ќразм ђоттердамский. Ћружие христианского воина

Ћцените этот текст:
ќразм ђоттердамский. Ћружие христианского воина

----------------------------------------------------------------------------
     Origin: ”илософскаЯ библиотека ђенессанса
----------------------------------------------------------------------------

     ќразм ђоттердамский приветствует
     некоего друга-придворного

     ‘ немалым усердием ты требовал у  менЯ,  любезнейший  брат  во  •ристе,
чтобы Я написал длЯ тебЯ самое краткое наставление, наученный которым ты  бы
смог обрести образ мыслей, достойный ѓоспода. ‚едь ты  говоришь,  что  жизнь
при дворе тебе давно опротивела и поэтому ты  хочешь  бежать  из  …гипта  со
всеми его пороками и наслаждениЯми  и  под  водительством  ЊоисеЯ  счастливо
вступить на стезю добродетелей. —ем  более  ты  мне  дорог,  тем  сильнее  Я
поздравлЯю тебЯ с твоим спасительным намерением,  которое,  надеюсь,  и  без
нашего  стараниЯ  успешно  исполнит  сам  тот,  кто  решилсЯ  пробудить  это
старание.  —то  касаетсЯ  менЯ,  то  Я  охотно   повинуюсь   как   человеку,
настроенному столь дружественно, так и столь благочестивой его  просьбе.  ’ы
же напрЯги силы, дабы не показалось, что  ты  потребовал  нашей  помощи  без
причины и  что  Я  зрЯ  уступил  твоему  желанию.  Џоэтому  давай-ка  вместе
помолимсЯ  милостивому  „уху  €исусову,  дабы  мне,  пишущему,   Ћн   внушал
спасительное, а тебе показал, как успешно это выполнить.


‚ †€‡Ќ€ ЌЂ„Ћ Ѓ›’њ Ѓ„€’…‹њЌ›Њ


     Џрежде всего, тебе следует постоЯнно и всегда помнить, что человеческаЯ
жизнь (об этом свидетельствует €ов - воин весьма многоопытный и непобедимый)
- не что  иное,  как  непрерывнаЯ  борьба,  и  простые  люди,  души  которых
мир-обманщик улавливает обольстительнейшими забавами,  сильно  заблуждаютсЯ.
Ћни устраивают несвоевременные празднества, как если бы уже одержали победу;
удивительно, с какой беспечностью они живут - не иначе в наипрочнейшем мире,
с каким спокойствием они безмЯтежно спЯт, когда на нас  без  конца  нападает
закованнаЯ  в  броню  великаЯ  армиЯ  пороков,  домогаетсЯ  нас   всЯческими
способами, угрожает всЯческими кознЯми. ‚от наверху неусыпно поджидают твоей
гибели гнуснейшие демоны, вооруженные против нас тысЯчью хитростей,  тысЯчью
способами навредить  нам!  Ћгнеметными  стрелами,  пропитанными  смертельным
Ядом, они подбивают наши умы отказатьсЯ от  возвышенного;  длЯ  всего  этого
даже ни у ѓеракла, ни у Љефала не было никакого более надежного оружиЯ, если
не защищал их несокрушимый щит веры. € снова - справа  и  слева,  впереди  и
сзади - нападает на нас этот мир, который - по слову €оаннову - весь во  зле
лежит и потому враждебен и противитсЯ •ристу.  ‘пособ  отразить  эту  армию,
конечно, не прост. ‚едь она  то  в  Ярости  разбивает  оплоты  души  разными
несчастьЯми,  словно  тЯжелым  тараном  в  открытом  бою,  то   склонЯет   к
предательству огромными, однако же, пустейшими  обещаниЯми,  а  то  нежданно
подкрадываетсЯ тайно проложенными ходами, чтобы поразить нас  -  зевающих  и
беспечных. Ќаконец, внизу тот самый скользкий змей - первый предатель нашего
покоЯ, то скрываЯсь в одного с ним цвета траве, то прЯчась  в  своих  норах,
извиваЯсь сотнЯми колец, не перестает преследовать по пЯтам единожды  падшую
нашу женщину. Џойми, что женщина - это плотскаЯ  часть  человека.  ‚едь  это
наша  …ва,  через  которую  изворотливейшаЯ  змеЯ  совращает   наш   дух   к
смертоносным наслаждениЯм. ‘ другой  же  стороны  -  будто  мало  того,  что
столько врагов грозЯт нам отовсюду, - внутри, в самой  глубине  души,  мы  к
тому же носим врага более чем домашнего, более чем родственного. Љак  ничего
не может быть ближе его, так ничего не может быть опаснее.  ‚от  здесь-то  и
пребывает этот ветхий и земной Ђдам, более привычный, чем согражданин, более
упорный, чем враг, которого и валом сдержать  нельзЯ,  и  выбить  из  лагерЯ
невозможно. ‡а ним надлежит следить сотнЯми глаз,  чтобы  он  как-нибудь  не
открыл демонам крепости Ѓожьей.
     ‡начит, когда всех нас терзает  столь  ужаснаЯ,  столь  труднаЯ  война,
когда  нам  приходитсЯ  иметь  дело  с   врагами,   столь   многочисленными,
поклЯвшимисЯ  и  давшими  обет  погубить  нас,  неутомимыми,   вооруженными,
вероломными, умелыми, мы, безумные,  не  беремсЯ  за  оружие,  не  стоим  на
страже,  не  относимсЯ  ко  всему  с   подозрением,   а   беспечно   храпим,
прохлаждаемсЯ,  будто  бы  кончились  войны,   наслаждаемсЯ   и,   праздные,
заботимсЯ, как говорЯт, о собственной шкуре. ‘овсем не так, как если бы наша
жизнь была греческой пирушкой, а не  войной,  взамен  лагерЯ  и  палаток  мы
валЯемсЯ на постелЯх, вместо могучего оружиЯ опоЯсываемсЯ по примеру Ђдониса
гирлЯндами из  роз  и  драгоценностЯми,  взамен  военных  занЯтий  предаемсЯ
роскоши и праздности, взамен копий Њарса  играем  на  невоинственной  цитре.
Ѓудто этот мир не есть самаЯ отвратительнаЯ война.  ‚едь  кто  примирилсЯ  с
пороками, тот нарушил союз, торжественно заключенный с Ѓогом при крещении. €
ты неистово вопишь: "Њир! Њир!", когда длЯ тебЯ враг  -  Ѓог,  который  один
только и есть мир и податель мира. € Ћн ‘ам  Ясно  говорит  устами  пророка:
"Ќет никакого мира длЯ нечестивых". ‚едь пока мы ведем войну в этом телесном
обличии, единственное условие мира с Ќим - это наша смертельнаЯ ненависть  и
напрЯженнейшаЯ борьба с пороками. ‚ противном  случае  если  бы  мы  с  ними
поладили, то обрели гораздо большего врага в ’ом, кто один  только  и  может
осчастливить, как друг, и погубить, как враг.  Џотому  что,  как  только  мы
становимсЯ на сторону тех, с которыми у Ѓога нет ничего общего, -  ведь  что
общего у света с тьмой? -  мы  сразу  наинеблагодарнейшим  образом  нарушаем
обещанную …му верность и преступно разрываем союз,  заключенный  при  весьма
свЯщенных обрЯдах. Ћ христианский воин, разве ты не знаешь, что  уже  тогда,
когда ты животворЯщим омовением был посвЯщен  в  таинства,  ты  вручил  себЯ
военачальнику - •ристу? …му ты дважды  обЯзан  жизнью  -  Ћн  даровал  ее  и
возвратил вновь, - ему ты обЯзан больше, чем самому себе. ђазве не  приходит
тебе в голову, что, принесЯ торжественную присЯгу, ты  поклЯлсЯ  в  верности
столь доброму ‚ластелину, что его таинства, словно дары, укрепили тебЯ, и ты
подвергаешь свою голову его гневу, если не сдержишь слова? Љ чему  относитсЯ
знак креста, запечатленный на твоем челе, как не к тому, что покуда жив,  ты
будешь сражатьсЯ под его знаменем? ‡ачем тебе мазатьсЯ его свЯщенной  мазью,
как не длЯ того, чтобы вступить в вечный бой с пороками? Љакой  стыд,  какое
проклЯтие  обрушиваетсЯ  почти  на  весь  род  человеческий,  когда  человек
отпадает от своего военачальника и повелителЯ!  Џочему  ты  потешаешьсЯ  над
•ристом - водителем твоим и не сдерживает тебЯ страх, хотЯ Ћн -  Ѓог,  а  не
мешает тебе любовь, хотЯ ради тебЯ Ћн стал человеком. ЌосЯ на себе его  имЯ,
называЯсь христианином, ты должен помнить, что ты ему  пообещал.  Џочему  ты
вероломно переходишь на сторону врага, у которого Ћн  однажды  выкупил  тебЯ
ценою своей крови? Џочему,  двойной  перебежчик,  ты  служишь  во  вражеском
лагере? ‘ каким лицом осмеливаешьсЯ ты поднимать  вражеские  знамена  против
своего –арЯ, который отдал за тебЯ жизнь? ‚едь, как Ћн сам  сказал,  кто  не
стоит за Ќего, тот против Ќего и кто не собирает с Ќим, тот расточает.
     ‡аслуживаешь же ты не только позорного знака, но и пагубного воздаЯниЯ.
•очешь узнать свое воздаЯние, ты - всЯкий, кто боретсЯ за мир? ‚от что  тебе
отвечает Џавел - знаменосец воинства •ристова; "Џлата за грех - смерть". Љто
примет участие в блистательном военном  походе,  если  ему  угрожает  смерть
тела? Ђ ты готов получить в оплату позорную смерть души? ђазве ты не видишь,
с какой радостью люди преодолевают  все  трудности,  как  дешево  они  ценЯт
жизнь, с каким жаром, отталкиваЯ  друг  друга,  бросаютсЯ  на  врага  в  тех
бессмысленных войнах, которые ведут люди в  зверином  бешенстве  или  же  по
несчастной необходимости, когда  дух  воинов  подстрекает  величина  добычи,
устрашающаЯ жестокость победителЯ, стыд позорного бесславиЯ или же, наконец,
жажда похвал! ЉакаЯ, спрашиваю тебЯ, плата достаетсЯ с таким риском, с таким
рвением? —то их похвалит полководец  -  жалкий  человек?  —то  их  прославЯт
военным шумом, походным нестройным пением? Ќаденут на них венки из зелени  и
дубовых листьев? Џобольше принесут в дом имущества?
     Ќас же, наоборот, воспламенЯет не  стыд  и  не  награда,  хотЯ  зритель
нашего сражениЯ ’от же,  Љто  и  воздаЯтель!  Љакие  же  награды  победителю
предложил наш устроитель состЯзаний? ђазумеетсЯ, не треножники и  не  мулов,
которых получили у ѓомера Ђхилл, а у Њарона ќней, но  то,  что  ни  глаз  не
видал, ни ухо не слыхало и не приходило на сердце человеку.  ќто  между  тем
дает Ћн как утешение в трудностЯх непрестанно борющимсЯ до сих пор.  —то  же
это? ‘частливое бессмертие. ‚ этих развлекательных  состЯзаниЯх,  в  которых
главнаЯ часть награды - слава, побежденные уже получили  свои  дары.  “  нас
дело в высшей степени опасное и неопределенное: спор идет не о славе,  но  о
голове. € подобно тому,  как  высшаЯ  оплата  обещана  тому,  кто  действует
упорно, так дезертиру определено высшее наказание.  Ќебо  обещано  отважному
борцу. Ќеужели живую добродетель благородного духа не воспламенит надежда на
столь счастливое вознаграждение? Ћсобенно если это пообещал ’от,  Љто  столь
же не в состоЯнии обмануть, сколь не может  не  существовать.  ‚се  делаетсЯ
пред очами всевидЯщего Ѓога, все небо смотрит на наше состЯзание,  а  мы  не
сгораем со стыда. Ќаше мужество восславит ’от, в похвале Љоторого  -  высшее
счастье! Џочему же мы не стремимсЯ к этой славе даже с утратой жизни? ‹ениво
сердце, которое нельзЯ пробудить никакими наградами!  ‘амые  ленивые  обычно
приходЯт в  себЯ  от  страха  перед  бедами.  Ђ  этот  враг,  действительно,
неукротимый: он неистовствует и против имущества, и против  жизни.  —то  еще
мог сделать ѓектору жесточайший победитель Ђхилл? Ђ этот  враг  свирепствует
над твоей бессмертной частью. Ћн не таскает  твой  труп  вокруг  могилы,  ни
низвергает в подземное царство и тело и душу. ’ам самаЯ большаЯ беда,  когда
меч-победитель отделЯет душу от тела, здесь же у самой  души  отнимаетсЯ  ее
жизнь - Ѓог. ’елу по природе суждено  погибнуть;  даже  если  его  никто  не
убивает, оно не может не умереть. ‘мерть души  -  это  предел  несчастий.  ‘
какой осторожностью мы устранЯем телесные раны, с какой тревогой врачуем их,
а ранами души пренебрегаем. Њы так непомерно боимсЯ гибели тела, потому  что
она видна глазами телесными. ‚ смерть души, потому что ее  никто  не  видит,
верЯт немногие, совсем  мало  кто  боитсЯ  ее,  хотЯ  эта  смерть  настолько
страшнее той, насколько души предпочтительнее тела, насколько Ѓог выше души.
     •очешь, Я выскажу тебе некоторые предположениЯ, из которых ты  поймешь,
в чем болезнь и в чем гибель души?
     †елудок плохо работает, не удерживает пищу - ты знаешь, что это болезнь
тела. •леб длЯ тела не столь важнаЯ пища,  сколь  важно  длЯ  души  -  слово
Ѓожье. …сли оно тебе горько, если тебЯ от него тошнит, почему ты до сих  пор
сомневаешьсЯ: небо души твоей поражено болезнью! …сли оно не задерживаетсЯ и
непереваренное проходит в кишки, это Явное доказательство, что у тебЯ больна
душа. Љогда дрожат колени и больные члены едва тащатсЯ,  ты  знаешь,  что  у
тела дела плохи, но ты не соглашаешьсЯ с тем,  что  душа  больна,  когда  ей
безразличны все дела благочестиЯ и ее от них тошнит, когда у нее не  хватает
сил вынести даже легкое оскорбление, притом что она разбиваетсЯ от  малейшей
потери денег. Џосле того как зрение  покинет  глаза,  когда  уши  перестанут
слышать, после того как оцепенеет все тело, никто не сомневаетсЯ,  что  душа
ушла из него.
     Ќо когда потемнели глаза твоего сердца и  ты  не  видишь  наивиднейшего
света, который и есть истина, когда внутренним слухом  ты  не  воспринимаешь
глас Ѓожий, когда у тебЯ вообще нет никаких чувств, тогда, ты  думаешь,  что
душа твоЯ жива? ’ы видишь, что твой брат терпит несправедливо, а  твою  душу
ничего не тревожит - только бы твоих дел не трогали. Џочему твоЯ душа ничего
не чувствует? Ќе потому ли, что она мертва? Ћттого что нет в ней жизни,  нет
Ѓога. ѓде есть Ѓог, там любовь, потому что Ѓог - это любовь. €ными  словами,
если ты живой член, то почему какаЯ-то часть тела страдает, а ты  не  только
не страдаешь, но и ничего не чувствуешь? ‚озьми признак еще более Ясный:  ты
обманул друга,  совершил  прелюбодеЯние,  душа  получила  смертельную  рану,
однако тебЯ это настолько не печалит, что ты  радуешьсЯ  словно  прибыли,  и
хвастаешьсЯ тем, в чем опозорилсЯ. Ѓудь уверен, что твоЯ душа  умерла.  ’ело
не живет, если оно не чувствует укола иглы, а будет ли жить душа, котораЯ не
замечает такой раны? ’ы слышишь,  что  кто-то  произносит  нечестивые  речи,
напыщенные,  бесстыдные,  непристойные,  злословит,   неистовствует   против
ближнего, - остерегись думать, что у этого человека живаЯ душа.  ‚  гробнице
сердца лежит гниющий труп, от него исходит зловоние и заражает всЯкого,  кто
стоит поблизости. •ристос говорит, что фарисеи - гробы  повапленные.  Џочему
так? Љонечно, потому что они носили в себе мертвые души. €  тот  царственный
пророк говорит: "ЋтверстаЯ могила их гортань,  Языками  своими  злобствуют".
’ела благочестивых - храмы ‘вЯтого „уха; нечестивых - гробницы длЯ трупов  -
им весьма подходит этимологиЯ грамматиков: не  ,  а  .  ‘ердце  -  гробница;
гортань и уста - вход в гробницу. € не так мертво тело, покинутое душой, как
мертва душа, оставленнаЯ Ѓогом. € ни  одно  мертвое  тело  не  имеет  такого
запаха, воспринимаемое  человеческим  обонЯнием,  как  зловоние  погребенной
души, которое уже на четвертый день оскорблЯет  божественное  обонЯние  всех
небожителей. ‘ледовательно, когда из груди  исходЯт  мертвые  слова,  внутри
непременно покоитсЯ труп. €бо, как сказано в …вангелии,  "уста  глаголют  от
избытка сердца"; конечно, произносЯт живые слова Ѓога, если есть жизнь, Ѓог.
Ћбратное в …вангелии говорЯт •ристу ученики:  "ѓосподи,  куда  мы  идем?  ’ы
имеешь слова жизни". Џочему же это "слова жизни"? Љак раз  потому,  что  они
исходЯт от той души, из которой никогда, ни на  одно  мгновение  не  уходила
божественность,  котораЯ  и  нас  спасла  от   жизни   бессмертной.   Ћднако
страждущему  телу  немного  помогает  врач.   Ѓлагочестивые   мужи   нередко
возвращали к жизни бездыханное тело. „ушу же мертвую  может  воскресить  Ѓог
единственной и благодатной своей милостью, но и Ћн  не  воскресит  ее,  если
она, мертваЯ, покинет тело. ’елеснаЯ смерть либо вовсе  не  ощущаетсЯ,  либо
ощущаетсЯ очень недолго, а смерть души чувствуетсЯ  вечно.  Џритом  что  она
более чем мертва, она некоторым  образом  бессмертна  в  том,  что  касаетсЯ
ощущениЯ смерти. —то  это  за  оцепенение,  что  за  бесконечность,  что  за
спокойствие сердца, котораЯ не страшит угроза огромной беды, когда нам  надо
сражатьсЯ с таким риском?
     ‚ противном случае нет причины, почему  тебЯ  не  приводЯт  в  ужас  ни
величина опасности, ни число врагов, ни их сила, ни уловки. …сли ты поймешь,
сколь грозен твой противник, то сможешь понЯть и обратное: сколь подлинный у
тебЯ помощник. Џротив тебЯ - несчетное множество; но ’от, Љто за тебЯ,  один
может сделать больше всех.  …сли  Ѓог  за  нас,  кто  против  нас?  …сли  Ћн
поддерживает, что низвергнет? ’ы только всем  сердцем  будь  верен  мысли  о
победе. „умай о том, что тебе надо иметь  дело  с  неодолимым  врагом,  а  с
таким, который некогда был нами разбит, рассеЯн,  отброшен  и  повержен,  но
вместе со •ристом, главой нашей, Љоторый, несомненно, в нас  снова  победит.
’ы только позаботьсЯ, чтобы сохранить  тело,  тогда  с  ѓлавой  все  сможешь
сделать. ‘ам по себе ты весьма слаб, в нем же  длЯ  тебЯ  нет  невозможного.
Џотому-то и нет сомнениЯ в исходе нашей  борьбы,  что  победа  нисколько  не
зависит от удачи; всЯ она находитсЯ в руках Ѓога, а через  Ќего  и  в  наших
руках. Ќикто здесь не осталсЯ без победы, кроме того, кто не хотел победить.
Ќи у кого не было недостатка  в  милости  (benignitas)  Џомощника.  …сли  ты
боЯлсЯ лишитьсЯ …го милости, ты уже победил. Ћн будет сражатьсЯ  за  тебЯ  и
свою доброту (liberalitas) посчитает тебе в заслугу. ‚сю  обретеннуб  победу
следует приписать ’ому, Љто  первый  и  единственный,  свободный  от  греха,
подавил господство греха. Ќо без твоего стараниЯ этого  не  произойдет.  €бо
’от, Љто сказал: "‚ерьте, потому что џ победил мир", желал, чтобы ты обладал
высоким духом, но не был беспечен. ’олько так мы с …го помощью победим, если
будем сражатьсЯ по …го примеру.  Џоэтому  следует  держатьсЯ  среднего  пути
между ‘циллой и •арибдой,  дабы  не  жить  слишком  беззаботно  и  беспечно,
доверЯЯсь божественной благодати, но  и  не  падать  духом  из-за  трудности
войны, не терЯть уверенности вместе с оружием.


ЋЃ Ћђ“†€€ •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЋѓЋ ‘‹“†…Ќ€џ


     ѓлавным среди того, что относитсЯ  к  наставлением  в  этой  борьбе,  Я
считаю как можно глубже понЯть и обдумать, какой род оружиЯ к  какому  врагу
следует лучше всего применЯть. Ќадо, чтобы оно у тебЯ всегда было  наготове,
дабы никогда самый злокозненный враг не смог напасть на тебЯ  безоружного  и
неподготовленного. ‚ ваших  войнах  нередко  бывает  передышка,  когда  враг
уходит на зимние квартиры или когда наступает затишье. Џока мы ведем  борьбу
в этом обличье, нам, как говоритсЯ, ни  на  шаг  нельзЯ  отойти  от  оружиЯ.
Ќикогда нельзЯ покидать лагерЯ, никогда нельзЯ не быть на страже, потому что
наш враг никогда не уходит. Ѓолее того, когда он спокоен,  когда  изображает
бегство или затишье, тогда он готовит особенно  большие  козни;  никогда  не
следует поступать осторожнее, чем кода он создает видимость мира, никогда не
следует нам дрожать меньше, чем когда он открыто восстает  на  нас.  Џоэтому
перваЯ забота - о том, чтобы дух  не  был  безоружным.  Ќесчастное  тело  мы
вооружаем, дабы не боЯтьсЯ нам разбойничьего меча, и не вооружим душу,  дабы
она была в безопасности? ‚раги вооружены, дабы погубить нас, а  мы  стыдимсЯ
поднЯть оружие, дабы не погибнуть? Ћни стоЯт на страже, дабы разрушить, а мы
не стоим на страже, дабы таким образом уцелеть?
     Ќо о христианском вооружении будет сказано особо в другом  месте.  Џока
скажу в общем: тот, кому надлежит сражатьсЯ с теми семью племенами  хананеЯн
, хеттов, амореЯн, ферезеев, гергесеев, хевеев  и  иевусеев,  т.е.  со  всей
когортой  пороков,  из  которых  семь  считаютсЯ  смертельными,  тот  обЯзан
готовить два вида оружиЯ -  молитву  и  знание  (scientia).  Џавел,  который
повелевает беспрерывно молитьсЯ, хочет,  чтобы  мы  были  всегда  вооружены.
—истаЯ молитва ведет чувство на небо, словно в  крепость,  неприступную  длЯ
врагов; знание укреплЯет ум спасительными  помыслами,  так  что  не  следует
лишатьсЯ ни того ни другого:

     „руг за друга держась, всегда и во всем они вместе.

