ричинам.  ‚о-первых,  к  тайне  нельзЯ
отнестись без холода, если она не приправлена ни красноречием, ни  некоторым
остроумием - в этом древние нас настолько превзошли, что мы и близко  к  ним
не стоим. ‚о-вторых,  ограничившись  одним  Ђристотелем,  они  платоников  и
пифагорейцев  гонЯт  из  школ  прочь.  Ђ  ведь  Ђвгустин   предпочитает   их
последующим  не  только  из-за  того,  что  большинство  их  ответов  весьма
соответствуют нашей религии, но также из-за того, что  переносный  смысл  их
речи и аллегории, как мы говорили, часто очень  близки  к  Языку  ‘вЯщенного
писаниЯ.  Џоэтому  неудивительно,  что  они  лучше  толковали  теологические
иносказаниЯ; изобилием своей речи  они  могли  обогатить  и  приодеть  любой
постный и застывший предмет. ‘амые ученые изо всех  древних,  читаЯ  некогда
книги поэтов и платоников, обдумали  то,  что  надо  было  делать,  читаЯ  о
божественных тайнах. Џоэтому Я предпочитаю, чтобы ты  понЯл  их  толкованиЯ,
поскольку Я хотел бы тебЯ подготовить не к схоластическому  препирательству,
а к доброму образу мыслей (bona mens).
     …сли ты не понимаешь тайны, помни, однако, что в основе она существует:
ведь предпочтительнее надеЯтьсЯ на нечто  неизвестное,  чем  успокоитьсЯ  на
убивающей буквальности. € это относитсЯ не только к  ‚етхому  завету,  ,  но
также и к Ќовому. ‚ …вангелии есть своЯ плоть и свой дух. Џотому что если  с
лица ЊоисеЯ покрывало было снЯто, то  Џавел  до  сих  пор  видит  как  бы  в
зеркале, в подобии, и сам  •ристос  сказал  у  €оанна:  "Џлоть  не  приносит
никакой пользы, дух животворит".  џ  бы  сомневалсЯ  сказать:  "не  приносит
никакой пользы". „остаточно было бы: "плоть приносит  некоторую  пользу,  но
дух - гораздо  большую".  Ќо  сама  истина  сказала:  "Ќе  приносит  никакой
пользы". € настолько никакой пользы, что, следуЯ Џавлу,  плоть  смертоносна,
если только она не обратитсЯ к духу. ‚прочем, плоть полезна, потому что она,
словно  по  ступенЯм,  ведет  немощь  к  духу.  ’ело  без  духа   не   может
существовать, но дух вовсе не нуждаетсЯ в теле. …сли по учению •ристову  дух
так важен, что один только он животворит, то нам надлежит стремитьсЯ к тому,
чтобы во всех сочинениЯ, во всех делах обращать внимание на  дух,  а  не  на
плоть. …сли кто будет соблюдать это, то заметит,  что  это  единственное,  к
чему нас зовет среди пророков особенно €сайЯ, а среди апостолов -  Џавел,  у
которого почти нет ни  одного  посланиЯ,  где  бы  он  не  делал  этого,  не
вдалбливал бы, что не следует нисколько доверЯть плоти, что в духе -  жизнь,
свобода, свет, сыновство и те желанные плоды, которые он перечислЯет.  Џлоть
он везде презирает, проклинает. ђазубеждает в ней. Џосмотри, и  ты  поймешь,
что это же повсюду делает “читель наш  €исус:  когда  Ћн  говорит  об  осле,
которого надо вытащить из колодца, о слепом, которого надо сделать зрЯчим, о
колосьЯх, которые надо растирать, о немытых  руках,  о  пирах  грешников,  в
притче о фарисее и мытаре, когда говорит о постах, о  братьЯх  по  плоти,  о
славе иудеев, потому что они - дети Ђвраама, о приношении даров, о молитвах,
о расширении филактерий - во  многих  подобных  местах  он  презирает  плоть
‡акона и суеверие тех людей, которые  предпочли  быть  иудеЯми  Явно,  а  не
тайно. € когда он говорит самаритЯнке:  "†енщина,  поверь  Њне,  потому  что
приходит час, когда вы будете поклонЯтьсЯ Ћтцу  не  на  этой  горе  и  не  в
€ерусалиме. Ќо приходит час, и пришел уже, когда истинные  поклонники  будут
поклонЯтьсЯ Ћтцу в духе и истине. €бо и отец таких ищет, которые поклонЯютсЯ
…му. „ух есть бог, и те, которые поклонЯютсЯ …му, должны поклонЯтьсЯ в  духе
и в истине". ќто же Ћн подтвердил делом, когда на свадьбе  воду  холодной  и
безвкусной буквы обратил в вино духа, напитав  духовные  души  презрением  к
жизни. Ќе следует дорожить ими, потому  что  •ристос  презирал  то,  что  мы
только что напомнили. „а, Ћн презирал также вкушение  ‘воей  плоти  и  питье
крови, если пили и ели недуховно. Љому,  думаешь  ты,  Ћн  сказал  вот  это:
"Џлоть не  приносит  никакой  пользы,  дух  животворит"?  Љонечно,  не  тем,
которые, повесив на шею …вангелие или медный крест, думают, что они защищены
от всЯкого зла, и видЯт в этом совершенное  благочестие,  но  тем,  кому  он
открыл высшую тайну приЯтиЯ ‘воего тела.
     …сли столь важнаЯ вещь ничто, более того, если она пагубна,  то  почему
мы доверЯем другим плотским вещам, если в  них  нет  духа?  Њожет  быть,  ты
каждый день участвуешь в богослужении,  живешь  длЯ  себЯ  и  тЯготы  твоего
ближнего тебЯ не касаютсЯ. ‡начит, ты пока еще во плоти  таинства.  Ќо  если
ты, участвуЯ в богослужении, озабочен, чтобы оно действительно было тем, что
оно обозначает, т.е. духом, единым с духом •ристовым, телом, единым с  телом
•ристовым, - тогда ты живой член церкви. …сли ты  ничего  не  любишь,  кроме
•риста, если ты думаешь, что твое имущество принадлежит  всем,  если  тЯготы
всех людей печалЯт тебЯ, как свои  собственные,  -  тогда  ты  участвуешь  в
богослужении с большой пользой и действительно духовно. …сли ты  чувствуешь,
что в какой-то мере превращаешьсЯ в •риста и все меньше и  меньше  живешь  в
самом себе, благодари дух, который один животворит. Њногие имеют обыкновение
считать, сколько раз и когда они были на богослужении, и  так  кичатсЯ  этим
великим делом, будто они ничего, кроме этого, не должны •ристу -  выходЯ  из
храмов, они возвращаютсЯ  к  своим  прежним  привычкам.  џ  хвалю,  что  они
посвЯщают  себЯ  плоти  благочестиЯ,  но  не  хвалю,   что   они   на   этом
останавливаютсЯ. ’ы можешь сам дополнЯть тем, что  при  этом  происходит  на
твоих глазах. Џроисходит смерть ѓлавы. €спытай себЯ, как говорЯт, в  глубине
сердца, сколь похож ты на человека, умершего длЯ мира.
