е существует некое  искусство
или же наука добродетели; тем, кто усердно в  ней  упражнЯетсЯ,  как  раз  и
пособлЯет дух - помощник свЯтых намерений. Ћни же говорЯт: "Ћтойди  от  нас,
мы  не  хотим  знать  путей  ’воих";  ’аких  людей  божественное  милосердие
отвергнет, потому что они сами отвергли знание.
     ќти правила будут зависеть частично от Ѓога, дьЯвола и от нас, частично
же от обстоЯтельств, т.е. от добродетелей и пороков, которые с ними свЯзаны,
частично от предмета (materia)  добродетелей  и  пороков.  Ѓолее  всего  они
предохранЯт от трех зол - остатков первородного греха. €бо, несмотрЯ  на  то
что крещение смыло пЯтно, в нас, однако, до сих пор застрЯл  остаток  старой
болезни то ли длЯ поддержаниЯ смирениЯ (humilitas), то ли в качестве  основы
и начала добродетели. ќто - слепота, плоть и  немощность.  ‘лепота  незнаниЯ
покрывает туманом суждение разума (indicium rationis). Љак вина прародителей
несколько затемнила тот чистейший свет божественного лика, который излил  на
нас ’ворец, так превратное воспитание, дурное общество, извращенные страсти,
тьма пороков, привычка к греху настолько покрыли  его  ржавчиной,  что  едва
возможно различить  кое-какие  следы  закона,  начертанного  Ѓогом.  Џоэтому
слепота (чтобы с этого начать) ведет к тому, что при выборе мы плохо видим и
следуем вместо самого лучшего самому худшему, ставЯ более важное после менее
полезного. Џлоть подстрекает страсть, так что мы, даже если  и  понимаем,  в
чем заключаетсЯ наилучшее, любим при этом противоположное. Ќемощность  ведет
к тому, что, побежденные отвращением  или  искушением,  мы  отказываемсЯ  от
однажды усвоенной добродетели. ‘лепота  вредит  суждению  (iudicium);  плоть
искажает желание;  немощность  разбивает  стойкость.  Џоэтому  прежде  всего
надлежит  знать,  к  чему  тебе  не  следует  стремитьсЯ;  слепоту  надлежит
устранить, чтобы мы при выборе не ошибались. ‡атем важно ненавидеть то,  что
ты понимаешь как зло, и любить добро. Џлоть должна быть  в  этом  побеждена,
дабы мы вопреки суждению  разума  (iudicium  rationis)  не  любили  приЯтное
взамен спасительного. ’ретье заключаетсЯ в упорстве по отношению к тому, что
ты хорошо начал; поэтому в немощи необходима помощь,  дабы  не  уйти  нам  с
позором со стези добродетели, как если бы мы и не вступали на нее.  Ќезнание
надлежит врачевать, дабы ты видел, куда тебе следует  идти.  Џлоть  надлежит
подчинЯть, дабы она не увела с нужного пути  на  окольные.  Ќемощь  надлежит
воодушевлЯть, дабы, вступив на узкий путь, ты не шаталсЯ,  не  задерживалсЯ,
не уклонЯлсЯ и не оглЯдывалсЯ, если ты уже  однажды  взЯл  в  руки  плуг,  а
радовалсЯ бы, как герой, которому предстоит путь: всегда устремлЯЯсь к тому,
что перед тобой, забываЯ о том,  что  позади,  до  поры,  пока  не  получишь
награду и венок, обещанный упорным. Љ этим трем мы в меру своих сил прибавим
еще кое-какие правила.


        ЏђЋ’€‚ ‡‹Ђ Ќ…‡ЌЂЌ€џ. ЏђЂ‚€‹Ћ Џ…ђ‚Ћ…


     ’ак как вера - это един-ственный вход к •ристу, то первым  должно  быть
правило как можно лучшего знаниЯ ЏисаниЯ и вера в него, переданные от Ќего и
егод„уха; не на словах, не холодно, не равнодушно,  не  колеблЯсь,  как  это
делает  большинство  (vulgus)  христиан,   но   от   всего   сердца;   пусть
крепко-накрепко укоренитсЯ в нем, что в ЏисаниЯх нет ни единой йоты, котораЯ
не имела бы весьма  серьезного  отношениЯ  к  твоему  спасению.  Џусть  тебЯ
нисколько не волнует, что ты видишь, как живет добраЯ половина людей,  будто
небо и ад - это бабьи россказни, пугало или приманка длЯ детей. Ќо верЯ,  не
торопись. …сли весь мир целиком сойдет с ума, элементы перевернутсЯ,  ангелы
падут - €стина ждать не может; не может не произойти того, о чем Ѓог сказал,
что оно произойдет. …сли ты веришь, что есть Ѓог, тебе следует  верить  и  в
то, что Ћн возвещает истину. ‘читай, что ни в чем из того,  что  ты  слышишь
ушами, видишь перед собой глазами,  трогаешь  руками,  нет  той  истинности,
правды и несомненности, о которой ты читаешь в этих ЏисаниЯх; их  вдохновила
волЯ небеснаЯ, т.е. истина;  передали  их  свЯтые  пророки,  кровь  стольких
мучеников подтвердила  их,  общее  мнение  стольких  благочестивых  людей  в
течение веков поддержало то, что сам  •ристос  передал  во  плоти  и  слове,
возвестил образом жизни; чудеса свидетельствуют об этом,  славЯт,  и  демоны
так сильно верЯт в это, что трепещут. € наконец, все это так согласуетсЯ  со
справедливостью  природы  (aequitas  naturae),  так  крепко  друг  с  другом
свЯзано, так привлекает к себе внимание, так трогает и преобразует! …сли все
эти доказательства сходЯтсЯ на одном, то какое  это  безумие  сомневатьсЯ  в
вере! ‹учше - суди  о  будущем  на  основании  прошлого.  ‘колько  великого,
невероЯтного предсказали о •ристе пророки! —то из этого не  свершилось?  Љто
не обманул в этом, обманет ли в другом? Љороче говорЯ, пророки не лгали,  но
солжет  •ристос,  властелин  пророков?   …сли   таким   и   подобного   рода
размышлениЯми ты  станешь  времЯ  от  времени  разжигать  твою  веру,  то  Я
удивлюсь, если ты сможешь долго оставатьсЯ плохим. Љто же до  такой  степени
преступен, чтобы не отпрЯнуть от пороков, если он в  глубине  сердца  верит,
что ценой этих мимолетных  наслаждений  покупаютсЯ,  кроме  несчастной  муки
сознающего этот грех ума (concia mens), также и вечные муки, а благочестивым
взамен временного и легкого небольшого наказаниЯ будет дана  радость  чистой
совести и, наконец, вечнаЯ жизнь?