     Ћдно именно вымаливает, а другое внушает, о чем надлежит  молитьсЯ.  Џо
словам
     €акова,  вера  и  надежа  существуют,  чтобы  ты  молилсЯ,  "нимало  не
сомневаЯсь".  ‡нание  указывает,  чего  просить  во   имЯ   •ристово,   т.е.
спасительного. €  сыны  ‡еведеевы  услышали  от  •риста:  "Ќе  знаете,  чего
просите". Ќо молитва даже предпочтительнее, так как она соединЯет  с  Ѓогом;
однако и знание не меннее необходимо. џ не знаю, сможешь  ли  ты  достаточно
безопасно проделать столь долгий и  трудный  путь  изгнаниЯ  из  …гипта  без
водительства тех двух - ЊоисеЯ и Ђарона? Ђарон, верный обрЯдам, представлЯет
собой образ молитвы. Њоисей олицетворЯет знание закона
     Ћднако подобно тому как знанию не следует быть немощным, так и  молитве
не пристало быть вЯлой. Њоисей сражалсЯ с врагами силой молитвы,  но  поднЯв
руки к небу. Љак только он их  опускает,  €зраиль  терпит  поражение.  Њожет
быть, когда ты молишьсЯ, то смотришь только за тем, сколько псалмов  ты  уже
пробормотал, и считаешь добродетелью  многословную  молитву.  ‚  этом  самаЯ
большаЯ ошибка тех, кто еще не дорос до ЏисаниЯ и не обрел зрелости духа. Ќо
слушай, чему нас учит у ЊатфеЯ  •ристос,  говорЯ:  "Ђ  молЯсь,  не  говорите
много, как поступают Язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут
услышаны. Џоэтому не уподоблЯйтесь им. €бо знает Ћтец ваш,  что  вам  нужно,
прежде, чем вы …го просите". € Џавел пЯть слов, произнесенных с  пониманием,
предпочитает десЯти тысЯчам слов, сказанных  попусту.  Њоисей  не  издал  ни
звука, однако услышал: "—то ты взываешь  ко  мне?"  Ќе  громыхание  уст,  но
преданность пылкого сердца достигает божественного слуха, как самый  громкий
голос. Џоэтому возьми себе за  обыкновение:  как  только  нападет  враг  или
станут тебЯ прельщать прочие пороки -  укрепив  сердце  верой,  обращайсЯ  к
небу, откуда придет к тебе помощь. Ќо туда же протЯгиваЯ и руки!  Ѓезопаснее
всего быть верным благочестию, чтобы усердие  твое  было  устремлено  не  на
земные дела, а ко •ристу.
     Ћднако, чтобы умалЯть помощь знаниЯ, думай  вот  о  чем:  сначала  было
достаточно, чтобы €зраиль убежал от врага, но он не осмеливалсЯ  вызвать  на
бой амалекитЯн до тех пор, пока не стал крепче от манны небесной и от  воды,
бьющей их скалы. Џодкрепившись этой  трапезой,  лучший  воитель,  тот  самый
„авид, без труда одолел всю вражескую когорту.  Ћн  сказал:  "’ы  приготовил
пред мною стол против всех, которые мучают нас". ‚ерь  мне,  дражайший  брат
мой,  не  существует  столь  сильного  натиска  врагов,  а   значит,   столь
могущественного  искушениЯ,  которые  не  могло  бы  с  легкостью  притупить
изучение ‘вЯщенного писаниЯ; не существует столь печальной неудачи,  которую
оно не сделало бы переносимой. Ћднако, чтобы  не  казалось,  что  Я  дерзкий
толкователь (хотЯ Я мог бы призвать на защиту великих людей),  Я  спрашиваю,
что лучше манны способно осенить знание тайного закона? ‚едь в том, что  она
по своему происхождению поЯвлЯетсЯ не из земли, а падает с неба,  ты  видишь
разницу между человеческим  писанием  и  божественным.  ‚едь  все  ‘вЯщенное
писание вдохновлено Ѓогом и исходит от Ѓога-’ворца. Ђ то, что принижено, это
приземленность речи, котораЯ под почти  убогими  словами  скрывает  огромные
тайны. Љак понЯтно! Ќет ни  одного  человеческого  учениЯ,  не  испорченного
какой-либо чернотой ошибок; только учение  •ристово  совершенно  белоснежно,
Ясно и чисто. ’о, в чем есть некотораЯ жестокость и шероховатость,  выражает
тайну под  прикрытием  букв.  ‚роде  поверхности  стручка:  если  кто-нибудь
дотронетсЯ, то что может быть жестче и  неприЯтнее?  ’е,  которые  говорили:
"ќтот Язык грубый. Љто может его слушать?" - вкусили только оболочку  манны.
„окопайсЯ до смысла духовного -  нет  ничего  слаще,  ничего  сочнее!  Њанна
значит  длЯ  евреев  больше.  —то?  ’о,  что  она  прекрасно  согласуетсЯ  с
божественным Џисанием,  в  котором  нет  ничего  пустого,  ни  единой  йоты,
недостойной исследованиЯ, недостойной восхищениЯ, недостойной вопроса:  "—то
это?" ‘вЯтой „ух обычно  называет  знание  божественного  закона  водой.  ’ы
читаешь о водах обновлениЯ, которыми прославил  себЯ  „авид;  ты  читаешь  о
водах, которые мудрость изливает на начала всех  путей;  ты  читаешь  о  том
тайном потоке, вступив в который €езекииль не  мог  перейти  его  вброд,  ты
читаешь  о  колодцах,  которые   вырыл   Ђвраам,   которые   были   засыпаны
филистимлЯнами, а €саак  восстановил  их  снова;  ты  читаешь  о  двенадцати
источниках,  у  которых  отдыхали  израильтЯне,   утомленные   сорокадневным
переходом. € в …вангелии ты читаешь о колодце,  у  которого  сидел  •ристос,
усталый от перехода, ты  читаешь  о  водах  ‘илоЯ,  к  которым  Ћн  посылает
слепого, чтобы тот обрел зрение. —итаешь о воде, налитой в таз длЯ  омовениЯ
ног апостолов. Ќо Я не стану перечислЯть по отдельности. ‚  Џисании,  полном
тайн, часто упоминаютсЯ колодцы, источники,  реки  только  длЯ  того,  чтобы
побудить нас тщательно исследовать  неЯвный  смысл.  ‚едь  что  такое  вода,
скрытаЯ в артериЯх земли, как не тайна, прикрытаЯ словом?  —то  такое  вода,
бьющаЯ ключом, как не тайна добытаЯ  и  объЯсненнаЯ?  ђазве  нельзЯ  назвать
потоком то, что очень широко распространЯетсЯ длЯ поучениЯ слушателей?
     Џоэтому если ты полностью посвЯтишь себЯ изучению ЏисаниЯ, если  будешь
денно и нощно размышлЯть о законе  Ѓожьем,  то  не  бойсЯ  ни  дневного,  ни
ночного страха - ты будешь крепок и готов к любому нападению врага.  Ћднако,
Я не отвергал бы, что неопытному воину следует сначала подготовитьсЯ к  этой
военной службе, изучить сочинениЯ Языческих поэтов  и  философов.  …сли  кто
притронетсЯ к ним в юности и запомнит мимоходом, он не потерЯет времени да и
не состаритсЯ, как у скал с  ‘иренами.  €бо  к  этим  занЯтиЯм  божественный
‚асилий зовет молодых людей, которых наставлЯет христианским нравам,  и  наш
Ђвгустин призывает к музам своего ‹иценциЯ. € €ероним не досадует на любимую
пленницу. Љиприана славЯт за то, что он  египетской  добычей  обогатил  храм
ѓоспода. Ќо мне не хотелось бы, чтобы  вместе  с  сочинениЯми  Язычников  ты
впитывал их нравы. ‚ообще же ты и там  найдешь  очень  много  полезного  длЯ
правильной жизни, и не следует  отвергать  того,  в  чем  хорошо  наставлЯет
Языческий автор, подобно тому как и Њоисей не  отверг  совета  тестЯ  своего
Џофора. ќти сочинениЯ лепЯт и оживлЯют детский разум и удивительным  образом
подготавливают к  познанию  божественных  Џисаний,  врыватьсЯ  в  которые  с
немытыми руками и  ногами  -  своего  рода  свЯтотатство.  €ероним  осуждает
бесстыдство тех людей, которые,  только  что  отойдЯ  от  светских  занЯтий,
осмеливаютсЯ толковать божественные ЏисаниЯ;  гораздо  бесстыднее  поступают
те, которые осмеливаютсЯ на то же самое, даже не отведав их. Ћднако  подобно
тому как невелик прок от божественного ЏисаниЯ, если ты станешь упрЯмитьсЯ и
настаивать  на  букве,  так  немного  пользы  принесет  и  поэзиЯ  ѓомера  с
‚ергилием, если ты будешь  думать,  что  всЯ  она  аллегорична.  ќто  станет
отрицать лишь тот, кто только отведал учености древних, коснулсЯ ее  губами.
Ќепристойных поэтов Я советовал  бы  вообще  не  трогать  или,  конечно,  не
слишком углублЯтьсЯ в них, если, разумеетсЯ, ты не  поймешь,  что  описанное
заставлЯет скорее боЯтьсЯ пороков и, воздерживаЯсь  от  гнусностей,  сильнее
любить достойное. €х философов Я бы предпочел, чтобы ты следовал платоникам,
потому что они и многими своими предложениЯми, и самими  особенностЯми  речи
стоЯт ближе всего к профетическому и евангельскому стилю.
     Љороче говорЯ, полезно прикоснутьсЯ ко всем  Языческим  сочинениЯм,  по
крайней мере, как Я сказал: в соответствующие годы, умеренно, осторожно и  с
выбором, кроме того, бегло и попутно, не останавливаЯсь на них, и,  наконец,
- а это главное - если все это приводит ко •ристу. ‚едь  длЯ  чистых  все  -
чистое, а длЯ нечистых, наоборот, ни в чем нет чистоты.  ’ебе  не  вменЯт  в
позор,  если  ты  по  примеру  ‘оломона  кормишь  дома   шестьдесЯт   цариц,
восемьдесЯт сожительниц и несчетное количество юных легкомысленных  Язычниц,
если только ты всему  предпочитаешь  божественную  мудрость,  она  длЯ  тебЯ
одна-единственнаЯ, твоЯ краса,  твоЯ  голубка.  €  израильтЯнин,  пленившись
внешним видом, любит чужестранку  и  варварку,  но  подстриженные  волосы  и
обрезанные ногти сделают из чужеземки израильтЯнку. ЋсиЯ приводит  блудницу,
но детей от нее воспитывает не длЯ себЯ, а длЯ  ѓоспода  ‘аваофа,  и  свЯтой
блуд пророка увеличивает  семью  ѓоспода.  Џосле  того  как  евреи  покинули
…гипет, некоторое времЯ они жили тем, что сыпалось с неба, но это была  пища
временнаЯ, ее не могло хватить длЯ столь долгого  пути.  Џоэтому,  отвергнув
ее, тебе надо как можно больше спешить к манне  мудрости  небесной,  котораЯ
досыта накормит тебЯ и будет вдохновлЯть до тех пор, пока ты как  победитель
не достигнешь той обещанной награды, которую никогда не потерЯешь.
     Ќо между тебе надлежит помнить и помнить,  что  толковать  божественные
книги следует не иначе как с мытыми  руками,  т.е.  имеЯ  в  высшей  степени
чистую душу, чтобы по твоей оплошности лекарство  не  превратилось  в  Яд  и
манна не сгнила, если ты не овладеешь страстЯми. ‘  тобой  может  произойти,
как  с  тем  Ћзой,  который   не   побоЯлсЯ   коснутьсЯ   нечистыми   руками
наклонившегосЯ ковчега, и за это  нечестивое  дело  его  поразила  внезапнаЯ
смерть. ѓлавное, чтобы ты достойно думал об этих  книгах.  ‡най,  что  тайны
чистые - а они таковы и есть - исходЯт из сокровенной глубины  божественного
духа. …сли ты благочестиво, с почтительностью, смиренно приблизившись к ним,
ты почувствуешь, как  тебЯ  вдохновлЯет  волЯ  ЃожьЯ,  поражает,  овладевает
тобой, неизъЯснимо преображает тебЯ. ’ы увидишь радости счастливого  жениха,
увидишь состоЯние богатейшего ‘оломона,  увидишь  скрытые  сокровища  вечной
мудрости. Ћднако бойсЯ и не  вторгайсЯ  в  покой  бесстыдно;  низок  вход  -
смотри, как бы не стукнутьсЯ головой и не отскочить тебе назад. Ѓолее  того,
думай так: все, что видишь глазами и трогаешь руками, менее истинно, чем то,
что ты там читаешь. Ќебо  и  землЯ  погибнут,  а  из  слов  божественных  не
погибнет ни единой йоты, ни единого знака, и  все  свершитсЯ.  ‹юди  лгут  и
заблуждаютсЯ; истина ЃожьЯ не обманывает и не обманываетсЯ.
     €з толкователей божественного ЏисаниЯ более всего выбирай тех,  которые
дальше всего отходЯт от буквы. Џосле Џавла такого рода прежде всего  Ћриген,
Ђмвросий, €ероним, Ђвгустин. ‚едь Я вижу, что новейшие теологи весьма охотно
цеплЯютсЯ за буквы и на всЯкие хитрые тонкости затрачивают больше труда, чем
на раскрытие тайн, - будто бы Џавел,  действительно,  не  говорил,  что  наш
закон - духовный. џ,  например,  слышал,  что  некоторые  до  такой  степени
ублажают себЯ жалкими человеческими объЯснениЯми, что  отвергают  толкованиЯ
древних как бредни. ‘кот придал им столько уверенности, что они, никогда  не
читаЯ ‘вЯщенных писаний, полагают себЯ, однако, самостоЯтельными  теологами.
ѓоворЯт они о чрезвычайных тонкостЯх или говорЯт  достойно  ‘вЯтого  „уха  -
пусть об этом судЯт другие! …сли ты предпочитаешь быть крепче  духом,  а  не
подготовленнее длЯ спора, если ты больше ищешь пищу  духовную,  чем  щекотку
длЯ ума, то лучше всего разверни древних, у которых благочестие  Явственнее,
просвещенность богаче и древнее, а речь не бессильна, не грЯзна и толкование
больше соответствует свЯщенным тайнам. Љонечно,  Я  не  хотел  сказать,  что
отвергаю новейших теологов, но предпочитаю более  полезное  и  подходЯщее  к
твоему намерению.
     ‚едь Ѓожественный дух имеет свой Язык и свои образы, которые ты  должен
прежде  всего  изучить  посредством  тщательного  наблюдениЯ.   ЃожественнаЯ
мудрость лепечет с нами, как заботливаЯ мать приспосабливает слова  к  нашей
детскости. Њладенцам во •ристе она протЯгивает молоко, слабым -  зелень.  ’ы
же торопись мужать и готовьсЯ  к  твердой  пище.  Ћна  опускаетсЯ  до  твоей
низости, но  ты,  наоборот,  подымайсЯ  до  ее  высоты.  —удовищно  навсегда
остатьсЯ ребенком, слишком трусливо не переставать быть слабым.  ђазмышление
над одним стихом  удовлетворит  больше,  насытит  больше,  если  ты,  разбив
скорлупу, извлечешь зерно, чем когда ты пропоешь  все  псалмы  до  последней
буквы. џ столь усердно напоминаЯ об этом, потому что  мне  хорошо  известно,
что заблуждение это захватило не только души простого народа, но и тех,  кто
своим облачением и званием заЯвлЯет о  совершенной  богобоЯзненности,  чтобы
думали, будто высшее благочестие заключаетсЯ единственно только в ежедневном
повторении возможно большего числа едва ли не буквально понЯтых  псалмов.  џ
думаю, что  причина  этого  не  в  чем  ином,  как  в  том,  что  монашеское
благочестие до такой  степени  повсеместно  охладело,  истощилось,  исчезло,
утратилось, так как монахи старЯтсЯ на понимании буквы  и  не  трудЯтсЯ  над
постижением духовного смысла Џисаний. Ћни не слышат •риста, провозглашающего
в …вангелии: "Џлоть не приносит никакой пользы,  дух  животворит",  а  также
Џавла, подкреплЯющего “чителЯ: "Ѓуква убивает,  дух  животворит".  €  -  "Њы
знаем, что закон - духовный, а не плотский".  €  еще:  "Ћ  духовном  надобно
судить духовно" Ќекогда Ћтец духовный хотел, чтобы …му молились на  горе,  а
теперь - в духе. ‚прочем, Я не  презираю  слабость  тех  людей,  которые  по
скудости ума делают то единственное, что они могут, в простой и чистой  вере
произносЯ свЯщенные псалмы.  Њало  того,  подобно  тому,  как  в  магических
заклинаниЯх  есть  много  слов,  непонЯтных  тем,  кто  их   произносит,   в
действенность  которых,  однако  же,  верЯт,  так  следует  думать,  что   и
божественные слова, хотЯ и малопонЯтные,  однако  же  способны  помочь  тем,
которые их произносЯт и слушают с искренней верой и чистым сердцем;  ангелов
же, которые присутствуют  и  все  понимают,  приглашают  оказать  поддержку.
„ействительно, ведь и Џавел не презирает ни тех, которые поют псалмы в духе,
ни тех, которые болтают Языком, но призывает стремитьсЯ к лучшим дарам. …сли
кому не удаетсЯ выкарабкатьсЯ по вине природы, а не души,  то  пусть  он  не
мешает тем, которые пытаютсЯ достичь более высокого. € по словам Џавла:  кто
ест, пусть не унижает того, кто не ест, а кто  не  ест,  пусть  не  осуждает
того, кто ест. џ ни в коем случае не хотел бы, чтобы  ты,  наделенный  столь
счастливым дарованием, погрЯз в пустых буквах;  тебе  следует  стремитьсЯ  к
скрытому смыслу и подкреплЯть неустанные усилиЯ частыми молитвами,  пока  не
откроет тебе книгу за семью  печатЯми  ’от,  Љто  имеет  ключ  „авидов,  Љто
замыкает; никто не откроет тайн Ћтца, которые никто не знает, кроме  ‘ына  и
того, кому ‘ын пожелает приоткрыть их.
     Ќо к чему скатываетсЯ наша речь? Њне  хотелось  предписать  тебе  образ
жизни, а не занЯтий. ‚прочем,  мы  уклонились  в  эту  сторону,  потому  что
пытаемсЯ показать тебе удобное средство, с помощью которого ты должен будешь
добыть оружие длЯ своей новой военной службы. €так, вернемсЯ к  наставлению!
…сли ты из Языческих книг возьмешь самое лучшее и, как  пчела,  облетаЯ  все
сады древних,  минуешь  Ядовитый  сок,  а  высосешь  только  спасительный  и
благородный, то возвратишь свою душу  жизни  всеобщей,  которую  и  называют
этической, намного более вооруженной. ђазумеетсЯ, и у их Џаллады  есть  свое
оружие, которым ни в коем случае не следует пренебрегать. Ќо знай,  что  всЯ
истина, где бы ты с ней не сталкивалсЯ, •ристова. Ќо это божественное и,  по
словам поэтов, ‚улканово снарЯжение нельзЯ  пробить  никакой  стрелой,  если
только она не из арсенала  ‘вЯщенных  писаний.  ‚  него  сложил  „авид,  наш
полководец, все военное снарЯжение длЯ своих воинов, чтобы они сражались  им
лицом к лицу и издали с необрезанными филистимлЯнами. ќто оружие, даже  если
бы оно было, не защищало ни ѓомерова Ђхилла, ни ‚ергилиева ќнеЯ.  Ћдного  из
них позорно победил гнев, а другого - любовь. Ќе случайно сказано,  что  его
ковали не в человеческих мастерских, а в тех, которыми владеют вместе ‚улкан
и Њинерва. €бо поэты-ваЯтели делают Њинерву богиней искусства и мудрости,  а
‚улкана - богом огнЯ. џ только думаю, что это действительно происходит, если
огонь  божественной  любви  так  укреплЯет  взлелеЯнный  разум  благородными
искусствами, что

     Џускай весь мир, распавшись, рухнет -
     —уждого страха сразЯт обломки.

     Ќо раньше следует отбросить оружие  гордого  ‘аула,  в  котором  больше
бремени,  чем  пользы:  когда  „авид  собиралсЯ  боротьсЯ  с  ѓолиафом,  оно
отЯгощало его, а  не  помогало.  ‡атем  надо  собрать  на  берегу  бурлЯщего
‘вЯщенного писаниЯ пЯть камешков (это, пожалуй, пЯть слов Џавла, которые  он
говорит со значением), а потом взЯть в правую руку пращу. ’олько это  оружие
и поражает единственного нашего врага - отца гордыни - сатану. Љаким образом
победил его, наконец, ѓосподь наш - €исус  •ристос?  ђазве  не  отвечает  Ћн
искусителю словами  из  ‘вЯщенного  писаниЯ  так,  будто  бы  пробивает  лоб
камнЯми, которые несет бурный поток? •очешь узнать  об  оружии  христианской
Џаллады? Ћн говорит: "€ возьмет оружие - ревность ‘вою -  и  вооружит  тварь
длЯ отмщениЯ врагам. Ќаденет вместо  брони  справедливость,  возьмет  вместо
шлема правый суд. Џримет несокрушимый щит  -  справедливость,  строгий  гнев
сделает копьем". € у €сайи ты читаешь: "Ћдет Ћн справедливостью, как броней,
и шлем спасениЯ на главе …го. Ћдет Ћн в  облачениЯ  мести  и  покрыт  словно
плащом ревности". …сли хочешь  войти  в  арсенал  Џавла,  полководца  не  из
робких, - несомненно,  найдешь  и  там:  "Ћружие  нашей  военной  службы  не
плотское, но сильное Ѓогом  -  длЯ  разрушениЯ  твердыни;  им  ниспровергаем
замыслы и всЯкую высоту, воздымающую против  замысла  Ѓожьего".  ’ы  найдешь
оружие Ѓожье, с помощью которого  сможешь  противостоЯть  в  злой  день.  ’ы
найдешь оружие справедливости справа и слева,  ты  найдешь  сбоку  защиту  -
истину и броню справедливости, щит веры, которым ты сможешь  уничтожить  все
огненные стрелы зла. ’ы найдешь и шлем спасениЯ,  и  меч  духовный,  который
есть слово Ѓожье. …сли кто будет тщательно прикрыт  всем  этим  и  укреплен,
тот, наконец, сможет без страха произнести то вдохновенное изречение  Џавла:
"Љто же отделит нас от любви Ѓожьей? ‘корбь ли, теснота ли голод или нагота,
опасность, горение или меч?" ‘мотри, скольких врагов, страшных длЯ всех,  он
считает ничем! Ќо послушай нечто. …ще более  сильной.  Џотому  что  за  этим
следуют слова: "Ќо все это мы одолеваем с помощью ’ого,  Љто  возлюбил  нас.
‚едь Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальники,  ни  силы,
ни настоЯщее, ни будущее, ни храбрость, ни высота, ни глубина, никакаЯ  инаЯ
тварь не могут отделить нас от любви Ѓожьей, котораЯ есть в €исусе  •ристе".
Ћ счастливаЯ уверенность, которую оружие света дало Џавлу,  т.е.  маленькому
человеку, каковой называет себЯ даже отбросами  этого  мира.  …сли  ты  всем
сердцем обратишьсЯ к свЯщенным писаниЯм, они защитЯт тебЯ таким оружием, что
тебе не надо будет никаких наших наставлений.
     Ќо так как ты хочешь этого, дабы не показалось, что мы отказываем  тебе
в услуге, мы выковали Ћружие, т.е. своего рода  маленький  меч,  который  ты
никогда не выпускал бы из рук - ни на пиру, ни в спальне, чтобы даже  тогда,
когда ты вынужден будешь заниматьсЯ мирскими  делами  и  тебе  будет  тЯжело
носить с собой это оружие справедливости, ты, однако, не допустил бы,  чтобы
враг в любой момент из засады мог напасть на тебЯ, совсем безоружного. Џусть
бы ты, по крайней мере, не раскаивалсЯ  в  том,  что  носишь  с  собой  этот
маленький  меч,  который  и  носить  необременительно,  и  длЯ   защиты   он
небесполезен.  Ћн,  конечно,  крошечный,  однако,  если  ты   будешь   умело
пользоватьсЯ им как маленьким щитом веры, ты  легко  отразишь  стремительный
натиск врага, не получив ни одной стремительной раны. Ќо уже  настало  времЯ
попытатьсЯ нам  показать  тебе,  как  им  пользоватьсЯ;  если  ты  тщательно
подготовишьсЯ к исполнению, Я буду уверен, что  •ристос,  наш  военачальник,
тебЯ, ликующего  победителЯ,  из  этого  гарнизона  переведет  в  свой  град
€ерусалим, где нет вовсе никакого  грохота  войны,  но  есть  вечный  мир  и
совершенное спокойствие. Њежду тем всЯ надежда на спасение заключена в  этом
мече.