     Џотому что, если тобой до сих пор владеет  гнев,  честолюбие,  страсть,
удовольствие, зависть, то даже, если ты стоишь у алтарЯ, ты далек от жертвы.
•ристос распЯт за тебЯ, и ты принеси на заклание своих овец. Џожертвуй  себЯ
’ому, Љто за тебЯ принес себЯ в жертву Ћтцу. …сли ты этого не поймешь  и  не
поверишь в это, возненавидит Ѓог твою тучную и жирную набожность. ’ы  крещен
не длЯ того. —тобы сразу считать себЯ  христианином.  Ќикакой  разум  (mens)
ничего, кроме мира, не понимает: с виду ты христианин, а втайне  Язычник  из
Язычников. Џочему так? “ тебЯ только тело таинства, духа у тебЯ  нет.  Љакое
значение имеет, что тело омыто, если душа остаетсЯ в пЯтнах? Џлоть посолена;
что из того, если душа остаетсЯ без соли? ’ело помазано, а душа не помазана.
џ признаю тебЯ христианином, если только ты внутренне  сопогребешь  себЯ  со
•ристом, если решишь идти с Ќим в новой жизни.  „лЯ  чего  тебЯ  окроплЯтьсЯ
свЯтой водицей, если ты не стираешь с души внутреннюю  грЯзь?  ’ы  почитаешь
свЯтых, радуешьсЯ, что прикасаешьсЯ к их останкам. Ћднако  ты  пренебрегаешь
тем лучшим, что они оставили, - примерами чистой жизни. Ќикакое почитание не
угоднее Њарии, чем твое подражание …е смирению. „лЯ свЯтых нет  благочестиЯ,
желаннее  и  лучше  твоих  стараний  следовать  их  добродетели.  ’ы  хочешь
расположить к себе Џетра или Џавла? Џодражай вере одного и любви  другого  -
сделаешь больше, чем если десЯть раз сбегаешь в ђим  и  обратно.  ’ы  хочешь
удостоить высшей почести ”ранциска? Ќо ты спесив. ‹юбишь деньги, ты спорщик.
Џринеси  жертву  этому  свЯтому:  уйми  себЯ,  по  примеру  ”ранциска  стань
сдержаннее, относись  с  презрением  к  грЯзной  роскоши,  пожелай  овладеть
благами души. Ћставь споры, победи зло добром!  ‘вЯтой  оценит  эту  почесть
гораздо больше, чем если ты  зажжешь  ему  сто  свечек.  ’ы  считаешь  очень
важным, если тебЯ  похоронЯт  в  облачении  францисканца?  ‘ходный  нарЯд  у
мертвого не поможет тебе, если у живого нравы не были сходными. € хотЯ лучше
всего брать пример полного благочестиЯ с •риста,  если  тебЯ  сильно  радует
почитание •риста в …го свЯтых, подражай •ристу в свЯтых и, почитаЯ отдельных
свЯтых, стремись  изменить  отдельные  пороки  или  же  взлелеЯть  отдельные
добродетели.  …сли  это  получитсЯ,  то  Я  не  отвергну  и  того,  как  это
проЯвлЯетсЯ.
     џ не осуждаю того, что ты с величайшим  благоговением  созерцаешь  прах
Џавла, если это не противоречит твоей религии. …сли  ты  почитаешь  немой  и
мертвый прах, а не пренебрегаешь живым подобием Џавла, до сих пор  говорЯщим
и дышащим, сохранившимсЯ в его посланиЯх, разве это  не  опрокидывает  твоей
религии? ’ы почитаешь кости Џавла, запрЯтанные в Ящичках, а не почитаешь его
дух (mens), скрытый в сочинениЯх?  Џридаешь  большое  значение  куску  тела,
видному сквозь стекло, и не удивлЯешьсЯ  всей  душе  Џавла,  сиЯющей  в  его
посланиЯх? —тишь прах, который иногда устранЯет телесные пороки,  но  почему
не чтишь ты еще больше сочинениЯ, которые исцелЯют  пороки  душевные?  Џусть
восхищаютсЯ этими знаками неверующие, которым они были даны, а ты обратись с
верой к его книгам, дабы с верой, что Ѓог может все, ты научилсЯ любить  …го
больше всего. ’ы почитаешь изображение лика •ристова, вытесанное  из  камнЯ,
из дерева или расцвеченное красками. ѓораздо  благочестивее  почитать  образ
его ума (mens), который искусством ‘вЯтого  „уха  Явлен  длЯ  нас  в  словах
евангельских. Ќикакой Ђпеллес не передает так кистью черты и  обличье  тела,
как отражаетсЯ в речи образ всЯкого ума, а особенно у •риста. ’ак как  Ћн  -
высшаЯ простота и €стина, то не могло быть никакой разницы  между  архетипом
божественной души (pectus) и извлеченным из нее образом речи. Љак нет ничего
более похожего на Ћтца, чем ‘ын -  ‘лово  Ћтца,  исходЯщее  из  глубины  …го
сердца, так нет  ничего  более  похожего  на  •риста,  чем  слово  •ристово,
вышедшее из сокровенного свЯтилища его сердца. €  ты  не  восхищаешьсЯ  этим
образом, не почитаешь …го, не созерцаешь благочестивыми очами, не  отдаешьсЯ
…му  душой?  “  тебЯ  есть  столь  свЯтые.  ‘толь  действенные   напоминаниЯ
(reliquae) о Ѓоге, а ты, пренебрегаЯ ими, ищешь  гораздо  более  чуждое?  ’ы
пораженно  смотришь  на  тунику  или  платок  длЯ  вытираниЯ  пота,  которые
приписывают •ристу, и сонно читаешь предсказаниЯ  •риста?  ‘амым  важным  ты
считаешь, что у тебЯ дома есть кусочек креста. Ќо это ничто по  сравнению  с
тем, что ты носишь скрытую в груди тайну креста. ‚ противном случае если это
делает набожным, то есть ли кто набожнее иудеев,  нечестивейшие  из  которых
видели, однако, глазами живого €исуса во плоти, слушали …го  ушами,  трогали
руками? —то же, €уда был более  счастлив?  Ћн  прижималсЯ  своими  устами  к
божественным устам. Џлоть без духа до такой степени не помогает. —то не было
бы помощи и „еве-Њатери, - ведь она родила …го от плоти своей, - если бы дух
…го она не принЯла от „уха.