        ‚’ЋђЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ

     Џоэтому  прежде  всего  ты  обЯзан  не   сомневатьсЯ   в   божественных
обетованиЯх. ‡атем на путь спасениЯ ты обЯзан вступить незамедлительно,  без
робости, но с твердым намерением, от всего сердца, полный веры, так сказать,
посвЯтить себЯ по-гладиаторски, с готовностью отдать за •риста и состоЯние и
жизнь. ‹енивый хочет и не хочет. ‡евающим не подстать царство небесное;  оно
любит, чтобы затрачивали силы; его захватывает неукротимые. …сли ты  спешишь
туда, пусть не задерживает тебЯ страсть к любимым, не  зовут  назад  мирские
соблазны, не останавливают домашние заботы. Ќадо разрубить цепи мирских дел,
потому что выпутатьсЯ из них невозможно. …гипет надо покинуть так, чтобы  не
возвращатьсЯ сердцем к горшкам с мЯсом. ‘одом надо покинуть совсем, быстро и
сразу, оглЯдыватьсЯ - грех. ЋглЯнулась женщина и была превращена в  каменную
статую.  Њужчине  не  дозволено  пребывать  где-то,  в  каком-то  краю,  ему
приказано спешить в гору, если он не предпочитает погибнуть. Џророк  кричит,
чтобы мы бежали из  ‚авилона.  €сход  из  …гипта  называетсЯ  бегством.  Ќам
приказано бежать из  ‚авилона,  а  не  переселЯтьсЯ  из  него  постепенно  и
медленно. ’ы можешь видеть,  что  многие  откладывают  дела  и  готовЯтсЯ  к
бегству, слишком долго его обсуждаЯ. Ћни говорЯт:  "Љогда  Я  освобожусь  от
этих забот, когда Я кончу то и вот то". ѓлупый, что если сегоднЯ  возьмут  у
тебЯ твою душу? ђазве ты не знаешь, что дело возникает из  дела?  —то  порок
вызываетсЯ пороком? Џочему же ты не делаешь уже сегоднЯ  того,  что  сделать
тем легче, чем современнее ты  станешь  делать?  Ѓудь  старателен  в  другом
месте, здесь необходима наибольшаЯ стремительность. Ќе считай, не взвешивай,
сколько ты оставишь; будь уверен, что один •ристос достаточно  заменит  тебе
все. ЋтважьсЯ только верить ему от всего сердца, отважьсЯ переложить на него
всю заботу о тебе. Џерестань надеЯтьсЯ на себЯ, с полной уверенностью киньсЯ
к нему, и Ћн примет тебЯ. Ќаправь помыслы твои к  ѓосподу,  и  Ћн  сам  тебЯ
накормит, как поешь ты слова пророка: "ѓосподь правит мною, и ни  в  чем  не
будет у менЯ недостатка на месте пастбища, там Ћн поместил менЯ, обратил мою
душу".
     Ќе дели себЯ на две части: длЯ мира и длЯ •риста. ’ы не можешь  служить
двум господам. “ Ѓога с Ѓелиалом  нет  ничего  общего.  Ћн  не  терпит  тех,
которые хромают на обе ноги. Ћн исторгает тех, которые нехолодны,  негорЯчи,
но теплы. Ѓог - больше, чем ревнивец; Ћн любит души; Ћн один хочет полностью
владеть тем, что Ћн  искупил  своей  кровью.  Ћн  не  допускает  общности  с
дьЯволом, которого однажды победил своей смертью. …сть только два пути: один
-  который  через  служение  страстЯм  к  гибели;  другой  -  который  через
умерщвление плоти ведет к жизни. —то остаетсЯ с тобой? Ќет никакого третьего
пути. ‚олей-неволей ты должен вступить на один из них. Љем  бы  ты  ни  был,
тебе надлежит пойти по  этой  узкой  тропе,  по  которой  идут  немногие  из
смертных. ‘ам •ристос шел по ней, с сотворениЯ мира шли по ней все, кого Ѓог
любил. Љонечно, это неизбежнаЯ необходимость величиЯ  Ђдрастеи.  Ќеобходимо,
чтобы тебЯ вместе с •ристом  распЯли  длЯ  мира,  если  ты  хочешь  жить  со
•ристом. —то же мы, глупые, сами себе льстим? Џочему  в  столь  важном  деле
обманываем самих себЯ? ќтот говорит: "џ не духовный, Я мирской; Я не могу не
пользоватьсЯ миром". „ругой думает: "•отЯ Я и свЯщенник, Я не  монах;  пусть
тот смотрит" € монах находит, чем себЯ  успокоить.  Ћн  говорит:  "џ  молод,
благороден, богат, близок ко двору; наконец, Я - кнЯзь;  менЯ  нисколько  не
касаетсЯ то, что было сказано апостолам". Ќесчастный, значит тебЯ  нисколько
не касаетсЯ жизнь во •ристе? …сли ты в мире, ты не во •ристе. …сли ты  небо,
землю, море и этот принадлежащий всем воздух называешь миром, то нет никого,
кто не был бы в мире.  …сли  ты  называешь  миром  тщеславие,  удовольствиЯ,
вожделение, похоть, то, конечно, если ты мирской, ты не христианин.  •ристос
сказал всем: кто не несет …го крест и не следует за Ќим, тот не достоин …го.
’ебЯ нисколько не касаетсЯ смерть плоти со •ристом, если тебЯ  нисколько  не
касаетсЯ жизнь в его духе. „лЯ тебЯ ничто распЯтие в  мире,  если  длЯ  тебЯ
жизнь в Ѓоге - ничто. „лЯ тебЯ ничто погребение со •ристом,  если  длЯ  тебЯ
воскресение во славе  его  -  ничто.  “нижение  •риста,  бедность,  мучение,
презрение, его тЯготы, страданиЯ, скорбь длЯ тебЯ - ничто,  если  ничто  длЯ
тебЯ царство его! —то  может  быть  постыднее  ожиданиЯ  награды  наравне  с
другими и сваливание на нескольких человек  трудов,  которыми  приобретаетсЯ
награда. —то может быть лучше желаниЯ вместе царствовать,  нежеланиЯ  вместе
страдать? Џоэтому, брат мой, не оглЯдывайсЯ на то, что делают другие,  и  не
льсти себе сравнением с  ними.  “мереть  длЯ  греха,  умереть  длЯ  плотских
желаний, умереть длЯ мира - дело трудное и понЯтное очень не многим монахам.
