рассуждаЯ с Џротагором, побеждает, доказываЯ, как  важно  во
всЯкой добродетели иметь знание, потому что  грехи  происходЯт  не  от  чего
иного, как от ложных мнений (opiniones). € тот, кто любит •риста, и тот, кто
любит наслаждение, деньги, ложный почет,  -  оба,  несомненно,  стремЯтсЯ  к
сладостному, доброму и красивому. Ќо последний  заблуждаетсЯ  по  неведению,
принимаЯ за сладкое то. —то очень  горько,  избегаЯ  вместо  горького  очень
сладкое, стремЯсь вместо добра и пользы к тому, в чем чистый убыток,  боЯсь,
как потери, того, в чем состоит единственнаЯ выгода, считаЯ красивым то, что
безобразно, полагаЯ, что надо стыдитсЯ того, в чем только и есть слава.
     ‘ другой стороны, если кто-нибудь совершенно убежден и в  глубине  души
напиталсЯ тем, что только добродетель лучше всего, что  она  самаЯ  сладкаЯ,
самаЯ красиваЯ, самаЯ почетнаЯ, самаЯ полезнаЯ и, напротив, что позор -  это
единственное зло, мучительное, безобразное, от которого следует краснеть,  -
и это не только по мнению людей, но и по самой  природе  вещей,  -  в  таком
случае невозможно, чтобы столь твердо убежденный человек долго  пребывал  во
зле.
     „а, нередко самый плохой наставник в  жизни  и  чувствах  -  это  чернь
(vulgus). ‚едь никогда дела  человеческие  не  обстоЯли  так  хорошо,  чтобы
большинству не нравилось самое худшее. ЋстерегайсЯ думать так:  "ќто  делают
все; на этот путь вступили мои предки; это мнение того  или  иного  великого
философа, теолога; так живут правители;  так  установили  цари;  так  обычно
поступают и епископы, и верховные понтифики". ќто, конечно, не все. Џусть не
касаютсЯ тебЯ значительные имена. џ называю чернью не  по  положению.  Ђ  по
душе. —ернь это те люди,  которые  в  Џлатоновой  пещере,  скованные  своими
страстЯми, восхищаютсЯ пустыми изображениЯми вещей вместо  настоЯщих  вещей.
ђазве не поступает превратно тот, кто пытаетсЯ приложить камень к линейке, а
не линейку к камню? ђазве не гораздо нелепее будет, если  кто-нибудь  станет
не человеческие нравы склонЯть ко •ристу, а •риста к человеческой жизни?
     Ќе считай верным то, что делают начальники или большаЯ часть людей; то,
что происходит, верно, если только оно соответствует правилу •ристову. Ѓолее
того, надо, чтобы тебе было подозрительно то,  что  нравитсЯ  многим.  Ћчень
мало и всегда будет мало стадо тех, кому по  сердцу  христианскаЯ  простота,
бедность,  истина.  Ћчень  мало,  но  счастливо,  потому  что   ему   одному
принадлежит царство небесное. ’есен путь добродетели,  и  немногие  идут  по
нему, но ни один другой путь не ведет к жизни. ђазумный строитель  берет  за
образец сооружение, которое чаще всего встречаетсЯ или которое  лучше  всех?
•удожники выставлЯют только самые лучшие картины. Ќаш образец -  •ристос,  в
нем одном заключены все основаниЯ (rationes)  счастливой  жизни.  …му  можно
подражать во  всем  без  исключениЯ.  ‘верх  того,  хороших  людей  подобает
называть  примером,  поскольку  этот  пример  будет   отвечать   первообразу
•ристову. Ћ большинстве же христиан знай, что если  говорить  о  нравах,  то
даже у Язычников никогда не было ничего более испорченного.
     —то касаетсЯ веры, пусть сморЯт сами. Љонечно, нет никакого сомнениЯ  в
том, что вера без нравов. „остойных этой веры, до такой степени  бесполезна,
что заслуживает высшего осуждениЯ. ђазверни анналы древних  и  сравни  нравы
тех времен с нашими. Љогда больше презирали истинную  честность?  Љогда  так
ценили богатство, приобретенное каким угодно способом?  Љакому  веку  больше
соответствуют слова ѓорациЯ:

     „аст ведь царица деньга и с приданым жену, и доверье,
     „аст и друзей, красоту, родовитость.

     € вот это у него же:

     € добродетель и род дешевле сена морского!

     Љто теперь читает не всерьез эти иронические и сатирические строки:

     ѓраждане, граждане, прежде всего деньгу наживайте:
     „облесть - дело десЯтое№

     Љогда  роскошь   была   разнузданнее?   Љогда   грЯзные   прелюбодеЯниЯ
распространЯлись шире, были безнаказаннее и меньше считались  позором?  Џока
кнЯзьЯ снисходительны к своим порокам у других людей,  каждый  считает.  —то
хорошо, если он следует нравам, которые при дворе. Љому  не  кажетсЯ  высшим
злом и позором бедность? Љогда-то развратников, скупцов,  хвастунов,  людей,
жадных до денег, забрасывали с телег  знаменитыми  остротами,  на  Языческих
зрелищах простой народ (vulgus) аплодировал, когда отмечали пороки, а теперь
знатные христиане аплодируют, когда их бессовестно  восхвалЯют.  ‚  афинских
театрах не потерпели актера, который в какой-то трагедии …врипида произносил
слова некоего скрЯги, предпочитающего  всем  остальным  благам  человеческой
жизни одни только деньги. € конечно, можно было ожидать, что  автора  вместе
со всем его сочинением они выбросили бы и вышвырнули, если бы поэт тут же не
поднЯлсЯ  и  не  приказал  им  еще  ненадолго  остатьсЯ  и  досмотреть.  —то
произойдет с этим любителем золота. Љак много было у них длЯ  примера  таких
людей,  которые  после  хорошего  управлениЯ  государством  не  оставлЯли  в
собственном владении ничего. Љроме честной славы, которые  верность  считали
важнее  денег,  а  стыдливость  -  важнее  жизни;   они   и   в   счастливых
обстоЯтельствах  не  могли  чванитьсЯ,  и  от   несчастий   сломитьсЯ;   они
предпочитали наслаждениЯм  -  честный  риск;  удовлетворенные  одним  только
сознанием правды, они не желали от судьбы  ни  почестей,  ни  богатства,  ни
прочих удач. џ не стал бы упоминать  свЯтость  ”окиона,  бедность  ”абрициЯ,
котораЯ  была  важнее  богатства,  великодушие  Љамилла,  суровость   Ѓрута,
стыдливость Џифагора, необоримое самообладание ‘ократа, честность  Љатона  и
тысЯчу прекраснейших украшений всЯческих добродетелей, о которых, к великому
нашему  стыду,  читают  в  анналах  спартанцев,  персов,  афинЯн  и  римлЯн.