     ќто очень важно. Ќо выслушай еще более важное. ђазве ты  не  читаешь  о
том, как немощны были апостолы до тех пор, пока  они  наслаждались  телесным
общением с •ристом в телесном обличье, как грубо они тогда все понимали? Љто
предпочел бы длЯ полного спасениЯ что-нибудь иное взамен  долгой  совместной
жизни Ѓога и человека? Ћднако  после  стольких  чудес,  после  того  как  он
столько  лет  излагал  свое  учение  божественными  устами,  после  стольких
доказательств ‚оскресшего, в последний час уже возносимый на небо. ђазве  не
упрекает Ћн их за их неверие?  ‚  чем  же  причина?  Љонечно.  Њешала  плоть
•ристова, поэтому Ћн и говорил: "…сли џ не уйду, “тешитель  не  придет.  ‚ам
лучше, чтобы  џ  пошел".  …сли  телесное  присутствие  •риста  длЯ  спасениЯ
бесполезно, то как посмеем мы установить совершенное благочестие в чем-либо.
кроме вещей телесных? Џавел видел •риста во плоти.  ’ы  думаешь,  что  может
быть важнее? Ђ он пренебрегает этим, говорЯ: "•отЯ мы,  -  сказал  он,  -  и
знали •риста во плоти, теперь уже не знаем".
     Џочему он не знал? Џотому  что  он  направилсЯ  к  лучшим  дарам  „уха.
‚озможно, Я рассуждаю об этом многословнее, чем подобает тому, кто  излагает
правила. Ћднако Я делаю это еще тщательнее, и не без важной причины.  Џотому
что Я знаю по опыту. —то в этом заблуждении - длЯ всего  христианства  чума,
котораЯ несет еще более тЯжкую погибель, так как внешне она очень  близка  к
благочестию.  ‚едь  нет  пороков  опаснее.   —ем   те.   Љоторые   подражают
добродетели. ‚едь кроме того, что и длЯ добрых людей здесь скользкое  место,
это очень трудно исправить, так как  когда  опровергают  вещи  такого  рода,
невежественный народ думает, что над религией совершаетсЯ насилие.
     Њир здесь приметсЯ громко возражать, залают крикливые спорщики, которые
охотно поют об этом дома, потому что пекутсЯ, разумеетсЯ, не о •ристе,  а  о
собственной выгоде. Ћтносительно их невежественного суевериЯ или притворного
благочестиЯ мне надо чаще свидетельствовать, что  Я  ни  в  коем  случае  не
порицаю христианские обрЯды, касающиесЯ телесного (corporales  caerimoniae),
и стараниЯ простых  людей,  в  особенности  те,  которые  одобрил  авторитет
церкви. ‚ них иногда - знаки и поддержка благочестиЯ. Ћни  почти  необходимы
детЯм •ристовым, пока те  не  вырастут  и  не  станут  зрелыми  мужами  (vir
perfectus); однако и  зрелым  не  подобает  презирать  других,  чтобы  своим
примером не повредить слабым.
     џ одобрЯю то, что ты делаешь, если только цель не порочна и если ты  не
назначаешь себе предел там, откуда тебе надлежало сделать шаг  к  тому,  что
ближе к спасению.
     Ћднако почитать •риста вещами видимыми  ради  видимого  и  считать  это
вершиной благочестиЯ, нравитьсЯ себе за это, осуждать за это  других,  из-за
этого приходить в исступление, даже умирать, - одним  словом,  отвращать  от
•риста всем тем, что только длЯ этого и существует, чтобы приводить к  нему,
- это, конечно, и значит отпадать от евангельского закона, который  духовен,
и возвращатьсЯ в иудаизм. ќто, может быть, не менее опасно, чем и без  таких
суеверий страдать большими Явными душевными пороками! ќто еще  более  тЯжкаЯ
болезнь. Џусть так,  но  та  неизлечимее.  Љак  попотел  этот  замечательный
ревнитель духа, чтобы отвадить иудеев от веры в дела и приблизить их к тому,
что духовно! Ђ здесь, Я снова вижу, что христианский люд возвращаетсЯ назад.
Џочему Я сказал "люд"? ќто следовало бы стерпеть, если бы такое  заблуждение
не распространилось и на добрую част свЯщенников, ученых и тех из их  круга,
которые признают духовную жизнь на словах и по одежде.  …сли  соль  утратила
вкус, то чем  солить  остальных?  Њне  стыдно  сказать,  с  каким  суеверием
большинство  людей  соблюдают   несчастные   обрЯды,   которые   установлены
человеками вовсе не с тем намерением! ‘  какой  ненавистью  они  требуют  их
выполнениЯ от других, с каким упорством в них верЯт,  с  каким  легкомыслием
судЯт других, с каким напрЯжением их защищают. Ћни думают, что за это должны
попасть на небо. € если они в этом затвердели,  то  мнЯт  себЯ  Џавлами  или
ЂнтониЯми. Џолные высокомериЯ, они начинают заниматьсЯ проверкой людей  (как
говорит комик), считаЯ только то правильным, что они сами  делают.  ‚прочем.
’ы увидишь, что  те,  которые  состарились  в  своем  намерении,  ничего  не
понимают в •ристе, но животным образом пропитаны  прискорбными  пороками;  в
обществе  раздражительные  и  едва  переносимые  длЯ  самих  себЯ,  в  любви
холодные, в гневе кипучие, в ненависти упорные, в речах Ядовитые, во  вражде
неуступчивые, готовые боротьсЯ за любую мелочь; они настолько чужды •ристову
совершенству, что у них нет и обычных добродетелей, которые  даже  Язычникам
дали природа, жизненный  опыт  или  наставлениЯ  философов.  Ќевежественные,
неуживчивые, сварливые. †адные до наслаждений, их  тошнит  от  слов  Ѓожьих,
всем бесполезные, подозревающие всех в плохом, льстЯщие себе!