€ это - общее обетование всех христиан. ‚ этом ты уже поклЯлсЯ когда-то  при
крещении. —то может быть свЯщеннее и благочестивее  такого  обета?  Ќадлежит
либо погибнуть, либо безоговорочно идти по этому пути к спасению:

     №№№властелины
     или смиренные поселЯне.

     …сли даже не всем удаетсЯ добитьсЯ совершенного следованиЯ ѓлаве, всем,
однако, надлежит стремитьсЯ к этому изо всех  сил.  ’от,  кто  твердо  решил
стать христианином, в большей мере владеет христианским учением.


        ’ђ…’њ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     „лЯ того чтобы это не отпугнуло тебЯ от стези добродетели, так как  она
кажетсЯ неровной и скорбной и надо будет отказатьсЯ от мирского  покоЯ,  так
как ты должен будешь непрерывно сражатьсЯ с тремЯ злейшими врагами - плотью,
дьЯволом и миром, Я все же объЯвлЯю тебе третье правило.  ‚семи  чудищами  и
призраками, которые сразу тебе встретЯтсЯ, словно  при  входе  в  Ђверн,  ты
должен пренебречь по примеру  ‚ергилиева  ќнеЯ.  …сли  ты,  отбросив  пустые
забавы, глубже и тверже вникнешь в само  дело,  то,  конечно,  увидишь  путь
•ристов, который один только  ведет  к  счастью,  и,  лишившись  надежды  на
награду, ты поймешь. —то нет никакого пути удобнее. Љакой,  спрашиваю  тебЯ,
образ жизни в миру хотел бы ты избрать, в котором не надо было бы с избытком
терпеть  и  переносить  много  скорби  и  суровости?  Љому  неизвестно,  что
придворнаЯ жизнь полна горестей? ђазве только человеку неопытному или совсем
глупому. Ѓоже бессмертный! ‘коль долгое, сколь недостойное рабство должны мы
здесь терпеть, с какими мучениЯми должны добиватьсЯ милости  правителей:  их
благосклонность надо выманивать лестью - они могут  и  навредить  и  помочь.
—асто надо принимать новую личину. Ќадо проглатывать обиды власть имущих.  ‘
другой стороны, есть ли такое зло, которого не приносит военнаЯ  служба?  ’ы
можешь лучше всех засвидетельствовать и то и другое - ты изучил это на своем
опыте. ‚едь чего только не делает, чего не испытывает купец, который

     ЊчитсЯ№ не ленЯсь, чрез огонь, чрез море, чрез скалы?

     Љакое множество семейных забот в браке! Љакой только  нищеты  не  видЯт
те, которые изведали это. ‘колько тревоги, тЯгот, опасностей нужно брать  на
себЯ при выполнении государственных  дел!  Људа  ни  обратишь  свой  взглЯд,
повсюду встретишь великое множество несчастий.
     —еловеческаЯ жизнь сама по себе состоит из тысЯчи разных  бед,  которые
равно касаютсЯ честных  и  бесчестных.  ‚се  эти  беды  превратЯтсЯ  в  кучу
благодеЯний, если настигнут тебЯ на  пути  •ристовом.  …сли  нет,  тогда  их
придетсЯ  переносить  с  еще  большим  трудом,  однако  без  всЯкой  пользы.
‚о-первых, те,  которые  сражаютсЯ  в  мире,  многие  годы  пыхтЯт,  потеют,
беспокоЯтсЯ. € потом - из-за таких  бренных,  ничтожных  вещей!  Ќаконец,  с
сомнительной надеждой! „обавь еще, что у несчастий нет никакого  конца:  чем
дольше  работаешь,  тем  тЯжелее  работа.  Љаков  же  в  итоге  конец  такой
тревожной, полной страданий жизни? „ействительно, вечное мученье.
     €ди теперь и сравни эту  жизнь  с  путем  добродетели,  который  тотчас
перестает быть неровным, становитсЯ с каждым шагом мЯгче, приЯтнее; по  нему
с  твердой  надеждой  идут  к  высшему  благу.  ђазве  не   полное   безумие
предпочитать уготовить себе трудом вечную смерть, а не бессмертную жизнь? Ќо
те, которые предпочитают с великим трудом идти к вечным  страданиЯм,  чем  с
умеренным  -  к  бессмертному  покою,  поступают  еще  безумнее.  …сли  путь
благочестиЯ намного  труднее,  чем  путь  мирской,  то  надежда  на  награду
смЯгчает суровость труда и нет недостатка в божественном умащивании, которое
любую горечь обращает в сладость. ‡десь  забота  влечет  заботу,  печаль  из
печали рождаетсЯ; нет остановки, нет покоЯ. ‘наружи труд  и  уныние;  внутри
более тЯжкий недуг. ‘ами утешениЯ ожесточают. ќто - то, что  не  ускользнуло
даже от Языческих поэтов, которые наказанием ’итиЯ, €ксиона, ’антала, ‘изифа
и ЏентеЯ оттенЯют тЯгостную  жизнь  несчастливых  людей.  Џозднее  понимание
этого приводитсЯ в Љниге Џремудрости: "Њы утомились  на  пути  беззакониЯ  и
погибели, мы ходили по трудным путЯм, а ѓоспода не познали". —то позорнее  и
труднее  рабства  египетского?  —то  печальнее  ‚авилонского  пленениЯ:  —то
непереносимее ига фараона и Ќавуходоносора? Ђ что говорит •ристос? "‚озьмите
иго Њое на себЯ, и найдете покой душам вашим. €бо иго Њое  сладко,  и  бремЯ
Њое легко". ‚ общем, где спокойнаЯ совесть, там нет недостатка  ни  в  каких
удовольствиЯх. ѓде мучаетсЯ несчастнаЯ совесть,  там  нет  недостатка  ни  в
каких  бедах.  Ќадо,  чтобы  это  было  более  чем  известно.  …сли  же   ты
сомневаешьсЯ в этом, то спроси у тех, которые некогда от ‚авилона обратились
к ѓосподу, и поверь  их  опыту,  что  нет  ничего  мучительнее  и  печальнее
пороков, ничего легче и радостнее добродетелей.