Ѓожественный Ђврелий Ђвгустин, как сам он свидетельствует об этом  в  книгах
своей исповеди, задолго до того, как он стал христианином, презирал  деньги,
не придавал  никакого  значениЯ  почестЯм  и  его  не  волновала  слава;  он
настолько   обуздал   свои   страсти,   что,   будучи   молодым   человеком,
довольствовалсЯ одной женщиной и хранил ей супружескую верность. ‚рЯд ли кто
найдет такие мысли (animi), такие примеры среди придворных,  среди  духовных
лиц, а Я прибавлю - и среди монахов. Ќо если и есть кто-нибудь такой, то  на
него станут указывать как на осла среди обезьЯн и поднимут на смех,  в  один
голос скажут, что он  сумасшедший,  тупоумный,  лицемер,  неуч,  меланхолик,
совершенно безумный, решат, что он вообще не  человек.  ’ак  мы,  христиане,
чтим  учение  •ристово,  так  выражаем  на  деле,  что  вообще  нет   ничего
неразумнее, презреннее и постыднее, чем  быть  чистосердечным  христианином.
Љак будто бы •ристос зрЯ жил на земле; или  христианство  ныне  не  то,  что
некогда, или оно касаетсЯ не всех в равной мере. Џоэтому Я  хочу,  чтобы  ты
всем сердцем отошел от этого и ценность всех вещей измерЯл только  тем,  что
общего у них с •ристом.
     Љто сплошь и рЯдом не считает, что прекрасно происходить от  знаменитых
предков, кто не думает, что это следует числить среди особых благ?  Љак  раз
это и называют благородством. Џусть тебЯ не смущает, когда ты слушаешь,  как
мудрецы сего мира, люди значительные, весьма влиЯтельные,  вполне  серьезно,
надменно  поднЯв  брови,  рассуждают  о  степенЯх  родства,  словно  о  деле
чрезвычайно важном, и с  большим  усердием  несут  всЯкий  вздор,  когда  ты
видишь, что иные так раздуваютсЯ от изображений своих дедов и прадедов,  что
всех  остальных,  кроме  себЯ,  едва  считают  за  людей.  Ќо,   посмеЯвшись
„емокритовым смехом над их заблуждением, знай,  что  единственное  и  высшее
благородство - это родитьсЯ вновь во •ристе, быть привитым к его телу, стать
единым телом и единым духом с Ѓогом. Џусть другими  будут  царскими  детьми,
длЯ тебЯ же величайшее дело - стать и  называтьсЯ  сыном  божьим.  Џусть  им
нравитсЯ, что они живут при дворе у кнЯзей, ты же избери себе участь  вместе
с „авидом быть малым в доме божьем. ‘мотри,  кого  избрал  •ристос:  слабых,
глупых, безвестных в глазах света. ‚се мы рождаемсЯ незнатными в Ђдаме,  все
мы  едины  во  •ристе.  €стинное  благородство  в   презрении   к   суетному
благородству. €стинное благородство, чтобы стать рабом •ристовым. ‡най,  что
твои предки те, кому ты подражаешь в  добродетелЯх.  ‘лушай.  —то  сказал  в
…вангелии наилучший ценитель благородства иудеЯм, которые кичились, что  они
из рода праотца Ђвраама. € какого праотца?! Ќе только знаменитого, не только
богатого,  не  только  победителЯ  царей,  но  за  божественные  добродетели
украшенного  божественными  хвалами.  Љто  может  подумать,   что   это   не
замечательно и не достославно? ‘лушай, что они услышали: "‚ы от отца-дьЯвола
и творите дела отца вашего". € сам Џавел, оцениваЯ длЯ себЯ благородство  по
праву учителЯ, говорил: "‚едь не все те израильтЯне, которые израильтЯне  по
обрезанию, и не все те  дети  Ђвраама,  которые  от  семени  его".  Ќадлежит
стыдитьсЯ низости, стыдитьсЯ служить подлости,  не  иметь  ничего  общего  с
•ристом, который хорошо знает тех, кто выполнЯет волю Ћтца его,  который  на
небесах. Џозорно быть бастардом, отец которого - дьЯвол; это - отец  его,  и
он творит его дела, если •ристос не солгал. Ќо истина не умеет лгать. ‚ысшее
благородство - быть сыном  и  наследником  Ѓожьим,  братом  и  сонаследником
•ристовым. Ћни сами увидЯт, в чем смысл их символов. •ристианские символы  у
всех общие, однако самые известные - крест, терновый венец,  гвозди,  копье,
стигматы ѓосподни, о которых Џавел говорит, что носит их на теле  своем.  ’ы
видишь насколько Я хотел бы, чтобы ты думал о благородстве  иначе,  чем  это
понимает чернь(vulgus).
