        ќразм ђоттердамский. Ћружие христианского воина

----------------------------------------------------------------------------
     Origin: ”илософскаЯ библиотека ђенессанса і http://renaissance.rchgi.spb.ru/autor_list.rus.html
----------------------------------------------------------------------------

     ќразм ђоттердамский приветствует
     некоего друга-придворного

     ‘ немалым усердием ты требовал у  менЯ,  любезнейший  брат  во  •ристе,
чтобы Я написал длЯ тебЯ самое краткое наставление, наученный которым ты  бы
смог обрести образ мыслей, достойный ѓоспода. ‚едь ты  говоришь,  что  жизнь
при дворе тебе давно опротивела и поэтому ты  хочешь  бежать  из  …гипта  со
всеми его пороками и наслаждениЯми  и  под  водительством  ЊоисеЯ  счастливо
вступить на стезю добродетелей. —ем  более  ты  мне  дорог,  тем  сильнее  Я
поздравлЯю тебЯ с твоим спасительным намерением,  которое,  надеюсь,  и  без
нашего  стараниЯ  успешно  исполнит  сам  тот,  кто  решилсЯ  пробудить  это
старание.  —то  касаетсЯ  менЯ,  то  Я  охотно   повинуюсь   как   человеку,
настроенному столь дружественно, так и столь благочестивой его  просьбе.  ’ы
же напрЯги силы, дабы не показалось, что  ты  потребовал  нашей  помощи  без
причины и  что  Я  зрЯ  уступил  твоему  желанию.  Џоэтому  давай-ка  вместе
помолимсЯ  милостивому  „уху  €исусову,  дабы  мне,  пишущему,   Ћн   внушал
спасительное, а тебе показал, как успешно это выполнить.


        ‚ †€‡Ќ€ ЌЂ„Ћ Ѓ›’њ Ѓ„€’…‹њЌ›Њ


     Џрежде всего, тебе следует постоЯнно и всегда помнить, что человеческаЯ
жизнь (об этом свидетельствует €ов - воин весьма многоопытный и непобедимый)
- не что  иное,  как  непрерывнаЯ  борьба,  и  простые  люди,  души  которых
мир-обманщик улавливает обольстительнейшими забавами,  сильно  заблуждаютсЯ.
Ћни устраивают несвоевременные празднества, как если бы уже одержали победу;
удивительно, с какой беспечностью они живут - не иначе в наипрочнейшем мире,
с каким спокойствием они безмЯтежно спЯт, когда на нас  без  конца  нападает
закованнаЯ  в  броню  великаЯ  армиЯ  пороков,  домогаетсЯ  нас   всЯческими
способами, угрожает всЯческими кознЯми. ‚от наверху неусыпно поджидают твоей
гибели гнуснейшие демоны, вооруженные против нас тысЯчью хитростей,  тысЯчью
способами навредить  нам!  Ћгнеметными  стрелами,  пропитанными  смертельным
Ядом, они подбивают наши умы отказатьсЯ от  возвышенного;  длЯ  всего  этого
даже ни у ѓеракла, ни у Љефала не было никакого более надежного оружиЯ, если
не защищал их несокрушимый щит веры. € снова - справа  и  слева,  впереди  и
сзади - нападает на нас этот мир, который - по слову €оаннову - весь во  зле
лежит и потому враждебен и противитсЯ •ристу.  ‘пособ  отразить  эту  армию,
конечно, не прост. ‚едь она  то  в  Ярости  разбивает  оплоты  души  разными
несчастьЯми,  словно  тЯжелым  тараном  в  открытом  бою,  то   склонЯет   к
предательству огромными, однако же, пустейшими  обещаниЯми,  а  то  нежданно
подкрадываетсЯ тайно проложенными ходами, чтобы поразить нас  -  зевающих  и
беспечных. Ќаконец, внизу тот самый скользкий змей - первый предатель нашего
покоЯ, то скрываЯсь в одного с ним цвета траве, то прЯчась  в  своих  норах,
извиваЯсь сотнЯми колец, не перестает преследовать по пЯтам единожды  падшую
нашу женщину. Џойми, что женщина - это плотскаЯ  часть  человека.  ‚едь  это
наша  …ва,  через  которую  изворотливейшаЯ  змеЯ  совращает   наш   дух   к
смертоносным наслаждениЯм. ‘ другой  же  стороны  -  будто  мало  того,  что
столько врагов грозЯт нам отовсюду, - внутри, в самой  глубине  души,  мы  к
тому же носим врага более чем домашнего, более чем родственного. Љак  ничего
не может быть ближе его, так ничего не может быть опаснее.  ‚от  здесь-то  и
пребывает этот ветхий и земной Ђдам, более привычный, чем согражданин, более
упорный, чем враг, которого и валом сдержать  нельзЯ,  и  выбить  из  лагерЯ
невозможно. ‡а ним надлежит следить сотнЯми глаз,  чтобы  он  как-нибудь  не
открыл демонам крепости Ѓожьей.
     ‡начит, когда всех нас терзает  столь  ужаснаЯ,  столь  труднаЯ  война,
когда  нам  приходитсЯ  иметь  дело  с   врагами,   столь   многочисленными,
поклЯвшимисЯ  и  давшими  обет  погубить  нас,  неутомимыми,   вооруженными,
вероломными, умелыми, мы, безумные,  не  беремсЯ  за  оружие,  не  стоим  на
страже,  не  относимсЯ  ко  всему  с   подозрением,   а   беспечно   храпим,
прохлаждаемсЯ,  будто  бы  кончились  войны,   наслаждаемсЯ   и,   праздные,
заботимсЯ, как говорЯт, о собственной шкуре. ‘овсем не так, как если бы наша
жизнь была греческой пирушкой, а не  войной,  взамен  лагерЯ  и  палаток  мы
валЯемсЯ на постелЯх, вместо могучего оружиЯ опоЯсываемсЯ по примеру Ђдониса
гирлЯндами из  роз  и  драгоценностЯми,  взамен  военных  занЯтий  предаемсЯ
роскоши и праздности, взамен копий Њарса  играем  на  невоинственной  цитре.