     Ќеужели после стольких лет дело дошло до того,  что  ты  хуже  всех,  а
кажешьсЯ себе самым лучшим, что ты стал иудеем,  а  не  христианином,  служа
только немым стихиЯм, видЯ славу свою не в тайном перед  Ѓогом,  а  в  Явном
перед людьми? Ќо если ты жил в духе, а не во плоти, то где  плод  духа?  ѓде
любовь,  где  радость  сердечнаЯ?  ѓде   мир   со   всеми?   ѓде   смирение,
долготерпение,   доброта,   доброжелательность,    обходительность,    вера,
скромность, воздержанность, чистота? ѓде в твоих нравах  образ  •ристов?  ’ы
говоришь: "џ не  распутник,  не  вор,  не  свЯтотатец  и  соблюдаю  то,  что
исповедую". ђазве это отличаетсЯ от слов: "џ не такой,  как  прочие  люди  -
грабители, прелюбодеи, и пощусь два раза в неделю".
     џ же весьма предпочитаю низкого мытарЯ, который умолЯет  о  милосердии,
таким людЯм, которые помнЯт свои благодеЯниЯ. Ћ чем  ты  вещаешь?  ђазве  ты
исполнил то, в чем поклЯлсЯ когда-то при крещении - что будешь христианином,
т.е. духовным, а  не  иудеем?  €з-за  жалких  человеческих  установлений  ты
преступил божьи заповеди. ђазве христианство - это не духовнаЯ жизнь? ‘лушай
Џавла, который говорит римлЯнам: "€так, нет никакого осуждениЯ тем,  которые
во •ристе €исусе, которые живут не по плоти.  ‚едь  закон  жизни  во  •ристе
€исусе освободил  менЯ  от  закона  греха  и  смерти.  ’ак  как  по  закону,
ослабленному плотью, было это невозможно, то  Ѓог,  посылаЯ  своего  сына  в
подобии греховной плоти и за грех, осудил грех во  плоти,  чтобы  оправдание
закона исполнилось в нас, которые живут не по плоти, а по духу. €бо  живущие
по плоти помышлЯют о плоти, а живущие по духу думают о  духе.  €бо  плотские
знаниЯ - это смерть, знаниЯ же духовные - жизнь и мир. Џотому  что  плотскаЯ
мудрость враждебна Ѓогу; ибо закону Ѓожьему не покорЯютсЯ, да и не могут. ’е
же, которые живут по плоти, не могут угодить Ѓогу". —то можно  было  сказать
полнее? —то Яснее?
     Ћднако люди изворотливо льстЯщие своим порокам и  поспешающие  порицать
чужие, полагают, что это нисколько их не касаетсЯ, и слова Џавла о жизни  по
плоти они относЯт только к прелюбодеЯм и распутникам; то, что  он  сказал  о
мудрости плоти, котораЯ враждебна Ѓога, они  обращают  против  тех,  которые
изучали светскую науку (они это так называют).Ћни рукоплещут  себе  в  обоих
случаЯх: и за то, что они  не  прелюбодеи,  и  за  то,  что  никаким  наукам
совершенно не обучены. ‚прочем, они бредЯт, что  жить  в  духе,  это  значит
делать то, что сами они делают. …сли бы Язык Џавла они  рассматривали  столь
же тщательно, сколь сильно они пренебрегают Языком –ицерона, они понЯли  бы,
что апостол называет плотью, конечно,  то,  что  видимо,  а  духом  то,  что
невидимо. € он везде учит, что видимое следует подчинЯть  невидимому,  а  не
наоборот - невидимое видимому. ’ы же, напротив,  приспосабливаешь  •риста  к
тому, чему подобало бы стремитьсЯ ко •ристу. ’ы требуешь подтверждениЯ того,
что слово "плоть" имеет отношение не только к похоти и роскоши? ‘лушай,  что
пишет тот же апостол колоссЯнам, обсуждаЯ (как всегда) как раз  это:  "Ќикто
да не обольстит вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, входЯ в
то, чего не видел, безрассудно надсмехаЯсь плотским своим умом и не  держась
главы,  т.е.  •риста,  от  Љоторого  все  тело,  соединЯемое   и   свЯзанное
сплетениЯми  и  сопрЯжениЯми,  растет  приращением  Ѓожьим".  „абы   ты   не
сомневалсЯ. —то он  говорит  о  тех,  которые,  кичась  какими-то  плотскими
обрЯдами, мешают духовным устремлениЯм других, смотри, что за этим  следует:
"€так, если вы умерли со •ристом длЯ стихий мира, то длЯ чего вы решаете как
живущие в мире?" Џоэтому, отвлекаЯ нас от них, немного  погодЯ  он  говорит:
"€так, если вы воскресли со •ристом, то ищете  горнего.  ѓде  •ристос  сидит
одесную Ѓога. Ћ горнем помышлЯйте, а не  о  земном".  Ћ  чем  напоминает  он
наконец, даваЯ наставлениЯ духовной жизни? Ќеужели  о  том,  как  отправлЯть
такие-то или такие-то обрЯды? Ќеужели о том. —тобы мы так и  так  одевались?
—тобы питались такой-то и такой-то пищей? —тобы одолели столько-то  псалмов?
Ќичего подобного. Ђ о чем? Ћн говорит: "“мертвите ваши земные  члены;  блуд.
Ќечистоту, похоть,  злую  страсть  и  любостЯжание,  которое  есть  служение
идолам". € немного погодЯ: "’еперь же отложите  и  вы  все  отложите:  гнев,
Ярость, злобу". € немного ниже: "‘овлекши с себЯ ветхого человека  с  делами
его и облекшись в нового, который обновлЯетсЯ  в  познании  Ѓога  по  образу
’ого, Љоторый создал его". Љто же ветхий человек? Ћчевидно, тот  самый  Ђдам
из земли земной, который на земле, а не на небесах. Џод землей  понимай  все
видимое и поэтому временное. Љто новый человек? Ћчевидно, небесный, с  неба.