     ЌЂ—Ђ‹Ћ Њ“„ђЋ‘’€ - ЏЋ‡ЌЂЌ€… ‘ЂЊЋѓЋ ‘…Ѓџ;
     Ћ „‚ЋџЉЋ‰ Њ“„ђЋ‘’€ - €‘’€ЌЌЋ‰ € ‹Ћ†ЌЋ‰


     Џоэтому покой - это высшее благо; ревнители мира сего направлЯют к нему
все свои стараниЯ, однако покой этот, как  было  сказано,  ложный.  ”илософы
ложно обещали его последователЯм своих  учений.  ‚едь  только  один  •ристос
дарует его, а мир сей не может дать покоЯ. „лЯ того  чтобы  прийти  к  нему,
существует один  способ,  а  именно  вести  войну  с  нами  самими,  жестоко
сражатьсЯ  со  своими  пороками.  ‚едь  против  этих  врагов  с   неумолимой
ненавистью  выступает  Ѓог  -  наш  покой,  по  своей  природе  Ћн  -   сама
добродетель, отец и  творец  всех  добродетелей.  Ќо  стоики,  наихрабрейшие
утвердители добродетели, именуют глупостью скопище всЯкого рода  пороков;  в
наших сочинениЯх это называетсЯ злобой (malitia). Џолную честность  во  всем
они и мы именуем мудростью. Ќо разве мудрость в  соответствии  с  изречением
побеждает злобу? Ћтец и кнЯзь злобы - властитель тьмы  Ѓелиал;  всЯкий,  кто
следует за ним, блуждаЯ в ночи, поспешает  в  ночь  вечную.  €исус  •ристос,
наоборот, творец мудрости и  сама  мудрость,  свет  истинный,  который  один
рассеивает ночь мирской глупости, Ћн, сиЯние отчей славы,  по  свидетельству
Џавла, возродив  нас  в  себе,  стал  длЯ  нас  искуплением,  оправданием  и
мудростью. Џавел сказал: "Њы проповедуем  •риста  распЯтого,  длЯ  иудеев  -
соблазн, длЯ Язычников - безумие; длЯ самих же призванных иудеев и греков  -
•риста, Ѓожью силу и Ѓожью премудрость". Џо …го примеру и мы сможем одержать
победу над вражеской злобой, если только станем мудрее  из-за  ’ого,  в  Љом
будет наша победа. ‘огласись с этим, презрев мудрость мира сего, котораЯ под
наилживейшим именем нахваливает себЯ глупцам, - ведь по словам Џавла, у Ѓога
нет большей глупости, чем земнаЯ мудрость, которую должен  забыть  тот,  кто
действительно желает быть мудрым. Ћн говорит: "…сли кто из вас  думает  быть
мудрым в веке сем,  пусть  станет  глупым,  чтобы  оказатьсЯ  мудрым".  ‚едь
мудрость этого мира - это глупость у Ѓога. €  немного  выше:  "€бо  написано
там: "Џогублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну". ѓде мудрец? ѓде
книжник? ѓде совопросник мира сего? Ќе сделал  ли  Ѓог  мудрость  мира  сего
глупостью?".
     Ќе сомневаюсь, что уже теперь тебе  ненавистны  эти  глупые  мудрецы  и
слепые  поводыри  слепых,  кричащие,   что   ты   сбилсЯ,   обезумел,   стал
безрассудным, так как  склонЯешьсЯ  к  •ристу.  Ћни  всего  лишь  называютсЯ
христианами, в основном же насмешники и противники учениЯ •ристова. ‘мотрит,
как бы не подействовала на тебЯ их болтовнЯ! €х  несчастнаЯ  слепота  скорее
достойна оплакиваниЯ, чем подражаниЯ. —то это за превратный вид  мудрости  -
понимать в делах ничтожных, быть ловким и хитрым лишь в позоре, а в том, что
единственно только относитсЯ к нашему спасению, разуметь не больше  скотины?
Џавел хочет, чтобы мы были мудрыми, на добро, на зло же  -  простаками.  Ћни
знают, как поступать неправедно, а творить  добро  не  умеют.  €  если  один
велеречивый греческий поэт писал:


     Љто же не смыслит и сам ничего и чужого совета
     Љ сердцу не хочет принЯть - совсем человек бесполезный,

     Ќе расположить ли,  наконец,  в  этом  рЯду  тех,  которые  сами  глупы
наипозорнейшим  образом,  однако  же  не  перестают  приводить  в  смЯтение,
высмеивать, запугивать  тех,  которые  уже  образумились?  ђазве  не  осмеют
насмешника? "†ивущий  на  небесах  посмеетсЯ  над  ними,  и  ѓосподь  станет
глумитьсЯ над ними". ’ы читаешь в Љниге Џремудрости: "Ћни увидЯт и уничтожат
его,  но  ѓосподь  посмеетсЯ  над  ними".  ‘меЯтьсЯ  над  нечестивыми  почти
похвально,  но,  конечно,  достославно  стать  ревнителЯми  ѓлавы  нашего  и
апостолов. € конечно, следует боЯтьсЯ  быть  осмеЯнным  Ѓогом.  "џ  тоже,  -
говорит премудрость, - посмеюсь  над  вашей  погибелью  и  порадуюсь,  когда
придет тот, кого вы боЯлись". ђазумеетсЯ, поздно уже  скажут  пробудившиесЯ:
"ќто те, которые были у нас в осмеЯнии и в притче поруганиЯ". Њы,  безумные,
полагали их жизнь безумной и конец бесчестным. "Њудрость эта животнаЯ, - как
говорит €аков, - бесовскаЯ", враждебнаЯ Ѓогу. Љонец ее  -  погибель,  потому
что за ней по пЯтам всегда  следует  смертоноснаЯ  гордынЯ;  за  гордыней  -
слепота души, за слепотою - тираниЯ страстей, за тиранией страстей  -  общаЯ
жатва пороков и разнузданность любого прегрешениЯ. ‡а  этой  разнузданностью
следует привычка, за привычкой - наинесчастнейшее оцепенение  души,  которое
приводит к тому, что люди лишаютсЯ  пониманиЯ  зла.  Ћцепеневших  охватывает
смерть тела, за которой наступает втораЯ  смерть.  ’ы  видишь,  что  мирскаЯ
мудрость - мать величайшего зла.
     Ћ •ристовой же мудрости, которую мир сей считают глупостью, ты читаешь:
"Ћдновременно с нею пришли ко мне все блага и  через  ее  руки  неисчислимые
богатства. џ радовалсЯ всему, потому что предварЯла их эта мудрость, и Я  не
знал, что она - мать всех благ". ‚едь ее сопровождают скромность и кротость.
Љротость дает  нам  способность  воспринЯть  божественный  дух.  ‚едь  любит
покоитьсЯ на смиренном и кротком ’от, Љто одновременно наполнЯет наше сердце
семеричной благодатью; только после этого пустит ростки тот счастливый посев
всех добродетелей  с  блаженными  плодами,  из  которых  главный  -  радость
внутреннЯЯ.  ђадость  тайнаЯ,  радость,  известнаЯ  только  тем,  кого   она
коснулась. Ћна  не  исчезнет  в  конце  и  не  пропадет  вместе  с  мирскими
радостЯми, а соединитсЯ в радость  вечную.  …е,  брат  мой,  по  наставлению
€акова следует просить у Ѓога пылкими молитвами и по совету  одного  мудреца
старатьсЯ добыть как сокровище из вен свЯщенного писаниЯ.
     ‘читай, что начало этой мудрости  в  познании  самого  себЯ.  „ревность
верили, что это изречение поЯвилось с неба, великим учителЯм  оно  до  такой
степени нравилось, что они думали, будто в  нем  кратко  выражена  всЯ  сила
мудрости. Ќо это изречение не  имело  бы  длЯ  нас  веса,  если  бы  оно  не
сходилось с нашим Џисанием. ’от тайный возлюбленный  в  песни  грозит  своей
невесте и велит, чтобы она ушла, если она сама не знает себЯ:  "…сли  ты  не
знаешь себЯ, о прекраснейшаЯ из женщин, то  ступай  отсюда,  иди  по  следам
своих стад". Џоэтому пусть никто необдуманно не берет на себЯ  столь  важное
дело, как познание самого себЯ. џ не ведаю, знает ли кто-либо полностью свое
тело и состоЯние духа? Џавел, которому удалось узнать тайны  третьего  неба,
тем не менее не отважилсЯ судить о себе самом.  Ћн  отважилсЯ  бы,  если  бы
достаточно знал себЯ. …сли же человек  столь  духовный,  который  судит  обо
всем, но о нем никто не должен судить, настолько мало был себе  понЯтен,  то
на что надеемсЯ мы, плотские? ‘  другой  стороны,  кажетсЯ,  что  совершенно
бесполезен воин, который недостаточно  знает  собственные  войска  и  отрЯды
врагов. ‚едь человек воюет не с человеком, а с самим собой,  и  как  раз  из
собственного нашего нутра нападает на нас все времЯ вражеский  строй,  вроде
того, как рассказывают  поэты  о  земнородных  братьЯх.  €  настолько  тонко
различие между врагом и другом, что существует огромнаЯ  опасность,  как  бы
мы, недостаточно осторожные, недруга не принЯли за друга, или  не  навредили
бы другу вместо врага. ’от знаменитый полководец останавливает  даже  ангела
света, говорЯ: "’ы наш или наших врагов?" Џоэтому, так как ты сам предпринЯл
войну с самим собой, перваЯ надежда на победу заключаетсЯ в  том,  чтобы  ты
узнал себЯ как можно лучше; и Я хочу представить тебе, как на картине, некий
твой образ, дабы ты хорошо узнал себЯ вдоль и поперек.


Ћ —…‹Ћ‚…Љ… ‚Ќ…Ќ…Њ € ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ


     ‘ледовательно, человек - это некое странное животное, состоЯщее из двух
или трех чрезвычайно разных  частей:  из  души  (anima)  -  как  бы  некоего
божества (numen) и тела - вроде бессловесной скотины. ‚  отношении  тела  мы
настолько не превосходим животных другого рода, что  по  всем  своим  данным
находимсЯ гораздо ниже них. —то касаетсЯ  души,  то  мы  настолько  способны
воспринЯть  божественное,  что  сами  могли  бы  пролететь  мимо  ангелов  и
соединитьсЯ с Ѓогом. …сли бы не было тебе дано тело, ты  был  бы  божеством,
если бы не был в тебЯ вложен ум (mens), ты был  бы  скотом.  ќти  две  столь
отличающиесЯ  друг  от  друга  природы  высший  творец  объединил  в   столь
счастливом  согласии,  а  змей,  враг  мира,   снова   разделил   несчастным
разногласием, что они и разлученные не могут без постоЯнной войны; Ясно. что
и то и другое, как говоритсЯ, держит волка  за  уши;  к  тому  и  к  другому
подходит милейший стишок:


     ’ак, не в силах Я жить не с тобой, ни в разлуке с тобою.

     ‚ этом неЯсном раздоре враждуют друг с другом, будто  разное,  то,  что
едино. ‚едь тело, так как оно видимо, наслаждаетсЯ вещами видимыми; так  как
оно смертно, то идет во след преходЯщему, так как оно тЯжелое - падает вниз.
Ќапротив, душа (anima), помЯтуЯ об эфирном своем происхождении, изо всех сил
стремитсЯ вверх и боретсЯ с земным своим бременем, презирает то, что видимо,
так как она знает, что это тленно; она  ищет  того,  что  истинно  и  вечно.
ЃессмертнаЯ, она любит бессмертное, небеснаЯ - небесное, подобное  пленЯетсЯ
подобным, если только не утонет в грЯзи тела и не утратит своего врожденного
благородства из-за соприкосновениЯ  с  ним.  €  это  разногласие  посеЯл  не
мифический Џрометей, подмешав к нашему духу (mens) также частичку, взЯтую от
животного; его не было в первоначальном виде, однако грех исказил  созданное
хорошо, сделав его плохим, внесЯ в доброе согласие Яд раздора. ‚едь прежде и
дух (mens) без труда повелевал телу, и тело охотно и  радостно  повиновалось
душе (animus); ныне, напротив,  извратив  порЯдок  вещей,  телесные  страсти
стремЯтсЯ повелевать разумом (ratio) и он вынужден подчинЯтьсЯ решению тела.
     Џоэтому не глупо было бы сопоставить грудь человека  с  неким  мЯтежным
государством, которое, так как оно состоит из разного рода людей, по причине
разногласиЯ в их устремлениЯх должно раздиратьсЯ из-за частых переворотов  и
восстаний, если полнота власти не находитсЯ у одного человека и он правит не
иначе как на благо государства. Џоэтому необходимо, чтобы больше силы было у
того, кто больше понимает, а кто меньше понимает, тот пусть повинуетсЯ. ‚едь
нет  ничего  неразумнее  низкого  простого  люда;  он   обЯзан   подчинЯтьсЯ
должностным лицам, а сам не иметь никаких  должностей.  Ќа  советах  следует
слушать благородных или старших по возрасту,  и  так,  чтобы  решающим  было
суждение одного царЯ, которому иногда надо напоминать, принуждать же  его  и
предписывать ему нельзЯ. ‘ другой стороны, сам царь  никому  не  подвластен.
Љроме закона; закон отвечает идее нравственности (honestas).  …сли  же  роли
переменЯтсЯ и непокорный  народ,  эти  буйные  отбросы  общества,  потребует
повелевать старшими по возрасту или если первые люди  в  государстве  станут
пренебрегать властью царЯ, то в нашем обществе возникнет опаснейший  бунт  и
без указаний Ѓожьих все готово будет окончательно погибнуть.
     ‚ человеке обЯзанности царЯ  осуществлЯет  разум.  Ѓлагородными  можешь
считать некоторые страсти, хотЯ они и плотские, однако  не  слишком  грубые;
это  врожденное  почитание  родителей,  любовь  к  братьЯм,  расположение  к
друзьЯм, милосердие к падшим, боЯзнь дурной славы, желание уважениЯ  и  тому
подобное. ‘ другой стороны, последними отбросами  простого  люда  считай  те
движениЯ души, которые весьма сильно расходЯтсЯ с  установлениЯми  разума  и
низодЯт до низости скотского состоЯниЯ. ќто -  похоть,  роскошь,  зависть  и
подобные  им  хвори  души.  Љоторых,  вроде  грЯзных  рабов   и   бесчестных
колодников, надо всех принуждать к одному: чтобы. …сли могут, выполнЯли дело
и урок, заданный господином. €ли,  по  крайней  мере,  не  причинЯли  Явного
вреда. ЏонимаЯ все это божественным вдохновением, Џлатон в "’имее"  написал,
что сыновьЯ богов по своему подобию создали в людЯх двоЯкий род души: одну -
божественную и бессмертную, другую - как бы смертную и  подверженную  разным
страстЯм. ЏерваЯ из них - удовольствие (voluptas) -  приманка  зла  (как  он
говорит), затем страдание (dolor), отпугивание и  помеха  длЯ  добра,  потом
болезнь и дерзость неразумных советчиков. Љ ним он  добавлЯет  и  неумолимый
гнев,  а  кроме  того,  льстивую  надежду,  котораЯ  бросаетсЯ  на   все   с
безрассудной любовью. Џриблизительно  таковы  слова  Џлатона.  Ћн,  конечно,
знал, что счастье жизни состоит в господстве над такого  рода  страстЯми.  ‚
том же сочинении он пишет, что те, которые одолели их, будут жить  праведно,
а неправедно те, которые были  ими  побеждены.  €  божественной  душе,  т.е.
разуму (ratio), как царю, определил он место в  голове,  словно  в  крепости
нашего государства; Ясно, что это - самаЯ  верхнЯЯ  часть  тела,  она  ближе
всего к небу, наименее грубаЯ, потому что состоит только из тонкой  кости  и
не отЯгощена ни  жилами,  ни  плотью,  а  изнутри  и  снаружи  очень  хорошо
укреплена  чувствами,  дабы  из-за  них  -  как  вестников  -  не  возник  в
государстве ни один бунт, о котором он сразу не узнал бы. €  части  смертной
души - это значит страсти,  которые  длЯ  человека  либо  смертоносны,  либо
докучливы, - и от нее отделил. €бо между затылком и диафрагмой  он  поместил
часть души,  имеющую  отношение  к  отваге  и  гневу  -  страстЯм,  конечно,
мЯтежным, которые следует сдерживать, однако они не слишком  грубы;  поэтому
он отделил их от высших и низших небольшим промежутком длЯ того, чтобы из-за
чрезмерно тесного  соседства  они  не  смущали  досуг  царЯ  и,  испорченные
близостью с низкой чернью, не  составили  против  него  заговора.  ‘  другой
стороны, силу вожделениЯ,  котораЯ  устремлЯетсЯ  к  еде  и  питью,  котораЯ
толкает нас к ‚енере, он отправил под предсердие, подальше от царских покоев
- в печень и в кишечник, чтобы она обитала там в загоне, словно какое-нибудь
дикое, неукротимое животное,  потому  что  она  обычно  пробуждает  особенно
сильные волнениЯ и весьма мало слушаетсЯ приказов властителЯ.  ‘амаЯ  низкаЯ
ее скотскаЯ и строптиваЯ сторона или же тот участок тела, которого  надлежит
стыдитьсЯ,  над  которым  она  прежде  всего  одерживает  верх,  может  быть
предостережением  того,  что  она  при  тщетных  призывах  царЯ  с   помощью
непристойных порывов подготавливает  мЯтеж.  Ќет  сомнениЯ  в  том,  что  ты
видишь, как человек  -  сверху  созданное  божественное  -  здесь  полностью
становитсЯ скотиной. € тот божественный советник, сидЯ в  высокой  крепости,
помнит о своем происхождении и  не  думает  ни  о  чем  грЯзном,  ни  о  чем
низменном. “ него скипетр из слоновой кости - знак того,  что  он  управлЯет
исключительно только справедливо; ѓомер писал, что  на  этой  вершине  сидит
орел. Љоторый, взлетаЯ к небу, орлиным взглЯдом взирает на то, что находитсЯ
на земле. “венчан он золотой короной. Џотому  что  в  тайных  книгах  золото
обыкновенно обозначает мудрость, а круг совершенен и ни от чего не  зависим.
‚едь это достоинства, присущие царЯм; во-первых, чтобы они были мудрыми и ни
в чем не погрешали, затем чтобы они хотели лишь того, что справедливо,  дабы
они не сделали чего-нибудь плохо и по ошибке, вопреки решению духа (animus).
’от, кто лишен одного из этих свойств, считай не царем, а разбойником.



Ћ ђЂ‡ЌЋЋЃђЂ‡€€ ‘’ђЂ‘’…‰

     Ќашего царЯ - по вечному закону, который  дан  ему  от  Ѓога,  -  можно
подавить, но нельзЯ испортить, если он возражает или противитсЯ. …сли прочий
люд будет ему повиноватьсЯ, он никогда не допустит ничего, в  чем  следовало
бы  раскаиватьсЯ,  ничего  гибельного;  все  будет  сделано   с   величайшей
сдержанностью,  с  величайшим  спокойствием.  Ћ   страстЯх   же   стоики   и
перипатетики думают различно,  хотЯ  все  едины  в  том,  что  следует  жить
разумом, а не страстью (affectus). Ќо они полагают. —то от страстей, которые
прежде всего возбуждаютсЯ чувствами (sensus), - и  ты  ими  пользуешьсЯ  как
наставниками  -  потом  следует  вовсе  отказатьсЯ  (когда  ты  дойдешь   до
способности по-настоЯщему различать то, к чему надо стремитьсЯ, и  то,  чего
надо избегать). ‚едь страсти тогда не только не полезны длЯ мудрости,  но  и
губительны. € поэтому они хотЯт,  чтобы  истинный  мудрец  был  свободен  от
всЯкого такого рода пороков, как от болезней души (fnimus), и они  с  трудом
разрешают  мудрецу  те  первоначальные  предшествующие  разуму  человеческие
побуждениЯ, которые они называют иллюзиЯми (phantasiae). Џерипатетики  учат,
что страсти следует не искоренЯть, а обуздывать. Џолагают, что  в  них  есть
какой-то толк, потому как они нам даны от природы  как  некое  побуждение  к
добродетели и поощрение, вроде того, как гнев длЯ храбрости, зависть  -  длЯ
усердиЯ и тому подобное.Ћднако ‘ократ  в  Џлатоновом  "”едоне"  думает,  что
философиЯ - не что иное, как размышление о смерти, т.е. что дух может  очень
сильно отдалЯтьсЯ от вещей плотских и чувственных и обращатьсЯ  на  то,  что
воспринимаетсЯ разумом, а не  чувствами.  ЉажетсЯ,  он  скорее  согласен  со
стоиками.
     Џоэтому следует сперва познать движение души,  затем  понЯть,  что  они
вовсе не так сильны, чтобы  их  нельзЯ  было  ни  укротить  ни  разумом,  ни
склонить к добродетели. ‚едь  Я  повсюду  слышу  губительное  мнение  людей,
которые говорЯт, что их понуждают к порокам. „ругие, наоборот, не знаЯ самих
себЯ, вместо велениЯ разума следуют порыву такого рода; при  этом  гнев  или
зависть убеждают их до такой степени, что они называют это  рвением  Ѓожьим.
Ќо подобно тому, как одно государство  бывает  мЯтежнее  другого,  так  один
человек склонен к добродетели более  другого;  это  различие  происходит  не
из-за различиЯ душ (animus), а либо из-за  воздействиЯ  небесных  тел,  либо
коренитсЯ в предках, в воспитании или же в самом строении тела. ’от  рассказ
‘ократа о возничих и конЯх хороших и плохих - не бабьи  россказни.  ‚едь  ты
сам  можешь  видеть,  что  некоторые  люди  с  весьма  скромными  природными
способностЯми так податливы и легки,  что  безо  всЯкого  труда  приходЯт  к
добродетели, бегут вперед без шпор, по своей воле. “ других, напротив,  тело
строптивое,  будто  необъезженный  и  лЯгающийсЯ  конь;  и  весь  вспотевший
объездчик с  трудом  укрощает  его  беснование  крепчайшей  уздой,  бичом  и
шпорами. …сли такое случайно произойдет  с  тобой,  не  падай  сразу  духом,
сильнее старайсЯ, пойми, что путь к победе  длЯ  тебЯ  не  закрыт,  но  тебе
представлЯетсЯ более многообещающий повод (materia) длЯ добродетели. …сли ты
родилсЯ в здравом уме, то по этой причине ты  не  лучше  другого,  а  просто
счастливее; и более того - чем счастливее, тем ответственнее. Ћднако есть ли
у кого-нибудь столь счастливые свойства, чтобы ему не с чем было боротьсЯ?
     Џоэтому, чем более  обеспокоен  будет  царь,  тем  больше  ему  следует
бодрствовать. Ќекоторые человеческие пороки - почти врожденные; говорЯт, что
некоторым народам  присуще  вероломство,  другим  -  стремление  к  роскоши,
третьим -  похоть.  Ћпределенные  пороки  свЯзаны  со  строением  тела:  так
сангвиникам присуще женолюбие и любовь к  наслаждениЯм.  •олерикам  -  гнев,
дикость,  злоЯзычие.  ”легматикам  -  вЯлость,  сонливость.  Њеланхоликам  -
завистливость, уныние, горечь. Ќекоторые пороки с возрастом  ослабевают  или
же  усиливаютсЯ,   как,   например,   похотливость   в   юности,   а   также
расточительность и опрометчивость. ‚  старости  -  скупость,  придирчивость,
жадность. ЉажетсЯ, есть и такие, которые присущи разным полам: в  мужчине  -
неистовство. ‚ женщине - суетность и жажда  мести.  Њежду  тем  бывает,  что
природа  как  бы  распределЯЯ,  возмещает   болезненную   наклонность   души
каким-нибудь противоположным даром.  Ћдин  человек  хотЯ  скорее  склонен  к
наслаждениЯм, однако совсем  не  гневлив,  совсем  не  завистлив.  „ругой  -
неподдельно застенчив, но высокомерен, гневлив, корыстолюбив. Ќет недостатка
и  в  таких,  которых  соблазнЯют   противоестественные,   роковые   пороки:
воровство,  свЯтотатство,  человекоубийство;  всем  им  надлежит   всЯческим
образом противостоЯть, против их натиска следует возвести несокрушимую стену
твердой цели. ‘ другой стороны, существуют некоторые страсти, столь  близкие
к добродетелЯм, что есть опасность обманутьсЯ в них из-за неЯсного различиЯ.
Њы должны будем их исправлЯть и подходЯщим образом обращать  в  ближайшие  к
ним добродетели. Ќапример, кто-нибудь чрезмерно вспыльчив; он обуздает  себЯ
и станет более живым, устремленным, совсем невЯлым, станет прЯмым, открытым.
„ругой несколько склонен к скупости; пусть одумаетсЯ и станет домовитым. Љто
льстив, станет вежливым и любезным; слишком строгий станет твердым;  слишком
унылый  -  серьезным;  глуповатый  -  способным  покорЯтьсЯ;  так  же  можно
справитьсЯ  с  прочими  легкими  заболеваниЯми  души.  Ќам  следует   только
опасатьсЯ, как бы не скрыть  пороки  под  именем  добродетели:  не  называть
уныние  серьезностью,  жестокость  -  строгостью,   зависть   -   ревностью,
корыстолюбие -  вежливостью,  шутовство  -  остроумием.  Џоэтому  существует
один-единственный путь к счастью: главное познать самого себЯ; затем  делать
все не в зависимости от страстей, а по решению разума.  Ќо  разум  да  будет
здравым и понЯтливым, т.е. пусть он будет направлен только на благородное.
     ’ы скажешь: "„а, трудны твои советы". Љто  отрицает?  Ћднако  верно  то
изречение Џлатона, в котором  говоритсЯ,  что  все  прекрасное  трудно.  Ќет
ничего отважнее, чем победа над самим собой, но нет и награды  большей,  чем
блаженство. ќто, как и все остальное, очень хорошо доказывает  €ероним.  Ќет
никого счастливее христианина, которому обещано царство небесное. Ќет никого
многострадальнее, чем тот, кого одолевает плоть. …сли ты взвесишь свои силы,
не будет ничего труднее подчинениЯ плоти духу; а если  станешь  смотреть  на
Ѓога - помощника своего, то не будет ничего  легче.  ’ы  только  прими  этот
совет совершенной жизни с открытым сердцем  и  отстаивай  принЯтое.  Ќикогда
человеческий дух не приказывал себе страстно того, чего бы он  не  исполнил.
ЃольшаЯ часть христианского учениЯ заключаетсЯ в  том,  чтобы  всем  сердцем
стать христианином. ’о, что сначала будет казатьсЯ непреодолимым, от первого
успеха станет мЯгче, от опыта - легче и, наконец, от  привычки  -  приЯтным.
€звестно изречение ѓесиода, который говорит, что путь к добродетели  сначала
труден, но, когда вскарабкаешьсЯ на вершину, тебЯ ждет полнейший покой.  Ќет
такого дикого животного, которое человек не смог бы приручить, а у того, кто
всех укрощает, не окажетсЯ никакого способа укрощениЯ? „лЯ того чтобы  стать
здоровым, ты можешь годами приказывать себе стать умереннее,  воздерживатьсЯ
от ‚енеры, как  предписал  тебе  этот  врач,  т.е.  человек;  но  разве  длЯ
спокойствиЯ всей жизни ты не можешь в течение нескольких месЯцев приказывать
своим страстЯм то, что заповедал Ѓог-’ворец? —тобы оградить тело  от  хвори,
ты делаешь все, а чтобы освободить тело и  душу  от  вечной  смерти,  ты  не
делаешь и того, что делали Язычники?