     Џредставь  себе,  что  награды  одинаковы,  тЯготы  одинаковы;   однако
насколько желаннее сражатьсЯ под знаком •ристовым, чем под  знаком  дьЯвола.
Њало того, насколько желаннее страдать  вместе  с  •ристом,  чем  утопать  в
наслаждениЯх вместе с дьЯволом. ђазве не надо на кораблЯх и конЯх бежать  от
господина, который не только чрезвычайно отвратителен, но также  чрезвычайно
жесток и лжив? Ћн требует несоразмерной платы, он обещает пустЯки,  которыми
нередко обманывает несчастных. €ли же если он и держит  обещание,  то  берет
его обратно, когда ему заблагорассудитсЯ; и люди  терЯют  с  весьма  большой
болью  то,  что  добыли  трудом.  „лЯ  увеличениЯ  состоЯниЯ  купец  усердно
смешивает дозволенное с недозволенным, он подвергает тысЯче опасностей  свою
славу, жизнь, душу. …сли даже ему выпадает счастливый жребий,  что  уготовит
он себе, кроме мучительной тревоги о том,  чтобы  сохранить  имущество,  или
терзаниЯ, как бы не потерЯть его? …сли же  выпадет  плохой  жребий,  то  что
останетсЯ, кроме того, что он будет вдвойне несчастлив, так как он обманут в
том, на что надеЯлсЯ, и так как не без печали  вспоминает,  сколь  опустошил
его  тщетный  труд.  Ќикто  не  стремитсЯ  к  благой  цели  без  уверенности
достигнуть ее. Љак не допускал •ристос насмешек над собой. ’ак и над нами Ћн
не насмехаетсЯ.
     Џодумай и о том, что если у мира есть некие преимущества, -  то,  когда
ты бежишь от мира к •ристу, ты не оставлЯешь их, а обмениваешь более простые
на более важные. Љто охотнейшим  образом  не  обменЯет  серебро  на  золото,
кремень на драгоценный камень? ‡адеты  друзьЯ?  —то  такого!  Ќайдешь  более
приЯтных. ‹ишишьсЯ удовольствий? ЌасладишьсЯ  внутренней  радостью,  котораЯ
слаще, чище и вернее.  €мущество  должно  стать  меньше;  но  возрастают  те
богатства, которые ни моль не испортит, ни воры не  унесут.  ’ебЯ  перестает
ценить мир; но ты мил ѓосподу своему •ристу. ’ы угоден весьма  немногим,  но
лучшим. —ахнет тело, но душа укреплЯетсЯ. ’ускнеет блеск кожи,  но  блистает
красота души. …сли ты таким образом пробежишь остальное, то поймешь,  что  в
мире не остаетсЯ никакого, даже ложного, блага, которое  не  возмещалось  бы
гораздо большей выгодой. ‘уществуют и такие, желать которых порочно,  однако
во владении ими нет  порока.  ’аковы  общественное  мнение,  любовь  народа,
влиЯние, вес, друзьЯ, честь, оказаннаЯ добродетели; бывает так.  —то  ищущим
царства Ѓожьего даетсЯ все это сразу, как это пообещал  •ристос  и  Ѓог  дал
‘оломону. “дача большей частью следует за бегущими от нее и  бежит  от  тех,
кто следует за ней. Љонечно, все, что случаетсЯ с любЯщими, может  быть  длЯ
них только счастливым; убыток  длЯ  них  обращаетсЯ  в  выгоду,  плети  -  в
утешение, поношение - во славу, муки - в удовольствие, скорбь -  в  радость,
зло - в добро. € вот ты сомневаешьсЯ,  вступить  ли  тебе  на  этот  путь  и
оставить тот, несмотрЯ на то, сколь неравно сравнение, более того,  несмотрЯ
на то, что и нет никакого сравнениЯ: Ѓога с дьЯволом,  надежды  с  надеждой,
награды с наградой, труда с трудом, утешениЯ с утешением?


        —…’‚…ђ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     Ћднако, длЯ того чтобы ты смог устремитьсЯ к счастью  уверенным  шагом,
вот тебе четвертое правило: поставь перед собой как единственную цель  жизни
•риста; к Ќему одному обрати все стремлениЯ, все усилиЯ, все дело  и  досуг.
‡най же, что •ристос не пустой звук, а не что иное, как любовь,  прЯмодушие,
терпение, чистота, - короче говорЯ, все, чему Ћн учил. Џойми, что  дьЯвол  -
не что иное, как все, что удерживает от этого. Љ •ристу стремитсЯ  тот,  кто
влечетсЯ к  одной  только  добродетели.  Љто  служит  пороку,  продает  себЯ
дьЯволу. Џоэтому да будет взглЯд твой прост, а все тело  да  будет  сиЯющим.
Џусть смотрит он только на •риста как на единственное  и  высшее  благо;  не
люби ничего, не желай знать ничего, не  жди  ничего,  кроме  •риста  и  ради
•риста. Ќи к чему не относись с ненавистью, ничему не  ужасайсЯ,  ничего  не
избегай, кроме позора и из-за позора. Ѓудет так, как ты сделаешь;  спишь  ты
или бодрствуешь, ешь или пьешь, сами твои игры, наконец, и твой досуг, скажу
еще смелее, даже некоторые  еще  более  легкие  пороки,  которые  мы  иногда
допускаем, поспешаЯ к добродетели, - все это увеличит твою награду. Ќо  если
глаз твой будет дрЯнным и ты станешь смотреть куда-то, а не  на  •риста,  то
даже если ты поступишь правильно, это окажетсЯ бесплодным и  даже  пагубным.
Џорок как раз в том, чтобы недобро делать доброе.
     ‚се, что попадаетсЯ на пути того, кто спешит к цели достижениЯ  высшего
блага, надлежит отбрасывать или  же  принимать  -  в  зависимости  от  того,
помогает это твоему бегу или мешает. Љак правило, эти  вещи  троЯкого  рода.
€бо некоторые настолько постыдны, что не могут быть честными: как, например,
месть за обиду, желание человеку зла. ’акие вещи всегда следует  отбрасывать
с какой бы выгодой или мукой это  ни  свЯзывалось.  ‚едь  хорошему  человеку
ничего не может повредить, кроме позора. Ќекоторые поступки этого  рода  так
честны, что не могут быть  позорными.  ќто  -  желание  всем  добра,  помощь
друзьЯм достойными средствами, ненависть к порокам, радость от благочестивых
речей. Ќекоторые, однако, срединные. Љак, например, здоровье,  внешний  вид,
силы, красноречивость, просвещенность и тому подобное. €з  этого  последнего
рода вещей ничего не следует желать самого по себе, надо  обращатьсЯ  к  ним
больше или меньше в зависимости от того, насколько ведут они к высшей  цели.