Џод небом понимай все невидимое и потому  духовное.  Ќаконец,  чтобы  мы  по
иудейскому обычаю не желали заслужить милость Ѓога соблюдением  определенных
правил и магическими обрЯдами, он учит, что наши дела настолько угодны Ѓогу,
насколько они свЯзаны с любовью и ею же вызваны. Ћн говорит: "Ѓолее же всего
имейте любовь, котораЯ - свЯзь совершенства, и да возликует в сердцах  ваших
мир Ѓога •риста, к Љоторому вы призваны в одном теле".  џ  дам  более  Ясное
доказательство: в Џослании к галатам он часто называет плоть, часто дух.  Ћн
не только зовет их от похоти к чистоте, но пытаетсЯ вырвать их из иудаизма и
веры  в  дела,  куда  ввели  их  псевдоапостолы.  ‘мотри,  какие  пороки  он
упоминает, перечислЯЯ здесь дела плоти:  "„ела  плоти  известны;  это  блуд,
нечистота, бесстыдство, роскошь, служение идолам,  волшба,  вражда,  распри,
соперничество, гнев, ссоры, разногласиЯ, ереси, зависть, убийства, пьЯнство,
разгул и тому подобное". Ќемного дальше: "если мы  живем  духом,  то  должны
поступать по духу".  ‡атем,  указываЯ  как  на  чуму,  враждебную  духу,  он
добавлЯет:  "Ќе  будем  жадны  до  пустой  славы,  раздражать  друг   друга,
завидовать друг другу". „ерево узнаетсЯ по плодам. џ не имею  ничего  против
того, что ты бодрствуешь, постишьсЯ, молчишь, молишьсЯ и не избегаешь других
правил такого рода. џ не поверю, что ты в духе, если  не  увижу  плод  духа.
Џочему мне нельзЯ утверждать, что ты во  плоти,  если  ты  почти  всю  жизнь
занималсЯ этими вещами и Я до сих пор нахожу в тебе дела  плоти?  ‡ависть  -
больше чем женскую, гнев и военную  Ярость,  никогда  ненасытную  страсть  к
ссорам, неистовое  злоЯзычие,  змеиный  Яд  поношениЯ,  чванливость,  грубое
поведение, нестойкую веру, суетность, лживость, угодливость. ’ы судишь брата
за еду, питье, за одежду. Ђ Џавел судит тебЯ по делам твоим.
     Ќеужели тебЯ отделЯет от плотских детей этого  мира  сего  то,  что  ты
пусть и в более легких вещах, но страдаешь теми же пороками? ђазве  не  хуже
тот, кто из-за перехваченного наследства, из-за обесчещенной  дочери,  из-за
обиды родителей, из-за должности или из-за  милости  кнЯзЯ  допускает  гнев,
вражду, соперничество, как поступаешь ты - стыдно сказать, - делаЯ не только
все это, но еще худшее? Ѓолее легкаЯ причина греха не  уменьшает  проступок,
но увеличивает его. Ќе важно, сколь сильно ты грешишь,  но  важно,  с  какой
страстью.  …ще  важнее  другое:  ведь  человек  тем  преступнее,  чем  легче
отвращаетсЯ от честного. џ теперь говорю не о  тех,  которым  простой  народ
восхищаетсЯ, будто они не люди, но  ангелы.  Ћднако  не  следует,  чтобы  их
ранила моЯ речь, котораЯ порицает пороки. Ђ не людей. …сли они хорошие люди,
то радовались бы, что  кто-то  напоминает  о  том,  что  имеет  отношение  к
спасению. „лЯ менЯ не секрет, что среди них много таких, которые  с  помощью
наук и дарованиЯ приобщились к таинствам духа. Ќо, как сказал ‹ивий,  иногда
случаетсЯ, что  большаЯ  часть  побеждает  лучшую.  ‚прочем,  если  говорить
правду, то разве мы не  видим,  что  даже  самый  строгий  монашеский  орден
считает целью благочестиЯ обрЯды,  определенный  порЯдок  молитвословиЯ  или
труд телесный? …сли кто-нибудь проверит их и  порасспросит  о  духовном,  то
едва ли найдет нескольких, которые живут не по плоти. € отсюда такаЯ  немощь
душ, трепещущих от того, в чем нет страха, и зевающих при том, в чем  высшаЯ
опасность. Ћтсюда это постоЯнное младенчество во •ристе,  чтобы  не  сказать
хуже, потому что мы переоцениваем вещи, высоко ставим то, в  чем  одном  нет
ничего хорошего, и пренебрегаем тем, чего одного  и  достаточно;  Њы  всегда
руководствуемсЯ детоводителем, всегда  под  игом,  никогда  не  стремимсЯ  к
свободе духа, никогда не  дорастаем  до  вершины  любви.  Љак  кричит  Џавел
галатам: "‘тойте и не подвергайтесь опЯть игу рабства", а  в  другом  месте:
"€так, закон был длЯ нас  детоводителем  ко  •ристу,  дабы  нам  оправдатьсЯ
верой. Ђ когда пришла вера, мы уже не под детоводителем, потому что все мы -
сыны Ѓожьи по вере во €исуса •риста". € немного ниже: "так и мы, когда  были
маленькими, были порабощены началами мира. Ќо когда пришла полнота  времени,
Ѓог послал ‘ына ‘воего, Љоторый родилсЯ от женщины, подчинилсЯ закону, чтобы
искупить тех, которые были под законом, дабы нам получить  усыновление.  ’ак
как вы - сыны  Ѓожьи,  то  послал  Ѓог  в  сердца  наши  „уха  ‘ына  ‘воего,
вопиющего: "Ђвва, Ћтче!" Џоэтому уже не раб,  но  сын".  €  снова  в  другом
месте: "Џотому что вы  и  ’имофею:  "“пражнЯй  себЯ  в  благочестии.  €бо  в
телесном упражнении мало пользы, благочестие же  длЯ  всего  полезно".  €  в
Џослании к коринфЯнам: "ѓосподь есть „ух. Ђ где „ух, там свобода".
     Ќо зачем мы приводим то одно, то другое место?  ‚есь  Џавел  состоит  в
том, что неуступчиваЯ  плоть  презираетсЯ  и  что  творец  любви  и  свободы
утверждает нас в духе. €бо плоть, рабство, беспокойство, ссоры - неразлучные
спутники, как и дух, мир, любовь и свобода. Ђпостол повсюду это вдалбливает.
Ќеужели мы станем искать лучшего наставника благочестиЯ, особенно  если  все
Ѓожественное Џисание с ним согласно? ќто была высшаЯ  заповедь  в  Њоисеевом
законе, это повторЯет и завершает в …вангелии •ристос. ѓлавным образом из-за
того Ћн родилсЯ и умер, чтобы научить нас не иудействовать, но  любить.  Љак
встревоженно, с какой страстью говорит Ћн  после  той  тайной  вечери  своим
апостолам, что надо заботитьсЯ не о еде и питье, а о взаимной любви!  Ћ  чем
еще учит, более того - просит участник его таинств  €оанн,  как  не  о  том,
чтобы любили друг друга? € Џавел повсюду, как Я  сказал.  ‘лавит  любовь.  ‚
Џослании к коринфЯнам он даже предпочитает любовь  чудесам,  пророчествам  и
ангельским речам.