Ћ  —…‹Ћ‚…Љ…  ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ  €  ‚Ќ…Ќ…Њ  €  Ћ  „‚“•  ‘’ЋђЋЌЂ•  —…‹Ћ‚…ЉЂ   ‚
‘ЋЋ’‚…’‘’‚€€ ‘Ћ ‘‚џ™…ЌЌ›Њ Џ€‘ЂЌ€…Њ


     Њне действительно стыдно  называтьсЯ  христианином;  большаЯ  часть  их
наподобие бессловесной скотины служит своим страстЯм; они до  такой  степени
несведущи в этой борьбе, что не знают разницы между разумом и заблуждениЯми.
Ћни полагают, что человек только таков, каким они  его  видЯт  и  чувствуют.
Њало
     того, они полагают, что нет ничего, кроме того, что  доступно  чувству,
хотЯ это совсем не так. Ћни считают правильным все, чего они сильно  желают.
Ћни  называют  миром  настоЯщее,  достойное  сожалениЯ  рабство,   поскольку
помутненный разум, не сопротивлЯЯсь, следует туда, куда зовет  его  страсть.
ќто жалкий мир, который приходит разрушить •ристос - ’ворец подлинного мира.
’от, Љто сделал из двух единое. Ћн пришел начать  спасительную  войну  между
отцом и сыном, между мужем и женой, между всем, что плохо скрепило постыдное
согласие. „а будет  слабым  влиЯние  философов,  если  они  не  предписывают
--пусть и другими словами - того же, что и ‘вЯщенное писание.  —то  философы
называют разумом (ratio), Џавел зовет то  духом  (spiritus),  то  внутренним
человеком (homo interior), то законом совести  (lex  mentis).  ’о,  что  они
именуют страстью (affectus), он иногда зовет  плотью  (caro),  иногда  телом
(corpus), иногда внешним человеком (homo exterior),  иногда  законом  частей
(lex membrorum). Ћн говорит: "Џоступайте по духу, и вы не  будете  исполнЯть
пожеланиЯ плоти. ‚едь плоть желает против духа и дух против плоти,  дабы  вы
не то делали, что хотите". € в другом месте: "…сли  вы  жили  по  плоти,  то
умрете. …сли духом будете умерщвлЯть дела плоти, будете жить". ќто, конечно,
новаЯ смена вещей, когда мира ищут в войне,  войны  -  в  мире,  жизни  -  в
смерти, смерти - в жизни, свободы - в рабстве, рабства - в свободе.  ‚едь  в
другом месте Џавел пишет: "џ очищаю тело свое и отдаю в рабство". Џослушай о
свободе: "…сли вас ведет дух, то вы не под законом". €  еще:  "Њы  опЯть  не
принЯли духа рабства в страхе, но дух  усыновлениЯ  Ѓожьего".  ’ам  же  и  в
другом месте: "џ вижу в своих членах иной закон,  противоборствующий  закону
моего ума и делающий  менЯ  пленником  закона  греховного,  который  в  моих
членах". ’ы читаешь у него же о внешнем  человеке,  который  испорчен,  и  о
внутреннем, который день  ото  днЯ  обновлЯетсЯ.  Џлатон  установил,  что  в
человеке две души. Џавел видит  в  одном  и  том  же  человеке  двух  людей,
настолько свЯзанных, что один без другого не может быть ни  в  славе,  ни  в
геенне, и настолько  разъединенных,  что  смерть  одного  -  это  жизнь  длЯ
другого. џ полагаю, что к этому же относитсЯ то, что  он  пишет  коринфЯнам:
"Џервый человек стал душой живущей, последний Ђдам есть дух животворЯщий. Ќо
не духовное прежде, а душевное, потом духовное.  Џервый  человек  из  земли;
второй - человек с неба - небесный". Ќо дабы Яснее было, что  это  относитсЯ
не только к •ристу и Ђдаму, но и ко всем нам, он добавлЯет:  "Љаков  земной,
таковы и земные; и каков небесный, таковы и небесные. Џоэтому если мы  носим
образ земного, то будем носить и образ небесного. Ќо Я говорю,  братьЯ,  что
плоть и кровь не будут владеть царством Ѓожьим и  тление  не  будет  владеть
нетлением". ’ы Ясно видишь: то, что  он  в  другом  месте  назвал  плотью  и
внешним  человеком,  который  гибнет,  здесь  он  называет  земным   Ђдамом.
Ќесомненно, то же самое значит и то тело смерти,  удрученный  которым  Џавел
восклицал: "Ќесчастный Я человек, кто  менЯ  освободит  от  этого  смертного
тела?" ‘ другой стороны, он же, объЯснЯЯ, в ином  месте  пишет,  как  сильно
различаютсЯ плод тела и плод духа: "Љто сеет, - говорит он, - в плоть  свою,
от плоти пожнет тление. Љто же сеет в духе, от духа  пожнет  жизнь  вечную".
ќто и есть, значит, старый раздор близнецов €акова и €сава;  они  враждовали
еще до того, как Явились на свет, уже  в  темнице  материнского  чрева  €сав
захватил первенство, но €аков урвал благословение. ‚едь прежде  -  плотское,
однако духовное предпочтительнее. Ћдин был рыжий, заросший волосами,  другой
мЯгкий. Ћдин был беспокойный и охотник, другой радовалсЯ домашнему досугу. €
тот,  голодный,  продал  право  первородства,  прельщенный   дешевой   ценой
наслаждениЯ, утратил врожденную свободу, попал в рабство  греха.  „ругой  же
благодатью стЯжал себе то, что по праву ему не причиталось. ‘реди этих  двух
братьев, хотЯ и родных, хотЯ и близнецов, никогда не было полного  согласиЯ,
ведь €сав ненавидел €акова. €аков, напротив,  хотЯ  и  не  отвечал  взаимной
ненавистью, однако избегает €сава, всегда подозревает его и не верит ему. Љо
всему, что станет внушать тебе страсть, тоже лучше относитьсЯ с  подозрением
из-за сомнительности его происхождениЯ. ’олько €аков  видит  ѓоспода.  €сав,
как жадный до крови, живет мечом. Ќаконец, ѓосподь на вопрос матери ответил:
"Ѓольший будет служить меньшему". Ћтец  же  добавил:  "Ѓрату  своему  будешь
служить. Џридет времЯ, когда  воспротивишьсЯ  и  свергнешь  иго  его  с  выи
своей". ѓосподь возвещал  о  благочестивых,  отец  -  об  отвергнутых.  Ћдин
показывает, что следует делать всем, другой проповедует, что делать многим.
     Џавел  хочет,  чтобы  жена  была  послушна  своему  мужу.  ‚едь   лучше
несправедливость мужчины, чем женщина, творЯщаЯ добро. Ќаша …ва  -  плотскаЯ
страсть,  глаза  которой  каждый  день  прельщает  тот  хитрый  змей.   ‘ама
испорченнаЯ, она продолжает и мужчину подбивать на совместное зло. Ќо что ты
читаешь о новой женщине, т.е. о той, котораЯ послушна мужу  своему?  "‚ражду
положу Я между тобой (конечно, женщиной) и змеем и  между  семенем  твоим  и
его. Ћна поразит твою голову, и ты будешь строить козни под пЯтой ее".  ‡мей
поражен в сердце, смерть •ристова сломила его натиск. ’олько он строит козни
тайно. ‚прочем, благодатью веры женщина, как бы превращеннаЯ в  воительницу,
отважно попирает  Ядовитую  главу.  Ѓлагодать  увеличиваетсЯ,  власть  плоти
уменьшаетсЯ. Љогда ‘ара ослабела, Ђвраам  волей  Ѓожьей  стал  сильнее,  она
называет его не мужем, а господином. Ћна не удостоилась родов до  того,  как
не исчезли ее женские свойства. —то же родила она своему господину, Ђврааму,
уже старуха, уже оскудевшаЯ? Ќу конечно, €саака, т.е. радость! ’олько  когда
в  человеке  состарЯтсЯ  страсти,  тогда,  наконец,   возникает   счастливое
спокойствие невинной души и безмЯтежность сердца - будто это вековечный пир.
€ так же как сам отец не был мЯгок к супруге, так и в детЯх подозрителен ему
сговор €саака и €змаилом, он не хочет, чтобы в этом  возрасте  сын  служанки
сошелсЯ с сыном свободной. „о тех пор, пока кипит юность, €змаила отсылают с
глаз долой, чтобы он под видом ласковости не склонил мальчика €саака к своим
привычкам. € уже состарилсЯ Ђвраам, уже  стала  старухой  ‘ара,  уже  родила
€саака, но он не поверил бы, если бы божественный голос  не  одобрил  совета
жены. Ћн не доверЯл женщине, пока не  услышал  от  ѓоспода:  "‚о  всем,  что
скажет тебе ‘ара, слушайсЯ ее голоса". Љак счастлива старость тех  людей,  в
которых земной человек до такой степени мертв,  что  он  не  доставлЯет  ему
никаких забот!
     џ бы, конечно, не стал утверждать, что человеку в этой  жизни  доступно
полное согласие во всем. ‚озможно, в этом и нет пользы. ‚едь и у Џавла  было
мучение плоти - ангел сатаны, который колотил его; а когда он в  третий  раз
просил ѓоспода, чтобы ’от увел его, Ћн ответил только: "Џавел, довольно  длЯ
тебЯ Њоей благодати, ибо сила проЯвлЯетсЯ в  немощи".  „ействительно,  новый
вид исцелениЯ! „лЯ того чтобы Џавел не возгордилсЯ, его  искушают  гордыней;
длЯ того чтобы он стал крепок во •ристе, его вынуждают быть  немощным.  ‚едь
он носил сокровище небесного откровениЯ в глинЯном сосуде  длЯ  того,  чтобы
величие было в силе Ѓожьей, а не в нем  самом.  ќтот  один  пример  апостола
равно напоминает нам о многом. ‚о-первых, о том, что, когда  нас  преследуют
пороки, следует постоЯнно о  Ѓожьей  помощи.  ‡атем  длЯ  совершенных  людей
искушениЯ иногда не только не опасны,  но  даже  необходимы  длЯ  сохранениЯ
добродетели. Ќаконец, после победы над всеми остальными пороками, если среди
них затаитсЯ только всего лишь один  порок  тщеславиЯ,  то  его,  вроде  той
ѓеракловой гидры  -  живучего  чудища,  сильного  своими  ранами,  при  всех
условиЯх  едва  можно  одолеть  в  самом  конце.  Ћднако  упорный  труд  все
побеждает. Џока же душа пылает от сильных потрЯсений, ты  всЯческим  образом
подавлЯй этого своего ЏротеЯ, сокрушай, грози  ему,  стЯгивай  его  крепкими
словами, когда он

     ‘тал превращатьсЯ опЯть в различные дивные вещи
     ‚ страшного зверЯ, в огонь и в быстротечную реку.

     „о тех пор, покуда он не примет свой первозданный вид. Ќо что Џротей по
сравнению со страстЯми и желаниЯми глупцов, которые то в звериной похоти, то
в диком гневе, то в Ядовитой зависти выказывают всевозможные чудеса пороков.
ђазве не подходит к ним прекрасно то, что сказал просвещеннейший поэт:

     ‘танет выскальзывать, вид принимаЯ различных животных,
     ‘танет щетинистым вдруг кабаном иль тигром свирепым,
     ‹ьвицею с желтым хребтом, чешуйчатым станет драконом;
     Ѓудет шипеть, как огонь, пронзительно и вырыватьсЯ

     Џомни и то, что за этим следует:

     Ќо чем он пуще начнет к своим прибегать превращеньЯм,
     ’ем ты крепче, мой сын, на пленнике стЯгивай путы.

     —тобы не скатитьсЯ нам снова к рассказам  поэтов,  возьми  длЯ  примера
свЯтого патриарха €акова, который боролсЯ до тех пор, пока зарЯ не  осветила
божественного  могущества  и  он  не  сказал:  "Ќе  отпущу  ’ебЯ,  пока   не
благословишь менЯ".
     ‚есьма важно услышать, какую награду  за  свою  доблесть  получил  этот
наихрабрейший борец. ‘начала Ѓог здесь же благословил его. ‚едь после победы
над  искушением  человеку  даетсЯ   особенно   преувеличеннаЯ   божественнаЯ
благодать, с помощью которой он гораздо более, чем  прежде,  будет  вооружен
длЯ будущего вражеского натиска. ‡атем, после того как  Ћн  коснулсЯ  бедра,
захирела сила победителЯ и он начал хромать на одну ногу. “стами пророка Ѓог
проклЯл  тех,  которые  хромают  на  обе  ноги,  т.е.  тех,  которые   хотЯт
одновременно и быть плотскими, и угодить Ѓогу: в то времЯ как  они  и  то  и
другое делают плохо, они хромают на обе ноги. ‘частливы же  те,  в  ком  Ѓог
своим прикосновением умертвил плотскую страсть, и они больше всего опираютсЯ
на правую ногу, т.е. на дух. € наконец, ему поменЯли имЯ. €з €акова он  стал
€зраилем, из сражающегосЯ стал  миролюбцем.  Љогда  очистишь  свою  плоть  и
распнешь ее вместе с пороками и вожделениЯми, коснетсЯ тебЯ без помех  покой
и досуг, чтобы было у тебЯ времЯ и ты увидел  ѓоспода,  чтобы  ты  вкусил  и
увидел, сколь ѓосподь сладостен. €бо это и значит €зраиль. Ћн видитсЯ  не  в
огне, не в вихре и смЯтении искушений; если, однако, ты выдержишь  дьЯволову
грозу, то за ней следует нежное дуновение духовного утешениЯ. € лишь  только
он подует слегка, напрЯги свой внутренний взглЯд - и ты станешь  €зраилем  и
скажешь вместе с ним: "џ увидел ѓоспода, и сохранилась душа моЯ". ’ы увидишь
’ого, Љто сказал: "ЌикакаЯ плоть не увидит ЊенЯ". €спытай сам себЯ: если  ты
плоть, не увидишь ѓоспода; если не увидишь,  то  не  сохранитсЯ  твоЯ  душа.
Џоэтому твоЯ забота - стать духом.


     Ћ ’ђ…• —Ђ‘’џ• —…‹Ћ‚…ЉЂ - Ћ „“•… (SPIRITUS), „“… (ANIMA) € Џ‹Ћ’€ (CARO)

     Ћб этом уже говорилось более чем достаточно, однако, длЯ того чтобы  ты
лучше это знал и понимал, мне хотелось бы кратко  повторить  тебе  Ћригеново
разделение человека. ‚едь он, следуЯ Џавлу, считает,  что  есть  три  части:
дух,  душа  и  плоть,  которые  апостол  объединЯл   вместе,   когда   писал
фессалоникийцам; он говорил: "—тобы наше тело, и душа, и дух  сохранились  в
целости в день ѓоспода нашего  €исуса  •риста".  €сайЯ  же,  оставив  низшую
часть, упоминает о двух; он говорил: "„уша моЯ устремитсЯ к  ’ебе  ночью,  и
дух мой в груди моей пробудитсЯ  длЯ  ’ебЯ  с  утра".  ’акже  и  „аниил;  он
говорил: "„ух и души их (праведных), хвалите ѓоспода!" €з этих  мест  Ћриген
справедливо вывел троЯкое разделение человека. ’ело,  или  плоть,  -  низшаЯ
часть, на которой из-за  первородного  греха  старикан-змей  начертал  закон
греха; она призывает нас к постыдному и в качестве побежденных  свЯзывает  с
дьЯволом. ‡атем дух, в котором выражаетсЯ подобие наше божественной природе,
на котором всеблагой ‘оздатель по  первообразу  своему  запечатлел  перстом,
т.е. „ухом своим, вечный закон  добродетели.  ќто  скреплЯет  нас  с  Ѓогом,
делает единым с Ќим. ‘ другой стороны,  третьей  и  средней  между  ними  он
считает душу, котораЯ способна  к  чувствам  и  естественным  порывам.  Ћна,
словно в каком-нибудь мЯтежном государстве, не может не примкнуть к одной из
двух сторон; ее тЯнут и туда и сюда; она вольна склонитьсЯ куда хочет.  …сли
она, отказываЯсь от плоти, перейдет  на  сторону  духа,  то  и  сама  станет
духовной, если же откинет сама себЯ к вожделениЯм плоти, то и сама выродитсЯ
в тело. ‚едь это то, что разумел Џавел, когда писал коринфЯнам: "€ли  вы  не
знаете, что свЯзывающийсЯ с блудницей, становитсЯ одним телом (с  нею)?  Љто
соединЯетсЯ с ѓосподом, есть  один  дух  (с  Ќим)".  Ѓлудницей  он  называет
ненадежную часть человека. ќто и есть  та  соблазнительнаЯ,  обольстительнаЯ
женщина, о которой ты считаешь во второй главе притчей: "„абы спасти тебЯ от
жены другого, от чужой, котораЯ умЯгчает свои  речи,  и  оставлЯет  водителЯ
юности своей, и забыла заветы Ѓога своего. €бо дом ее ведет к смерти и стези
ее - в ад. ‚се, кто входЯт к ней, не возвращаютсЯ  и  не  овладевают  путЯми
жизни". € в главе шестой: "„абы остеречь тебЯ от злой женщины и от льстивого
Языка чужой. „а не пожелает сердце твое  красоты  ее,  да  не  поймают  тебЯ
мановениЯ ее. €бо цена блудницы едва  ли  такаЯ,  как  у  одной  ковриги,  а
женщина похищает драгоценную душу". Љогда он упоминает о  блуднице,  сердце,
душе, разве он не называет поименно три части  человека?  €  снова  в  главе
девЯтой: "†енщина глупаЯ, шумливаЯ,  полнаЯ  соблазнов  и  вовсе  ничего  не
знающаЯ. ‘идит на стуле в дверЯх дома своего на высоком месте города,  чтобы
зазывать проходЯщих по дороге и чужеземцев на их пути. Љто молод? ‡аверни ко
мне! € неразумному она  сказала:  "Љраденые  воды  слаще,  и  утаенный  хлеб
вкуснее". € он не знает, что там чудовища и что в глубинах  ада  ее  гости".
‚едь кто сочетаетсЯ с ней, пойдет в ад. Ђ кто уйдет от нее, тот спасетсЯ.  џ
спрашиваю  тебЯ,  какими  красками  можно  было  отчетливее   обрисовать   и
изобразить  Ядовитые  соблазны  плоти,  побуждающей   душу   к   постыдному,
бесчестность, восстающую  против  духа,  или  несчастный  конец  победителЯ?
‘ледовательно, дух делает нас богами,  плоть  -  скотиной.  „уша  определЯет
людей вообще; дух - благочестивых; плоть - нечестивых;  душа  -  ни  тех  ни
других. „ух стЯжает небесное, плоть  -  сладкое,  душа  -  необходимое.  „ух
возносит на небо, плоть опускает до ада, душе  не  приписывают  ничего.  ‚се
плотское - постыдно, все духовное - совершенно, все  душевное  -  среднее  и
неопределенное.
     Ќадо ли,  чтобы  Я,  как  говоритсЯ,  невеликий  умелец,  показал  тебе
пальцем, в чем различие между этими частЯми? „авай  попробую.  ’ы  почитаешь
родителей,  любишь  брата,  любишь  детей,  очень  ценишь  друга.  Ќе  столь
добродетельно делать все это, сколь преступно не  делать.  Џочему  бы  тебе,
христианину, не делать того, что по наущению природы делают и  Язычники  или
даже делает и скотина? ‘войственное природе не вменЯетсЯ в  заслугу.  Ќо  ты
попал в такое место, где надо пренебречь почтением к отцу, преодолеть любовь
к детЯм, отбросить расположение к другу или оскорбить Ѓога. —то ты  делаешь?
„уша стоит на распутье? Џлоть побуждает к одному, а дух  -  к  другому.  „ух
говорит: "Ѓог могущественнее, чем отец. ’ому ты обЯзан только телом, а ќтому
- всем". Џлоть внушает: "если ты ослушаешьсЯ, отец  лишит  тебЯ  наследства,
люди скажут, что ты бесчестный. Џодумай о пользе, подумай о своей славе. Ѓог
тебЯ либо не видит, либо закрывает на тебЯ глаза, либо, конечно,  …го  легко
умилостивить". „уша уже недоумевает, уже колеблетсЯ. ‚ какую сторону она  ни
склонитсЯ, она станет тем, к чему примкнет. …сли  она,  пренебрегнув  духом,
послушает эту блудницу - плоть, то она - только тело. …сли, отвергнув плоть,
подыметсЯ к духу, она преобразитьсЯ в дух. Џривыкай к  тому,  чтобы  искусно
наподобие этого испытать самого себЯ.  €бо  велико  заблуждение  тех  людей,
которые нередко видЯт совершенное благочестие в том,  что  присуще  природе.
Ќекоторые страсти,  по  виду  более  достойные  и  как  бы  надевшие  личину
добродетелей, обманывают неосторожных людей. ‘трогий судьЯ неистовствует  по
отношению к преступнику и считает себЯ правым. •очешь о нем поговорить? …сли
он потворствует своим склонностЯм и служит своей врожденной  жестокости  без
всЯкой душевной печали, а возможно, и с некоторым удовольствием,  нисколько,
однако, не отклонЯЯсь от обЯзанности судьи, но не длЯ того, чтобы потом тебе
нравитьсЯ, то он совершает нечто среднее. …сли же он злоупотреблЯет  законом
либо по личной ненависти, либо по сильному желанию, то дело это - плотское и
он совершает человекоубийство. …сли  душу  его  охватывает  большаЯ  печаль,
потому что он вынужден погубить того, кто предпочитает увидеть  исправленным
и невредимым, и он предлагает заслуженное наказание с тем чувством, с  каким
отец приказывает сечь и бить дражайшего сына, - то, что он делает, будет как
раз духовным. Ѓольшинство людей по природной склонности или по свойствам  их
разума (ingenium) из-за некоторых вещей радуютсЯ  или  отвращаютсЯ  от  них.
…сть такие, которых нисколько не прельщают любовные наслаждениЯ.  Џусть  они
не считают это  сразу  своей  добродетелью,  потому  что  это  -  равнодушие
(indifferens). „обродетель не в том, чтобы не иметь похоти, а в  том,  чтобы
победить ее. Ћдного радует пост, радует -  присутствовать  на  богослужении,
радует - часто бывать  в  храме,  радует  -  проговорить  как  можно  больше
псалмов, но в духе. Ћбсуди то, что он делает,  по  этому  правилу:  если  он
думает о славе, о выгоде, то знает плоть, а не дух. …сли он  следует  только
своему характеру (ingenium), делает что душе его угодно, тогда у  него  есть
не то, из-за чего он мог быть весьма доволен, а гораздо более  то,  чего  он
должен боЯтьсЯ. ‚от тебе опасность: ты молишьсЯ и  осуждаешь  того,  кто  не
молитсЯ. ЏостишьсЯ и обвинЯешь брата, которые ест. ’ы  считаешь  себЯ  лучше
каждого, кто не делает того, что ты делаешь? ‘мотри, не  относитсЯ  ли  твой
пост к плоти? ’вой  брат  нуждаетсЯ  в  твоей  помощи,  а  ты  тем  временем
бормочешь свои молитвы Ѓогу, пренебрегаЯ  нуждой  брата.  Ѓог  отклонит  эти
молитвы. €бо как станет  Ѓог  слушать  тебЯ  молЯщегосЯ,  когда  ты  сам  не
слушаешь - человек человека? ‚озьми другой пример:  ты  любишь  жену  только
потому, что она твоЯ  жена.  ’ы  не  свершаешь  ничего  великого.  ‚едь  это
объединЯет тебЯ и с Язычниками. „а и любишь ты не из-за чего-нибудь, а из-за
своего собственного удовольствиЯ. ’воЯ любовь тЯготеет к плоти. Ќо  если  ты
больше всего любишь жену, потому что видишь в ней  образ  •ристов,  например
благочестие, скромность, умеренность, стыдливость, тогда ты любишь не только
ее саму по себе, но во •ристе; более того, ты в ней любишь •риста; ты любишь
как раз духовное. Ћб этом Я хочу сказать много, но в своем месте.