‚едь и длЯ философов существуют неполные и средние цели, на которых не  надо
задерживатьсЯ; ими подобает пользоватьсЯ, но не наслаждатьсЯ. ‘редние  -  не
все одинаково - способствуют или препЯтствуют идущим ко •ристу.  Џоэтому  их
следует принимать или отвергать в зависимости от важности.  ‡нание  помогает
благочестию больше, чем внешний вид, телесные силы или богатство. € несмотрЯ
на то что просвещенность может иметь отношение к •ристу, одной дорогой  идти
к Ќему все-таки ближе, чем другой. Ћт этой  цели  ты  и  должен  отсчитывать
полезность и бесполезность всего срединного. ’ы любишь науки.  •орошо,  если
ради •риста. …сли же ты любишь их, чтобы знать, то  остановись  там.  Ћткуда
надлежит начать путь. Ќо если ты стремишьсЯ к наукам,  чтобы  с  их  помощью
Яснее  увидеть  •риста,  скрытого  в  тайнах  ЏисаниЯ,  если  ты  увиденным,
познанным и возлюбленным захочешь поделитьсЯ с другими и насладитьсЯ,  тогда
приступай к изучению наук. Ќо смотри, чтобы не более, чем  это  полезно  длЯ
душевного здоровьЯ! …сли ты уверен в себе и надеешьсЯ на  великое  богатство
во •ристе, то  иди  как  отважный  купец  странствовать  дальше  даже  и  по
сочинениЯм  Язычников,  обращай  египетские  богатства  в  украшение   храма
ѓосподнего. …сли же ты  боишьсЯ  потерЯть  больше,  чем  надеешьсЯ  получить
выгоды, то возвращайсЯ к первому правилу; познай самого себЯ и мерь себЯ  на
свой собственный лад. ‹учше меньше знать и больше любить, чем больше знать и
не любить.
     ‘ледовательно, в числе срединных вещей знание  занимает  первое  место;
потом идут здоровье, умственнаЯ одаренность, красноречивость,  внешний  вид,
силы, достоинство, уважение, влиЯние,  благосостоЯние,  слава,  родовитость,
друзьЯ, домашние дела. Љаждому из них следует придавать тем больше значениЯ,
чем более близким путем это приведет к добродетели; но только если они  нам,
однако же, не следует отклонЯтьсЯ от  намеченного  пути.  „остаютсЯ  деньги;
если они не противны совести (bona  mens),  управлЯй  ими,  приобретай  себе
друзей презренной маммоной.  …сли  же  боишьсЯ  ущерба  длЯ  совести,  тогда
пренебреги губительной выгодой и наподобие Љратета ”иванского брось скорее в
море тЯжелый мешок, который удерживает тебЯ от •риста. ќто тебе будет  легче
сделать если, как мы уже сказали, ты  привыкнешь  не  удивлЯтьсЯ  ничему  из
того, что  находитсЯ  вне  нас,  т.е.,  не  имеет  отношениЯ  к  внутреннему
человеку. ЏолучитсЯ  так,  что  ты  не  станешь  чванитьсЯ,  если  тебЯ  это
коснетсЯ, но и не станешь терзатьсЯ душой, если  тебе  откажут  или  у  тебЯ
отнимут, а будешь измерЯть свое счастье только одним •ристом. …сли же к тебе
это придет помимо твоих усилий, будь скорее осторожен, чем уверен,  понимаЯ,
что Ѓог дал тебе случай - и опасный - проверить свою  добродетель.  …сли  ты
относишьсЯ с подозрительностью к благодеЯниЯм судьбы, то поступай  наподобие
ЏрометеЯ. Ќе бери коварного Ящика, налегке, ничем  не  обремененный,  иди  к
единственному благу. ’е же люди, которые с великой тревогой ждут  денег  как
важной вещи и считают их в жизни главной защитой, которые  думают,  что  они
счастливы, если у них  есть  деньги,  и  кричат,  что  несчастны,  когда  их
лишаютсЯ, те, конечно,  создали  себе  много  богов.  …сли  деньги  способны
сделать тебЯ счастливым или же  несчастным,  значит,  ты  уравнЯл  •риста  с
деньгами.
     ’о, что Я сказал об этом, относитсЯ также  к  почестЯм,  удовольствиЯм,
здоровью, более того, к самой жизни телесной. Љо •ристу - единственной нашей
цели - следует стремитьсЯ с таким пылом, чтобы ни о чем из прочего  не  надо
было заботитьсЯ - в независимости от того, даетсЯ это или отнимаетсЯ.  ‚ремЯ
же коротко, как говорит апостол.
     Љроме того, те люди, которые принимают этот мир, должны  как  бы  и  не
принимать его. џ знаю, что мир смеетсЯ над этой мыслью,  как  над  глупой  и
безумной; однако Ѓогу угодно спасать верующих при  помощи  вот  только  этой
глупости. € что у Ѓога  глупость,  то  умнее,  чем  у  людей.  ‚се,  что  ты
свершаешь, проверЯй этим  правилом.  ’ы  обучаешьсЯ  делу;  хорошо,  но  без
обмана. Ќо какаЯ у тебЯ цель? —тобы прокормить  семью?  Ђ  длЯ  чего  семьЯ?
—тобы сберечь  ее  длЯ  •риста?  •орошо.  ’ы  постишьсЯ.  ‘  виду  это  дело
благочестивое. Ќо какой смысл в твоем посте? —тобы  подкопить  припасов  или
чтобы прослыть более набожным? ќто скверно. ЏостишьсЯ, чтобы не заболеть?  Ђ
почему ты боишьсЯ болезни? —тобы она не лишила тебЯ потребности наслаждений?
’вой взглЯд порочен. Ќо  ты  хочешь  быть  здоровым,  чтобы  посвЯтить  себЯ
занЯтиЯм. Љакой смысл в твоих занЯтиЯх? —тобы когда-нибудь добыть  себе  сан
свЯщенника? ‡ачем тебе понадобилсЯ сан свЯщенника?  ђазумеетсЯ,  чтобы  жить
длЯ  себЯ,  а  не  длЯ  •риста.  ’ы  уклонилсЯ  от  знака,  который  каждому
христианину надлежит иметь перед собой. ’ы  принимаешь  пищу  длЯ  телесного
здоровьЯ. ’ы  хочешь  обладать  телесным  здоровьем,  чтобы  посвЯтить  себЯ
свЯщенным занЯтиЯм, свЯщенным бдениЯм, - вот тогда ты у  цели.  …сли  же  ты
печешьсЯ  о  здоровье,  чтобы  не  стать  безобразным,  чтобы  не   лишитьсЯ
сладострастиЯ, ты отпал от •риста, творЯ себе другого бога.