Ѓудто этот мир не есть самаЯ отвратительнаЯ война.  ‚едь  кто  примирилсЯ  с
пороками, тот нарушил союз, торжественно заключенный с Ѓогом при крещении. €
ты неистово вопишь: "Њир! Њир!", когда длЯ тебЯ враг  -  Ѓог,  который  один
только и есть мир и податель мира. € Ћн ‘ам  Ясно  говорит  устами  пророка:
"Ќет никакого мира длЯ нечестивых". ‚едь пока мы ведем войну в этом телесном
обличии, единственное условие мира с Ќим - это наша смертельнаЯ ненависть  и
напрЯженнейшаЯ борьба с пороками. ‚ противном  случае  если  бы  мы  с  ними
поладили, то обрели гораздо большего врага в ’ом, кто один  только  и  может
осчастливить, как друг, и погубить, как враг.  Џотому  что,  как  только  мы
становимсЯ на сторону тех, с которыми у Ѓога нет ничего общего, -  ведь  что
общего у света с тьмой? -  мы  сразу  наинеблагодарнейшим  образом  нарушаем
обещанную …му верность и преступно разрываем союз,  заключенный  при  весьма
свЯщенных обрЯдах. Ћ христианский воин, разве ты не знаешь, что  уже  тогда,
когда ты животворЯщим омовением был посвЯщен  в  таинства,  ты  вручил  себЯ
военачальнику - •ристу? …му ты дважды  обЯзан  жизнью  -  Ћн  даровал  ее  и
возвратил вновь, - ему ты обЯзан больше, чем самому себе. ђазве не  приходит
тебе в голову, что, принесЯ торжественную присЯгу, ты  поклЯлсЯ  в  верности
столь доброму ‚ластелину, что его таинства, словно дары, укрепили тебЯ, и ты
подвергаешь свою голову его гневу, если не сдержишь слова? Љ чему  относитсЯ
знак креста, запечатленный на твоем челе, как не к тому, что покуда жив,  ты
будешь сражатьсЯ под его знаменем? ‡ачем тебе мазатьсЯ его свЯщенной  мазью,
как не длЯ того, чтобы вступить в вечный бой с пороками? Љакой  стыд,  какое
проклЯтие  обрушиваетсЯ  почти  на  весь  род  человеческий,  когда  человек
отпадает от своего военачальника и повелителЯ!  Џочему  ты  потешаешьсЯ  над
•ристом - водителем твоим и не сдерживает тебЯ страх, хотЯ Ћн -  Ѓог,  а  не
мешает тебе любовь, хотЯ ради тебЯ Ћн стал человеком. ЌосЯ на себе его  имЯ,
называЯсь христианином, ты должен помнить, что ты ему  пообещал.  Џочему  ты
вероломно переходишь на сторону врага, у которого Ћн  однажды  выкупил  тебЯ
ценою своей крови? Џочему,  двойной  перебежчик,  ты  служишь  во  вражеском
лагере? ‘ каким лицом осмеливаешьсЯ ты поднимать  вражеские  знамена  против
своего –арЯ, который отдал за тебЯ жизнь? ‚едь, как Ћн сам  сказал,  кто  не
стоит за Ќего, тот против Ќего и кто не собирает с Ќим, тот расточает.
     ‡аслуживаешь же ты не только позорного знака, но и пагубного воздаЯниЯ.
•очешь узнать свое воздаЯние, ты - всЯкий, кто боретсЯ за мир? ‚от что  тебе
отвечает Џавел - знаменосец воинства •ристова; "Џлата за грех - смерть". Љто
примет участие в блистательном военном  походе,  если  ему  угрожает  смерть
тела? Ђ ты готов получить в оплату позорную смерть души? ђазве ты не видишь,
с какой радостью люди преодолевают  все  трудности,  как  дешево  они  ценЯт
жизнь, с каким жаром, отталкиваЯ  друг  друга,  бросаютсЯ  на  врага  в  тех
бессмысленных войнах, которые ведут люди в  зверином  бешенстве  или  же  по
несчастной необходимости, когда  дух  воинов  подстрекает  величина  добычи,
устрашающаЯ жестокость победителЯ, стыд позорного бесславиЯ или же, наконец,
жажда похвал! ЉакаЯ, спрашиваю тебЯ, плата достаетсЯ с таким риском, с таким
рвением? —то их похвалит полководец  -  жалкий  человек?  —то  их  прославЯт
военным шумом, походным нестройным пением? Ќаденут на них венки из зелени  и
дубовых листьев? Џобольше принесут в дом имущества?
     Ќас же, наоборот, воспламенЯет не  стыд  и  не  награда,  хотЯ  зритель
нашего сражениЯ ’от же,  Љто  и  воздаЯтель!  Љакие  же  награды  победителю
предложил наш устроитель состЯзаний? ђазумеетсЯ, не треножники и  не  мулов,
которых получили у ѓомера Ђхилл, а у Њарона ќней, но  то,  что  ни  глаз  не
видал, ни ухо не слыхало и не приходило на сердце человеку.  ќто  между  тем
дает Ћн как утешение в трудностЯх непрестанно борющимсЯ до сих пор.  —то  же
это? ‘частливое бессмертие. ‚ этих развлекательных  состЯзаниЯх,  в  которых
главнаЯ часть награды - слава, побежденные уже получили  свои  дары.  “  нас
дело в высшей степени опасное и неопределенное: спор идет не о славе,  но  о
голове. € подобно тому,  как  высшаЯ  оплата  обещана  тому,  кто  действует
упорно, так дезертиру определено высшее наказание.  Ќебо  обещано  отважному
борцу. Ќеужели живую добродетель благородного духа не воспламенит надежда на
столь счастливое вознаграждение? Ћсобенно если это пообещал ’от,  Љто  столь
же не в состоЯнии обмануть, сколь не может  не  существовать.  ‚се  делаетсЯ
пред очами всевидЯщего Ѓога, все небо смотрит на наше состЯзание,  а  мы  не
сгораем со стыда. Ќаше мужество восславит ’от, в похвале Љоторого  -  высшее
счастье! Џочему же мы не стремимсЯ к этой славе даже с утратой жизни? ‹ениво
сердце, которое нельзЯ пробудить никакими наградами!  ‘амые  ленивые  обычно
приходЯт в  себЯ  от  страха  перед  бедами.  Ђ  этот  враг,  действительно,
неукротимый: он неистовствует и против имущества, и против  жизни.  —то  еще
мог сделать ѓектору жесточайший победитель Ђхилл? Ђ этот  враг  свирепствует
над твоей бессмертной частью. Ћн не таскает  твой  труп  вокруг  могилы,  ни
низвергает в подземное царство и тело и душу. ’ам самаЯ большаЯ беда,  когда
меч-победитель отделЯет душу от тела, здесь же у самой  души  отнимаетсЯ  ее
жизнь - Ѓог. ’елу по природе суждено  погибнуть;  даже  если  его  никто  не
убивает, оно не может не умереть. ‘мерть души  -  это  предел  несчастий.  ‘
какой осторожностью мы устранЯем телесные раны, с какой тревогой врачуем их,
а ранами души пренебрегаем. Њы так непомерно боимсЯ гибели тела, потому  что
она видна глазами телесными. ‚ смерть души, потому что ее  никто  не  видит,
верЯт немногие, совсем  мало  кто  боитсЯ  ее,  хотЯ  эта  смерть  настолько
страшнее той, насколько души предпочтительнее тела, насколько Ѓог выше души.