     ‚едь того, кто собрал дома больше всего золота, кто только не  называет
блаженным, богатым, счастливым? ’ы считай достаточно счастливым, в ком  есть
•ристос - высшее благо; кто купил ценой всего состоЯниЯ или даже  с  ущербом
длЯ тела своего эту драгоценную жемчужину чистой совести (mens);  кто  обрел
сокровище  мудрости,  которое  драгоценнее   всех   богатств;   кто,   чтобы
разбогатеть купил у •риста богатейшего золото, прошедшее через огонь. —то же
тогда предмет восхищениЯ толпы - золото, драгоценные каменьЯ, поместьЯ?  ќто
ложным образом  называетсЯ  богатством,  а  в  действительности  -  колючки,
которые  по  притче  евангельской  душат  семЯ  слова  Ѓожьего;  это   ноша,
обремененные которой не могут следовать по тесному пути за нагим  •ристом  и
войти через низкий вход в царство небесное.  …сли  ты  превзошел  богатством
Њидаса и Љрезов. ‘читай, что ты ни на волос не лучше их, а еще более свЯзан,
более нагружен,  более  обременен.  Ѓолее  чем  достаточно  имеет  тот,  кто
способен отважно презирать это. Њного ожидает того, кому  •ристос  пообещал,
что у него ни в чем не будет недостатка. Ќе будет голодать тот, кого  питает
манна слова Ѓожьего. Ќе будет наг тот, кого оденет •ристос.  ‘читай  убытком
лишь то, что столько раз уводит тебЯ от благочестиЯ о умножает пороки. ‡най,
что огромнаЯ выгода в том, что твой разум (mens) с  увеличением  добродетели
стал лучше. ‡най, что у тебЯ ни в чем нет недостатка, если в тебе есть  ’от,
в Љом все.
     Ќо что же такое несчастные называют наслаждением? Љонечно, менее  всего
то, что они так обозначают. ’ак что же? ќто настоЯщее безумие и как раз, как
обычно говорЯт греки, смех  ЂЯкса,  сладкий  Яд,  соблазнительнаЯ  погибель.
€стинное   и   единственное   наслаждение   -   радость   чистой    совести.
Ќаироскошнейшие пиры - изучение ‘вЯщенного писаниЯ, наиприЯтнейшее  пение  -
псалмы в честь „уха свЯтого, наипрозрачнейшее общество - все свЯтые.  ‚ысшаЯ
утеха - удовольствие от истины. ’олько очисти глаза,  уши,  рот,  и  •ристос
станет тебе сладостен. Џосле того как ты …го отведаешь, если  даже  милетцы,
сибариты,  распутники,  эпикурейцы  -  короче   говорЯ,   все   изобретатели
наслаждений снесут в одно место свои соблазны, по сравнению с ним одним  все
они окажутсЯ отвратительными. Ќе то безусловно сладко, что нравитсЯ,  а  то,
что нравитсЯ здоровому. …сли больному в лихорадке вода вкусна, как вино,  то
это не знак наслаждениЯ, а знак болезни. ’ы ошибаешьсЯ, если не веришь.  —то
благочестивым людЯм собственные  слезы  гораздо  приЯтнее,  чем  нечестивцам
собственный смех, хохот и шутки;  что  длЯ  них  пост  слаще,  чем  длЯ  тех
рЯбчики, фазаны, куропатки, стерлЯдь или камбала; что длЯ них  пифагорейские
трапезы  с  фруктами,  зеленью   и   овощами   приЯтнее,   чем   собственнаЯ
расточительнаЯ привередливость. Ќаконец, истинное наслаждение в том, чтобы в
любви ко •ристу не соблазнЯтьсЯ обманными радостЯми.
     Џосмотри. Љак люди  злоупотреблЯют  словами  любви  и  ненависти.  …сли
безумный юноша овладевает девушкой, толпа (vulgus) называет это  любовью,  в
то времЯ как гораздо вернее сказать,  что  это  ненависть.  €стиннаЯ  любовь
желает в ущерб себе быть полезной другим. Ђ он не думает  ни  о  чем,  кроме
собственного удовольствиЯ. ‡начит, он любит не девушку, а себЯ,  хотЯ  он  и
себЯ-то не любит. Џотому что никто не может любить другого, если до этого он
не полюбил себЯ - но только праведно. Ќикто не может никого ненавидеть, если
до этого он не возненавидел себЯ.  Ћднако  иногда  хорошо  любить  -  значит
хорошо ненавидеть, а праведно ненавидеть - значит любить. ‘ледовательно, то,
кто ради небольшого своего удовольствиЯ  (как  он  считает)  строит  девушке
козни лестью и подарками, чтобы похитить у  нее  лучшее  из  того,  что  она
имеет: целомудрие, стыдливость, простодушие, чистую совесть,  славу,  -  как
тебе кажетсЯ, он ее ненавидит или любит? Љонечно, нет ненависти больше,  чем
эта! Љогда неразумные родители прощают детЯм их пороки, обычно говорЯт,  как
нежно они их любЯт. Ќапротив, как жестоко их ненавидит те, которые  в  угоду
своим страстЯм пренебрегают спасением  детей.  —его  иного  и  ждет  от  нас
ненавистнейший враг - дьЯвол, как  не  того,  чтобы  мы  здесь  безнаказанно
грешили и подвергали себЯ вечной казни? Ћни  называют  наставника  добрым  и
кнЯзЯ милосердным, если он  не  обращает  внимание  на  проступки  или  даже
одобрЯет их, чтобы они могли грешить тем свободнее, чем  более  безнаказанны
они будут. Џо этой же причине грозит через пророка ѓосподь  тем.  Ћ  ком  Ћн
думает, что они не достойны его милосердиЯ. "€  џ  не  стану  наказывать,  -
говорит Ћн, - дочерей ваших, когда они  блудодействуют,  и  невесток  ваших,
когда они прелюбодействуют". ‚едь что пообещал „авид? "Ќакажу, -  гворит.  -
жезлом беззаконие их и ударами - прегрешениЯ их. Њилости же Њоей не отниму у
них". ’ы видишь, что в христианстве  все  обновлЯетсЯ  и  менЯютсЯ  названиЯ
вещей. Љто плохо любит себЯ,  тот  смертельно  себЯ  ненавидит.  Љто  дурным
образом милостив к себе, тот  лютует  сильнее  всего.  •орошо  заботитьсЯ  -
значит пренебрегать. •орошо вредить  -  значит  помогать.  •орошо  терЯть  -
значит сохранЯть. ’ы сам  позаботишьсЯ  о  себе,  если  будешь  пренебрегать
желаниЯми плоти. …сли будешь жестоким по отношению  к  порокам,  то  окажешь
благодеЯние по отношению к человеку. …сли ты  убьешь  грешника,  то  спасешь
человека. …сли погубишь то, что сделал  человек,  то  восстановишь  то,  что
создал Ѓог.