Ќ…ЉЋ’Ћђ›… ЋЃ™€… ЏђЂ‚€‹Ђ €‘’€ЌЌЋѓЋ •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ђ

     Ќам кажетсЯ, что, так как мы кое-как открыли путь к тому, что задумали,
и как бы проложили просеку, теперь следует поспешить  к  остальному,  не  то
получитсЯ  не  ќнхиридион,  а  огромный  том.  Њы  попытаемсЯ  коротко  дать
некоторые правила - вроде гимнастических приемов; они, словно „едалова нить,
помогут тебе легче выпутатьсЯ из заблуждений этого мира,  как  из  какого-то
непроходимого лабиринта, и достигнуть чистого света духовной жизни. “  любой
науки нет недостатка в своих порЯдках, и только  длЯ  способа  (ratio)  жить
счастливо не найдешь никаких наставлений? ‚ообще существует некое  искусство
или же наука добродетели; тем, кто усердно в  ней  упражнЯетсЯ,  как  раз  и
пособлЯет дух - помощник свЯтых намерений. Ћни же говорЯт: "Ћтойди  от  нас,
мы  не  хотим  знать  путей  ’воих";  ’аких  людей  божественное  милосердие
отвергнет, потому что они сами отвергли знание.
     ќти правила будут зависеть частично от Ѓога, дьЯвола и от нас, частично
же от обстоЯтельств, т.е. от добродетелей и пороков, которые с ними свЯзаны,
частично от предмета (materia)  добродетелей  и  пороков.  Ѓолее  всего  они
предохранЯт от трех зол - остатков первородного греха. €бо, несмотрЯ  на  то
что крещение смыло пЯтно, в нас, однако, до сих пор застрЯл  остаток  старой
болезни то ли длЯ поддержаниЯ смирениЯ (humilitas), то ли в качестве  основы
и начала добродетели. ќто - слепота, плоть и  немощность.  ‘лепота  незнаниЯ
покрывает туманом суждение разума (indicium rationis). Љак вина прародителей
несколько затемнила тот чистейший свет божественного лика, который излил  на
нас ’ворец, так превратное воспитание, дурное общество, извращенные страсти,
тьма пороков, привычка к греху настолько покрыли  его  ржавчиной,  что  едва
возможно различить  кое-какие  следы  закона,  начертанного  Ѓогом.  Џоэтому
слепота (чтобы с этого начать) ведет к тому, что при выборе мы плохо видим и
следуем вместо самого лучшего самому худшему, ставЯ более важное после менее
полезного. Џлоть подстрекает страсть, так что мы, даже если  и  понимаем,  в
чем заключаетсЯ наилучшее, любим при этом противоположное. Ќемощность  ведет
к тому, что, побежденные отвращением  или  искушением,  мы  отказываемсЯ  от
однажды усвоенной добродетели. ‘лепота  вредит  суждению  (iudicium);  плоть
искажает желание;  немощность  разбивает  стойкость.  Џоэтому  прежде  всего
надлежит  знать,  к  чему  тебе  не  следует  стремитьсЯ;  слепоту  надлежит
устранить, чтобы мы при выборе не ошибались. ‡атем важно ненавидеть то,  что
ты понимаешь как зло, и любить добро. Џлоть должна быть  в  этом  побеждена,
дабы мы вопреки суждению  разума  (iudicium  rationis)  не  любили  приЯтное
взамен спасительного. ’ретье заключаетсЯ в упорстве по отношению к тому, что
ты хорошо начал; поэтому в немощи необходима помощь,  дабы  не  уйти  нам  с
позором со стези добродетели, как если бы мы и не вступали на нее.  Ќезнание
надлежит врачевать, дабы ты видел, куда тебе следует  идти.  Џлоть  надлежит
подчинЯть, дабы она не увела с нужного пути  на  окольные.  Ќемощь  надлежит
воодушевлЯть, дабы, вступив на узкий путь, ты не шаталсЯ,  не  задерживалсЯ,
не уклонЯлсЯ и не оглЯдывалсЯ, если ты уже  однажды  взЯл  в  руки  плуг,  а
радовалсЯ бы, как герой, которому предстоит путь: всегда устремлЯЯсь к тому,
что перед тобой, забываЯ о том,  что  позади,  до  поры,  пока  не  получишь
награду и венок, обещанный упорным. Љ этим трем мы в меру своих сил прибавим
еще кое-какие правила.


ЏђЋ’€‚ ‡‹Ђ Ќ…‡ЌЂЌ€џ. ЏђЂ‚€‹Ћ Џ…ђ‚Ћ…


     ’ак как вера - это един-ственный вход к •ристу, то первым  должно  быть
правило как можно лучшего знаниЯ ЏисаниЯ и вера в него, переданные от Ќего и
егод„уха; не на словах, не холодно, не равнодушно,  не  колеблЯсь,  как  это
делает  большинство  (vulgus)  христиан,   но   от   всего   сердца;   пусть
крепко-накрепко укоренитсЯ в нем, что в ЏисаниЯх нет ни единой йоты, котораЯ
не имела бы весьма  серьезного  отношениЯ  к  твоему  спасению.  Џусть  тебЯ
нисколько не волнует, что ты видишь, как живет добраЯ половина людей,  будто
небо и ад - это бабьи россказни, пугало или приманка длЯ детей. Ќо верЯ,  не
торопись. …сли весь мир целиком сойдет с ума, элементы перевернутсЯ,  ангелы
падут - €стина ждать не может; не может не произойти того, о чем Ѓог сказал,
что оно произойдет. …сли ты веришь, что есть Ѓог, тебе следует  верить  и  в
то, что Ћн возвещает истину. ‘читай, что ни в чем из того,  что  ты  слышишь
ушами, видишь перед собой глазами,  трогаешь  руками,  нет  той  истинности,
правды и несомненности, о которой ты читаешь в этих ЏисаниЯх; их  вдохновила
волЯ небеснаЯ, т.е. истина;  передали  их  свЯтые  пророки,  кровь  стольких
мучеников подтвердила  их,  общее  мнение  стольких  благочестивых  людей  в
течение веков поддержало то, что сам  •ристос  передал  во  плоти  и  слове,
возвестил образом жизни; чудеса свидетельствуют об этом,  славЯт,  и  демоны
так сильно верЯт в это, что трепещут. € наконец, все это так согласуетсЯ  со
справедливостью  природы  (aequitas  naturae),  так  крепко  друг  с  другом
свЯзано, так привлекает к себе внимание, так трогает и преобразует! …сли все
эти доказательства сходЯтсЯ на одном, то какое  это  безумие  сомневатьсЯ  в
вере! ‹учше - суди  о  будущем  на  основании  прошлого.  ‘колько  великого,
невероЯтного предсказали о •ристе пророки! —то из этого не  свершилось?  Љто
не обманул в этом, обманет ли в другом? Љороче говорЯ, пророки не лгали,  но
солжет  •ристос,  властелин  пророков?   …сли   таким   и   подобного   рода
размышлениЯми ты  станешь  времЯ  от  времени  разжигать  твою  веру,  то  Я
удивлюсь, если ты сможешь долго оставатьсЯ плохим. Љто же до  такой  степени
преступен, чтобы не отпрЯнуть от пороков, если он в  глубине  сердца  верит,
что ценой этих мимолетных  наслаждений  покупаютсЯ,  кроме  несчастной  муки
сознающего этот грех ума (concia mens), также и вечные муки, а благочестивым
взамен временного и легкого небольшого наказаниЯ будет дана  радость  чистой
совести и, наконец, вечнаЯ жизнь?


‚’ЋђЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ

     Џоэтому  прежде  всего  ты  обЯзан  не   сомневатьсЯ   в   божественных
обетованиЯх. ‡атем на путь спасениЯ ты обЯзан вступить незамедлительно,  без
робости, но с твердым намерением, от всего сердца, полный веры, так сказать,
посвЯтить себЯ по-гладиаторски, с готовностью отдать за •риста и состоЯние и
жизнь. ‹енивый хочет и не хочет. ‡евающим не подстать царство небесное;  оно
любит, чтобы затрачивали силы; его захватывает неукротимые. …сли ты  спешишь
туда, пусть не задерживает тебЯ страсть к любимым, не  зовут  назад  мирские
соблазны, не останавливают домашние заботы. Ќадо разрубить цепи мирских дел,
потому что выпутатьсЯ из них невозможно. …гипет надо покинуть так, чтобы  не
возвращатьсЯ сердцем к горшкам с мЯсом. ‘одом надо покинуть совсем, быстро и
сразу, оглЯдыватьсЯ - грех. ЋглЯнулась женщина и была превращена в  каменную
статую.  Њужчине  не  дозволено  пребывать  где-то,  в  каком-то  краю,  ему
приказано спешить в гору, если он не предпочитает погибнуть. Џророк  кричит,
чтобы мы бежали из  ‚авилона.  €сход  из  …гипта  называетсЯ  бегством.  Ќам
приказано бежать из  ‚авилона,  а  не  переселЯтьсЯ  из  него  постепенно  и
медленно. ’ы можешь видеть,  что  многие  откладывают  дела  и  готовЯтсЯ  к
бегству, слишком долго его обсуждаЯ. Ћни говорЯт:  "Љогда  Я  освобожусь  от
этих забот, когда Я кончу то и вот то". ѓлупый, что если сегоднЯ  возьмут  у
тебЯ твою душу? ђазве ты не знаешь, что дело возникает из  дела?  —то  порок
вызываетсЯ пороком? Џочему же ты не делаешь уже сегоднЯ  того,  что  сделать
тем легче, чем современнее ты  станешь  делать?  Ѓудь  старателен  в  другом
месте, здесь необходима наибольшаЯ стремительность. Ќе считай, не взвешивай,
сколько ты оставишь; будь уверен, что один •ристос достаточно  заменит  тебе
все. ЋтважьсЯ только верить ему от всего сердца, отважьсЯ переложить на него
всю заботу о тебе. Џерестань надеЯтьсЯ на себЯ, с полной уверенностью киньсЯ
к нему, и Ћн примет тебЯ. Ќаправь помыслы твои к  ѓосподу,  и  Ћн  сам  тебЯ
накормит, как поешь ты слова пророка: "ѓосподь правит мною, и ни  в  чем  не
будет у менЯ недостатка на месте пастбища, там Ћн поместил менЯ, обратил мою
душу".
     Ќе дели себЯ на две части: длЯ мира и длЯ •риста. ’ы не можешь  служить
двум господам. “ Ѓога с Ѓелиалом  нет  ничего  общего.  Ћн  не  терпит  тех,
которые хромают на обе ноги. Ћн исторгает тех, которые нехолодны,  негорЯчи,
но теплы. Ѓог - больше, чем ревнивец; Ћн любит души; Ћн один хочет полностью
владеть тем, что Ћн  искупил  своей  кровью.  Ћн  не  допускает  общности  с
дьЯволом, которого однажды победил своей смертью. …сть только два пути: один
-  который  через  служение  страстЯм  к  гибели;  другой  -  который  через
умерщвление плоти ведет к жизни. —то остаетсЯ с тобой? Ќет никакого третьего
пути. ‚олей-неволей ты должен вступить на один из них. Љем  бы  ты  ни  был,
тебе надлежит пойти по  этой  узкой  тропе,  по  которой  идут  немногие  из
смертных. ‘ам •ристос шел по ней, с сотворениЯ мира шли по ней все, кого Ѓог
любил. Љонечно, это неизбежнаЯ необходимость величиЯ  Ђдрастеи.  Ќеобходимо,
чтобы тебЯ вместе с •ристом  распЯли  длЯ  мира,  если  ты  хочешь  жить  со
•ристом. —то же мы, глупые, сами себе льстим? Џочему  в  столь  важном  деле
обманываем самих себЯ? ќтот говорит: "џ не духовный, Я мирской; Я не могу не
пользоватьсЯ миром". „ругой думает: "•отЯ Я и свЯщенник, Я не  монах;  пусть
тот смотрит" € монах находит, чем себЯ  успокоить.  Ћн  говорит:  "џ  молод,
благороден, богат, близок ко двору; наконец, Я - кнЯзь;  менЯ  нисколько  не
касаетсЯ то, что было сказано апостолам". Ќесчастный, значит тебЯ  нисколько
не касаетсЯ жизнь во •ристе? …сли ты в мире, ты не во •ристе. …сли ты  небо,
землю, море и этот принадлежащий всем воздух называешь миром, то нет никого,
кто не был бы в мире.  …сли  ты  называешь  миром  тщеславие,  удовольствиЯ,
вожделение, похоть, то, конечно, если ты мирской, ты не христианин.  •ристос
сказал всем: кто не несет …го крест и не следует за Ќим, тот не достоин …го.
’ебЯ нисколько не касаетсЯ смерть плоти со •ристом, если тебЯ  нисколько  не
касаетсЯ жизнь в его духе. „лЯ тебЯ ничто распЯтие в  мире,  если  длЯ  тебЯ
жизнь в Ѓоге - ничто. „лЯ тебЯ ничто погребение со •ристом,  если  длЯ  тебЯ
воскресение во славе  его  -  ничто.  “нижение  •риста,  бедность,  мучение,
презрение, его тЯготы, страданиЯ, скорбь длЯ тебЯ - ничто,  если  ничто  длЯ
тебЯ царство его! —то  может  быть  постыднее  ожиданиЯ  награды  наравне  с
другими и сваливание на нескольких человек  трудов,  которыми  приобретаетсЯ
награда. —то может быть лучше желаниЯ вместе царствовать,  нежеланиЯ  вместе
страдать? Џоэтому, брат мой, не оглЯдывайсЯ на то, что делают другие,  и  не
льсти себе сравнением с  ними.  “мереть  длЯ  греха,  умереть  длЯ  плотских
желаний, умереть длЯ мира - дело трудное и понЯтное очень не многим монахам.
€ это - общее обетование всех христиан. ‚ этом ты уже поклЯлсЯ когда-то  при
крещении. —то может быть свЯщеннее и благочестивее  такого  обета?  Ќадлежит
либо погибнуть, либо безоговорочно идти по этому пути к спасению:

     №№№властелины
     или смиренные поселЯне.

     …сли даже не всем удаетсЯ добитьсЯ совершенного следованиЯ ѓлаве, всем,
однако, надлежит стремитьсЯ к этому изо всех  сил.  ’от,  кто  твердо  решил
стать христианином, в большей мере владеет христианским учением.


’ђ…’њ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     „лЯ того чтобы это не отпугнуло тебЯ от стези добродетели, так как  она
кажетсЯ неровной и скорбной и надо будет отказатьсЯ от мирского  покоЯ,  так
как ты должен будешь непрерывно сражатьсЯ с тремЯ злейшими врагами - плотью,
дьЯволом и миром, Я все же объЯвлЯю тебе третье правило.  ‚семи  чудищами  и
призраками, которые сразу тебе встретЯтсЯ, словно  при  входе  в  Ђверн,  ты
должен пренебречь по примеру  ‚ергилиева  ќнеЯ.  …сли  ты,  отбросив  пустые
забавы, глубже и тверже вникнешь в само  дело,  то,  конечно,  увидишь  путь
•ристов, который один только  ведет  к  счастью,  и,  лишившись  надежды  на
награду, ты поймешь. —то нет никакого пути удобнее. Љакой,  спрашиваю  тебЯ,
образ жизни в миру хотел бы ты избрать, в котором не надо было бы с избытком
терпеть  и  переносить  много  скорби  и  суровости?  Љому  неизвестно,  что
придворнаЯ жизнь полна горестей? ђазве только человеку неопытному или совсем
глупому. Ѓоже бессмертный! ‘коль долгое, сколь недостойное рабство должны мы
здесь терпеть, с какими мучениЯми должны добиватьсЯ милости  правителей:  их
благосклонность надо выманивать лестью - они могут  и  навредить  и  помочь.
—асто надо принимать новую личину. Ќадо проглатывать обиды власть имущих.  ‘
другой стороны, есть ли такое зло, которого не приносит военнаЯ  служба?  ’ы
можешь лучше всех засвидетельствовать и то и другое - ты изучил это на своем
опыте. ‚едь чего только не делает, чего не испытывает купец, который

     ЊчитсЯ№ не ленЯсь, чрез огонь, чрез море, чрез скалы?

     Љакое множество семейных забот в браке! Љакой только  нищеты  не  видЯт
те, которые изведали это. ‘колько тревоги, тЯгот, опасностей нужно брать  на
себЯ при выполнении государственных  дел!  Људа  ни  обратишь  свой  взглЯд,
повсюду встретишь великое множество несчастий.
     —еловеческаЯ жизнь сама по себе состоит из тысЯчи разных  бед,  которые
равно касаютсЯ честных  и  бесчестных.  ‚се  эти  беды  превратЯтсЯ  в  кучу
благодеЯний, если настигнут тебЯ на  пути  •ристовом.  …сли  нет,  тогда  их
придетсЯ  переносить  с  еще  большим  трудом,  однако  без  всЯкой  пользы.
‚о-первых, те,  которые  сражаютсЯ  в  мире,  многие  годы  пыхтЯт,  потеют,
беспокоЯтсЯ. € потом - из-за таких  бренных,  ничтожных  вещей!  Ќаконец,  с
сомнительной надеждой! „обавь еще, что у несчастий нет никакого  конца:  чем
дольше  работаешь,  тем  тЯжелее  работа.  Љаков  же  в  итоге  конец  такой
тревожной, полной страданий жизни? „ействительно, вечное мученье.
     €ди теперь и сравни эту  жизнь  с  путем  добродетели,  который  тотчас
перестает быть неровным, становитсЯ с каждым шагом мЯгче, приЯтнее; по  нему
с  твердой  надеждой  идут  к  высшему  благу.  ђазве  не   полное   безумие
предпочитать уготовить себе трудом вечную смерть, а не бессмертную жизнь? Ќо
те, которые предпочитают с великим трудом идти к вечным  страданиЯм,  чем  с
умеренным  -  к  бессмертному  покою,  поступают  еще  безумнее.  …сли  путь
благочестиЯ намного  труднее,  чем  путь  мирской,  то  надежда  на  награду
смЯгчает суровость труда и нет недостатка в божественном умащивании, которое
любую горечь обращает в сладость. ‡десь  забота  влечет  заботу,  печаль  из
печали рождаетсЯ; нет остановки, нет покоЯ. ‘наружи труд  и  уныние;  внутри
более тЯжкий недуг. ‘ами утешениЯ ожесточают. ќто - то, что  не  ускользнуло
даже от Языческих поэтов, которые наказанием ’итиЯ, €ксиона, ’антала, ‘изифа
и ЏентеЯ оттенЯют тЯгостную  жизнь  несчастливых  людей.  Џозднее  понимание
этого приводитсЯ в Љниге Џремудрости: "Њы утомились  на  пути  беззакониЯ  и
погибели, мы ходили по трудным путЯм, а ѓоспода не познали". —то позорнее  и
труднее  рабства  египетского?  —то  печальнее  ‚авилонского  пленениЯ:  —то
непереносимее ига фараона и Ќавуходоносора? Ђ что говорит •ристос? "‚озьмите
иго Њое на себЯ, и найдете покой душам вашим. €бо иго Њое  сладко,  и  бремЯ
Њое легко". ‚ общем, где спокойнаЯ совесть, там нет недостатка  ни  в  каких
удовольствиЯх. ѓде мучаетсЯ несчастнаЯ совесть,  там  нет  недостатка  ни  в
каких  бедах.  Ќадо,  чтобы  это  было  более  чем  известно.  …сли  же   ты
сомневаешьсЯ в этом, то спроси у тех, которые некогда от ‚авилона обратились
к ѓосподу, и поверь  их  опыту,  что  нет  ничего  мучительнее  и  печальнее
пороков, ничего легче и радостнее добродетелей.
     Џредставь  себе,  что  награды  одинаковы,  тЯготы  одинаковы;   однако
насколько желаннее сражатьсЯ под знаком •ристовым, чем под  знаком  дьЯвола.
Њало того, насколько желаннее страдать  вместе  с  •ристом,  чем  утопать  в
наслаждениЯх вместе с дьЯволом. ђазве не надо на кораблЯх и конЯх бежать  от
господина, который не только чрезвычайно отвратителен, но также  чрезвычайно
жесток и лжив? Ћн требует несоразмерной платы, он обещает пустЯки,  которыми
нередко обманывает несчастных. €ли же если он и держит  обещание,  то  берет
его обратно, когда ему заблагорассудитсЯ; и люди  терЯют  с  весьма  большой
болью  то,  что  добыли  трудом.  „лЯ  увеличениЯ  состоЯниЯ  купец  усердно
смешивает дозволенное с недозволенным, он подвергает тысЯче опасностей  свою
славу, жизнь, душу. …сли даже ему выпадает счастливый жребий,  что  уготовит
он себе, кроме мучительной тревоги о том,  чтобы  сохранить  имущество,  или
терзаниЯ, как бы не потерЯть его? …сли же  выпадет  плохой  жребий,  то  что
останетсЯ, кроме того, что он будет вдвойне несчастлив, так как он обманут в
том, на что надеЯлсЯ, и так как не без печали  вспоминает,  сколь  опустошил
его  тщетный  труд.  Ќикто  не  стремитсЯ  к  благой  цели  без  уверенности
достигнуть ее. Љак не допускал •ристос насмешек над собой. ’ак и над нами Ћн
не насмехаетсЯ.
     Џодумай и о том, что если у мира есть некие преимущества, -  то,  когда
ты бежишь от мира к •ристу, ты не оставлЯешь их, а обмениваешь более простые
на более важные. Љто охотнейшим  образом  не  обменЯет  серебро  на  золото,
кремень на драгоценный камень? ‡адеты  друзьЯ?  —то  такого!  Ќайдешь  более
приЯтных. ‹ишишьсЯ удовольствий? ЌасладишьсЯ  внутренней  радостью,  котораЯ
слаще, чище и вернее.  €мущество  должно  стать  меньше;  но  возрастают  те
богатства, которые ни моль не испортит, ни воры не  унесут.  ’ебЯ  перестает
ценить мир; но ты мил ѓосподу своему •ристу. ’ы угоден весьма  немногим,  но
лучшим. —ахнет тело, но душа укреплЯетсЯ. ’ускнеет блеск кожи,  но  блистает
красота души. …сли ты таким образом пробежишь остальное, то поймешь,  что  в
мире не остаетсЯ никакого, даже ложного, блага, которое  не  возмещалось  бы
гораздо большей выгодой. ‘уществуют и такие, желать которых порочно,  однако
во владении ими нет  порока.  ’аковы  общественное  мнение,  любовь  народа,
влиЯние, вес, друзьЯ, честь, оказаннаЯ добродетели; бывает так.  —то  ищущим
царства Ѓожьего даетсЯ все это сразу, как это пообещал  •ристос  и  Ѓог  дал
‘оломону. “дача большей частью следует за бегущими от нее и  бежит  от  тех,
кто следует за ней. Љонечно, все, что случаетсЯ с любЯщими, может  быть  длЯ
них только счастливым; убыток  длЯ  них  обращаетсЯ  в  выгоду,  плети  -  в
утешение, поношение - во славу, муки - в удовольствие, скорбь -  в  радость,
зло - в добро. € вот ты сомневаешьсЯ,  вступить  ли  тебе  на  этот  путь  и
оставить тот, несмотрЯ на то, сколь неравно сравнение, более того,  несмотрЯ
на то, что и нет никакого сравнениЯ: Ѓога с дьЯволом,  надежды  с  надеждой,
награды с наградой, труда с трудом, утешениЯ с утешением?