     •очешь, Я выскажу тебе некоторые предположениЯ, из которых ты  поймешь,
в чем болезнь и в чем гибель души?
     †елудок плохо работает, не удерживает пищу - ты знаешь, что это болезнь
тела. •леб длЯ тела не столь важнаЯ пища,  сколь  важно  длЯ  души  -  слово
Ѓожье. …сли оно тебе горько, если тебЯ от него тошнит, почему ты до сих  пор
сомневаешьсЯ: небо души твоей поражено болезнью! …сли оно не задерживаетсЯ и
непереваренное проходит в кишки, это Явное доказательство, что у тебЯ больна
душа. Љогда дрожат колени и больные члены едва тащатсЯ,  ты  знаешь,  что  у
тела дела плохи, но ты не соглашаешьсЯ с тем,  что  душа  больна,  когда  ей
безразличны все дела благочестиЯ и ее от них тошнит, когда у нее не  хватает
сил вынести даже легкое оскорбление, притом что она разбиваетсЯ от  малейшей
потери денег. Џосле того как зрение  покинет  глаза,  когда  уши  перестанут
слышать, после того как оцепенеет все тело, никто не сомневаетсЯ,  что  душа
ушла из него.
     Ќо когда потемнели глаза твоего сердца и  ты  не  видишь  наивиднейшего
света, который и есть истина, когда внутренним слухом  ты  не  воспринимаешь
глас Ѓожий, когда у тебЯ вообще нет никаких чувств, тогда, ты  думаешь,  что
душа твоЯ жива? ’ы видишь, что твой брат терпит несправедливо, а  твою  душу
ничего не тревожит - только бы твоих дел не трогали. Џочему твоЯ душа ничего
не чувствует? Ќе потому ли, что она мертва? Ћттого что нет в ней жизни,  нет
Ѓога. ѓде есть Ѓог, там любовь, потому что Ѓог - это любовь. €ными  словами,
если ты живой член, то почему какаЯ-то часть тела страдает, а ты  не  только
не страдаешь, но и ничего не чувствуешь? ‚озьми признак еще более Ясный:  ты
обманул друга,  совершил  прелюбодеЯние,  душа  получила  смертельную  рану,
однако тебЯ это настолько не печалит, что ты  радуешьсЯ  словно  прибыли,  и
хвастаешьсЯ тем, в чем опозорилсЯ. Ѓудь уверен, что твоЯ душа  умерла.  ’ело
не живет, если оно не чувствует укола иглы, а будет ли жить душа, котораЯ не
замечает такой раны? ’ы слышишь,  что  кто-то  произносит  нечестивые  речи,
напыщенные,  бесстыдные,  непристойные,  злословит,   неистовствует   против
ближнего, - остерегись думать, что у этого человека живаЯ душа.  ‚  гробнице
сердца лежит гниющий труп, от него исходит зловоние и заражает всЯкого,  кто
стоит поблизости. •ристос говорит, что фарисеи - гробы  повапленные.  Џочему
так? Љонечно, потому что они носили в себе мертвые души. €  тот  царственный
пророк говорит: "ЋтверстаЯ могила их гортань,  Языками  своими  злобствуют".
’ела благочестивых - храмы ‘вЯтого „уха; нечестивых - гробницы длЯ трупов  -
им весьма подходит этимологиЯ грамматиков: не  ,  а  .  ‘ердце  -  гробница;
гортань и уста - вход в гробницу. € не так мертво тело, покинутое душой, как
мертва душа, оставленнаЯ Ѓогом. € ни  одно  мертвое  тело  не  имеет  такого
запаха, воспринимаемое  человеческим  обонЯнием,  как  зловоние  погребенной
души, которое уже на четвертый день оскорблЯет  божественное  обонЯние  всех
небожителей. ‘ледовательно, когда из груди  исходЯт  мертвые  слова,  внутри
непременно покоитсЯ труп. €бо, как сказано в …вангелии,  "уста  глаголют  от
избытка сердца"; конечно, произносЯт живые слова Ѓога, если есть жизнь, Ѓог.
Ћбратное в …вангелии говорЯт •ристу ученики:  "ѓосподи,  куда  мы  идем?  ’ы
имеешь слова жизни". Џочему же это "слова жизни"? Љак раз  потому,  что  они
исходЯт от той души, из которой никогда, ни на  одно  мгновение  не  уходила
божественность,  котораЯ  и  нас  спасла  от   жизни   бессмертной.   Ћднако
страждущему  телу  немного  помогает  врач.   Ѓлагочестивые   мужи   нередко
возвращали к жизни бездыханное тело. „ушу же мертвую  может  воскресить  Ѓог
единственной и благодатной своей милостью, но и Ћн  не  воскресит  ее,  если
она, мертваЯ, покинет тело. ’елеснаЯ смерть либо вовсе  не  ощущаетсЯ,  либо
ощущаетсЯ очень недолго, а смерть души чувствуетсЯ  вечно.  Џритом  что  она
более чем мертва, она некоторым  образом  бессмертна  в  том,  что  касаетсЯ
ощущениЯ смерти. —то  это  за  оцепенение,  что  за  бесконечность,  что  за
спокойствие сердца, котораЯ не страшит угроза огромной беды, когда нам  надо
сражатьсЯ с таким риском?
     ‚ противном случае нет причины, почему  тебЯ  не  приводЯт  в  ужас  ни
величина опасности, ни число врагов, ни их сила, ни уловки. …сли ты поймешь,
сколь грозен твой противник, то сможешь понЯть и обратное: сколь подлинный у
тебЯ помощник. Џротив тебЯ - несчетное множество; но ’от, Љто за тебЯ,  один
может сделать больше всех.  …сли  Ѓог  за  нас,  кто  против  нас?  …сли  Ћн
поддерживает, что низвергнет? ’ы только всем  сердцем  будь  верен  мысли  о
победе. „умай о том, что тебе надо иметь  дело  с  неодолимым  врагом,  а  с
таким, который некогда был нами разбит, рассеЯн,  отброшен  и  повержен,  но
вместе со •ристом, главой нашей, Љоторый, несомненно, в нас  снова  победит.