     …сть такие люди, которые определенных богов чтут разными обрЯдами. Ћдин
в назначенные дни славит •риста, но только смотрЯ на его  изображение.  —его
он от этого ожидает? ђазве что он убедил себЯ, что это спасет  его  от  злой
смерти. „ругой молитсЯ какому-то ђохо. Ќо почему? Џотому что он  верит,  что
тот отвращает от человека чуму. ’ретий бормочет положенные молитвы Ѓарбаре и
ѓеоргию, чтобы не попасть в руки врагов. ’от  поститсЯ  в  честь  Ђполлонии,
чтобы не болели зубы. ќтот смотрел на изображение €ова, чтобы не было лишаЯ.
Ќекоторые назначают часть своего богатства бедным, чтобы не потерпеть убытка
при кораблекрушении. †гут свечу ѓиерону, чтобы возвратить то, что погибло. ‚
общем, сколько есть вещей, которых мы опасаемсЯ  или  же  хотим,  столько  и
делаем длЯ всего этого богов. “ разных народов  они  разные.  —то  у  галлов
Џавел, то у наших ѓиерон. Ќе везде одно и то же значение имеет €аков или  же
€оанн; в одном месте  -  одно,  в  другом  -  другое.  ќто  не  христианское
благочестие, если оно ведет к •ристу из-за удобств телесных  или  неудобств;
оно недалеко от суевериЯ тех людей, которые обещали ѓеркулесу десЯтую  часть
добра, чтобы разбогатеть; или петуха ќскулапу, чтобы излечил от болезни, или
закалывали быка Ќептуну длЯ благополучного плаваниЯ. €мена  переменились,  а
цель у тех и других общаЯ.
     ’ы  молишь  Ѓога,  чтобы  смерть  не  пришла  преждевременно.  Ђ  лучше
молитьсЯ, чтобы Ѓог дал тебе лучший образ мыслей, чтобы  в  том  месте,  где
настигнет  тебЯ  смерть,  не  застала  она  тебЯ  неподготовленным.  ’ы   не
помышлЯешь об изменении жизни, а просишь Ѓога, как бы тебе не умереть. Ћ чем
же ты молишьсЯ? Ѓолее всего  о  том,  чтобы  подольше  грешить.  ЊолишьсЯ  о
богатстве, а не знаешь, как пользоватьсЯ богатством. ђазве ты не молишьсЯ  о
собственной погибели?  ’ы  молишьсЯ  о  добром  здоровии  и  злоупотреблЯешь
благополучием; разве в твоем благочестии  нет  нечестивости?  ‚  этом  месте
сразу запротестуют те монахи, которые считают,  что  благочестие  существует
длЯ прибытка. Џотому что эти люди своими сладкими благословениЯми  обольщают
сердца простодушных, служа не  €исусу  •ристу,  а  собственной  утробе.  Ћни
скажут: "Љак же? Ќе запрещаешь ли ты  культ  свЯтых,  в  лице  которых  чтут
Ѓога?" —то касаетсЯ менЯ, то Я не столько осуждаю тех, которые делают это по
простому суеверию, сколько тех, которые из-за своей выгоды следуют тому, что
может быть, само по себе терпимо, но они выдают это за высшее и  совершенное
благочестие. ђади собственной корысти они  поддерживают  невежество  народа,
который Я отнюдь не целиком презираю; однако Я не  соглашусь  с  тем,  чтобы
срединное считали высшим и самое малое - самым большим. џ одобрю то, что они
просЯт у своего ђохо здоровьЯ, если жизнь они посвЯщают •ристу. Ќо Я похвалю
их больше, если они не станут молитьсЯ ни о чем, кроме того, чтобы вместе  с
ненавистью к порокам увеличивалась их любовь к добродетелЯм: чтобы  жизнь  и
смерть они отдали в руки божьи и говорили вместе с  Џавлом:  "†ивем  мы  или
умираем, длЯ ѓоспода живем и умираем". Ѓудет очень хорошо, если они  захотЯт
погибнуть и быть с •ристом, если увидЯт свою славу  и  радость  в  болезнЯх,
потерЯх и  прочих  превратностЯх  судьбы,  чтобы  достойными  считались  те,
которые так уподоблЯютсЯ ѓлаве своей. Џоэтому не надо  очень  порицать  тех,
кто так поступает; однако опасно на этом остановитьсЯ и на это опиратьсЯ.  џ
чувствую, что слаб, однако вместе с Џавлом укажу весьма замечательный  путь.
…сли ты исследуешь по этому правилу все твои стремлениЯ и поступки и никогда
не остановишьсЯ на середине до тех  пор,  пока  не  придешь  ко  •ристу,  ты
никогда не собьешьсЯ с дороги и ничего в  жизни  не  сделаешь  не  потерпишь
такого, что не обратилось бы длЯ тебЯ в предмет благочестиЯ.