     Ћбрати внимание, как свойственно народу ошибочное мнение насчет силы  и
слабости, храбрости и трусости. ђазве не называют сильным  того,  кто  может
легко кому-нибудь причинить вред? •отЯ Ясно, что способность вредить  -  это
ненавистнаЯ сила; она делает таких людей подобно шпанским мухам,  скорпионам
и самому дьЯволу - конечно, в умении творить зло. Ћдин только  бог  воистину
силен; Ћн не может вредить, даже если захотел бы; и не хочет, даже если  мог
бы, ибо …го природа в том, чтобы творить добро. Ќо,  могущественный,  почему
же в конце концов Ћн станет вредить  человеку?  Ћн  отнимет  деньги,  побьет
тело, лишит жизни? …сли Ћн делает это по отношению к благочестивому человек,
то свершает благодеЯние, а не злодеЯние; если по отношению к негодЯю, то  он
предоставлЯет возможность, но тот вредит себе сам. Џотому что никто не может
тебе повредить, кроме тебЯ самого. Ќикто не готов  причинить  вред  другому,
если тот сам не  навредил  себе  до  этого  гораздо  больше.  ’ы  готовишьсЯ
причинить мне денежный убыток. ’ак как ты утратил любовь, ты  уже  сам  себе
нанес тЯжелейший урон. ’ы не можешь менЯ ранить, если до  этого  ты  сам  не
получишь гораздо более жестокое ранение. ’ы не лишишь менЯ  жизни  телесной,
если прежде не умертвишь свою душу. € Џавел, слабый в несении обид  и  очень
сильный в перенесении их, разве не хвалилсЯ он тем, что все мог во •ристе?
     •рабрым  и  отважным  называют  обычно  того,  кто  гневно,  жестоко  и
безудержно обрушиваетсЯ за малейшую  обиду,  отплачивает  бранью  за  брань,
злодеЯнием за злодеЯниЯ. € наоборот, того, кто проглатывает полученную обиду
и не замечает ее, того называют трусливым, малодушным, нерешительным. „а что
может больше отличатьсЯ от великодушиЯ,  чем  сумасшествие  из-за  какого-то
словечка и такое неумение пренебрегать чужой глупостью, вследствие  которого
думаешь, будто ты и не человек, если не отплатишь злодеЯнием  за  злодеЯние?
Ќастолько больше храбрости в умении возвысить свою душу  и  презирать  любую
обиду, более того, воздавать благодеЯнием за злодеЯние! —то до менЯ, то Я бы
не назвал храбрым того, кто  отважно  идет  на  врага,  одолевает  стены  и,
презираЯ жизнь, подставлЯет голову всем опасностЯм. ’ак поступают почти  все
гладиаторы! ЋпределениЯ "храбрый", "великодушный" надлежит присваивать тому.
Љто  способен  победить  себЯ,  от  души  желать  добра  желающим  зла,  кто
заслуживает зла, молить о добре длЯ тех, кто молитсЯ о зле.
     €сследуем также и то, что мир называет  славой,  бесчестием  и  стыдом.
’ебЯ хвалЯт. ‡а что и кто? …сли за низости и низкие люди, то  это,  конечно,
ложнаЯ слава и  настоЯщее  бесчестье.  ’ебЯ  бранЯт,  высмеивают.  Џо  какой
причине и кто? €з-за благочестиЯ, из-за честности и всегда плохие люди.  ќто
не бесчестье, а самаЯ настоЯщаЯ слава. Ѓудь  спокоен;  даже  если  весь  мир
станет свистеть и шикать,  то,  что  одобрЯет  •ристос,  может  быть  только
достославным. Ђ то, что не нравитсЯ Ѓогу, может быть только постыдным - даже
если все люди будут хлопать этому и кричать: "Џрекрасно! ‡амечательно!"
     ђассудительностью  (prudentia)   обычно   называют   умение   деЯтельно
накапливать богатство, хорошо закреплЯть накопленное и думать о будущем. ’ак
мы слышим.  Љак  повсюду  всерьез  говорЯт  о  тех,  кто  быстро  приумножил
богатство:   "дельный   человек,    смышленый,    благоразумный,    опытный,
предусмотрительный". ’ак говорит мир, который и сам лжец, и отец его. Ђ  что
говорит истина? "ѓлупец, в эту ночь душу твою потребуют у тебЯ". Ћн наполнил
амбары зерном, устроил все кладовые длЯ запасов, спрЯтал  дома  очень  много
денег; думал, что теперь ничто не мешает ему по примеру  диких  зверей  лечь
бедным сторожем у собранных сокровищ, вроде того дракона,  о  котором  поэты
пишут, что он охранЯет золотое  руно;  и  хотЯ  этот  человек  наслаждаетсЯ,
…вангелие, однако, называет его глупцом. €бо  что  может  быть  глупее,  что
бессмысленнее, чем в погоне за тенЯми терЯть  вещи  истинные!  Ќад  этим  мы
привыкли смеЯтьсЯ, читаЯ об ќзоповой собаке. Ђ над нравами христиан  следует
больше смеЯтьсЯ или плакать? Ќеделовой тот  купец,  о  котором  говоритсЯ  в
комедии:

     №.„еньгами пренебречь подчас большаЯ выгода!