’ы только позаботьсЯ, чтобы сохранить  тело,  тогда  с  ѓлавой  все  сможешь
сделать. ‘ам по себе ты весьма слаб, в нем же  длЯ  тебЯ  нет  невозможного.
Џотому-то и нет сомнениЯ в исходе нашей  борьбы,  что  победа  нисколько  не
зависит от удачи; всЯ она находитсЯ в руках Ѓога, а через  Ќего  и  в  наших
руках. Ќикто здесь не осталсЯ без победы, кроме того, кто не хотел победить.
Ќи у кого не было недостатка  в  милости  (benignitas)  Џомощника.  …сли  ты
боЯлсЯ лишитьсЯ …го милости, ты уже победил. Ћн будет сражатьсЯ  за  тебЯ  и
свою доброту (liberalitas) посчитает тебе в заслугу. ‚сю  обретеннуб  победу
следует приписать ’ому, Љто  первый  и  единственный,  свободный  от  греха,
подавил господство греха. Ќо без твоего стараниЯ этого  не  произойдет.  €бо
’от, Љто сказал: "‚ерьте, потому что џ победил мир", желал, чтобы ты обладал
высоким духом, но не был беспечен. ’олько так мы с …го помощью победим, если
будем сражатьсЯ по …го примеру.  Џоэтому  следует  держатьсЯ  среднего  пути
между ‘циллой и •арибдой,  дабы  не  жить  слишком  беззаботно  и  беспечно,
доверЯЯсь божественной благодати, но  и  не  падать  духом  из-за  трудности
войны, не терЯть уверенности вместе с оружием.


        ЋЃ Ћђ“†€€ •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЋѓЋ ‘‹“†…Ќ€џ


     ѓлавным среди того, что относитсЯ  к  наставлением  в  этой  борьбе,  Я
считаю как можно глубже понЯть и обдумать, какой род оружиЯ к  какому  врагу
следует лучше всего применЯть. Ќадо, чтобы оно у тебЯ всегда было  наготове,
дабы никогда самый злокозненный враг не смог напасть на тебЯ  безоружного  и
неподготовленного. ‚ ваших  войнах  нередко  бывает  передышка,  когда  враг
уходит на зимние квартиры или когда наступает затишье. Џока мы ведем  борьбу
в этом обличье, нам, как говоритсЯ, ни  на  шаг  нельзЯ  отойти  от  оружиЯ.
Ќикогда нельзЯ покидать лагерЯ, никогда нельзЯ не быть на страже, потому что
наш враг никогда не уходит. Ѓолее того, когда он спокоен,  когда  изображает
бегство или затишье, тогда он готовит особенно  большие  козни;  никогда  не
следует поступать осторожнее, чем кода он создает видимость мира, никогда не
следует нам дрожать меньше, чем когда он открыто восстает  на  нас.  Џоэтому
перваЯ забота - о том, чтобы дух  не  был  безоружным.  Ќесчастное  тело  мы
вооружаем, дабы не боЯтьсЯ нам разбойничьего меча, и не вооружим душу,  дабы
она была в безопасности? ‚раги вооружены, дабы погубить нас, а  мы  стыдимсЯ
поднЯть оружие, дабы не погибнуть? Ћни стоЯт на страже, дабы разрушить, а мы
не стоим на страже, дабы таким образом уцелеть?
     Ќо о христианском вооружении будет сказано особо в другом  месте.  Џока
скажу в общем: тот, кому надлежит сражатьсЯ с теми семью племенами  хананеЯн
, хеттов, амореЯн, ферезеев, гергесеев, хевеев  и  иевусеев,  т.е.  со  всей
когортой  пороков,  из  которых  семь  считаютсЯ  смертельными,  тот  обЯзан
готовить два вида оружиЯ -  молитву  и  знание  (scientia).  Џавел,  который
повелевает беспрерывно молитьсЯ, хочет,  чтобы  мы  были  всегда  вооружены.
—истаЯ молитва ведет чувство на небо, словно в  крепость,  неприступную  длЯ
врагов; знание укреплЯет ум спасительными  помыслами,  так  что  не  следует
лишатьсЯ ни того ни другого:

     „руг за друга держась, всегда и во всем они вместе.

     Ћдно именно вымаливает, а другое внушает, о чем надлежит  молитьсЯ.  Џо
словам
     €акова,  вера  и  надежа  существуют,  чтобы  ты  молилсЯ,  "нимало  не
сомневаЯсь".  ‡нание  указывает,  чего  просить  во   имЯ   •ристово,   т.е.
спасительного. €  сыны  ‡еведеевы  услышали  от  •риста:  "Ќе  знаете,  чего
просите". Ќо молитва даже предпочтительнее, так как она соединЯет  с  Ѓогом;
однако и знание не меннее необходимо. џ не знаю, сможешь  ли  ты  достаточно
безопасно проделать столь долгий и  трудный  путь  изгнаниЯ  из  …гипта  без
водительства тех двух - ЊоисеЯ и Ђарона? Ђарон, верный обрЯдам, представлЯет
собой образ молитвы. Њоисей олицетворЯет знание закона
     Ћднако подобно тому как знанию не следует быть немощным, так и  молитве
не пристало быть вЯлой. Њоисей сражалсЯ с врагами силой молитвы,  но  поднЯв
руки к небу. Љак только он их  опускает,  €зраиль  терпит  поражение.  Њожет
быть, когда ты молишьсЯ, то смотришь только за тем, сколько псалмов  ты  уже
пробормотал, и считаешь добродетелью  многословную  молитву.  ‚  этом  самаЯ
большаЯ ошибка тех, кто еще не дорос до ЏисаниЯ и не обрел зрелости духа. Ќо
слушай, чему нас учит у ЊатфеЯ  •ристос,  говорЯ:  "Ђ  молЯсь,  не  говорите
много, как поступают Язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут
услышаны. Џоэтому не уподоблЯйтесь им. €бо знает Ћтец ваш,  что  вам  нужно,
прежде, чем вы …го просите". € Џавел пЯть слов, произнесенных с  пониманием,
предпочитает десЯти тысЯчам слов, сказанных  попусту.  Њоисей  не  издал  ни
звука, однако услышал: "—то ты взываешь  ко  мне?"  Ќе  громыхание  уст,  но
преданность пылкого сердца достигает божественного слуха, как самый  громкий
голос. Џоэтому возьми себе за  обыкновение:  как  только  нападет  враг  или
станут тебЯ прельщать прочие пороки -  укрепив  сердце  верой,  обращайсЯ  к
небу, откуда придет к тебе помощь. Ќо туда же протЯгиваЯ и руки!  Ѓезопаснее
всего быть верным благочестию, чтобы усердие  твое  было  устремлено  не  на
земные дела, а ко •ристу.