        Џџ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     „обавим-ка к этому и пЯтое правило, как бы вспомогательное, - чтобы  ты
в одном только видел совершенное благочестие: пытатьсЯ всегда идти от  вещей
видимых, которые либо  несовершенны,  либо  находЯтсЯ  посередине,  к  вещам
невидимым в соответствии с высшим  разделением  человека  (iuxta  superiorem
hominis  divisionem).  ќто  предписание  так  важно  длЯ  дела,  что   из-за
пренебрежениЯ к ним или незнаниЯ большинство  христиан  вместо  того,  чтобы
быть благочестивыми, суеверны и, кроме названиЯ, весьма мало что отличает их
от  суевериЯ  Язычников.  Џоэтому  вообразим  себе  два  мира:  один  только
умопостигаемый, другой - видимый. “мопостигаемый - его можно  будет  назвать
ангельским - тот, в котором пребывает  Ѓог  с  блаженными  душами  (mentes);
видимый - это небесные сферы и то. —то в них заключаетсЯ. —еловек -  как  бы
некий третий мир, часть того и другого; видимый в том,  что  касаетсЯ  тела,
невидимый - в том, что касаетсЯ души.  ‚  мире  видимом  мы  странники,  нам
никогда не следует успокаиватьсЯ, ведь все, что встречаетсЯ нашим  чувствам,
при некоем целесообразном (apta collatione) сравнении относитсЯ либо к  миру
ангельскому, либо (что полезнее) к нравам и к той  части  человека,  котораЯ
этому миру соответствует.  ’о,  чем  ЯвлЯетсЯ  это  видимое  солнце  в  мире
видимом, то же - божественный разум (mens) в мире  умопостигаемом  и  в  той
части, котораЯ в тебе ему подобна, т.е. в духе. —то здесь луна - в том  мире
сонм ангелов и благочестивых душ, которых называют торжествующей церковью; в
тебе это дух (spiritus). ‚се,  что  делает  высший  мир  с  подвластной  ему
землей, то же делает Ѓог в  твоей  душе.  ‘олнце  заходит,  восходит,  жжет,
ослабевает, животворит, производит,  дает  созреть,  притЯгивает,  истощает,
очищает, ожесточает, смЯгчает, освещает, проЯснЯет, веселит.  ‘ледовательно,
все, что ты видишь в нем, а тем более в  этом  более  грубом  мире,  который
состоит из элементов - и некоторые отделены от остальных, а также,  наконец,
все, что ты видишь в своей более грубой части, привыкай относить к Ѓогу и  к
твоей невидимой части. ’огда получитсЯ, что  все,  когда-либо  встречающеесЯ
твоим чувствам, станет длЯ тебЯ поводом благочестиЯ.
     Љак радует телесный взглЯд это видимое солнце  всЯкий  раз,  когда  оно
изливает новый свет  на  землю!  Џодумай  же,  какое  это  удовольствие  длЯ
небожителей,  у  которых  вечное  солнце  всегда  восходит  и   никогда   не
закатываетсЯ; сколь велика радость чистого духа (mens), длЯ  которого  сиЯет
божественный свет! €  если  напомнит  тебе  это  видимаЯ  природа,  помолись
словами Џавла, которые он сказал о том, что свет сиЯет из тьмы, и он  озарит
сердце твое длЯ освещениЯ знаниЯ славы Ѓожьей  перед  лицом  €исуса  •риста.
Џовтори подобные места из свЯщенных книг, в которых повсюду  благодать  „уха
Ѓожьего сравниваетсЯ со светом. Ќочь кажетсЯ тебе скорбной и отвратительной:
подумай о душе, покинутой божественным светом  и  затуманенной  пороками!  €
если ты обнаружишь в себе что-то  ночное,  молись,  чтобы  взошло  длЯ  тебЯ
солнце справедливости. ‘читай, однако, что все вещи столь невидимы, что  те,
которые видны, по сравнению с ними, едва лишь  тени,  дающие  глазам  только
некое жалкое их изображение. Џоэтому надо, чтобы среди вещей внутренних  дух
гораздо больше любил или ненавидел то, что среди вещей  телесных  привлекает
или устрашает чувства. ѓлазам любезна внешнЯЯ красота тела.  Џодумай,  сколь
благородно обличье души. ЉажетсЯ, безобразное лицо неприЯтно.  Џомни,  сколь
ненавистен дух (mens),  изуродованный  пороками!  ’о  же  самое  делай  и  с
остальным. ‚едь и в душе есть своЯ красота и свое безобразие,  одно  любезно
Ѓогу, другое -  дьЯволу;  подобное  -  подобному.  “  души  есть  тоже  своЯ
молодость, старость, болезнь, здоровье, смерть, жизнь, бедность,  богатство,
наслаждение, печаль, война, мир, холод,  жар,  жажда,  питье,  голод,  пища.
Љороче говорЯ, все, что человек ощущает в теле,  он  должен  подмечать  и  в
душе. ‘ледовательно, путь к духовной и совершенной жизни  в  том,  чтобы  мы
постепенно привыкали освобождатьсЯ от тех вещей, которые не истинны,  однако
частично ЯвлЯют себЯ не  теми,  каковы  они  в  действительности,  например,
постыдное наслаждение, мирскаЯ честь; некоторые из них растекаютсЯ и  спешат
возвратитьсЯ в ничто (in nihilum). •орошо бы нам обратитьсЯ к  тем,  которые
вечны, неизменны, чисты. ќто видел и ‘ократ - философ не  только  по  словам
своим, но по жизни. ‚едь он как раз утверждал, что душа, наконец,  счастливо
уходит из тела, если прежде она с помощью философии тщательно  размышлЯла  о
смерти и задолго до этого привыкла  презирать  вещи  телесные,  а  любить  и
созерцать - духовные, как бы уходить от тела. Ќе что иное  и  тот  крест,  к
которому нас звал •ристос; не что иное и смерть, когда  Џавел  говорит,  что
хочет, чтобы мы умерли вместе с ѓлавой. ’очно так говорит и пророк:  "Џотому
что за тебЯ умерщвлЯют нас каждый день, считают нас за овец,  обреченных  на
заклание". ќто же другими словами пишет апостол: "€щите того,  что  наверху;
не того, что на земле; помышлЯйте  о  горнем".  Љак  застываем  мы  в  делах
телесных и превращаемсЯ как бы в бесчувственных,  так  тем  более  мы  будем
разуметь в том, что есть дух, чем более безрассудны  мы  будем  в  том.  —то
касаетсЯ тела. —ем меньше мы будем жить внешне, тем вернее  мы  начнем  жить
внутренне. Ќаконец, чтобы сказать Яснее, чем меньше будут нас тревожить дела
телесные, тем больше мы узнаем дела вечные; чем меньше мы будем  восхищатьсЯ
тенЯми, тем больше мы станем помышлЯть о вещах истинных.