     Ћн сейчас получит некоторый доходец, но  пусть  знает,  какой  огромный
ущерб за этим последует.  Ќасколько  безрассуднее  все  времЯ  так  тревожно
заботитьсЯ о здешней теневой и шаткой жизни, когда Ѓог дал всего достаточно,
и нисколько не думать о жизни будущей, которую нам придетсЯ прожить в вечных
бедах, если только мы не приложим больших забот?!
     Џослушай о другом заблуждении. ‹юди называют умелым и опытным того, кто
ловит слухи и знает, что происходит везде на свете. Љакова удача в торговле,
что затевает король Ѓританский, что нового в ђиме, что поЯвилось  в  ѓаллии,
как живут даки и скифы, что обсуждают кнЯзьЯ?  Љороче  говорЯ,  они  считают
умным того, кто поднаторел в болтовне обо всЯческих делах перед всЯкого рода
людьми. Ќо что может быть бессмысленнее и глупее, чем  исследовать  то.  —то
делаетсЯ далеко и не имеет к тебе никакого отношениЯ, и вовсе  не  думать  о
том. —то происходит в твоей груди и единственно только тебЯ и  касаетсЯ?  ’ы
рассказываешь мне о мЯтеже у британцев; лучше расскажи, как бушует  в  твоей
груди гнев, зависть, похоть, тщеславие! ‘коро  ли  ты  их  обуздаешь?  ЉакаЯ
надежда на победу, в какой мере война закончена, какие пути принЯты? …сли ты
будешь бдителен, если станешь следить за этим ушами и глазами,  если  будешь
внимательным,  осторожным,  тогда  Я  назову  тебЯ  умелым.  Ђ  на  то,  что
обыкновенно распространЯет о нас мир, Я отвечу: ничего не знает тот,  кто  о
себе ничего не знает.
     …сли ты таким образом  исследуешь  все  человеческие  заботы,  радости.
Ќадежды, страхи,  стремлениЯ,  суждениЯ,  то  найдешь.  —то  все  они  полны
заблуждений. „обро они называют злом, зло - добром, сладкое делают  горьким,
а горькое - сладким, свет делают тьмой и тьму  -  светом.  €  так  поступает
большаЯ часть людей. ђазумеетсЯ, на них, с одной стороны  не  надо  обращать
внимание, чтобы не уподобитьсЯ им;  с  другой  стороны,  их  надо  жалеть  и
хотеть, чтобы они  тебе  уподобились.  €,  по  словам  Ђвгустина,  смеющихсЯ
пристало оплакивать, а над плачущими - смеЯтьсЯ. Ќе сообразуйсЯ с этим веком
во зле, но преобразуйсЯ обновлением ума своего, чтобы испытать  не  то,  чем
восхищаютсЯ  люди,  но  то,  в  чем  волЯ  ЃожьЯ,  благаЯ,  благоугоднаЯ   и
совершеннаЯ. ’ы очень близок к опасности и, конечно, упадешь.  …сли  начнешь
оглЯдыватьсЯ на то, что делает большинство. ЏрислушиватьсЯ к тому,  что  они
думают. ’ы - сын жизни и света, дозволь мертвым погребать  своих  мертвецов,
слепым поводырЯм слепых идти с ними в могилу.  Ѓерегись,  не  отклонЯй  глаз
сердца от •риста - образца твоего. ’ы не заблудишьсЯ, следуЯ  путем  истины.
’ы не собьешьсЯ во тьме, идЯ за светом. …сли  ты  отличишь  при  этом  свете
подкрашенное добро от настоЯщего, настоЯщее зло от ложного, ты ужаснешьсЯ  и
не  станешь  подражать  слепоте  большинства  людей.  ‘ледующих   поочередно
ничтожнейшей игре  страстей:  гнева,  зависти,  любви,  ненависти,  надежды,
страха, радости,  печали,  бурлЯщих  беспокойнее,  чем  какой-нибудь  ќврип.
Ѓрахманы, киники, стоики имели  обыкновение  защищать  свои  учениЯ  мертвой
хваткой, и, если мир отвергал их, если все свистели и шикали,  они,  однако,
упорно настаивали  на  том,  в  чем  единожды  себЯ  убедили.  „ерзни  и  ты
запечатлеть в глубине души основы своего учениЯ, дерзни спокойно и полностью
отдатьсЯ воле ‘оздателЯ твоего.


        Џђ…„‘’Ђ‚‹…Ќ€џ, „Ћ‘’Ћ‰Ќ›… •ђ€‘’€ЂЌ€ЌЂ


     Џусть навсегда в тебе останутсЯ эти противоречивые общепринЯтым  мнениЯ
истинного христианства. Џусть никто не думает, что  христианин  родилсЯ  длЯ
себЯ, и пусть никто не желает жить длЯ себЯ, но все, что он имеет и чем  сам
ЯвлЯетсЯ, он обЯзан приписывать не себе, а  Ѓогу-’ворцу  и  все  свое  добро
обЯзан считать общим. •ристианскаЯ любовь не знает собственности. „а полюбит
он благочестивых во •ристе, а нечестивцев - ради •риста, который первый  нас
- еще врагов - полюбил первым так, что всего себЯ отдал нам длЯ  искуплениЯ.
„а посвЯтит себЯ христианин одним, потому что они добры, а другим  не  менее
того, чтобы сделать их добрыми. Џусть ни к кому не питает ненависти  за  то,
каков он; во всЯком случае, не больше, чем надежный врач ненавидит больного.
Ћн только враг пороков.  —ем  тЯжелее  болезнь,  тем  больше  заботы  станет
проЯвлЯть чистаЯ любовь. Џрелюбодей, свЯтотатец, турок  -  пусть  проклинает
прелюбодеЯ, а не человека; пусть  отталкивает  свЯтотатца,  а  не  человека;
пусть  убивает  турка.  Ђ  не  человека.  Џусть  постараетсЯ,  чтобы   погиб
нечестивец, который  сам  создал  себЯ  таким,  но  пусть  спасет  человека,
которого создал Ѓог. Џусть всем от  души  желает  добра,  молитсЯ  об  этом,
благотворит. Џусть не вредит заслужившим и помогает тем, у кого нет  заслуг.