—…’‚…ђ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     Ћднако, длЯ того чтобы ты смог устремитьсЯ к счастью  уверенным  шагом,
вот тебе четвертое правило: поставь перед собой как единственную цель  жизни
•риста; к Ќему одному обрати все стремлениЯ, все усилиЯ, все дело  и  досуг.
‡най же, что •ристос не пустой звук, а не что иное, как любовь,  прЯмодушие,
терпение, чистота, - короче говорЯ, все, чему Ћн учил. Џойми, что  дьЯвол  -
не что иное, как все, что удерживает от этого. Љ •ристу стремитсЯ  тот,  кто
влечетсЯ к  одной  только  добродетели.  Љто  служит  пороку,  продает  себЯ
дьЯволу. Џоэтому да будет взглЯд твой прост, а все тело  да  будет  сиЯющим.
Џусть смотрит он только на •риста как на единственное  и  высшее  благо;  не
люби ничего, не желай знать ничего, не  жди  ничего,  кроме  •риста  и  ради
•риста. Ќи к чему не относись с ненавистью, ничему не  ужасайсЯ,  ничего  не
избегай, кроме позора и из-за позора. Ѓудет так, как ты сделаешь;  спишь  ты
или бодрствуешь, ешь или пьешь, сами твои игры, наконец, и твой досуг, скажу
еще смелее, даже некоторые  еще  более  легкие  пороки,  которые  мы  иногда
допускаем, поспешаЯ к добродетели, - все это увеличит твою награду. Ќо  если
глаз твой будет дрЯнным и ты станешь смотреть куда-то, а не  на  •риста,  то
даже если ты поступишь правильно, это окажетсЯ бесплодным и  даже  пагубным.
Џорок как раз в том, чтобы недобро делать доброе.
     ‚се, что попадаетсЯ на пути того, кто спешит к цели достижениЯ  высшего
блага, надлежит отбрасывать или  же  принимать  -  в  зависимости  от  того,
помогает это твоему бегу или мешает. Љак правило, эти  вещи  троЯкого  рода.
€бо некоторые настолько постыдны, что не могут быть честными: как, например,
месть за обиду, желание человеку зла. ’акие вещи всегда следует  отбрасывать
с какой бы выгодой или мукой это  ни  свЯзывалось.  ‚едь  хорошему  человеку
ничего не может повредить, кроме позора. Ќекоторые поступки этого  рода  так
честны, что не могут быть  позорными.  ќто  -  желание  всем  добра,  помощь
друзьЯм достойными средствами, ненависть к порокам, радость от благочестивых
речей. Ќекоторые, однако, срединные. Љак, например, здоровье,  внешний  вид,
силы, красноречивость, просвещенность и тому подобное. €з  этого  последнего
рода вещей ничего не следует желать самого по себе, надо  обращатьсЯ  к  ним
больше или меньше в зависимости от того, насколько ведут они к высшей  цели.
‚едь и длЯ философов существуют неполные и средние цели, на которых не  надо
задерживатьсЯ; ими подобает пользоватьсЯ, но не наслаждатьсЯ. ‘редние  -  не
все одинаково - способствуют или препЯтствуют идущим ко •ристу.  Џоэтому  их
следует принимать или отвергать в зависимости от важности.  ‡нание  помогает
благочестию больше, чем внешний вид, телесные силы или богатство. € несмотрЯ
на то что просвещенность может иметь отношение к •ристу, одной дорогой  идти
к Ќему все-таки ближе, чем другой. Ћт этой  цели  ты  и  должен  отсчитывать
полезность и бесполезность всего срединного. ’ы любишь науки.  •орошо,  если
ради •риста. …сли же ты любишь их, чтобы знать, то  остановись  там.  Ћткуда
надлежит начать путь. Ќо если ты стремишьсЯ к наукам,  чтобы  с  их  помощью
Яснее  увидеть  •риста,  скрытого  в  тайнах  ЏисаниЯ,  если  ты  увиденным,
познанным и возлюбленным захочешь поделитьсЯ с другими и насладитьсЯ,  тогда
приступай к изучению наук. Ќо смотри, чтобы не более, чем  это  полезно  длЯ
душевного здоровьЯ! …сли ты уверен в себе и надеешьсЯ на  великое  богатство
во •ристе, то  иди  как  отважный  купец  странствовать  дальше  даже  и  по
сочинениЯм  Язычников,  обращай  египетские  богатства  в  украшение   храма
ѓосподнего. …сли же ты  боишьсЯ  потерЯть  больше,  чем  надеешьсЯ  получить
выгоды, то возвращайсЯ к первому правилу; познай самого себЯ и мерь себЯ  на
свой собственный лад. ‹учше меньше знать и больше любить, чем больше знать и
не любить.
     ‘ледовательно, в числе срединных вещей знание  занимает  первое  место;
потом идут здоровье, умственнаЯ одаренность, красноречивость,  внешний  вид,
силы, достоинство, уважение, влиЯние,  благосостоЯние,  слава,  родовитость,
друзьЯ, домашние дела. Љаждому из них следует придавать тем больше значениЯ,
чем более близким путем это приведет к добродетели; но только если они  нам,
однако же, не следует отклонЯтьсЯ от  намеченного  пути.  „остаютсЯ  деньги;
если они не противны совести (bona  mens),  управлЯй  ими,  приобретай  себе
друзей презренной маммоной.  …сли  же  боишьсЯ  ущерба  длЯ  совести,  тогда
пренебреги губительной выгодой и наподобие Љратета ”иванского брось скорее в
море тЯжелый мешок, который удерживает тебЯ от •риста. ќто тебе будет  легче
сделать если, как мы уже сказали, ты  привыкнешь  не  удивлЯтьсЯ  ничему  из
того, что  находитсЯ  вне  нас,  т.е.,  не  имеет  отношениЯ  к  внутреннему
человеку. ЏолучитсЯ  так,  что  ты  не  станешь  чванитьсЯ,  если  тебЯ  это
коснетсЯ, но и не станешь терзатьсЯ душой, если  тебе  откажут  или  у  тебЯ
отнимут, а будешь измерЯть свое счастье только одним •ристом. …сли же к тебе
это придет помимо твоих усилий, будь скорее осторожен, чем уверен,  понимаЯ,
что Ѓог дал тебе случай - и опасный - проверить свою  добродетель.  …сли  ты
относишьсЯ с подозрительностью к благодеЯниЯм судьбы, то поступай  наподобие
ЏрометеЯ. Ќе бери коварного Ящика, налегке, ничем  не  обремененный,  иди  к
единственному благу. ’е же люди, которые с великой тревогой ждут  денег  как
важной вещи и считают их в жизни главной защитой, которые  думают,  что  они
счастливы, если у них  есть  деньги,  и  кричат,  что  несчастны,  когда  их
лишаютсЯ, те, конечно,  создали  себе  много  богов.  …сли  деньги  способны
сделать тебЯ счастливым или же  несчастным,  значит,  ты  уравнЯл  •риста  с
деньгами.
     ’о, что Я сказал об этом, относитсЯ также  к  почестЯм,  удовольствиЯм,
здоровью, более того, к самой жизни телесной. Љо •ристу - единственной нашей
цели - следует стремитьсЯ с таким пылом, чтобы ни о чем из прочего  не  надо
было заботитьсЯ - в независимости от того, даетсЯ это или отнимаетсЯ.  ‚ремЯ
же коротко, как говорит апостол.
     Љроме того, те люди, которые принимают этот мир, должны  как  бы  и  не
принимать его. џ знаю, что мир смеетсЯ над этой мыслью,  как  над  глупой  и
безумной; однако Ѓогу угодно спасать верующих при  помощи  вот  только  этой
глупости. € что у Ѓога  глупость,  то  умнее,  чем  у  людей.  ‚се,  что  ты
свершаешь, проверЯй этим  правилом.  ’ы  обучаешьсЯ  делу;  хорошо,  но  без
обмана. Ќо какаЯ у тебЯ цель? —тобы прокормить  семью?  Ђ  длЯ  чего  семьЯ?
—тобы сберечь  ее  длЯ  •риста?  •орошо.  ’ы  постишьсЯ.  ‘  виду  это  дело
благочестивое. Ќо какой смысл в твоем посте? —тобы  подкопить  припасов  или
чтобы прослыть более набожным? ќто скверно. ЏостишьсЯ, чтобы не заболеть?  Ђ
почему ты боишьсЯ болезни? —тобы она не лишила тебЯ потребности наслаждений?
’вой взглЯд порочен. Ќо  ты  хочешь  быть  здоровым,  чтобы  посвЯтить  себЯ
занЯтиЯм. Љакой смысл в твоих занЯтиЯх? —тобы когда-нибудь добыть  себе  сан
свЯщенника? ‡ачем тебе понадобилсЯ сан свЯщенника?  ђазумеетсЯ,  чтобы  жить
длЯ  себЯ,  а  не  длЯ  •риста.  ’ы  уклонилсЯ  от  знака,  который  каждому
христианину надлежит иметь перед собой. ’ы  принимаешь  пищу  длЯ  телесного
здоровьЯ. ’ы  хочешь  обладать  телесным  здоровьем,  чтобы  посвЯтить  себЯ
свЯщенным занЯтиЯм, свЯщенным бдениЯм, - вот тогда ты у  цели.  …сли  же  ты
печешьсЯ  о  здоровье,  чтобы  не  стать  безобразным,  чтобы  не   лишитьсЯ
сладострастиЯ, ты отпал от •риста, творЯ себе другого бога.
     …сть такие люди, которые определенных богов чтут разными обрЯдами. Ћдин
в назначенные дни славит •риста, но только смотрЯ на его  изображение.  —его
он от этого ожидает? ђазве что он убедил себЯ, что это спасет  его  от  злой
смерти. „ругой молитсЯ какому-то ђохо. Ќо почему? Џотому что он  верит,  что
тот отвращает от человека чуму. ’ретий бормочет положенные молитвы Ѓарбаре и
ѓеоргию, чтобы не попасть в руки врагов. ’от  поститсЯ  в  честь  Ђполлонии,
чтобы не болели зубы. ќтот смотрел на изображение €ова, чтобы не было лишаЯ.
Ќекоторые назначают часть своего богатства бедным, чтобы не потерпеть убытка
при кораблекрушении. †гут свечу ѓиерону, чтобы возвратить то, что погибло. ‚
общем, сколько есть вещей, которых мы опасаемсЯ  или  же  хотим,  столько  и
делаем длЯ всего этого богов. “ разных народов  они  разные.  —то  у  галлов
Џавел, то у наших ѓиерон. Ќе везде одно и то же значение имеет €аков или  же
€оанн; в одном месте  -  одно,  в  другом  -  другое.  ќто  не  христианское
благочестие, если оно ведет к •ристу из-за удобств телесных  или  неудобств;
оно недалеко от суевериЯ тех людей, которые обещали ѓеркулесу десЯтую  часть
добра, чтобы разбогатеть; или петуха ќскулапу, чтобы излечил от болезни, или
закалывали быка Ќептуну длЯ благополучного плаваниЯ. €мена  переменились,  а
цель у тех и других общаЯ.
     ’ы  молишь  Ѓога,  чтобы  смерть  не  пришла  преждевременно.  Ђ  лучше
молитьсЯ, чтобы Ѓог дал тебе лучший образ мыслей, чтобы  в  том  месте,  где
настигнет  тебЯ  смерть,  не  застала  она  тебЯ  неподготовленным.  ’ы   не
помышлЯешь об изменении жизни, а просишь Ѓога, как бы тебе не умереть. Ћ чем
же ты молишьсЯ? Ѓолее всего  о  том,  чтобы  подольше  грешить.  ЊолишьсЯ  о
богатстве, а не знаешь, как пользоватьсЯ богатством. ђазве ты не молишьсЯ  о
собственной погибели?  ’ы  молишьсЯ  о  добром  здоровии  и  злоупотреблЯешь
благополучием; разве в твоем благочестии  нет  нечестивости?  ‚  этом  месте
сразу запротестуют те монахи, которые считают,  что  благочестие  существует
длЯ прибытка. Џотому что эти люди своими сладкими благословениЯми  обольщают
сердца простодушных, служа не  €исусу  •ристу,  а  собственной  утробе.  Ћни
скажут: "Љак же? Ќе запрещаешь ли ты  культ  свЯтых,  в  лице  которых  чтут
Ѓога?" —то касаетсЯ менЯ, то Я не столько осуждаю тех, которые делают это по
простому суеверию, сколько тех, которые из-за своей выгоды следуют тому, что
может быть, само по себе терпимо, но они выдают это за высшее и  совершенное
благочестие. ђади собственной корысти они  поддерживают  невежество  народа,
который Я отнюдь не целиком презираю; однако Я не  соглашусь  с  тем,  чтобы
срединное считали высшим и самое малое - самым большим. џ одобрю то, что они
просЯт у своего ђохо здоровьЯ, если жизнь они посвЯщают •ристу. Ќо Я похвалю
их больше, если они не станут молитьсЯ ни о чем, кроме того, чтобы вместе  с
ненавистью к порокам увеличивалась их любовь к добродетелЯм: чтобы  жизнь  и
смерть они отдали в руки божьи и говорили вместе с  Џавлом:  "†ивем  мы  или
умираем, длЯ ѓоспода живем и умираем". Ѓудет очень хорошо, если они  захотЯт
погибнуть и быть с •ристом, если увидЯт свою славу  и  радость  в  болезнЯх,
потерЯх и  прочих  превратностЯх  судьбы,  чтобы  достойными  считались  те,
которые так уподоблЯютсЯ ѓлаве своей. Џоэтому не надо  очень  порицать  тех,
кто так поступает; однако опасно на этом остановитьсЯ и на это опиратьсЯ.  џ
чувствую, что слаб, однако вместе с Џавлом укажу весьма замечательный  путь.
…сли ты исследуешь по этому правилу все твои стремлениЯ и поступки и никогда
не остановишьсЯ на середине до тех  пор,  пока  не  придешь  ко  •ристу,  ты
никогда не собьешьсЯ с дороги и ничего в  жизни  не  сделаешь  не  потерпишь
такого, что не обратилось бы длЯ тебЯ в предмет благочестиЯ.