     Ћднако, чтобы умалЯть помощь знаниЯ, думай  вот  о  чем:  сначала  было
достаточно, чтобы €зраиль убежал от врага, но он не осмеливалсЯ  вызвать  на
бой амалекитЯн до тех пор, пока не стал крепче от манны небесной и от  воды,
бьющей их скалы. Џодкрепившись этой  трапезой,  лучший  воитель,  тот  самый
„авид, без труда одолел всю вражескую когорту.  Ћн  сказал:  "’ы  приготовил
пред мною стол против всех, которые мучают нас". ‚ерь  мне,  дражайший  брат
мой,  не  существует  столь  сильного  натиска  врагов,  а   значит,   столь
могущественного  искушениЯ,  которые  не  могло  бы  с  легкостью  притупить
изучение ‘вЯщенного писаниЯ; не существует столь печальной неудачи,  которую
оно не сделало бы переносимой. Ћднако, чтобы  не  казалось,  что  Я  дерзкий
толкователь (хотЯ Я мог бы призвать на защиту великих людей),  Я  спрашиваю,
что лучше манны способно осенить знание тайного закона? ‚едь в том, что  она
по своему происхождению поЯвлЯетсЯ не из земли, а падает с неба,  ты  видишь
разницу между человеческим  писанием  и  божественным.  ‚едь  все  ‘вЯщенное
писание вдохновлено Ѓогом и исходит от Ѓога-’ворца. Ђ то, что принижено, это
приземленность речи, котораЯ под почти  убогими  словами  скрывает  огромные
тайны. Љак понЯтно! Ќет ни  одного  человеческого  учениЯ,  не  испорченного
какой-либо чернотой ошибок; только учение  •ристово  совершенно  белоснежно,
Ясно и чисто. ’о, в чем есть некотораЯ жестокость и шероховатость,  выражает
тайну под  прикрытием  букв.  ‚роде  поверхности  стручка:  если  кто-нибудь
дотронетсЯ, то что может быть жестче и  неприЯтнее?  ’е,  которые  говорили:
"ќтот Язык грубый. Љто может его слушать?" - вкусили только оболочку  манны.
„окопайсЯ до смысла духовного -  нет  ничего  слаще,  ничего  сочнее!  Њанна
значит  длЯ  евреев  больше.  —то?  ’о,  что  она  прекрасно  согласуетсЯ  с
божественным Џисанием,  в  котором  нет  ничего  пустого,  ни  единой  йоты,
недостойной исследованиЯ, недостойной восхищениЯ, недостойной вопроса:  "—то
это?" ‘вЯтой „ух обычно  называет  знание  божественного  закона  водой.  ’ы
читаешь о водах обновлениЯ, которыми прославил  себЯ  „авид;  ты  читаешь  о
водах, которые мудрость изливает на начала всех  путей;  ты  читаешь  о  том
тайном потоке, вступив в который €езекииль не  мог  перейти  его  вброд,  ты
читаешь  о  колодцах,  которые   вырыл   Ђвраам,   которые   были   засыпаны
филистимлЯнами, а €саак  восстановил  их  снова;  ты  читаешь  о  двенадцати
источниках,  у  которых  отдыхали  израильтЯне,   утомленные   сорокадневным
переходом. € в …вангелии ты читаешь о колодце,  у  которого  сидел  •ристос,
усталый от перехода, ты  читаешь  о  водах  ‘илоЯ,  к  которым  Ћн  посылает
слепого, чтобы тот обрел зрение. —итаешь о воде, налитой в таз длЯ  омовениЯ
ног апостолов. Ќо Я не стану перечислЯть по отдельности. ‚  Џисании,  полном
тайн, часто упоминаютсЯ колодцы, источники,  реки  только  длЯ  того,  чтобы
побудить нас тщательно исследовать  неЯвный  смысл.  ‚едь  что  такое  вода,
скрытаЯ в артериЯх земли, как не тайна, прикрытаЯ словом?  —то  такое  вода,
бьющаЯ ключом, как не тайна добытаЯ  и  объЯсненнаЯ?  ђазве  нельзЯ  назвать
потоком то, что очень широко распространЯетсЯ длЯ поучениЯ слушателей?
     Џоэтому если ты полностью посвЯтишь себЯ изучению ЏисаниЯ, если  будешь
денно и нощно размышлЯть о законе  Ѓожьем,  то  не  бойсЯ  ни  дневного,  ни
ночного страха - ты будешь крепок и готов к любому нападению врага.  Ћднако,
Я не отвергал бы, что неопытному воину следует сначала подготовитьсЯ к  этой
военной службе, изучить сочинениЯ Языческих поэтов  и  философов.  …сли  кто
притронетсЯ к ним в юности и запомнит мимоходом, он не потерЯет времени да и
не состаритсЯ, как у скал с  ‘иренами.  €бо  к  этим  занЯтиЯм  божественный
‚асилий зовет молодых людей, которых наставлЯет христианским нравам,  и  наш
Ђвгустин призывает к музам своего ‹иценциЯ. € €ероним не досадует на любимую
пленницу. Љиприана славЯт за то, что он  египетской  добычей  обогатил  храм
ѓоспода. Ќо мне не хотелось бы, чтобы  вместе  с  сочинениЯми  Язычников  ты
впитывал их нравы. ‚ообще же ты и там  найдешь  очень  много  полезного  длЯ
правильной жизни, и не следует  отвергать  того,  в  чем  хорошо  наставлЯет
Языческий автор, подобно тому как и Њоисей не  отверг  совета  тестЯ  своего
Џофора. ќти сочинениЯ лепЯт и оживлЯют детский разум и удивительным  образом
подготавливают к  познанию  божественных  Џисаний,  врыватьсЯ  в  которые  с
немытыми руками и  ногами  -  своего  рода  свЯтотатство.  €ероним  осуждает
бесстыдство тех людей, которые,  только  что  отойдЯ  от  светских  занЯтий,
осмеливаютсЯ толковать божественные ЏисаниЯ;  гораздо  бесстыднее  поступают
те, которые осмеливаютсЯ на то же самое, даже не отведав их. Ћднако  подобно
тому как невелик прок от божественного ЏисаниЯ, если ты станешь упрЯмитьсЯ и
настаивать  на  букве,  так  немного  пользы  принесет  и  поэзиЯ  ѓомера  с
‚ергилием, если ты будешь  думать,  что  всЯ  она  аллегорична.  ќто  станет
отрицать лишь тот, кто только отведал учености древних, коснулсЯ ее  губами.