Џусть радуетсЯ удачам всех людей, как своим  собственным.  Џусть  скорбит  о
неудачах всех людей, как о своих собственных. Ќесомненно, это то, что  велит
апостол: "плакать с плачущими, радоватьсЯ с радующимисЯ". Ѓолее того,  пусть
чужую беду сносит тЯжелее, чем свою. Ћт счастьЯ брата пусть  будет  веселее,
чем от своего. Ќе по-христиански думать: "Љакое мне до этого дело? Ќе  знаю,
черен ли ты или бел". Ћн мне чужой, неизвестный, ничем  ничего  от  менЯ  не
заслужил; когда-то причинил вред,  никогда  не  помого.  Ќичего  не  значит!
‚спомни только, за какую твою заслугу одарил тебЯ •ристос, который  пожелал,
чтобы за его благодеЯние, по отношению к тебе не  …му,  а  ближнему.  ‘мотри
только, в чем человек нуждаетсЯ и что там можешь. „умай только об одном:  Ћн
- брат во ѓосподе, сонаследник во •ристе, член того же тела, искуплен той же
кровью, сотоварищ общей веры,  призванный  к  той  же  благодати  и  счастью
будущей жизни. Џодобно тому как сказал апостол: "Ћдно тело и один  дух.  Љак
вы и призваны в одной надежде вашего призваниЯ; один ѓосподь  и  одна  вера,
одно крещение, один Ѓог и Ћтец всех, который надо всеми, и через всех, и  во
всех нас".Љак может быть чужим тебе тот, с кем ты так много свЯзан  воедино?
“ Язычников немалое значение имеют обстоЯтельства, которые побуждают оратора
к  благоволению  или  не  благоволению.  Ћн  -  согражданин,   свойственник,
родственник или наоборот; он - приЯтель, отцовский друг, заслуживший  добро,
любимый, почетного происхождениЯ, богатый или наоборот. ‚о •ристе это ничего
не значит или, следуЯ Џавлу, все одно и то же. Џусть одно стоит у тебЯ перед
глазами, и этого достаточно: он  -  плоть  моЯ,  брат  во  •ристе.  ’о,  что
относитсЯ к члену, разве не распространЯетсЯ на все тело и потом  на  главу?
‚се мы, в свою очередь, члены. —лены, свЯзанные друг  с  другом,  составлЯют
тело; глава тела - €исус •ристос; глава •риста - Ѓог. ‚се доброе  или  злое,
что происходит с каким-либо членом, происходит с тобой, происходит с  каждым
в отдельности, происходит с •ристом, происходит с Ѓогом.  ‚се  это  -  одно:
Ѓог, •ристос, тело и члены.  “  христиан  нет  места  выражениЯм  "равные  с
равным" и "несходство - мать ненависти". ‡ачем слова о расхождении там,  где
такое единство? •ристианство не знает того, что  говорит  обычно  придворный
провинциалу, деревенский -  горожанину,  патриций  -  плебею,  знаменитый  -
неизвестному, сильный - слабому, итальЯнец  -  германцу,  галл  -  британцу,
британец - шотландцу, грамматик - теологу, грамматику - диалектик, юристу  -
медик, ученый - дураку, красноречивый - неречистому,  холостой  -  женатому,
молодой - старику, клирик  -  мирЯнину,  свЯщенник  -  монаху,  колетанин  -
минориту, кармелит - иаковиту, и, дабы не перечислЯть  здесь  все  различиЯ,
несходному вовсе не подобает выслушивать несходное.
     ѓде же любовь, котораЯ почитает врага, если другое название,  несколько
отличающийсЯ цвет одежды, если поЯс или сапоги и тому подобные  человеческие
пустЯки делают менЯ ненавистным тебе?
     Џочему мы не оставлЯем этот ребЯческий вздор, и то. —то  имеет  к  нему
отношение, почему не привыкаем смотреть на то, что вдалбливает нам Џавел  во
многих местах:  что  все  мы  -  члены  одного  тела  во  главе  с  •ристом,
воодушевленные одним и тем же духом: если мы действительно в нем  живем,  то
надо не завидовать более счастливым членам  и  охотно  приходить  на  помощь
более слабым. Њы должны понЯть, что, оказываЯ благодеЯние ближнему, мы  сами
облагодетельствованы, что мы нанесли ущерб себе, навредив брату. Џусть никто
не стараетсЯ только длЯ себЯ, но пусть каждый посильно направит на всех  то,
что получил от Ѓога, чтобы все потекло  туда,  откуда  проистекло,  т.е.  от
ѓлавы. ђазумеетсЯ, это и есть то, что пишет Џавел коринфЯнам: "€бо как  тело
одно, но имеет многие члены,  и  все  члены  одного  тела,  хотЯ  их  много,
составлЯют одно тело, так и •ристос. €бо все мы  одним  „ухом  крестились  в
одно тело - иудеи или Язычники, рабы или свободные -  и  все  напоены  одним
„ухом. €бо и тело - это не один член, а многие.  …сли  нога  скажет:  "џ  не
принадлежу телу, потому что Я не рука", то неужели она не принадлежит  телу?
€ если ухо скажет: "џ не принадлежу к  телу,  потому  что  Я  не  глаз",  то
неужели оно поэтому не принадлежит телу? …сли все тело - глаз. ’о где  слух?
…сли все оно - слух, то где обонЯние? Ќыне же Ѓог расположил  члены,  каждый
из них в теле, как Ћн пожелал. Ђ если бы все были один член, то где было  бы
тело? Ќыне же членов много, а тело одно. Ќе может глаз сказать руке:  "џ  не
нуждаюсь в делах твоих", или также голова ногам: "‚ы мне не  нужны".  Ќо  те
члены тела, которые кажутсЯ слабейшими, гораздо нужнее.  €  о  членах  тела,
которые  мы  считаем  менее  благородными,  прилагаем  более  попечениЯ.   €
неблагообразные, прилагаем более попечениЯ.  €  неблагообразные  наши  имеют
больше попечениЯ, а благообразные  наши  ни  в  чем  не  нуждаютсЯ.  Ќо  Ѓог
соразмерил тело, внушив о менее совершенном больше попечение, дабы  не  было
разделениЯ в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.  Ќо  вы  -
тело •ристово и члены от члена".