     Ќе говори мне здесь, что любовь в том, чтобы часто  ходить  в  церковь,
припадать к статуЯм свЯтых, зажигать свечи, повторЯть  отсчитанные  молитвы.
Ќичего этого Ѓогу не  нужно.  ‹юбовью  Џавел  называет  сотворЯть  ближнего,
считать всех членами одного и того же  тела,  полагать,  что  все  едины  во
•ристе, радоватьсЯ удачам братьев во господе, как своим, помогать их  бедам,
как собственным. Џривыкните направлЯть заблуждающегосЯ, научать  незнающего,
поднимать падшего,  утешать  удрученного,  помогать  страждущему,  пособлЯть
нуждающемусЯ;  в  общем  все  богатство  свое,  все  старание,  все   заботы
направлЯть на то, чтобы возможно более быть полезным во •ристе, чтобы и  мы,
подобно …му, Љоторый и родилсЯ, и жил, и умер не  длЯ  себЯ,  а  всего  себЯ
отдал за нас, так и мы имели бы попечение о пользе братьев  наших,  а  не  о
своей собственной. …сли бы это произошло, то не было бы ничего счастливее  и
легче жизни благочестивых людей; ныне мы видим,  что  она,  напротив,  почти
печальна, трудна и  полна  иудейских  суеверий,  не  свободна  ни  от  каких
светских пороков, а в некотором отношении даже еще хуже  их.  …сли  бы  ныне
ожил Ђвгустин,  которого  большинство  славит  как  жизненный  образец,  он,
конечно, не узнал бы этих людей и воскликнул бы, что он ничего  не  похвалит
менее, чем этот вид жизни, и что  он  установил  (монашескую)  жизнь  не  по
иудейским суевериЯм, а по наказу апостолов.
     Ќо Я уже давно слышу, что мне хотели бы  ответить  люди  немного  более
умные. "—тобы не скатитьсЯ понемногу к  более  крупным  порокам,  надо  быть
бдительным по отношению к самому малому". џ слушаю это и одобрЯю. Ќо тебе не
меньше надо следить не за тем, чтобы не погрЯзнуть в самых малых, а за  тем,
чтобы полностью избавитьсЯ от крупных. ’ам опасность  виднее,  а  здесь  она
значительнее. Џоэтому избегай ‘циллы, но не попадай  к  •арибде.  „елать  те
вещи - спасительно, но ограничивать себЯ ими - пагубно. Џавел  не  запрещает
пользоватьсЯ началами, но он  не  хочет,  чтобы  началами  служил  тот,  кто
свободен во •ристе. Ћн не  осуждает  закон  дел,  но  при  условии,  что  им
пользуютсЯ по закону. Ѓез них ты, может быть не  станешь  благочестивым,  но
они не делают тебЯ благочестивым. Ћни приведут тебЯ к благочестию,  если  ты
их длЯ этого и употребишь. …сли же ты начнешь наслаждатьсЯ ими, они  тут  же
погасЯт всЯкое благочестие. Ђпостол пренебрегает делами Ђвраама,  о  которых
все знают, что они чрезвычайно велики,  а  ты  доверЯешь  своим  делам?  Ѓог
отвергает жертвоприношениЯ, субботу и праздники новолуний у народа своего, а
все это Ћн сам и сотворил. Џосмеешь ли ты сравнивать свои несчастные правила
с заповедЯми закона божьего? Џослушай, однако, что говорит  об  этом  Ѓог  в
отвращении и негодовании: "Љ чему Њне множество  жертв  ваших?  џ  пресыщен.
‚сесожжениЯ овнов и тучности скота, крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
Љогда вы приходите пред лицо Њое, кто просил от рук ваших, чтобы  ходили  вы
во дворах Њоих? Ќе носите больше даров тщетных,  курение  отвратительно  длЯ
ЊенЯ.  ЌовомесЯчий,  суббот  и  других  празднований  џ  не  могу   терпеть.
Ѓеззаконны собраниЯ ваши. ЌовомесЯчиЯ ваши и  торжества  ваши  возненавидела
душа ЊоЯ. Ћни сделались  тЯжелы  Њне,  Њне  трудно  нести  их.  €  когда  вы
простираете руки ваши, џ отвращаю очи ‘вои от  вас,  и  когда  вы  умножаете
молениЯ ваши, џ не хочу  слушать  вас".  Љогда  Ћн  упоминает  соблюдениЯ  и
правила свЯщеннодействий, умножение молений, разве не указывает  Ћн,  словно
пальцем, на тех, которые измерЯют  набожность  числом  псалмов  или  молитв?
Ћбрати внимание и на то. Љак красноречиво усиливает пророк это  божественное
отвращение, когда говорит, что уже ни уши, ни глаза …го не могут вынести. Ќо
почему, скажи, пожалуйста!  ђазумеетсЯ,  он  сам  говорил.  —то  этого  надо
придерживатьсЯ с большим благочестием, с большим уважением,  что  в  течение
стольких веков это соблюдали свЯтые цари и пророки. Ћн проклинает то, что до
сих пор пребывает в законе плотском, а ты в законе духовном доверЯешь  своим
несчастным правилам, поЯвившимсЯ у тебЯ дома?  Џоэтому  в  другом  месте  Ћн
повелевает, чтобы этот пророк постоЯнно кричал и  возвышал  голос  наподобие
трубы; конечно, в серьезном деле, достойном  сурового  порицаниЯ,  и  таком,
которого можно достигнуть только при большом напрЯжении. Ћн говорит: "Љаждый
день они ищут ЊенЯ и хотЯт знать пути  Њои,  как  народ,  который  поступает
праведно и который не оставлЯет законов Ѓога своего. Ћни  вопрошают  менЯ  о
судах праведности и хотЯт приблизитьсЯ к Ѓогу. "Џочему мы постились, а ты не
видел. ‘мирЯли души свои, а ты не знал?" ‚от в день поста вашего  исполнитсЯ
волЯ ваша, и требуете от всех должников ваших. ‚от вы поститесь длЯ  ссор  и
распрей и нечестиво бьете кулаком. Ќе поститесь так  до  тех  пор,  пока  не
услышат ваш крик в высоте. ’аков ли пост, который џ избрал, день, в  который
человек сокрушает свою душу? Љогда склонЯет свою  голову,  как  тростник,  и
подстилает рубище и  пепел?  ђазве  это  назовешь  постом  и  днем,  угодным
ѓосподу?" Ќо что на это сказать? Ѓог осуждает  то,  что  Ћн  сам  заповедал?