Ќепристойных поэтов Я советовал  бы  вообще  не  трогать  или,  конечно,  не
слишком углублЯтьсЯ в них, если, разумеетсЯ, ты не  поймешь,  что  описанное
заставлЯет скорее боЯтьсЯ пороков и, воздерживаЯсь  от  гнусностей,  сильнее
любить достойное. €х философов Я бы предпочел, чтобы ты следовал платоникам,
потому что они и многими своими предложениЯми, и самими  особенностЯми  речи
стоЯт ближе всего к профетическому и евангельскому стилю.
     Љороче говорЯ, полезно прикоснутьсЯ ко всем  Языческим  сочинениЯм,  по
крайней мере, как Я сказал: в соответствующие годы, умеренно, осторожно и  с
выбором, кроме того, бегло и попутно, не останавливаЯсь на них, и,  наконец,
- а это главное - если все это приводит ко •ристу. ‚едь  длЯ  чистых  все  -
чистое, а длЯ нечистых, наоборот, ни в чем нет чистоты.  ’ебе  не  вменЯт  в
позор,  если  ты  по  примеру  ‘оломона  кормишь  дома   шестьдесЯт   цариц,
восемьдесЯт сожительниц и несчетное количество юных легкомысленных  Язычниц,
если только ты всему  предпочитаешь  божественную  мудрость,  она  длЯ  тебЯ
одна-единственнаЯ, твоЯ краса,  твоЯ  голубка.  €  израильтЯнин,  пленившись
внешним видом, любит чужестранку  и  варварку,  но  подстриженные  волосы  и
обрезанные ногти сделают из чужеземки израильтЯнку. ЋсиЯ приводит  блудницу,
но детей от нее воспитывает не длЯ себЯ, а длЯ  ѓоспода  ‘аваофа,  и  свЯтой
блуд пророка увеличивает  семью  ѓоспода.  Џосле  того  как  евреи  покинули
…гипет, некоторое времЯ они жили тем, что сыпалось с неба, но это была  пища
временнаЯ, ее не могло хватить длЯ столь долгого  пути.  Џоэтому,  отвергнув
ее, тебе надо как можно больше спешить к манне  мудрости  небесной,  котораЯ
досыта накормит тебЯ и будет вдохновлЯть до тех пор, пока ты как  победитель
не достигнешь той обещанной награды, которую никогда не потерЯешь.
     Ќо между тебе надлежит помнить и помнить,  что  толковать  божественные
книги следует не иначе как с мытыми  руками,  т.е.  имеЯ  в  высшей  степени
чистую душу, чтобы по твоей оплошности лекарство  не  превратилось  в  Яд  и
манна не сгнила, если ты не овладеешь страстЯми. ‘  тобой  может  произойти,
как  с  тем  Ћзой,  который   не   побоЯлсЯ   коснутьсЯ   нечистыми   руками
наклонившегосЯ ковчега, и за это  нечестивое  дело  его  поразила  внезапнаЯ
смерть. ѓлавное, чтобы ты достойно думал об этих  книгах.  ‡най,  что  тайны
чистые - а они таковы и есть - исходЯт из сокровенной глубины  божественного
духа. …сли ты благочестиво, с почтительностью, смиренно приблизившись к ним,
ты почувствуешь, как  тебЯ  вдохновлЯет  волЯ  ЃожьЯ,  поражает,  овладевает
тобой, неизъЯснимо преображает тебЯ. ’ы увидишь радости счастливого  жениха,
увидишь состоЯние богатейшего ‘оломона,  увидишь  скрытые  сокровища  вечной
мудрости. Ћднако бойсЯ и не  вторгайсЯ  в  покой  бесстыдно;  низок  вход  -
смотри, как бы не стукнутьсЯ головой и не отскочить тебе назад. Ѓолее  того,
думай так: все, что видишь глазами и трогаешь руками, менее истинно, чем то,
что ты там читаешь. Ќебо  и  землЯ  погибнут,  а  из  слов  божественных  не
погибнет ни единой йоты, ни единого знака, и  все  свершитсЯ.  ‹юди  лгут  и
заблуждаютсЯ; истина ЃожьЯ не обманывает и не обманываетсЯ.
     €з толкователей божественного ЏисаниЯ более всего выбирай тех,  которые
дальше всего отходЯт от буквы. Џосле Џавла такого рода прежде всего  Ћриген,
Ђмвросий, €ероним, Ђвгустин. ‚едь Я вижу, что новейшие теологи весьма охотно
цеплЯютсЯ за буквы и на всЯкие хитрые тонкости затрачивают больше труда, чем
на раскрытие тайн, - будто бы Џавел,  действительно,  не  говорил,  что  наш
закон - духовный. џ,  например,  слышал,  что  некоторые  до  такой  степени
ублажают себЯ жалкими человеческими объЯснениЯми, что  отвергают  толкованиЯ
древних как бредни. ‘кот придал им столько уверенности, что они, никогда  не
читаЯ ‘вЯщенных писаний, полагают себЯ, однако, самостоЯтельными  теологами.
ѓоворЯт они о чрезвычайных тонкостЯх или говорЯт  достойно  ‘вЯтого  „уха  -
пусть об этом судЯт другие! …сли ты предпочитаешь быть крепче  духом,  а  не
подготовленнее длЯ спора, если ты больше ищешь пищу  духовную,  чем  щекотку
длЯ ума, то лучше всего разверни древних, у которых благочестие  Явственнее,
просвещенность богаче и древнее, а речь не бессильна, не грЯзна и толкование
больше соответствует свЯщенным тайнам. Љонечно,  Я  не  хотел  сказать,  что
отвергаю новейших теологов, но предпочитаю более  полезное  и  подходЯщее  к
твоему намерению.