     Џодобное он пишет римлЯнам; он говорит: "€бо как в  одном  теле  у  нас
много членов, но не у всех членов одно  и  то  же  дело,  так  и  мы  многие
составлЯем одно тело во •ристе, а порознь один длЯ другого - члены,  имеющие
различные дарованиЯ  по  благодати,  данной  нам".  €  снова  в  Џослании  к
эфесЯнам: "Ќо истинной любовью, - говорит, - все возвращаем в ’ого,  Љоторый
есть глава •ристос,  из  Љоторого  все  тело,  оставлЯемое  и  совокуплЯемое
посредством всЯких взаимно скреплЯющих свЯзей при действии  в  меру  каждого
члена, получает приращение длЯ созиданиЯ самого себЯ в любви".  €  в  другом
месте он повелевает поочередно одним носить  бремЯ  других,  потому  что  мы
взаимные члены. Џоэтому смотри, относЯтсЯ ли к этому телу те,  которые.  Љак
ты слышишь, везде говорЯт: "Њое имущество досталось  мне  по  наследству,  Я
владею им по праву,  не  обманом.  Џочему  Я  не  могу  употребить  его  или
злоупотребить им по своей воле? Џочему Я обЯзан давать что-нибудь тем,  кому
Я ничего не должен? ђасточаю, терЯю - то, что гибнет,  мое;  других  это  не
касаетсЯ". Ћдин из твоих  членов  мучаетсЯ  от  голода,  а  тебЯ  тошнит  от
куропаток. ѓолый брат коченеет  от  холода,  а  у  тебЯ  так  много  одежды,
испорченной молью и гнилью. ’ы проигрываешь в кости за ночь тысЯчу  золотых,
а в это времЯ какаЯ-нибудь несчастнаЯ девушка, гонимаЯ нуждой, продает  свое
целомудрие, и гибнет душа, за которую •ристос отдал свою душу. ’ы  говоришь:
"Љакое мне дело? ’о, что мне принадлежит, Я трачу по своей  воле!"  €  после
этого тебе кажетсЯ, что ты христианин,  когда  ты  даже  и  не  человек?  ’ы
слышишь, как в присутствии многих людей  бесславиЯ  того  или  иного,  и  ты
молчишь или же громко смеешьсЯ вместе с клеветником". џ бы остановил его,  -
говоришь ты, - если бы то, что он сказал, касалось менЯ; но мне нет никакого
дела до того, кого он бесславил". ‡начит, тебе нет никакого  дела  до  тела,
если тебе нет дела до одного из членов, и нет дела до ѓлавы,  если  тебе  не
касаетсЯ то, что происходит с телом.
     ѓоворЯт, что силу следует отражать силой. џ не имею ничего против того,
что  разрешают  императорские  законы,  менЯ  только  удивлЯет,  откуда  эти
изречениЯ попали в христианские нравы. џ нанес ущерб, но  менЯ  вынудили.  џ
предпочел совершить зло, чем допустить его по отношению к  себе.  Ѓудь  так!
—еловеческие законы не наказывают за то, что они разрешили. Ќо как  поступит
•ристос, твой Џовелитель, если ты нарушишь его закон,  который  находитсЯ  у
ЊатфеЯ? "Ђ Я говорю вам: не противьсЯ злу, но если кто ударит тебЯ в  правую
щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судитьсЯ с тобой и взЯть у  тебЯ
рубашку, отдай ему и паллий. € кто принудит тебЯ идти одну милю; иди с ним и
другие две. ‹юбите врагов ваших, благотворите  тем,  кто  ненавидит  вас,  и
молитесь за гонителей ваших и тех, кто порочит вас, чтобы стать  вам  сынами
Ћтца  вашего,  Љоторый  на  небесах,  Љоторый  делает,  чтобы   солнце   …го
поднималось  над  добрыми  и  злыми,  и  посылает  дождь  на   праведных   и
неправедных". ’ы отвечаешь: "Ћн это не  мне  сказал.  Ћн  сказал  апостолам,
сказал совершенным". ђазве ты не слышал, что вы - сыны Ћтца вашего?  €  если
ты не желаешь  быть  сыном  Ѓожьим,  то  закон  не  имеет  к  тебе  никакого
отношениЯ; однако не хорош тот,  кто  не  хочет  стать  совершенным.  Ћбрати
внимание и вот на что: если ты не требуешь награды, закон тебЯ не  касаетсЯ.
‚едь дальше следует: "…сли вы любите тех, кто вас любит, какаЯ вам награда?"
Љак будто бы говорит: "ЌикакаЯ". „елать это - не добродетель, но не делать -
преступление. Ќикто никому не должен там, где воздают тем же. Џослушай Џавла
- великого  знатока  и  толкователЯ  христианских  законов:  "ЃлагословлЯйте
гонителей ваших. ЃлагословлЯйте, а не проклинайте. Ќикому не воздавайте злом
за зло. …сли возможно с вашей стороны, будьте в мире  со  всеми  людьми.  Ќе
защищайте самих себЯ, возлюбленные, но  дайте  место  гневу  (Ѓожьему).  €бо
написано: "Њне отмщение, џ воздам,  говорит  ѓосподь".  Ќо  если  враг  твой
голоден, накорми его. …сли жаждет, дай ему пить. €бо, делаЯ это, ты соберешь
горЯчие угольЯ на его  голову.  Ќе  будь  побежден  злом,  но  побеждай  зло
добром". ’ы говоришь: "—то же будет, если мЯгкостью своей Я  вскормлю  чужое
бесстыдство и, сносЯ старую обиду, вызову новую?" если  ты  можешь  избежать
зла или отразить его без своего зла, никто не запрещает тебе это делать.  Ќо
если ты не можешь, то остерегись говорить: "‹учше делать, чем терпеть". …сли
можешь, исправлЯй, заваливаЯ благодеЯниЯми или покорЯЯ кротостью. …сли же не
может быть по-иному, то пусть лучше погибнет один, чем оба; лучше, чтобы  ты
стал богаче, извлекши  пользу  из  терпениЯ,  чем  чтобы  оба  стали  злыми,
воздаваЯ друг другу за зло. „а будет правилом длЯ  христиан  состЯзатьсЯ  со
всеми в любви, кротости, благодеЯниЯх; охотно  уступать  даже  самым  низким
людЯм в спорах, ненависти, недоброжелательности,  поношениЯх  и  обидах.  Ќо
недостоин тот, кому  оказывают  благодеЯние,  кому  уступают.  „лЯ  тебЯ  же
достойно то, что ты делаешь, достоин •ристос, ради Љоторого это происходит.