Ќисколько. —то же? Ћднако  оставатьсЯ  во  плоти  закона  и  верить  в  вещь
ничтожную - это Ћн, действительно, осуждает. Џоэтому и  в  том  и  в  другом
месте Ћн показывает, что Ћн хочет,  чтобы  произошло.  Ћн  говорит:  "Ѓудьте
чистыми, удалите зло помышлений ваших от очей Њоих". Љогда ты слышишь о  зле
помышлений ваших, разве Ћн не обозначает так дух и внутреннего человека? Ћчи
ѓоспода видЯт не в Явном, а в сокрытом, и Ћн судит не  по  тому,  что  видЯт
очи, и порицает не за то, что слышат  уши.  Ћн  не  замечает  глупых  девиц,
снаружи красивых, а внутри  пустых.  €  не  знает  Ћн  тех,  которые  устами
говорЯт: "ѓосподи! ѓосподи!" ‡атем Ћн напоминает, что  опыт  жизни  духовной
заключаетсЯ не столько в обрЯдах, сколько в любви к ближнему. "€щите правды,
приходите на помощь угнетенному, защищайте сироту,  вступайтесь  за  вдову".
Џодобное добавлЯет Ћн в другом месте о постах. "ђазве это  не  больше  пост,
чем который џ избрал?  ђазвЯжи  оковы  неправды,  распусти  узлы  сжимающие,
отпусти тех, которые сокрушены,  освободись  от  всЯкого  груза.  ђаздели  с
голодным хлеб твой и скитающихсЯ бедных введи  в  дом  твой.  Љогда  увидишь
нагого, одень его, и от плоти твоей не укрывайсЯ".
     —то же должен  делать  •ристианин?  Ѓудет  он  пренебрегать  церковными
заповедЯми?  ‘танет  презирать  благородные   традиции   предков?   Ћсуждать
благочестивые обычаи?  ’ем  более  если  он  немощен,  то  сохранит  их  как
необходимые, если силен и совершенен, тогда тем более станет следить,  чтобы
своим знанием не повредить брату немощному, не  сразить  того,  за  которого
умер •ристос. ќтого не следует упускать из вниманиЯ, это необходимо  делать.
„ела телесные не осуждаютсЯ, но предпочитаютсЯ невидимые.  ‚идимое  служение
не осуждаетсЯ, но Ѓог умилостивлЯетсЯ  только  невидимым  благочестием.  Ѓог
есть „ух, и смЯгчаетсЯ жертвами духовными. Џусть будет стыдно христианам  не
знать того, что было известно Языческому поэту. Ћн учил благочестию:

     …сли бог это дух, как нам говорЯт поэты,
     ‘ чистым сердцем тебе надо чтить его.

     Ќам  не  надо  относитьсЯ  с  пренебрежением  ни  к  Языческому,  ни  к
малозначительному автору. €зречение достойно великого теолога,  и  -  как  Я
понЯл - некоторые его  почитают,  но  никто  не  читает.  ’ак  же  как  это:
"подобное познаетсЯ подобными".  ’ы  веришь,  что  Ѓога  можно  более  всего
тронуть заколотым быком или пламенем воскурений, как если бы Ћн  был  телом.
Ћн - дух (mens), и притом наичистейший, наипростейший. Џоэтому почитать  его
надлежит более всего чистым духом. ’ы полагаешь, что зажженнаЯ свеча  -  это
жертва. Ђ „авид  говорил:  "†ертва  Ѓогу  -  дух  сокрушенный".  €  если  Ћн
отвергает кровь козлов и телЯт, то Ћн не отвергнет сокрушенное  и  смиренное
сердце. …сли ты делаешь, что подобает, пред глазами людей, то гораздо  более
старайсЯ делать то, чего ищут глаза Ѓожьи.  ’ело  покрываетсЯ  благочестивым
облачением; зачем это. …сли душа  носит  мирскую  одежду?  …сли  на  внешнем
человеке  белоснежнаЯ  туника,  то  пусть  и  одеЯниЯ  внутреннего  человека
блестЯт, как снег. ‚нешне ты молчалив, пекись гораздо больше  о  том,  чтобы
дух (mens) твой внутри был свободен. ‚ видимом храме ты преклонЯешь колени -
это ничего не значит, если в храме сердца своего ты восстаешь  против  бога.
’ы чтишь древо  креста;  больше  следуй  таинству  креста.  ’ы  постишьсЯ  и
воздерживаешьсЯ от того, что  позорит  человека,  и  не  воздерживаешьсЯ  от
грЯзных речей,  которые  пЯтнают  и  твою  и  чужую  совесть.  “  тела  пища
отбираетсЯ, а душа наедаетсЯ до  отвала  свиным  горохом?  “крашаЯ  каменный
храм, получаешь свЯщенное место длЯ молитвы. Љакое это имеет значение,  если
храм  сердца,  стену  которого  проломил  €езекииль,  осквернен   мерзостЯми
египетскими? ‚нешне ты соблюдаешь субботу. Ђ внутри все грохочет от смЯтениЯ
пороков. ’ело не  распутничает,  но  ты  жаден,  и  уже  дух  (animus)  твой
распутник. ’елесным голосом ты поешь псалмы, но послушай, что говорит внутри
дух. “стами ты благословлЯешь, а сердцем злословишь. ’ело твое  заключено  в
тесной маленькой келье, а в  помышлениЯх  ты  бродишь  по  всему  свету.  ’ы
слушаешь слово Ѓожье телесными ушами. ’ы должен больше слушать  внутренними.