     ‚едь Ѓожественный дух имеет свой Язык и свои образы, которые ты  должен
прежде  всего  изучить  посредством  тщательного  наблюдениЯ.   ЃожественнаЯ
мудрость лепечет с нами, как заботливаЯ мать приспосабливает слова  к  нашей
детскости. Њладенцам во •ристе она протЯгивает молоко, слабым -  зелень.  ’ы
же торопись мужать и готовьсЯ  к  твердой  пище.  Ћна  опускаетсЯ  до  твоей
низости, но  ты,  наоборот,  подымайсЯ  до  ее  высоты.  —удовищно  навсегда
остатьсЯ ребенком, слишком трусливо не переставать быть слабым.  ђазмышление
над одним стихом  удовлетворит  больше,  насытит  больше,  если  ты,  разбив
скорлупу, извлечешь зерно, чем когда ты пропоешь  все  псалмы  до  последней
буквы. џ столь усердно напоминаЯ об этом, потому что  мне  хорошо  известно,
что заблуждение это захватило не только души простого народа, но и тех,  кто
своим облачением и званием заЯвлЯет о  совершенной  богобоЯзненности,  чтобы
думали, будто высшее благочестие заключаетсЯ единственно только в ежедневном
повторении возможно большего числа едва ли не буквально понЯтых  псалмов.  џ
думаю, что  причина  этого  не  в  чем  ином,  как  в  том,  что  монашеское
благочестие до такой  степени  повсеместно  охладело,  истощилось,  исчезло,
утратилось, так как монахи старЯтсЯ на понимании буквы  и  не  трудЯтсЯ  над
постижением духовного смысла Џисаний. Ћни не слышат •риста, провозглашающего
в …вангелии: "Џлоть не приносит никакой пользы,  дух  животворит",  а  также
Џавла, подкреплЯющего “чителЯ: "Ѓуква убивает,  дух  животворит".  €  -  "Њы
знаем, что закон - духовный, а не плотский".  €  еще:  "Ћ  духовном  надобно
судить духовно" Ќекогда Ћтец духовный хотел, чтобы …му молились на  горе,  а
теперь - в духе. ‚прочем, Я не  презираю  слабость  тех  людей,  которые  по
скудости ума делают то единственное, что они могут, в простой и чистой  вере
произносЯ свЯщенные псалмы.  Њало  того,  подобно  тому,  как  в  магических
заклинаниЯх  есть  много  слов,  непонЯтных  тем,  кто  их   произносит,   в
действенность  которых,  однако  же,  верЯт,  так  следует  думать,  что   и
божественные слова, хотЯ и малопонЯтные,  однако  же  способны  помочь  тем,
которые их произносЯт и слушают с искренней верой и чистым сердцем;  ангелов
же, которые присутствуют  и  все  понимают,  приглашают  оказать  поддержку.
„ействительно, ведь и Џавел не презирает ни тех, которые поют псалмы в духе,
ни тех, которые болтают Языком, но призывает стремитьсЯ к лучшим дарам. …сли
кому не удаетсЯ выкарабкатьсЯ по вине природы, а не души,  то  пусть  он  не
мешает тем, которые пытаютсЯ достичь более высокого. € по словам Џавла:  кто
ест, пусть не унижает того, кто не ест, а кто  не  ест,  пусть  не  осуждает
того, кто ест. џ ни в коем случае не хотел бы, чтобы  ты,  наделенный  столь
счастливым дарованием, погрЯз в пустых буквах;  тебе  следует  стремитьсЯ  к
скрытому смыслу и подкреплЯть неустанные усилиЯ частыми молитвами,  пока  не
откроет тебе книгу за семью  печатЯми  ’от,  Љто  имеет  ключ  „авидов,  Љто
замыкает; никто не откроет тайн Ћтца, которые никто не знает, кроме  ‘ына  и
того, кому ‘ын пожелает приоткрыть их.
     Ќо к чему скатываетсЯ наша речь? Њне  хотелось  предписать  тебе  образ
жизни, а не занЯтий. ‚прочем,  мы  уклонились  в  эту  сторону,  потому  что
пытаемсЯ показать тебе удобное средство, с помощью которого ты должен будешь
добыть оружие длЯ своей новой военной службы. €так, вернемсЯ к  наставлению!
…сли ты из Языческих книг возьмешь самое лучшее и, как  пчела,  облетаЯ  все
сады древних,  минуешь  Ядовитый  сок,  а  высосешь  только  спасительный  и
благородный, то возвратишь свою душу  жизни  всеобщей,  которую  и  называют
этической, намного более вооруженной. ђазумеетсЯ, и у их Џаллады  есть  свое
оружие, которым ни в коем случае не следует пренебрегать. Ќо знай,  что  всЯ
истина, где бы ты с ней не сталкивалсЯ, •ристова. Ќо это божественное и,  по
словам поэтов, ‚улканово снарЯжение нельзЯ  пробить  никакой  стрелой,  если
только она не из арсенала  ‘вЯщенных  писаний.  ‚  него  сложил  „авид,  наш
полководец, все военное снарЯжение длЯ своих воинов, чтобы они сражались  им
лицом к лицу и издали с необрезанными филистимлЯнами. ќто оружие, даже  если
бы оно было, не защищало ни ѓомерова Ђхилла, ни ‚ергилиева ќнеЯ.  Ћдного  из
них позорно победил гнев, а другого - любовь. Ќе случайно сказано,  что  его
ковали не в человеческих мастерских, а в тех, которыми владеют вместе ‚улкан
и Њинерва. €бо поэты-ваЯтели делают Њинерву богиней искусства и мудрости,  а
‚улкана - богом огнЯ. џ только думаю, что это действительно происходит, если
огонь  божественной  любви  так  укреплЯет  взлелеЯнный  разум  благородными
искусствами, что

     Џускай весь мир, распавшись, рухнет -
     —уждого страха сразЯт обломки.