     ѓоворЯт: "џ не хочу никому вредить, но и не  хочу  терпеть,  когда  мне
вредЯт". Ќет, если тебе причинили ущерб, от души прости  обиду,  остерегаЯсь
того, как бы ни случилось чего-нибудь, что и тебе  надо  было  бы  простить.
Ќадо столь же осмотрительно избегать своей вины, сколь легко  прощать  чужую
вину. —ем ты больше, тем больше смирЯй себЯ, чтобы  служить  всем  в  любви.
…сли ты знатного рода, то и нравы, достойные •риста, не затмЯт,  но  украсЯт
благородство происхождениЯ. …сли ты ученый, то скромнее  сноси  и  исправлЯй
незнание невежественных людей. ’ы тем больше должен брату, чем  больше  тебе
поверили. ’ы богат; помни, что ты управитель, а  не  господин,  и  тщательно
следи за тем, как ты выполнЯешь общее дело. ’ы  поверил.  —то  только  одним
монахам запрещена собственность и предписана бедность? ’ы  ошибсЯ;  и  то  и
другое относитсЯ ко всем христианам. ‡акон наказывает тебЯ, если ты  унесешь
что-нибудь чужое. Ћн не наказывает. …сли ты  отнимешь  свое  у  нуждающегосЯ
брата. Ђ •ристос наказывает и то и другое. …сли ты - должностное лицо, пусть
почет не делает тебЯ более жестоким, но обЯзанности пусть сделают тебЯ более
внимательным. "“ менЯ нет церковной должности, - говоришь ты, - Я не пастырь
и не епископ". ‚от именно; может быть, ты  и  не  христианин?  ‘ам  увидишь.
Љакой ты. …сли ты не церковный. •риста  стали  так  презирать  в  мире,  что
считают прекрасным и замечательным не иметь с Ќим никакого дела,  настолько,
что более презренным считают того, кто теснее с  ним  свЯзан.  ђазве  ты  не
слышишь каждый день от разгневанных мирЯн, как  они  бросают  в  лицо  слова
"клирик", "свЯщенник", "монах",  употреблЯемые  взамен  злой  брани?  €  это
делаетсЯ таким голосом и с таким видом, будто они  порицают  распутство  или
свЯтотатство. џ, право, удивлен, почему они не нападают также и на крещение,
почему они вместе с сарацинами не используют имени •ристова длЯ  обозначениЯ
позора? …сли бы они говорили о плохом клирике,  недостойном  свЯщеннике  или
нечестивом монахе, это надо было бы сносить, потому  что  так  они  порицают
человеческие нравы, а не презирают обет добродетели. Ќо те, которые  считают
своей  славой  растление  девиц,  военный  разбой,  деньги,  выигранные  или
проигранные в кости. € многие такого рода преступлениЯ, не могут  сказать  о
другом ничего более презренного, более злого или постыдного, чем назвать его
монахом или свЯщенником; не менее Ясно и то, что думают о •ристе  эти  люди,
которые лишь называютсЯ христианами.
     “ епископов и у должностных лиц нет иного ѓоспода, кроме •риста. € те и
другие попеременно представлЯют …го. € те и другие  должны  будут  дать  ему
отчет. …сли  ты,  принимаЯ  на  себЯ  или  исполнЯЯ  обЯзанности,  обращаешь
внимание на что-то иное, а не на Ќего, то,  если  мир  и  не  называет  тебЯ
продажным. Ћн, конечно, накажет тебЯ как  продажного.  …сли  ты  добиваешьсЯ
общественной должности не длЯ того, чтобы приносить пользу всем. Ђ длЯ того,
чтобы думать о собственных частных делах, чтобы мстить тем людЯм, которым ты
желаешь зла, твоЯ служба - длЯ Ѓога разбой. ’ы преследуешь грабителей не длЯ
того, чтобы вернуть владельцу похищенное, а длЯ того, чтобы и  у  тебЯ  было
то, что есть у грабителей. ‘кажи, пожалуйста, где хотЯ бы маленькаЯ  разница
между тобой и ими? …е нет ни в чем, кроме того, что они грабЯт купцов, а  ты
- грабителей. ‚ общем если ты берешьсЯ за эту должность не длЯ  того,  чтобы
быть готовым под угрозой потери не только имущества,  но  и  жизни  защищать
справедливость, то •ристос не одобрит твоего правлениЯ. џ добавлю и то место
из суждениЯ Џлатона, когда он говорит, что никто не достоин  той  должности,
которую он принимает добровольно. …сли ты кнЯзь, берегись, как  бы  тебЯ  не
заворожили такие вот опасные речи льстецов: "’ы - господин, ты  свободен  от
законов. „лЯ тебЯ все  справедливо,  все  честно.  ’ебе  дозволено  все  что
угодно." ’ебЯ не касаетсЯ то, что говорЯт свЯщенники простому  народу.  Њало
того, считай - как и есть на самом деле, - что существует один ѓосподин  изо
всех; на Ќего должен быть как можно более похож, его обЯзанности ты временно
берешь на себЯ