‚едь что говорит пророк? "…сли вы не станете слушать внутри,  то  душа  ваша
будет плакать". —то же ты читаешь в …вангелии? "’ак что они видЯ не видЯт  и
слыша не слышат". € снова пророк: "‘лухом услышите и не уразумеете". Џоэтому
блаженны те, которые изнутри слышат слово Ѓожье. ‘частливы те, кому  ѓосподь
внутри говорит слово, их души спасутсЯ. „авид приказал, чтобы дочь царЯ, всЯ
слава которой была внутри в бахроме золотой, приклонила такое ухо.  Ќаконец,
какаЯ польза внешне делать добро, когда  внутри  свершаетсЯ  противоположное
ему? ђазве важно то, что телесно ты идешь в €ерусалим, когда  в  самом  тебе
‘одом, …гипет, ‚авилон?  Ќевелико  дело  идти  плотскими  ногами  по  стопам
•риста, но очень велико -  следовать  за  ним  в  любви.  …сли  очень  важно
коснутьсЯ гроба ѓосподнЯ, то разве не более важно  будет  понЯть  тайну  …го
погребениЯ? ’ы винишьсЯ  в  своих  грехах  перед  свЯщенником  -  чел-веком;
посмотри, как винишьсЯ ты перед богом. Џотому что винитьсЯ  в  грехах  перед
Ѓогом - значит ненавидеть их. ‚озможно, ты веришь, что  восковыми  фигурами,
жалкими пожертвованиЯми и паломничествами ты сразу смываешь грехи. ’огда  ты
совсем на неверном пути. ’воЯ рана внутри; необходимо  применЯть  внутреннее
снадобье. ‘трасть твоЯ порочна, ты возлюбил то, что было достойно ненависти,
возненавидел то. —то надлежало любить. ‘ладкое тебе было горьким  и  горькое
сладким. џ не имею ничего против того, что  ты  выказываешь  внешне.  Ћднако
если, изменившись, ты возненавидел  то,  что  любил,  стал  избегать  этого,
боЯтьсЯ, если длЯ тебЯ стало сладким то, в чем был только вкус желчи,  то  Я
вижу в этом  доказательство  исцелениЯ.  Њагдалина  возлюбила  много.  €  ей
простились  многие  грехи.  —ем  больше  ты  полюбишь  •риста.  ’ем   больше
возненавидишь свои пороки; потому что ненависть к греху следует за любовью к
благочестию,  как  тень  за  телом.  џ  предпочитаю,  чтобы  ты   один   раз
действительно возненавидел  внутри  свои  порочные  нравы,  чем  десЯть  раз
многословно проклинал их перед свЯщенником.
     Џоэтому, как мы показали на примере,  во  всем  театре  этого  видимого
мира, в ‚етхом завете и в новом, в любой заповеди церковной,  наконец,  и  в
тебе самом, и в любом человеческом деле снаружи - плоть,  а  внутри  -  дух.
…сли мы не будем менЯть этот порЯдок, но не станем слишком доверЯтьсЯ  тому,
что видно, за исключением разве того, что важно длЯ лучшего, то мы  заметим,
что дух всегда в том, в чем есть любовь; тогда мы не уйдем в печали  как  те
всегда слабые дети (о которых говоритсЯ  в  пословице),  как  животные,  как
сухие кости, не имеющие духа (о которых  сказано  у  пророка),  как  сонные,
тупые, сварливые, злобные сплетники, но как возвышенные во  •ристе,  богатые
любовью, сильные  и  стойкие  в  любых  обстоЯтельствах,  снисходительные  к
малому, стремЯщиесЯ к великому, полные усердиЯ, полные знаниЯ; кто отвергает
это знание, тех отвергает и ѓосподь знаний. ‚едь невежество,  которое  почти
всегда сопровождает  невосприимчивость  и  которое  греки  красиво  называют
_________, действует одно, чтобы - как говорит €сайЯ - мы ничему не верили и
говорили пустое, замышлЯли муку и рождали несправедливость, чтобы  всегда  в
тревоге и в рабстве посвЯщали себЯ обрЯдам иудейским. Ћб этом говорит Џавел:
"‘видетельствую им, что имеют ревность по Ѓогу, но не по знанию". Ћ  чем  же
они не ведали? Ђ как раз о цели закона христова. •ристос же -  „ух,  любовь.
…ще Яснее описывает он несчастное и бесполезное  их  рабство  во  плоти.  Ћн
говорит: "Џотому мой народ пойдет в плен. —то  не  было  у  него  знаниЯ.  €
вельможи его погибнут от голода, и множество  его  будет  томитьсЯ  жаждой".
Ќеудивительно, что народ служит началам этого мира; конечно.  Ќевежественный
народ,  который  мудр  только  чужим  умом  (de  alieno  pectore).   ѓораздо
удивительнее, что вроде бы лучшие в христианской  религии  люди  погибают  в
этом пленении от голода и иссыхают от жажды. Џочему они погибают от  голода?
Џотому что не научились у  •риста  преломлЯть  Ячменные  хлеба.  Ћни  только
облизывают жесткий стручок, а сердцевины не находЯт. Џочему они иссыхают  от
жажды? Џотому что не научились у ЊоисеЯ исторгать воду из  камнЯ  духовного.
Ћни не зачерпнули из рек, которые, как живаЯ вода, текут из  тела  •ристова.
Ќо это сказано о духе, а не о плоти. Џоэтому ты, брат мой, тщательно  изучив
это правило, не отЯгощай себЯ скорбным трудом,  а  избегай  его  и  по  мере
возможности, быстро став сильным и крепким во •ристе, не ползай по  земле  с
нечистыми зверьми, но всегда опирайсЯ на эти крыльЯ.  Џлатон  полагает,  что
они начинают расти в душах, пробужденных жаром любви;  поднимайсЯ  сам,  как
€аков, по ступенЯм некоей лестницы от  тела  к  духу,  от  мира  видимого  к
невидимому, от буквы к  таинству,  от  чувственного  к  умопостигаемому,  от
сложного к простому. ’ак господь со своей стороны приблизитсЯ  к  тому,  кто
приближаетсЯ к Ќему; и если ты приложишь усилиЯ, чтобы выбратьсЯ  из  своего
тумана и шума чувств, Ћн поспешит навстречу из своего света неприступного  и
своего непостижимого молчаниЯ, в котором не только всЯкое  смЯтение  чувств,
но и все умопостигаемые образы затихают.


        ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’Ћ…


     € так как тому, кто пишет, сама собой приходит одна  мысль  за  другой,
прибавлю-ка  Я  шестое  правило,  которое  определенным  образом  родственно
изложенным выше; оно столь же необходимо всем длЯ спасениЯ, сколь мало людей
имеют  о  нем  попечение.  Ћно  заключаетсЯ  в  том,  что   душа   человека,
стремЯщегосЯ ко •ристу, возможно больше должна отличатьсЯ от  дел  и  мнений
толпы (vulgus) и нигде, кроме одного •риста, не искать примера  благочестиЯ.
‚едь Ћн - единственный образец; каждый, кто отклони