     ‘ледовательно, это правило должно быть всегда под рукой.  Ќигде  нельзЯ
нам останавливатьсЯ в делах временных, но, как бы  продвинувшись  от  них  к
любви, к делам духовным, сравнив их, поднимемсЯ  к  тому,  что  невидимо,  и
станем презирать то, что видимо. Ѓолезнь тела будет легче перенести, если ты
поймешь, что в ней исцеление души. ’ебЯ  будет  меньше  беспокоить  здоровье
тела, если ты обратишь свое попечение  на  сохранение  здоровьЯ  души.  ’ебЯ
страшит смерть тела, но смерть души должна ужасать больше.  ’ы  боишьсЯ  Яда
видимого, который несет гибель телу, но гораздо больше  должна  пугать  тебЯ
отрава, котораЯ убивает душу. –икута - Яд длЯ тела, но  гораздо  действеннее
наслаждение - Яд души. “жасаешьсЯ, бледнеешь от страха, как бы  не  поразила
тебЯ  молниЯ,  котораЯ  сверкает  в  облаках,  а  настолько  больше  следует
опасатьсЯ, что  падет  на  тебЯ  невидимаЯ  молниЯ  гнева  Ѓожьего:  "€дите,
проклЯтые, в огонь вечный"!  ’ебЯ  захватывает  привлекательность  тела,  но
почему не пылаешь ты сильнее из-за  той  красоты,  котораЯ  скрыта?  Ќа  нее
перенеси свою любовь; она вечнаЯ, она  небеснаЯ,  она  неиспорченнаЯ;  и  ты
станешь меньше любить тленную, быстротечную внешность телесную. ’ы молишьсЯ,
чтобы дождь оросил поле, чтобы не  алкало  оно;  молись  больше,  чтобы  Ѓог
оросил твой разум (mens) и не перестал он  приносить  плоды  добродетели.  ‘
большой заботой ты возмещаешь потери денег, с еще большей  заботой  надлежит
возмещать ущерб разуму (mens). ’ы заблаговременно  размышлЯешь  о  старости,
чтобы тело не оказалось беспомощным, а не должен ли  ты  думать  о  том,  не
окажетсЯ ли беспомощной душа?
     € таким образом  следует  поступать  в  отношении  тех  вещей,  которые
встречаютсЯ нашим чувствам каждый день и по причине  разнообразиЯ  действуют
на  нас  по-разному:  надеждой,  страхом,  любовью,   ненавистью,   скорбью,
удовольствием. ‡а этим же надо следить и во всех сочинениЯх, которые - вроде
как из тела и духа - состоЯт из простого  смысла  и  из  тайны.  ЏренебрегаЯ
буквой, тебе прежде всего надо думать о тайне. ’аковы сочинениЯ всех поэтов,
а из философов - у платоников.  Ћднако  более  всего  -  ‘вЯщенное  писание,
которое, почти как силены у Ђлкивиада, под грЯзной и даже смешной  оболочкой
скрывает чистое блаженство. ‚прочем, если ты  прочтешь  без  аллегорического
смысла, что образ Ђдама был вылеплен из сырой горшечной глины и Ѓог вдунул в
него душу, что …ва взЯта из ребра, что им было запрещено вкушать от древа, а
змей их уговорил, что Ѓог ходил в прохладе, что виноватые скрылись и ангел с
мечом обоюдоострым стоит у райских врат, дабы не  открыть  изгнанникам  вход
обратно, - короче, если прочтешь всю историю сотворениЯ мира  и  не  станешь
искать ничего, кроме того, что на  поверхности,  то  Я  не  вижу,  насколько
больше вознаградит тебЯ, чем если бы ты  пел  о  том,  как  Џрометей  сделал
глинЯный образ, хитростью добыл огонь и вдохнул в глину жизнь.  Ѓолее  того,
возможно,  поэтический   рассказ   с   аллегорией   читать   полезнее,   чем
повествование  ‘вЯщенного  писаниЯ,  если  ты  при   этом   застреваешь   на
поверхности. …сли рассказ о гигантах учит тебЯ при чтении,  что  не  следует
сражатьсЯ с богами или что  следует  воздерживатьсЯ  от  усилий,  враждебных
природе, и направлЯть душу к тому, если это честно, к  чему  ты  по  природе
более склонен; то учат и о том, что не надо мешать себе  супружеством,  если
безбрачие  более  подходит  к  твоим  нравам;  и  наоборот:  не   предавайсЯ
безразличию, если супружество кажетсЯ тебе полезнее. ‚едь почти  всегда  то,
что делают против воли Њинервы, кончаетсЯ несчастливо.  …сли  бокалы  –ирцеи
учат,  что  люди  от  наслаждений,  как  от  Яда,  становЯтсЯ  безумными   и
превращаютсЯ из людей в скотов, если тантал, испытываЯ жажду, учит, что  тот
несчастнее всех, кто, накопив богатства, алчет их, не смеЯ ими пользоватьсЯ;
если  ‘изифов  камень  -  это-многострадальное  и  жалкое  тщеславие;   если
ѓеракловы труды напоминают о том, что честные усилиЯ и неустанное стремление
уготовлЯют небеса, - разве не узнаешь ты по этим рассказам о том. —ему  учат
философы и теологи, наставники жизни! …сли же ты,  не  обращаЯ  внимание  на
аллегорию, прочтешь, что дети спорили друг с другом  в  утробе  матери,  что
право первородства продано  за  похлебку,  что  благословение  отца  вырвано
хитростью, что „авид убил ѓолиафа пращей, что были срезаны волосы ‘амсона, -
разве в этом больше толку, чем если бы ты читал поэтический  вымысел?  ЉакаЯ
разница между тем, что ты читаешь в книгах –арей или  ‘удей  или  в  истории
‹ивиЯ, если ты ни в том ни в другом не видишь аллегории? €бо  в  одной  есть
много такого, что исправлЯет присущие всем нравы,  в  другой  же  иные  вещи
просто нелепы на вид и на  поверхностный  взглЯд  вредЯт  нравам,  например:
коварство „авида, который убийством отплатил  за  прелюбодеЯние,  непомернаЯ
любовь ‘амсона, тайное сожительство ‹ота с дочерьми и тысЯча подобного  рода
вещей. Џоэтому повсеместно пренебрегай плотью  писаниЯ  и  особенно  ‚етхого
завета; подобает исследовать тайный дух.  Ћн  понравитсЯ  тебе,  как  манна,
попавшаЯ тебе в рот
     Ћднако при отыскании скрытого смысла ты не должен следовать собственным
догадкам; на самом деле  надлежит  изучить  способ  (ratio),  как  бы  некое
искусство (ars), который оставил „ионисий в книге "Ћ божественных именах"  и
божественный Ђвгустин в сочинении  "Ћ  христианском  учении".  Џосле  •риста
апостол Џавел открыл  некоторые  источники  аллегорий.  Џоследовав  за  ним,
Ћриген легко занЯл первое место в этой части теологии. Ќаши  же  теологи  ею
или почти пренебрегают, или рассуждают о ней более чем прохладно; в остроте,
различениЯ они либо равны древним, либо  превосходЯт  их.  Ќо  в  применении
этого дара их даже  нельзЯ  и  сравнить  с  теми.  џ  предполагаю,  что  это
происходит главным образом по  двум  п