     Ќо раньше следует отбросить оружие  гордого  ‘аула,  в  котором  больше
бремени,  чем  пользы:  когда  „авид  собиралсЯ  боротьсЯ  с  ѓолиафом,  оно
отЯгощало его, а  не  помогало.  ‡атем  надо  собрать  на  берегу  бурлЯщего
‘вЯщенного писаниЯ пЯть камешков (это, пожалуй, пЯть слов Џавла, которые  он
говорит со значением), а потом взЯть в правую руку пращу. ’олько это  оружие
и поражает единственного нашего врага - отца гордыни - сатану. Љаким образом
победил его, наконец, ѓосподь наш - €исус  •ристос?  ђазве  не  отвечает  Ћн
искусителю словами  из  ‘вЯщенного  писаниЯ  так,  будто  бы  пробивает  лоб
камнЯми, которые несет бурный поток? •очешь узнать  об  оружии  христианской
Џаллады? Ћн говорит: "€ возьмет оружие - ревность ‘вою -  и  вооружит  тварь
длЯ отмщениЯ врагам. Ќаденет вместо  брони  справедливость,  возьмет  вместо
шлема правый суд. Џримет несокрушимый щит  -  справедливость,  строгий  гнев
сделает копьем". € у €сайи ты читаешь: "Ћдет Ћн справедливостью, как броней,
и шлем спасениЯ на главе …го. Ћдет Ћн в  облачениЯ  мести  и  покрыт  словно
плащом ревности". …сли хочешь  войти  в  арсенал  Џавла,  полководца  не  из
робких, - несомненно,  найдешь  и  там:  "Ћружие  нашей  военной  службы  не
плотское, но сильное Ѓогом  -  длЯ  разрушениЯ  твердыни;  им  ниспровергаем
замыслы и всЯкую высоту, воздымающую против  замысла  Ѓожьего".  ’ы  найдешь
оружие Ѓожье, с помощью которого  сможешь  противостоЯть  в  злой  день.  ’ы
найдешь оружие справедливости справа и слева,  ты  найдешь  сбоку  защиту  -
истину и броню справедливости, щит веры, которым ты сможешь  уничтожить  все
огненные стрелы зла. ’ы найдешь и шлем спасениЯ,  и  меч  духовный,  который
есть слово Ѓожье. …сли кто будет тщательно прикрыт  всем  этим  и  укреплен,
тот, наконец, сможет без страха произнести то вдохновенное изречение  Џавла:
"Љто же отделит нас от любви Ѓожьей? ‘корбь ли, теснота ли голод или нагота,
опасность, горение или меч?" ‘мотри, скольких врагов, страшных длЯ всех,  он
считает ничем! Ќо послушай нечто. …ще более  сильной.  Џотому  что  за  этим
следуют слова: "Ќо все это мы одолеваем с помощью ’ого,  Љто  возлюбил  нас.
‚едь Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальники,  ни  силы,
ни настоЯщее, ни будущее, ни храбрость, ни высота, ни глубина, никакаЯ  инаЯ
тварь не могут отделить нас от любви Ѓожьей, котораЯ есть в €исусе  •ристе".
Ћ счастливаЯ уверенность, которую оружие света дало Џавлу,  т.е.  маленькому
человеку, каковой называет себЯ даже отбросами  этого  мира.  …сли  ты  всем
сердцем обратишьсЯ к свЯщенным писаниЯм, они защитЯт тебЯ таким оружием, что
тебе не надо будет никаких наших наставлений.
     Ќо так как ты хочешь этого, дабы не показалось, что мы отказываем  тебе
в услуге, мы выковали Ћружие, т.е. своего рода  маленький  меч,  который  ты
никогда не выпускал бы из рук - ни на пиру, ни в спальне, чтобы даже  тогда,
когда ты вынужден будешь заниматьсЯ мирскими  делами  и  тебе  будет  тЯжело
носить с собой это оружие справедливости, ты, однако, не допустил бы,  чтобы
враг в любой момент из засады мог напасть на тебЯ, совсем безоружного. Џусть
бы ты, по крайней мере, не раскаивалсЯ  в  том,  что  носишь  с  собой  этот
маленький  меч,  который  и  носить  необременительно,  и  длЯ   защиты   он
небесполезен.  Ћн,  конечно,  крошечный,  однако,  если  ты   будешь   умело
пользоватьсЯ им как маленьким щитом веры, ты  легко  отразишь  стремительный
натиск врага, не получив ни одной стремительной раны. Ќо уже  настало  времЯ
попытатьсЯ нам  показать  тебе,  как  им  пользоватьсЯ;  если  ты  тщательно
подготовишьсЯ к исполнению, Я буду уверен, что  •ристос,  наш  военачальник,
тебЯ, ликующего  победителЯ,  из  этого  гарнизона  переведет  в  свой  град
€ерусалим, где нет вовсе никакого  грохота  войны,  но  есть  вечный  мир  и
совершенное спокойствие. Њежду тем всЯ надежда на спасение заключена в  этом
мече.


     ЌЂ—Ђ‹Ћ Њ“„ђЋ‘’€ - ЏЋ‡ЌЂЌ€… ‘ЂЊЋѓЋ ‘…Ѓџ;
     Ћ „‚ЋџЉЋ‰ Њ“„ђЋ‘’€ - €‘’€ЌЌЋ‰ € ‹Ћ†ЌЋ‰


     Џоэтому покой - это высшее благо; ревнители мира сего направлЯют к нему
все свои стараниЯ, однако покой этот, как  было  сказано,  ложный.  ”илософы
ложно обещали его последователЯм своих  учений.  ‚едь  только  один  •ристос
дарует его, а мир сей не может дать покоЯ. „лЯ того  чтобы  прийти  к  нему,
существует один  способ,  а  именно  вести  войну  с  нами  самими,  жестоко
сражатьсЯ  со  своими  пороками.  ‚едь  против  этих  врагов  с   неумолимой
ненавистью  выступает  Ѓог  -  наш  покой,  по  своей  природе  Ћн  -   сама
добродетель, отец и  творец  всех  добродетелей.  Ќо  стоики,  наихрабрейшие
утвердители добродетели, именуют глупостью скопище всЯкого рода  пороков;  в
наших сочинениЯх это называетсЯ злобой (malitia). Џолную честность  во  всем
они и мы именуем мудростью. Ќо разве мудрость в  соответствии  с  изречением
побеждает злобу? Ћтец и кнЯзь злобы - властитель тьмы  Ѓелиал;  всЯкий,  кто
следует за ним, блуждаЯ в ночи, поспешает  в  ночь  вечную.  €исус  •ристос,
наоборот, творец мудрости и  сама  мудрость,  свет  истинный,  который  один
рассеивает ночь мирской глупости, Ћн, сиЯние отчей славы,  по  свидетельству
Џавла, возродив  нас  в  себе,  стал  длЯ  нас  искуплением,  оправданием  и
мудростью. Џавел сказал: "Њы проповедуем  •риста  распЯтого,  длЯ  иудеев  -
соблазн, длЯ Язычников - безумие; длЯ самих же призванных иудеев и греков  -
•риста, Ѓожью силу и Ѓожью премудрость". Џо …го примеру и мы сможем одержать
победу над вражеской злобой, если только станем мудрее  из-за  ’ого,  в  Љом
будет наша победа. ‘огласись с этим, презрев мудрость мира сего, котораЯ под
наилживейшим именем нахваливает себЯ глупцам, - ведь по словам Џавла, у Ѓога
нет большей глупости, чем земнаЯ мудрость, которую должен  забыть  тот,  кто
действительно желает быть мудрым. Ћн говорит: "…сли кто из вас  думает  быть
мудрым в веке сем,  пуст