Џџ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     „обавим-ка к этому и пЯтое правило, как бы вспомогательное, - чтобы  ты
в одном только видел совершенное благочестие: пытатьсЯ всегда идти от  вещей
видимых, которые либо  несовершенны,  либо  находЯтсЯ  посередине,  к  вещам
невидимым в соответствии с высшим  разделением  человека  (iuxta  superiorem
hominis  divisionem).  ќто  предписание  так  важно  длЯ  дела,  что   из-за
пренебрежениЯ к ним или незнаниЯ большинство  христиан  вместо  того,  чтобы
быть благочестивыми, суеверны и, кроме названиЯ, весьма мало что отличает их
от  суевериЯ  Язычников.  Џоэтому  вообразим  себе  два  мира:  один  только
умопостигаемый, другой - видимый. “мопостигаемый - его можно  будет  назвать
ангельским - тот, в котором пребывает  Ѓог  с  блаженными  душами  (mentes);
видимый - это небесные сферы и то. —то в них заключаетсЯ. —еловек -  как  бы
некий третий мир, часть того и другого; видимый в том,  что  касаетсЯ  тела,
невидимый - в том, что касаетсЯ души.  ‚  мире  видимом  мы  странники,  нам
никогда не следует успокаиватьсЯ, ведь все, что встречаетсЯ нашим  чувствам,
при некоем целесообразном (apta collatione) сравнении относитсЯ либо к  миру
ангельскому, либо (что полезнее) к нравам и к той  части  человека,  котораЯ
этому миру соответствует.  ’о,  чем  ЯвлЯетсЯ  это  видимое  солнце  в  мире
видимом, то же - божественный разум (mens) в мире  умопостигаемом  и  в  той
части, котораЯ в тебе ему подобна, т.е. в духе. —то здесь луна - в том  мире
сонм ангелов и благочестивых душ, которых называют торжествующей церковью; в
тебе это дух (spiritus). ‚се,  что  делает  высший  мир  с  подвластной  ему
землей, то же делает Ѓог в  твоей  душе.  ‘олнце  заходит,  восходит,  жжет,
ослабевает, животворит, производит,  дает  созреть,  притЯгивает,  истощает,
очищает, ожесточает, смЯгчает, освещает, проЯснЯет, веселит.  ‘ледовательно,
все, что ты видишь в нем, а тем более в  этом  более  грубом  мире,  который
состоит из элементов - и некоторые отделены от остальных, а также,  наконец,
все, что ты видишь в своей более грубой части, привыкай относить к Ѓогу и  к
твоей невидимой части. ’огда получитсЯ, что  все,  когда-либо  встречающеесЯ
твоим чувствам, станет длЯ тебЯ поводом благочестиЯ.
     Љак радует телесный взглЯд это видимое солнце  всЯкий  раз,  когда  оно
изливает новый свет  на  землю!  Џодумай  же,  какое  это  удовольствие  длЯ
небожителей,  у  которых  вечное  солнце  всегда  восходит  и   никогда   не
закатываетсЯ; сколь велика радость чистого духа (mens), длЯ  которого  сиЯет
божественный свет! €  если  напомнит  тебе  это  видимаЯ  природа,  помолись
словами Џавла, которые он сказал о том, что свет сиЯет из тьмы, и он  озарит
сердце твое длЯ освещениЯ знаниЯ славы Ѓожьей  перед  лицом  €исуса  •риста.
Џовтори подобные места из свЯщенных книг, в которых повсюду  благодать  „уха
Ѓожьего сравниваетсЯ со светом. Ќочь кажетсЯ тебе скорбной и отвратительной:
подумай о душе, покинутой божественным светом  и  затуманенной  пороками!  €
если ты обнаружишь в себе что-то  ночное,  молись,  чтобы  взошло  длЯ  тебЯ
солнце справедливости. ‘читай, однако, что все вещи столь невидимы, что  те,
которые видны, по сравнению с ними, едва лишь  тени,  дающие  глазам  только
некое жалкое их изображение. Џоэтому надо, чтобы среди вещей внутренних  дух
гораздо больше любил или ненавидел то, что среди вещей  телесных  привлекает
или устрашает чувства. ѓлазам любезна внешнЯЯ красота тела.  Џодумай,  сколь
благородно обличье души. ЉажетсЯ, безобразное лицо неприЯтно.  Џомни,  сколь
ненавистен дух (mens),  изуродованный  пороками!  ’о  же  самое  делай  и  с
остальным. ‚едь и в душе есть своЯ красота и свое безобразие,  одно  любезно
Ѓогу, другое -  дьЯволу;  подобное  -  подобному.  “  души  есть  тоже  своЯ
молодость, старость, болезнь, здоровье, смерть, жизнь, бедность,  богатство,
наслаждение, печаль, война, мир, холод,  жар,  жажда,  питье,  голод,  пища.
Љороче говорЯ, все, что человек ощущает в теле,  он  должен  подмечать  и  в
душе. ‘ледовательно, путь к духовной и совершенной жизни  в  том,  чтобы  мы
постепенно привыкали освобождатьсЯ от тех вещей, которые не истинны,  однако
частично ЯвлЯют себЯ не  теми,  каковы  они  в  действительности,  например,
постыдное наслаждение, мирскаЯ честь; некоторые из них растекаютсЯ и  спешат
возвратитьсЯ в ничто (in nihilum). •орошо бы нам обратитьсЯ к  тем,  которые
вечны, неизменны, чисты. ќто видел и ‘ократ - философ не  только  по  словам
своим, но по жизни. ‚едь он как раз утверждал, что душа, наконец,  счастливо
уходит из тела, если прежде она с помощью философии тщательно  размышлЯла  о
смерти и задолго до этого привыкла  презирать  вещи  телесные,  а  любить  и
созерцать - духовные, как бы уходить от тела. Ќе что иное  и  тот  крест,  к
которому нас звал •ристос; не что иное и смерть, когда  Џавел  говорит,  что
хочет, чтобы мы умерли вместе с ѓлавой. ’очно так говорит и пророк:  "Џотому
что за тебЯ умерщвлЯют нас каждый день, считают нас за овец,  обреченных  на
заклание". ќто же другими словами пишет апостол: "€щите того,  что  наверху;
не того, что на земле; помышлЯйте  о  горнем".  Љак  застываем  мы  в  делах
телесных и превращаемсЯ как бы в бесчувственных,  так  тем  более  мы  будем
разуметь в том, что есть дух, чем более безрассудны  мы  будем  в  том.  —то
касаетсЯ тела. —ем меньше мы будем жить внешне, тем вернее  мы  начнем  жить
внутренне. Ќаконец, чтобы сказать Яснее, чем меньше будут нас тревожить дела
телесные, тем больше мы узнаем дела вечные; чем меньше мы будем  восхищатьсЯ
тенЯми, тем больше мы станем помышлЯть о вещах истинных.
     ‘ледовательно, это правило должно быть всегда под рукой.  Ќигде  нельзЯ
нам останавливатьсЯ в делах временных, но, как бы  продвинувшись  от  них  к
любви, к делам духовным, сравнив их, поднимемсЯ  к  тому,  что  невидимо,  и
станем презирать то, что видимо. Ѓолезнь тела будет легче перенести, если ты
поймешь, что в ней исцеление души. ’ебЯ  будет  меньше  беспокоить  здоровье
тела, если ты обратишь свое попечение  на  сохранение  здоровьЯ  души.  ’ебЯ
страшит смерть тела, но смерть души должна ужасать больше.  ’ы  боишьсЯ  Яда
видимого, который несет гибель телу, но гораздо больше  должна  пугать  тебЯ
отрава, котораЯ убивает душу. –икута - Яд длЯ тела, но  гораздо  действеннее
наслаждение - Яд души. “жасаешьсЯ, бледнеешь от страха, как бы  не  поразила
тебЯ  молниЯ,  котораЯ  сверкает  в  облаках,  а  настолько  больше  следует
опасатьсЯ, что  падет  на  тебЯ  невидимаЯ  молниЯ  гнева  Ѓожьего:  "€дите,
проклЯтые, в огонь вечный"!  ’ебЯ  захватывает  привлекательность  тела,  но
почему не пылаешь ты сильнее из-за  той  красоты,  котораЯ  скрыта?  Ќа  нее
перенеси свою любовь; она вечнаЯ, она  небеснаЯ,  она  неиспорченнаЯ;  и  ты
станешь меньше любить тленную, быстротечную внешность телесную. ’ы молишьсЯ,
чтобы дождь оросил поле, чтобы не  алкало  оно;  молись  больше,  чтобы  Ѓог
оросил твой разум (mens) и не перестал он  приносить  плоды  добродетели.  ‘
большой заботой ты возмещаешь потери денег, с еще большей  заботой  надлежит
возмещать ущерб разуму (mens). ’ы заблаговременно  размышлЯешь  о  старости,
чтобы тело не оказалось беспомощным, а не должен ли  ты  думать  о  том,  не
окажетсЯ ли беспомощной душа?
     € таким образом  следует  поступать  в  отношении  тех  вещей,  которые
встречаютсЯ нашим чувствам каждый день и по причине  разнообразиЯ  действуют
на  нас  по-разному:  надеждой,  страхом,  любовью,   ненавистью,   скорбью,
удовольствием. ‡а этим же надо следить и во всех сочинениЯх, которые - вроде
как из тела и духа - состоЯт из простого  смысла  и  из  тайны.  ЏренебрегаЯ
буквой, тебе прежде всего надо думать о тайне. ’аковы сочинениЯ всех поэтов,
а из философов - у платоников.  Ћднако  более  всего  -  ‘вЯщенное  писание,
которое, почти как силены у Ђлкивиада, под грЯзной и даже смешной  оболочкой
скрывает чистое блаженство. ‚прочем, если ты  прочтешь  без  аллегорического
смысла, что образ Ђдама был вылеплен из сырой горшечной глины и Ѓог вдунул в
него душу, что …ва взЯта из ребра, что им было запрещено вкушать от древа, а
змей их уговорил, что Ѓог ходил в прохладе, что виноватые скрылись и ангел с
мечом обоюдоострым стоит у райских врат, дабы не  открыть  изгнанникам  вход
обратно, - короче, если прочтешь всю историю сотворениЯ мира  и  не  станешь
искать ничего, кроме того, что на  поверхности,  то  Я  не  вижу,  насколько
больше вознаградит тебЯ, чем если бы ты  пел  о  том,  как  Џрометей  сделал
глинЯный образ, хитростью добыл огонь и вдохнул в глину жизнь.  Ѓолее  того,
возможно,  поэтический   рассказ   с   аллегорией   читать   полезнее,   чем
повествование  ‘вЯщенного  писаниЯ,  если  ты  при   этом   застреваешь   на
поверхности. …сли рассказ о гигантах учит тебЯ при чтении,  что  не  следует
сражатьсЯ с богами или что  следует  воздерживатьсЯ  от  усилий,  враждебных
природе, и направлЯть душу к тому, если это честно, к  чему  ты  по  природе
более склонен; то учат и о том, что не надо мешать себе  супружеством,  если
безбрачие  более  подходит  к  твоим  нравам;  и  наоборот:  не   предавайсЯ
безразличию, если супружество кажетсЯ тебе полезнее. ‚едь почти  всегда  то,
что делают против воли Њинервы, кончаетсЯ несчастливо.  …сли  бокалы  –ирцеи
учат,  что  люди  от  наслаждений,  как  от  Яда,  становЯтсЯ  безумными   и
превращаютсЯ из людей в скотов, если тантал, испытываЯ жажду, учит, что  тот
несчастнее всех, кто, накопив богатства, алчет их, не смеЯ ими пользоватьсЯ;
если  ‘изифов  камень  -  это-многострадальное  и  жалкое  тщеславие;   если
ѓеракловы труды напоминают о том, что честные усилиЯ и неустанное стремление
уготовлЯют небеса, - разве не узнаешь ты по этим рассказам о том. —ему  учат
философы и теологи, наставники жизни! …сли же ты,  не  обращаЯ  внимание  на
аллегорию, прочтешь, что дети спорили друг с другом  в  утробе  матери,  что
право первородства продано  за  похлебку,  что  благословение  отца  вырвано
хитростью, что „авид убил ѓолиафа пращей, что были срезаны волосы ‘амсона, -
разве в этом больше толку, чем если бы ты читал поэтический  вымысел?  ЉакаЯ
разница между тем, что ты читаешь в книгах –арей или  ‘удей  или  в  истории
‹ивиЯ, если ты ни в том ни в другом не видишь аллегории? €бо  в  одной  есть
много такого, что исправлЯет присущие всем нравы,  в  другой  же  иные  вещи
просто нелепы на вид и на  поверхностный  взглЯд  вредЯт  нравам,  например:
коварство „авида, который убийством отплатил  за  прелюбодеЯние,  непомернаЯ
любовь ‘амсона, тайное сожительство ‹ота с дочерьми и тысЯча подобного  рода
вещей. Џоэтому повсеместно пренебрегай плотью  писаниЯ  и  особенно  ‚етхого
завета; подобает исследовать тайный дух.  Ћн  понравитсЯ  тебе,  как  манна,
попавшаЯ тебе в рот
     Ћднако при отыскании скрытого смысла ты не должен следовать собственным
догадкам; на самом деле  надлежит  изучить  способ  (ratio),  как  бы  некое
искусство (ars), который оставил „ионисий в книге "Ћ божественных именах"  и
божественный Ђвгустин в сочинении  "Ћ  христианском  учении".  Џосле  •риста
апостол Џавел открыл  некоторые  источники  аллегорий.  Џоследовав  за  ним,
Ћриген легко занЯл первое место в этой части теологии. Ќаши  же  теологи  ею
или почти пренебрегают, или рассуждают о ней более чем прохладно; в остроте,
различениЯ они либо равны древним, либо  превосходЯт  их.  Ќо  в  применении
этого дара их даже  нельзЯ  и  сравнить  с  теми.  џ  предполагаю,  что  это
происходит главным образом по  двум  причинам.  ‚о-первых,  к  тайне  нельзЯ
отнестись без холода, если она не приправлена ни красноречием, ни  некоторым
остроумием - в этом древние нас настолько превзошли, что мы и близко  к  ним
не стоим. ‚о-вторых,  ограничившись  одним  Ђристотелем,  они  платоников  и
пифагорейцев  гонЯт  из  школ  прочь.  Ђ  ведь  Ђвгустин   предпочитает   их
последующим  не  только  из-за  того,  что  большинство  их  ответов  весьма
соответствуют нашей религии, но также из-за того, что  переносный  смысл  их
речи и аллегории, как мы говорили, часто очень  близки  к  Языку  ‘вЯщенного
писаниЯ.  Џоэтому  неудивительно,  что  они  лучше  толковали  теологические
иносказаниЯ; изобилием своей речи  они  могли  обогатить  и  приодеть  любой
постный и застывший предмет. ‘амые ученые изо всех  древних,  читаЯ  некогда
книги поэтов и платоников, обдумали  то,  что  надо  было  делать,  читаЯ  о
божественных тайнах. Џоэтому Я предпочитаю, чтобы ты  понЯл  их  толкованиЯ,
поскольку Я хотел бы тебЯ подготовить не к схоластическому  препирательству,
а к доброму образу мыслей (bona mens).
     …сли ты не понимаешь тайны, помни, однако, что в основе она существует:
ведь предпочтительнее надеЯтьсЯ на нечто  неизвестное,  чем  успокоитьсЯ  на
убивающей буквальности. € это относитсЯ не только к  ‚етхому  завету,  ,  но
также и к Ќовому. ‚ …вангелии есть своЯ плоть и свой дух. Џотому что если  с
лица ЊоисеЯ покрывало было снЯто, то  Џавел  до  сих  пор  видит  как  бы  в
зеркале, в подобии, и сам  •ристос  сказал  у  €оанна:  "Џлоть  не  приносит
никакой пользы, дух животворит".  џ  бы  сомневалсЯ  сказать:  "не  приносит
никакой пользы". „остаточно было бы: "плоть приносит  некоторую  пользу,  но
дух - гораздо  большую".  Ќо  сама  истина  сказала:  "Ќе  приносит  никакой
пользы". € настолько никакой пользы, что, следуЯ Џавлу,  плоть  смертоносна,
если только она не обратитсЯ к духу. ‚прочем, плоть полезна, потому что она,
словно  по  ступенЯм,  ведет  немощь  к  духу.  ’ело  без  духа   не   может
существовать, но дух вовсе не нуждаетсЯ в теле. …сли по учению •ристову  дух
так важен, что один только он животворит, то нам надлежит стремитьсЯ к тому,
чтобы во всех сочинениЯ, во всех делах обращать внимание на  дух,  а  не  на
плоть. …сли кто будет соблюдать это, то заметит,  что  это  единственное,  к
чему нас зовет среди пророков особенно €сайЯ, а среди апостолов -  Џавел,  у
которого почти нет ни  одного  посланиЯ,  где  бы  он  не  делал  этого,  не
вдалбливал бы, что не следует нисколько доверЯть плоти, что в духе -  жизнь,
свобода, свет, сыновство и те желанные плоды, которые он перечислЯет.  Џлоть
он везде презирает, проклинает. ђазубеждает в ней. Џосмотри, и  ты  поймешь,
что это же повсюду делает “читель наш  €исус:  когда  Ћн  говорит  об  осле,
которого надо вытащить из колодца, о слепом, которого надо сделать зрЯчим, о
колосьЯх, которые надо растирать, о немытых  руках,  о  пирах  грешников,  в
притче о фарисее и мытаре, когда говорит о постах, о  братьЯх  по  плоти,  о
славе иудеев, потому что они - дети Ђвраама, о приношении даров, о молитвах,
о расширении филактерий - во  многих  подобных  местах  он  презирает  плоть
‡акона и суеверие тех людей, которые  предпочли  быть  иудеЯми  Явно,  а  не
тайно. € когда он говорит самаритЯнке:  "†енщина,  поверь  Њне,  потому  что
приходит час, когда вы будете поклонЯтьсЯ Ћтцу  не  на  этой  горе  и  не  в
€ерусалиме. Ќо приходит час, и пришел уже, когда истинные  поклонники  будут
поклонЯтьсЯ Ћтцу в духе и истине. €бо и отец таких ищет, которые поклонЯютсЯ
…му. „ух есть бог, и те, которые поклонЯютсЯ …му, должны поклонЯтьсЯ в  духе
и в истине". ќто же Ћн подтвердил делом, когда на свадьбе  воду  холодной  и
безвкусной буквы обратил в вино духа, напитав  духовные  души  презрением  к
жизни. Ќе следует дорожить ими, потому  что  •ристос  презирал  то,  что  мы
только что напомнили. „а, Ћн презирал также вкушение  ‘воей  плоти  и  питье
крови, если пили и ели недуховно. Љому,  думаешь  ты,  Ћн  сказал  вот  это:
"Џлоть не  приносит  никакой  пользы,  дух  животворит"?  Љонечно,  не  тем,
которые, повесив на шею …вангелие или медный крест, думают, что они защищены
от всЯкого зла, и видЯт в этом совершенное  благочестие,  но  тем,  кому  он
открыл высшую тайну приЯтиЯ ‘воего тела.
     …сли столь важнаЯ вещь ничто, более того, если она пагубна,  то  почему
мы доверЯем другим плотским вещам, если в  них  нет  духа?  Њожет  быть,  ты
каждый день участвуешь в богослужении,  живешь  длЯ  себЯ  и  тЯготы  твоего
ближнего тебЯ не касаютсЯ. ‡начит, ты пока еще во плоти  таинства.  Ќо  если
ты, участвуЯ в богослужении, озабочен, чтобы оно действительно было тем, что
оно обозначает, т.е. духом, единым с духом •ристовым, телом, единым с  телом
•ристовым, - тогда ты живой член церкви. …сли ты  ничего  не  любишь,  кроме
•риста, если ты думаешь, что твое имущество принадлежит  всем,  если  тЯготы
всех людей печалЯт тебЯ, как свои  собственные,  -  тогда  ты  участвуешь  в
богослужении с большой пользой и действительно духовно. …сли ты  чувствуешь,
что в какой-то мере превращаешьсЯ в •риста и все меньше и  меньше  живешь  в
самом себе, благодари дух, который один животворит. Њногие имеют обыкновение
считать, сколько раз и когда они были на богослужении, и  так  кичатсЯ  этим
великим делом, будто они ничего, кроме этого, не должны •ристу -  выходЯ  из
храмов, они возвращаютсЯ  к  своим  прежним  привычкам.  џ  хвалю,  что  они
посвЯщают  себЯ  плоти  благочестиЯ,  но  не  хвалю,   что   они   на   этом
останавливаютсЯ. ’ы можешь сам дополнЯть тем, что  при  этом  происходит  на
твоих глазах. Џроисходит смерть ѓлавы. €спытай себЯ, как говорЯт, в  глубине
сердца, сколь похож ты на человека, умершего длЯ мира.
     Џотому что, если тобой до сих пор владеет  гнев,  честолюбие,  страсть,
удовольствие, зависть, то даже, если ты стоишь у алтарЯ, ты далек от жертвы.
•ристос распЯт за тебЯ, и ты принеси на заклание своих овец. Џожертвуй  себЯ
’ому, Љто за тебЯ принес себЯ в жертву Ћтцу. …сли ты этого не поймешь  и  не
поверишь в это, возненавидит Ѓог твою тучную и жирную набожность. ’ы  крещен
не длЯ того. —тобы сразу считать себЯ  христианином.  Ќикакой  разум  (mens)
ничего, кроме мира, не понимает: с виду ты христианин, а втайне  Язычник  из
Язычников. Џочему так? “ тебЯ только тело таинства, духа у тебЯ  нет.  Љакое
значение имеет, что тело омыто, если душа остаетсЯ в пЯтнах? Џлоть посолена;
что из того, если душа остаетсЯ без соли? ’ело помазано, а душа не помазана.
џ признаю тебЯ христианином, если только ты внутренне  сопогребешь  себЯ  со
•ристом, если решишь идти с Ќим в новой жизни.  „лЯ  чего  тебЯ  окроплЯтьсЯ
свЯтой водицей, если ты не стираешь с души внутреннюю  грЯзь?  ’ы  почитаешь
свЯтых, радуешьсЯ, что прикасаешьсЯ к их останкам. Ћднако  ты  пренебрегаешь
тем лучшим, что они оставили, - примерами чистой жизни. Ќикакое почитание не
угоднее Њарии, чем твое подражание …е смирению. „лЯ свЯтых нет  благочестиЯ,
желаннее  и  лучше  твоих  стараний  следовать  их  добродетели.  ’ы  хочешь
расположить к себе Џетра или Џавла? Џодражай вере одного и любви  другого  -
сделаешь больше, чем если десЯть раз сбегаешь в ђим  и  обратно.  ’ы  хочешь
удостоить высшей почести ”ранциска? Ќо ты спесив. ‹юбишь деньги, ты спорщик.
Џринеси  жертву  этому  свЯтому:  уйми  себЯ,  по  примеру  ”ранциска  стань
сдержаннее, относись  с  презрением  к  грЯзной  роскоши,  пожелай  овладеть
благами души. Ћставь споры, победи зло добром!  ‘вЯтой  оценит  эту  почесть
гораздо больше, чем если ты  зажжешь  ему  сто  свечек.  ’ы  считаешь  очень
важным, если тебЯ  похоронЯт  в  облачении  францисканца?  ‘ходный  нарЯд  у
мертвого не поможет тебе, если у живого нравы не были сходными. € хотЯ лучше
всего брать пример полного благочестиЯ с •риста,  если  тебЯ  сильно  радует
почитание •риста в …го свЯтых, подражай •ристу в свЯтых и, почитаЯ отдельных
свЯтых, стремись  изменить  отдельные  пороки  или  же  взлелеЯть  отдельные
добродетели.  …сли  это  получитсЯ,  то  Я  не  отвергну  и  того,  как  это
проЯвлЯетсЯ.
     џ не осуждаю того, что ты с величайшим  благоговением  созерцаешь  прах
Џавла, если это не противоречит твоей религии. …сли  ты  почитаешь  немой  и
мертвый прах, а не пренебрегаешь живым подобием Џавла, до сих пор  говорЯщим
и дышащим, сохранившимсЯ в его посланиЯх, разве это  не  опрокидывает  твоей
религии? ’ы почитаешь кости Џавла, запрЯтанные в Ящичках, а не почитаешь его
дух (mens), скрытый в сочинениЯх?  Џридаешь  большое  значение  куску  тела,
видному сквозь стекло, и не удивлЯешьсЯ  всей  душе  Џавла,  сиЯющей  в  его
посланиЯх? —тишь прах, который иногда устранЯет телесные пороки,  но  почему
не чтишь ты еще больше сочинениЯ, которые исцелЯют  пороки  душевные?  Џусть
восхищаютсЯ этими знаками неверующие, которым они были даны, а ты обратись с
верой к его книгам, дабы с верой, что Ѓог может все, ты научилсЯ любить  …го
больше всего. ’ы почитаешь изображение лика •ристова, вытесанное  из  камнЯ,
из дерева или расцвеченное красками. ѓораздо  благочестивее  почитать  образ
его ума (mens), который искусством ‘вЯтого  „уха  Явлен  длЯ  нас  в  словах
евангельских. Ќикакой Ђпеллес не передает так кистью черты и  обличье  тела,
как отражаетсЯ в речи образ всЯкого ума, а особенно у •риста. ’ак как  Ћн  -
высшаЯ простота и €стина, то не могло быть никакой разницы  между  архетипом
божественной души (pectus) и извлеченным из нее образом речи. Љак нет ничего
более похожего на Ћтца, чем ‘ын -  ‘лово  Ћтца,  исходЯщее  из  глубины  …го
сердца, так нет  ничего  более  похожего  на  •риста,  чем  слово  •ристово,
вышедшее из сокровенного свЯтилища его сердца. €  ты  не  восхищаешьсЯ  этим
образом, не почитаешь …го, не созерцаешь благочестивыми очами, не  отдаешьсЯ
…му  душой?  “  тебЯ  есть  столь  свЯтые.  ‘толь  действенные   напоминаниЯ
(reliquae) о Ѓоге, а ты, пренебрегаЯ ими, ищешь  гораздо  более  чуждое?  ’ы
пораженно  смотришь  на  тунику  или  платок  длЯ  вытираниЯ  пота,  которые
приписывают •ристу, и сонно читаешь предсказаниЯ  •риста?  ‘амым  важным  ты
считаешь, что у тебЯ дома есть кусочек креста. Ќо это ничто по  сравнению  с
тем, что ты носишь скрытую в груди тайну креста. ‚ противном случае если это
делает набожным, то есть ли кто набожнее иудеев,  нечестивейшие  из  которых
видели, однако, глазами живого €исуса во плоти, слушали …го  ушами,  трогали
руками? —то же, €уда был более  счастлив?  Ћн  прижималсЯ  своими  устами  к
божественным устам. Џлоть без духа до такой степени не помогает. —то не было
бы помощи и „еве-Њатери, - ведь она родила …го от плоти своей, - если бы дух
…го она не принЯла от „уха.
     ќто очень важно. Ќо выслушай еще более важное. ђазве ты  не  читаешь  о
том, как немощны были апостолы до тех пор, пока  они  наслаждались  телесным
общением с •ристом в телесном обличье, как грубо они тогда все понимали? Љто
предпочел бы длЯ полного спасениЯ что-нибудь иное взамен  долгой  совместной
жизни Ѓога и человека? Ћднако  после  стольких  чудес,  после  того  как  он
столько  лет  излагал  свое  учение  божественными  устами,  после  стольких
доказательств ‚оскресшего, в последний час уже возносимый на небо. ђазве  не
упрекает Ћн их за их неверие?  ‚  чем  же  причина?  Љонечно.  Њешала  плоть
•ристова, поэтому Ћн и говорил: "…сли џ не уйду, “тешитель  не  придет.  ‚ам
лучше, чтобы  џ  пошел".  …сли  телесное  присутствие  •риста  длЯ  спасениЯ
бесполезно, то как посмеем мы установить совершенное благочестие в чем-либо.
кроме вещей телесных? Џавел видел •риста во плоти.  ’ы  думаешь,  что  может
быть важнее? Ђ он пренебрегает этим, говорЯ: "•отЯ мы,  -  сказал  он,  -  и
знали •риста во плоти, теперь уже не знаем".
     Џочему он не знал? Џотому  что  он  направилсЯ  к  лучшим  дарам  „уха.
‚озможно, Я рассуждаю об этом многословнее, чем подобает тому, кто  излагает
правила. Ћднако Я делаю это еще тщательнее, и не без важной причины.  Џотому
что Я знаю по опыту. —то в этом заблуждении - длЯ всего  христианства  чума,
котораЯ несет еще более тЯжкую погибель, так как внешне она очень  близка  к
благочестию.  ‚едь  нет  пороков  опаснее.   —ем   те.   Љоторые   подражают
добродетели. ‚едь кроме того, что и длЯ добрых людей здесь скользкое  место,
это очень трудно исправить, так как  когда  опровергают  вещи  такого  рода,
невежественный народ думает, что над религией совершаетсЯ насилие.
     Њир здесь приметсЯ громко возражать, залают крикливые спорщики, которые
охотно поют об этом дома, потому что пекутсЯ, разумеетсЯ, не о •ристе,  а  о
собственной выгоде. Ћтносительно их невежественного суевериЯ или притворного
благочестиЯ мне надо чаще свидетельствовать, что  Я  ни  в  коем  случае  не
порицаю христианские обрЯды, касающиесЯ телесного (corporales  caerimoniae),
и стараниЯ простых  людей,  в  особенности  те,  которые  одобрил  авторитет
церкви. ‚ них иногда - знаки и поддержка благочестиЯ. Ћни  почти  необходимы
детЯм •ристовым, пока те  не  вырастут  и  не  станут  зрелыми  мужами  (vir
perfectus); однако и  зрелым  не  подобает  презирать  других,  чтобы  своим
примером не повредить слабым.
     џ одобрЯю то, что ты делаешь, если только цель не порочна и если ты  не
назначаешь себе предел там, откуда тебе надлежало сделать шаг  к  тому,  что
ближе к спасению.
     Ћднако почитать •риста вещами видимыми  ради  видимого  и  считать  это
вершиной благочестиЯ, нравитьсЯ себе за это, осуждать за это  других,  из-за
этого приходить в исступление, даже умирать, - одним  словом,  отвращать  от
•риста всем тем, что только длЯ этого и существует, чтобы приводить к  нему,
- это, конечно, и значит отпадать от евангельского закона, который  духовен,
и возвращатьсЯ в иудаизм. ќто, может быть, не менее опасно, чем и без  таких
суеверий страдать большими Явными душевными пороками! ќто еще  более  тЯжкаЯ
болезнь. Џусть так,  но  та  неизлечимее.  Љак  попотел  этот  замечательный
ревнитель духа, чтобы отвадить иудеев от веры в дела и приблизить их к тому,
что духовно! Ђ здесь, Я снова вижу, что христианский люд возвращаетсЯ назад.
Џочему Я сказал "люд"? ќто следовало бы стерпеть, если бы такое  заблуждение
не распространилось и на добрую част свЯщенников, ученых и тех из их  круга,
которые признают духовную жизнь на словах и по одежде.  …сли  соль  утратила
вкус, то чем  солить  остальных?  Њне  стыдно  сказать,  с  каким  суеверием
большинство  людей  соблюдают   несчастные   обрЯды,   которые   установлены
человеками вовсе не с тем намерением! ‘  какой  ненавистью  они  требуют  их
выполнениЯ от других, с каким упорством в них верЯт,  с  каким  легкомыслием
судЯт других, с каким напрЯжением их защищают. Ћни думают, что за это должны
попасть на небо. € если они в этом затвердели,  то  мнЯт  себЯ  Џавлами  или
ЂнтониЯми. Џолные высокомериЯ, они начинают заниматьсЯ проверкой людей  (как
говорит комик), считаЯ только то правильным, что они сами  делают.  ‚прочем.
’ы увидишь, что  те,  которые  состарились  в  своем  намерении,  ничего  не
понимают в •ристе, но животным образом пропитаны  прискорбными  пороками;  в
обществе  раздражительные  и  едва  переносимые  длЯ  самих  себЯ,  в  любви
холодные, в гневе кипучие, в ненависти упорные, в речах Ядовитые, во  вражде
неуступчивые, готовые боротьсЯ за любую мелочь; они настолько чужды •ристову
совершенству, что у них нет и обычных добродетелей, которые  даже  Язычникам
дали природа, жизненный  опыт  или  наставлениЯ  философов.  Ќевежественные,
неуживчивые, сварливые. †адные до наслаждений, их  тошнит  от  слов  Ѓожьих,
всем бесполезные, подозревающие всех в плохом, льстЯщие себе!
     Ќеужели после стольких лет дело дошло до того,  что  ты  хуже  всех,  а
кажешьсЯ себе самым лучшим, что ты стал иудеем,  а  не  христианином,  служа
только немым стихиЯм, видЯ славу свою не в тайном перед  Ѓогом,  а  в  Явном
перед людьми? Ќо если ты жил в духе, а не во плоти, то где  плод  духа?  ѓде
любовь,  где  радость  сердечнаЯ?  ѓде   мир   со   всеми?   ѓде   смирение,
долготерпение,   доброта,   доброжелательность,    обходительность,    вера,
скромность, воздержанность, чистота? ѓде в твоих нравах  образ  •ристов?  ’ы
говоришь: "џ не  распутник,  не  вор,  не  свЯтотатец  и  соблюдаю  то,  что
исповедую". ђазве это отличаетсЯ от слов: "џ не такой,  как  прочие  люди  -
грабители, прелюбодеи, и пощусь два раза в неделю".
     џ же весьма предпочитаю низкого мытарЯ, который умолЯет  о  милосердии,
таким людЯм, которые помнЯт свои благодеЯниЯ. Ћ чем  ты  вещаешь?  ђазве  ты
исполнил то, в чем поклЯлсЯ когда-то при крещении - что будешь христианином,
т.е. духовным, а  не  иудеем?  €з-за  жалких  человеческих  установлений  ты
преступил божьи заповеди. ђазве христианство - это не духовнаЯ жизнь? ‘лушай
Џавла, который говорит римлЯнам: "€так, нет никакого осуждениЯ тем,  которые
во •ристе €исусе, которые живут не по плоти.  ‚едь  закон  жизни  во  •ристе
€исусе освободил  менЯ  от  закона  греха  и  смерти.  ’ак  как  по  закону,
ослабленному плотью, было это невозможно, то  Ѓог,  посылаЯ  своего  сына  в
подобии греховной плоти и за грех, осудил грех во  плоти,  чтобы  оправдание
закона исполнилось в нас, которые живут не по плоти, а по духу. €бо  живущие
по плоти помышлЯют о плоти, а живущие по духу думают о  духе.  €бо  плотские
знаниЯ - это смерть, знаниЯ же духовные - жизнь и мир. Џотому  что  плотскаЯ
мудрость враждебна Ѓогу; ибо закону Ѓожьему не покорЯютсЯ, да и не могут. ’е
же, которые живут по плоти, не могут угодить Ѓогу". —то можно  было  сказать
полнее? —то Яснее?
     Ћднако люди изворотливо льстЯщие своим порокам и  поспешающие  порицать
чужие, полагают, что это нисколько их не касаетсЯ, и слова Џавла о жизни  по
плоти они относЯт только к прелюбодеЯм и распутникам; то, что  он  сказал  о
мудрости плоти, котораЯ враждебна Ѓога, они  обращают  против  тех,  которые
изучали светскую науку (они это так называют).Ћни рукоплещут  себе  в  обоих
случаЯх: и за то, что они  не  прелюбодеи,  и  за  то,  что  никаким  наукам
совершенно не обучены. ‚прочем, они бредЯт, что  жить  в  духе,  это  значит
делать то, что сами они делают. …сли бы Язык Џавла они  рассматривали  столь
же тщательно, сколь сильно они пренебрегают Языком –ицерона, они понЯли  бы,
что апостол называет плотью, конечно,  то,  что  видимо,  а  духом  то,  что
невидимо. € он везде учит, что видимое следует подчинЯть  невидимому,  а  не
наоборот - невидимое видимому. ’ы же, напротив,  приспосабливаешь  •риста  к
тому, чему подобало бы стремитьсЯ ко •ристу. ’ы требуешь подтверждениЯ того,
что слово "плоть" имеет отношение не только к похоти и роскоши? ‘лушай,  что
пишет тот же апостол колоссЯнам, обсуждаЯ (как всегда) как раз  это:  "Ќикто
да не обольстит вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, входЯ в
то, чего не видел, безрассудно надсмехаЯсь плотским своим умом и не  держась
главы,  т.е.  •риста,  от  Љоторого  все  тело,  соединЯемое   и   свЯзанное
сплетениЯми  и  сопрЯжениЯми,  растет  приращением  Ѓожьим".  „абы   ты   не
сомневалсЯ. —то он  говорит  о  тех,  которые,  кичась  какими-то  плотскими
обрЯдами, мешают духовным устремлениЯм других, смотри, что за этим  следует:
"€так, если вы умерли со •ристом длЯ стихий мира, то длЯ чего вы решаете как
живущие в мире?" Џоэтому, отвлекаЯ нас от них, немного  погодЯ  он  говорит:
"€так, если вы воскресли со •ристом, то ищете  горнего.  ѓде  •ристос  сидит
одесную Ѓога. Ћ горнем помышлЯйте, а не  о  земном".  Ћ  чем  напоминает  он
наконец, даваЯ наставлениЯ духовной жизни? Ќеужели  о  том,  как  отправлЯть
такие-то или такие-то обрЯды? Ќеужели о том. —тобы мы так и  так  одевались?
—тобы питались такой-то и такой-то пищей? —тобы одолели столько-то  псалмов?
Ќичего подобного. Ђ о чем? Ћн говорит: "“мертвите ваши земные  члены;  блуд.
Ќечистоту, похоть,  злую  страсть  и  любостЯжание,  которое  есть  служение
идолам". € немного погодЯ: "’еперь же отложите  и  вы  все  отложите:  гнев,
Ярость, злобу". € немного ниже: "‘овлекши с себЯ ветхого человека  с  делами
его и облекшись в нового, который обновлЯетсЯ  в  познании  Ѓога  по  образу
’ого, Љоторый создал его". Љто же ветхий человек? Ћчевидно, тот  самый  Ђдам
из земли земной, который на земле, а не на небесах. Џод землей  понимай  все
видимое и поэтому временное. Љто новый человек? Ћчевидно, небесный, с  неба.
Џод небом понимай все невидимое и потому  духовное.  Ќаконец,  чтобы  мы  по
иудейскому обычаю не желали заслужить милость Ѓога соблюдением  определенных
правил и магическими обрЯдами, он учит, что наши дела настолько угодны Ѓогу,
насколько они свЯзаны с любовью и ею же вызваны. Ћн говорит: "Ѓолее же всего
имейте любовь, котораЯ - свЯзь совершенства, и да возликует в сердцах  ваших
мир Ѓога •риста, к Љоторому вы призваны в одном теле".  џ  дам  более  Ясное
доказательство: в Џослании к галатам он часто называет плоть, часто дух.  Ћн
не только зовет их от похоти к чистоте, но пытаетсЯ вырвать их из иудаизма и
веры  в  дела,  куда  ввели  их  псевдоапостолы.  ‘мотри,  какие  пороки  он
упоминает, перечислЯЯ здесь дела плоти:  "„ела  плоти  известны;  это  блуд,
нечистота, бесстыдство, роскошь, служение идолам,  волшба,  вражда,  распри,
соперничество, гнев, ссоры, разногласиЯ, ереси, зависть, убийства, пьЯнство,
разгул и тому подобное". Ќемного дальше: "если мы  живем  духом,  то  должны
поступать по духу".  ‡атем,  указываЯ  как  на  чуму,  враждебную  духу,  он
добавлЯет:  "Ќе  будем  жадны  до  пустой  славы,  раздражать  друг   друга,
завидовать друг другу". „ерево узнаетсЯ по плодам. џ не имею  ничего  против
того, что ты бодрствуешь, постишьсЯ, молчишь, молишьсЯ и не избегаешь других
правил такого рода. џ не поверю, что ты в духе, если  не  увижу  плод  духа.
Џочему мне нельзЯ утверждать, что ты во  плоти,  если  ты  почти  всю  жизнь
занималсЯ этими вещами и Я до сих пор нахожу в тебе дела  плоти?  ‡ависть  -
больше чем женскую, гнев и военную  Ярость,  никогда  ненасытную  страсть  к
ссорам, неистовое  злоЯзычие,  змеиный  Яд  поношениЯ,  чванливость,  грубое
поведение, нестойкую веру, суетность, лживость, угодливость. ’ы судишь брата
за еду, питье, за одежду. Ђ Џавел судит тебЯ по делам твоим.
     Ќеужели тебЯ отделЯет от плотских детей этого  мира  сего  то,  что  ты
пусть и в более легких вещах, но страдаешь теми же пороками? ђазве  не  хуже
тот, кто из-за перехваченного наследства, из-за обесчещенной  дочери,  из-за
обиды родителей, из-за должности или из-за  милости  кнЯзЯ  допускает  гнев,
вражду, соперничество, как поступаешь ты - стыдно сказать, - делаЯ не только
все это, но еще худшее? Ѓолее легкаЯ причина греха не  уменьшает  проступок,
но увеличивает его. Ќе важно, сколь сильно ты грешишь,  но  важно,  с  какой
страстью.  …ще  важнее  другое:  ведь  человек  тем  преступнее,  чем  легче
отвращаетсЯ от честного. џ теперь говорю не о  тех,  которым  простой  народ
восхищаетсЯ, будто они не люди, но  ангелы.  Ћднако  не  следует,  чтобы  их
ранила моЯ речь, котораЯ порицает пороки. Ђ не людей. …сли они хорошие люди,
то радовались бы, что  кто-то  напоминает  о  том,  что  имеет  отношение  к
спасению. „лЯ менЯ не секрет, что среди них много таких, которые  с  помощью
наук и дарованиЯ приобщились к таинствам духа. Ќо, как сказал ‹ивий,  иногда
случаетсЯ, что  большаЯ  часть  побеждает  лучшую.  ‚прочем,  если  говорить
правду, то разве мы не  видим,  что  даже  самый  строгий  монашеский  орден
считает целью благочестиЯ обрЯды,  определенный  порЯдок  молитвословиЯ  или
труд телесный? …сли кто-нибудь проверит их и  порасспросит  о  духовном,  то
едва ли найдет нескольких, которые живут не по плоти. € отсюда такаЯ  немощь
душ, трепещущих от того, в чем нет страха, и зевающих при том, в чем  высшаЯ
опасность. Ћтсюда это постоЯнное младенчество во •ристе,  чтобы  не  сказать
хуже, потому что мы переоцениваем вещи, высоко ставим то, в  чем  одном  нет
ничего хорошего, и пренебрегаем тем, чего одного  и  достаточно;  Њы  всегда
руководствуемсЯ детоводителем, всегда  под  игом,  никогда  не  стремимсЯ  к
свободе духа, никогда не  дорастаем  до  вершины  любви.  Љак  кричит  Џавел
галатам: "‘тойте и не подвергайтесь опЯть игу рабства", а  в  другом  месте:
"€так, закон был длЯ нас  детоводителем  ко  •ристу,  дабы  нам  оправдатьсЯ
верой. Ђ когда пришла вера, мы уже не под детоводителем, потому что все мы -
сыны Ѓожьи по вере во €исуса •риста". € немного ниже: "так и мы, когда  были
маленькими, были порабощены началами мира. Ќо когда пришла полнота  времени,
Ѓог послал ‘ына ‘воего, Љоторый родилсЯ от женщины, подчинилсЯ закону, чтобы
искупить тех, которые были под законом, дабы нам получить  усыновление.  ’ак
как вы - сыны  Ѓожьи,  то  послал  Ѓог  в  сердца  наши  „уха  ‘ына  ‘воего,
вопиющего: "Ђвва, Ћтче!" Џоэтому уже не раб,  но  сын".  €  снова  в  другом
месте: "Џотому что вы  и  ’имофею:  "“пражнЯй  себЯ  в  благочестии.  €бо  в
телесном упражнении мало пользы, благочестие же  длЯ  всего  полезно".  €  в
Џослании к коринфЯнам: "ѓосподь есть „ух. Ђ где „ух, там свобода".
     Ќо зачем мы приводим то одно, то другое место?  ‚есь  Џавел  состоит  в
том, что неуступчиваЯ  плоть  презираетсЯ  и  что  творец  любви  и  свободы
утверждает нас в духе. €бо плоть, рабство, беспокойство, ссоры - неразлучные
спутники, как и дух, мир, любовь и свобода. Ђпостол повсюду это вдалбливает.
Ќеужели мы станем искать лучшего наставника благочестиЯ, особенно  если  все
Ѓожественное Џисание с ним согласно? ќто была высшаЯ  заповедь  в  Њоисеевом
законе, это повторЯет и завершает в …вангелии •ристос. ѓлавным образом из-за
того Ћн родилсЯ и умер, чтобы научить нас не иудействовать, но  любить.  Љак
встревоженно, с какой страстью говорит Ћн  после  той  тайной  вечери  своим
апостолам, что надо заботитьсЯ не о еде и питье, а о взаимной любви!  Ћ  чем
еще учит, более того - просит участник его таинств  €оанн,  как  не  о  том,
чтобы любили друг друга? € Џавел повсюду, как Я  сказал.  ‘лавит  любовь.  ‚
Џослании к коринфЯнам он даже предпочитает любовь  чудесам,  пророчествам  и
ангельским речам.
     Ќе говори мне здесь, что любовь в том, чтобы часто  ходить  в  церковь,
припадать к статуЯм свЯтых, зажигать свечи, повторЯть  отсчитанные  молитвы.
Ќичего этого Ѓогу не  нужно.  ‹юбовью  Џавел  называет  сотворЯть  ближнего,
считать всех членами одного и того же  тела,  полагать,  что  все  едины  во
•ристе, радоватьсЯ удачам братьев во господе, как своим, помогать их  бедам,
как собственным. Џривыкните направлЯть заблуждающегосЯ, научать  незнающего,
поднимать падшего,  утешать  удрученного,  помогать  страждущему,  пособлЯть
нуждающемусЯ;  в  общем  все  богатство  свое,  все  старание,  все   заботы
направлЯть на то, чтобы возможно более быть полезным во •ристе, чтобы и  мы,
подобно …му, Љоторый и родилсЯ, и жил, и умер не  длЯ  себЯ,  а  всего  себЯ
отдал за нас, так и мы имели бы попечение о пользе братьев  наших,  а  не  о
своей собственной. …сли бы это произошло, то не было бы ничего счастливее  и
легче жизни благочестивых людей; ныне мы видим,  что  она,  напротив,  почти
печальна, трудна и  полна  иудейских  суеверий,  не  свободна  ни  от  каких
светских пороков, а в некотором отношении даже еще хуже  их.  …сли  бы  ныне
ожил Ђвгустин,  которого  большинство  славит  как  жизненный  образец,  он,
конечно, не узнал бы этих людей и воскликнул бы, что он ничего  не  похвалит
менее, чем этот вид жизни, и что  он  установил  (монашескую)  жизнь  не  по
иудейским суевериЯм, а по наказу апостолов.
     Ќо Я уже давно слышу, что мне хотели бы  ответить  люди  немного  более
умные. "—тобы не скатитьсЯ понемногу к  более  крупным  порокам,  надо  быть
бдительным по отношению к самому малому". џ слушаю это и одобрЯю. Ќо тебе не
меньше надо следить не за тем, чтобы не погрЯзнуть в самых малых, а за  тем,
чтобы полностью избавитьсЯ от крупных. ’ам опасность  виднее,  а  здесь  она
значительнее. Џоэтому избегай ‘циллы, но не попадай  к  •арибде.  „елать  те
вещи - спасительно, но ограничивать себЯ ими - пагубно. Џавел  не  запрещает
пользоватьсЯ началами, но он  не  хочет,  чтобы  началами  служил  тот,  кто
свободен во •ристе. Ћн не  осуждает  закон  дел,  но  при  условии,  что  им
пользуютсЯ по закону. Ѓез них ты, может быть не  станешь  благочестивым,  но
они не делают тебЯ благочестивым. Ћни приведут тебЯ к благочестию,  если  ты
их длЯ этого и употребишь. …сли же ты начнешь наслаждатьсЯ ими, они  тут  же
погасЯт всЯкое благочестие. Ђпостол пренебрегает делами Ђвраама,  о  которых
все знают, что они чрезвычайно велики,  а  ты  доверЯешь  своим  делам?  Ѓог
отвергает жертвоприношениЯ, субботу и праздники новолуний у народа своего, а
все это Ћн сам и сотворил. Џосмеешь ли ты сравнивать свои несчастные правила
с заповедЯми закона божьего? Џослушай, однако, что говорит  об  этом  Ѓог  в
отвращении и негодовании: "Љ чему Њне множество  жертв  ваших?  џ  пресыщен.
‚сесожжениЯ овнов и тучности скота, крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
Љогда вы приходите пред лицо Њое, кто просил от рук ваших, чтобы  ходили  вы
во дворах Њоих? Ќе носите больше даров тщетных,  курение  отвратительно  длЯ
ЊенЯ.  ЌовомесЯчий,  суббот  и  других  празднований  џ  не  могу   терпеть.
Ѓеззаконны собраниЯ ваши. ЌовомесЯчиЯ ваши и  торжества  ваши  возненавидела
душа ЊоЯ. Ћни сделались  тЯжелы  Њне,  Њне  трудно  нести  их.  €  когда  вы
простираете руки ваши, џ отвращаю очи ‘вои от  вас,  и  когда  вы  умножаете
молениЯ ваши, џ не хочу  слушать  вас".  Љогда  Ћн  упоминает  соблюдениЯ  и
правила свЯщеннодействий, умножение молений, разве не указывает  Ћн,  словно
пальцем, на тех, которые измерЯют  набожность  числом  псалмов  или  молитв?
Ћбрати внимание и на то. Љак красноречиво усиливает пророк это  божественное
отвращение, когда говорит, что уже ни уши, ни глаза …го не могут вынести. Ќо
почему, скажи, пожалуйста!  ђазумеетсЯ,  он  сам  говорил.  —то  этого  надо
придерживатьсЯ с большим благочестием, с большим уважением,  что  в  течение
стольких веков это соблюдали свЯтые цари и пророки. Ћн проклинает то, что до
сих пор пребывает в законе плотском, а ты в законе духовном доверЯешь  своим
несчастным правилам, поЯвившимсЯ у тебЯ дома?  Џоэтому  в  другом  месте  Ћн
повелевает, чтобы этот пророк постоЯнно кричал и  возвышал  голос  наподобие
трубы; конечно, в серьезном деле, достойном  сурового  порицаниЯ,  и  таком,
которого можно достигнуть только при большом напрЯжении. Ћн говорит: "Љаждый
день они ищут ЊенЯ и хотЯт знать пути  Њои,  как  народ,  который  поступает
праведно и который не оставлЯет законов Ѓога своего. Ћни  вопрошают  менЯ  о
судах праведности и хотЯт приблизитьсЯ к Ѓогу. "Џочему мы постились, а ты не
видел. ‘мирЯли души свои, а ты не знал?" ‚от в день поста вашего  исполнитсЯ
волЯ ваша, и требуете от всех должников ваших. ‚от вы поститесь длЯ  ссор  и
распрей и нечестиво бьете кулаком. Ќе поститесь так  до  тех  пор,  пока  не
услышат ваш крик в высоте. ’аков ли пост, который џ избрал, день, в  который
человек сокрушает свою душу? Љогда склонЯет свою  голову,  как  тростник,  и
подстилает рубище и  пепел?  ђазве  это  назовешь  постом  и  днем,  угодным
ѓосподу?" Ќо что на это сказать? Ѓог осуждает  то,  что  Ћн  сам  заповедал?
Ќисколько. —то же? Ћднако  оставатьсЯ  во  плоти  закона  и  верить  в  вещь
ничтожную - это Ћн, действительно, осуждает. Џоэтому и  в  том  и  в  другом
месте Ћн показывает, что Ћн хочет,  чтобы  произошло.  Ћн  говорит:  "Ѓудьте
чистыми, удалите зло помышлений ваших от очей Њоих". Љогда ты слышишь о  зле
помышлений ваших, разве Ћн не обозначает так дух и внутреннего человека? Ћчи
ѓоспода видЯт не в Явном, а в сокрытом, и Ћн судит не  по  тому,  что  видЯт
очи, и порицает не за то, что слышат  уши.  Ћн  не  замечает  глупых  девиц,
снаружи красивых, а внутри  пустых.  €  не  знает  Ћн  тех,  которые  устами
говорЯт: "ѓосподи! ѓосподи!" ‡атем Ћн напоминает, что  опыт  жизни  духовной
заключаетсЯ не столько в обрЯдах, сколько в любви к ближнему. "€щите правды,
приходите на помощь угнетенному, защищайте сироту,  вступайтесь  за  вдову".
Џодобное добавлЯет Ћн в другом месте о постах. "ђазве это  не  больше  пост,
чем который џ избрал?  ђазвЯжи  оковы  неправды,  распусти  узлы  сжимающие,
отпусти тех, которые сокрушены,  освободись  от  всЯкого  груза.  ђаздели  с
голодным хлеб твой и скитающихсЯ бедных введи  в  дом  твой.  Љогда  увидишь
нагого, одень его, и от плоти твоей не укрывайсЯ".
     —то же должен  делать  •ристианин?  Ѓудет  он  пренебрегать  церковными
заповедЯми?  ‘танет  презирать  благородные   традиции   предков?   Ћсуждать
благочестивые обычаи?  ’ем  более  если  он  немощен,  то  сохранит  их  как
необходимые, если силен и совершенен, тогда тем более станет следить,  чтобы
своим знанием не повредить брату немощному, не  сразить  того,  за  которого
умер •ристос. ќтого не следует упускать из вниманиЯ, это необходимо  делать.
„ела телесные не осуждаютсЯ, но предпочитаютсЯ невидимые.  ‚идимое  служение
не осуждаетсЯ, но Ѓог умилостивлЯетсЯ  только  невидимым  благочестием.  Ѓог
есть „ух, и смЯгчаетсЯ жертвами духовными. Џусть будет стыдно христианам  не
знать того, что было известно Языческому поэту. Ћн учил благочестию:

     …сли бог это дух, как нам говорЯт поэты,
     ‘ чистым сердцем тебе надо чтить его.

     Ќам  не  надо  относитьсЯ  с  пренебрежением  ни  к  Языческому,  ни  к
малозначительному автору. €зречение достойно великого теолога,  и  -  как  Я
понЯл - некоторые его  почитают,  но  никто  не  читает.  ’ак  же  как  это:
"подобное познаетсЯ подобными".  ’ы  веришь,  что  Ѓога  можно  более  всего
тронуть заколотым быком или пламенем воскурений, как если бы Ћн  был  телом.
Ћн - дух (mens), и притом наичистейший, наипростейший. Џоэтому почитать  его
надлежит более всего чистым духом. ’ы полагаешь, что зажженнаЯ свеча  -  это
жертва. Ђ „авид  говорил:  "†ертва  Ѓогу  -  дух  сокрушенный".  €  если  Ћн
отвергает кровь козлов и телЯт, то Ћн не отвергнет сокрушенное  и  смиренное
сердце. …сли ты делаешь, что подобает, пред глазами людей, то гораздо  более
старайсЯ делать то, чего ищут глаза Ѓожьи.  ’ело  покрываетсЯ  благочестивым
облачением; зачем это. …сли душа  носит  мирскую  одежду?  …сли  на  внешнем
человеке  белоснежнаЯ  туника,  то  пусть  и  одеЯниЯ  внутреннего  человека
блестЯт, как снег. ‚нешне ты молчалив, пекись гораздо больше  о  том,  чтобы
дух (mens) твой внутри был свободен. ‚ видимом храме ты преклонЯешь колени -
это ничего не значит, если в храме сердца своего ты восстаешь  против  бога.
’ы чтишь древо  креста;  больше  следуй  таинству  креста.  ’ы  постишьсЯ  и
воздерживаешьсЯ от того, что  позорит  человека,  и  не  воздерживаешьсЯ  от
грЯзных речей,  которые  пЯтнают  и  твою  и  чужую  совесть.  “  тела  пища
отбираетсЯ, а душа наедаетсЯ до  отвала  свиным  горохом?  “крашаЯ  каменный
храм, получаешь свЯщенное место длЯ молитвы. Љакое это имеет значение,  если
храм  сердца,  стену  которого  проломил  €езекииль,  осквернен   мерзостЯми
египетскими? ‚нешне ты соблюдаешь субботу. Ђ внутри все грохочет от смЯтениЯ
пороков. ’ело не  распутничает,  но  ты  жаден,  и  уже  дух  (animus)  твой
распутник. ’елесным голосом ты поешь псалмы, но послушай, что говорит внутри
дух. “стами ты благословлЯешь, а сердцем злословишь. ’ело твое  заключено  в
тесной маленькой келье, а в  помышлениЯх  ты  бродишь  по  всему  свету.  ’ы
слушаешь слово Ѓожье телесными ушами. ’ы должен больше слушать  внутренними.
‚едь что говорит пророк? "…сли вы не станете слушать внутри,  то  душа  ваша
будет плакать". —то же ты читаешь в …вангелии? "’ак что они видЯ не видЯт  и
слыша не слышат". € снова пророк: "‘лухом услышите и не уразумеете". Џоэтому
блаженны те, которые изнутри слышат слово Ѓожье. ‘частливы те, кому  ѓосподь
внутри говорит слово, их души спасутсЯ. „авид приказал, чтобы дочь царЯ, всЯ
слава которой была внутри в бахроме золотой, приклонила такое ухо.  Ќаконец,
какаЯ польза внешне делать добро, когда  внутри  свершаетсЯ  противоположное
ему? ђазве важно то, что телесно ты идешь в €ерусалим, когда  в  самом  тебе
‘одом, …гипет, ‚авилон?  Ќевелико  дело  идти  плотскими  ногами  по  стопам
•риста, но очень велико -  следовать  за  ним  в  любви.  …сли  очень  важно
коснутьсЯ гроба ѓосподнЯ, то разве не более важно  будет  понЯть  тайну  …го
погребениЯ? ’ы винишьсЯ  в  своих  грехах  перед  свЯщенником  -  чел-веком;
посмотри, как винишьсЯ ты перед богом. Џотому что винитьсЯ  в  грехах  перед
Ѓогом - значит ненавидеть их. ‚озможно, ты веришь, что  восковыми  фигурами,
жалкими пожертвованиЯми и паломничествами ты сразу смываешь грехи. ’огда  ты
совсем на неверном пути. ’воЯ рана внутри; необходимо  применЯть  внутреннее
снадобье. ‘трасть твоЯ порочна, ты возлюбил то, что было достойно ненависти,
возненавидел то. —то надлежало любить. ‘ладкое тебе было горьким  и  горькое
сладким. џ не имею ничего против того, что  ты  выказываешь  внешне.  Ћднако
если, изменившись, ты возненавидел  то,  что  любил,  стал  избегать  этого,
боЯтьсЯ, если длЯ тебЯ стало сладким то, в чем был только вкус желчи,  то  Я
вижу в этом  доказательство  исцелениЯ.  Њагдалина  возлюбила  много.  €  ей
простились  многие  грехи.  —ем  больше  ты  полюбишь  •риста.  ’ем   больше
возненавидишь свои пороки; потому что ненависть к греху следует за любовью к
благочестию,  как  тень  за  телом.  џ  предпочитаю,  чтобы  ты   один   раз
действительно возненавидел  внутри  свои  порочные  нравы,  чем  десЯть  раз
многословно проклинал их перед свЯщенником.
     Џоэтому, как мы показали на примере,  во  всем  театре  этого  видимого
мира, в ‚етхом завете и в новом, в любой заповеди церковной,  наконец,  и  в
тебе самом, и в любом человеческом деле снаружи - плоть,  а  внутри  -  дух.
…сли мы не будем менЯть этот порЯдок, но не станем слишком доверЯтьсЯ  тому,
что видно, за исключением разве того, что важно длЯ лучшего, то мы  заметим,
что дух всегда в том, в чем есть любовь; тогда мы не уйдем в печали  как  те
всегда слабые дети (о которых говоритсЯ  в  пословице),  как  животные,  как
сухие кости, не имеющие духа (о которых  сказано  у  пророка),  как  сонные,
тупые, сварливые, злобные сплетники, но как возвышенные во  •ристе,  богатые
любовью, сильные  и  стойкие  в  любых  обстоЯтельствах,  снисходительные  к
малому, стремЯщиесЯ к великому, полные усердиЯ, полные знаниЯ; кто отвергает
это знание, тех отвергает и ѓосподь знаний. ‚едь невежество,  которое  почти
всегда сопровождает  невосприимчивость  и  которое  греки  красиво  называют
_________, действует одно, чтобы - как говорит €сайЯ - мы ничему не верили и
говорили пустое, замышлЯли муку и рождали несправедливость, чтобы  всегда  в
тревоге и в рабстве посвЯщали себЯ обрЯдам иудейским. Ћб этом говорит Џавел:
"‘видетельствую им, что имеют ревность по Ѓогу, но не по знанию". Ћ  чем  же
они не ведали? Ђ как раз о цели закона христова. •ристос же -  „ух,  любовь.
…ще Яснее описывает он несчастное и бесполезное  их  рабство  во  плоти.  Ћн
говорит: "Џотому мой народ пойдет в плен. —то  не  было  у  него  знаниЯ.  €
вельможи его погибнут от голода, и множество  его  будет  томитьсЯ  жаждой".
Ќеудивительно, что народ служит началам этого мира; конечно.  Ќевежественный
народ,  который  мудр  только  чужим  умом  (de  alieno  pectore).   ѓораздо
удивительнее, что вроде бы лучшие в христианской  религии  люди  погибают  в
этом пленении от голода и иссыхают от жажды. Џочему они погибают от  голода?
Џотому что не научились у  •риста  преломлЯть  Ячменные  хлеба.  Ћни  только
облизывают жесткий стручок, а сердцевины не находЯт. Џочему они иссыхают  от
жажды? Џотому что не научились у ЊоисеЯ исторгать воду из  камнЯ  духовного.
Ћни не зачерпнули из рек, которые, как живаЯ вода, текут из  тела  •ристова.
Ќо это сказано о духе, а не о плоти. Џоэтому ты, брат мой, тщательно  изучив
это правило, не отЯгощай себЯ скорбным трудом,  а  избегай  его  и  по  мере
возможности, быстро став сильным и крепким во •ристе, не ползай по  земле  с
нечистыми зверьми, но всегда опирайсЯ на эти крыльЯ.  Џлатон  полагает,  что
они начинают расти в душах, пробужденных жаром любви;  поднимайсЯ  сам,  как
€аков, по ступенЯм некоей лестницы от  тела  к  духу,  от  мира  видимого  к
невидимому, от буквы к  таинству,  от  чувственного  к  умопостигаемому,  от
сложного к простому. ’ак господь со своей стороны приблизитсЯ  к  тому,  кто
приближаетсЯ к Ќему; и если ты приложишь усилиЯ, чтобы выбратьсЯ  из  своего
тумана и шума чувств, Ћн поспешит навстречу из своего света неприступного  и
своего непостижимого молчаниЯ, в котором не только всЯкое  смЯтение  чувств,
но и все умопостигаемые образы затихают.


ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’Ћ…


     € так как тому, кто пишет, сама собой приходит одна  мысль  за  другой,
прибавлю-ка  Я  шестое  правило,  которое  определенным  образом  родственно
изложенным выше; оно столь же необходимо всем длЯ спасениЯ, сколь мало людей
имеют  о  нем  попечение.  Ћно  заключаетсЯ  в  том,  что   душа   человека,
стремЯщегосЯ ко •ристу, возможно больше должна отличатьсЯ от  дел  и  мнений
толпы (vulgus) и нигде, кроме одного •риста, не искать примера  благочестиЯ.
‚едь Ћн - единственный образец; каждый, кто отклонитсЯ  хотЯ  бы  на  палец,
отойдет от правды и потерЯет дорогу. Џоэтому, конечно, Џлатон вполне  весомо
говорит во многих местах своего "ѓосударства", что тот  не  может  постоЯнно
сохранЯть свою добродетель, кто не  напитал  свой  дух(mens),  определенными
представлениЯми (opiniones) о постыдном и честном. Ќасколько  же  гибельнее,
когда в глубине сердца укоренЯютсЯ ложные представлениЯ о том, что относитсЯ
к спасению? Џоэтому он полагает. —то прежде всего надлежит заботитьсЯ о том.
—тобы те стражи, которые должны быть свободны от всЯкого позора, запечатлели
в своем сердце  как  некие  наисвЯтейшие  законы  наилучшие  и  наивернейшие
представлениЯ о том, чего следует избегать. Ђ к чему стремитьсЯ. ‚едь каждый
человек проЯвлЯет в нравах то, что с помощью убеждениЯ глубоко укоренилось в
его душе. Џоэтому основнаЯ забота христиан должна быть в том, чтобы дети уже
с колыбели  среди  нежностей  кормилиц  и  родительских  поцелуев,  в  руках
образованных людей питались убеждениЯми, достойными •риста, так как ничто не
укоренЯетсЯ в душе глубже и не остаетсЯ в ней крепче того,  что,  по  словам
”абиЯ, внушают с ранних лет.  „алеко-далеко  от  детских  ушек  должны  быть
любовные песенки, которые поют христиане в своих  домах  и  снаружи,  -  они
грЯзнее, чем когда-либо слыхивали Язычники. Џусть дети не слышат, как рыдает
мать о потери вещи, как лишившись  сестры,  кричит.  —то  она  несчастнаЯ  и
покинутаЯ. Џусть не услышат они отца. “прекающего в лени того, кто не воздал
за обиду сторицей, восхищающегосЯ  теми,  кто  каким-то  образом  приумножил
состоЯние. —еловеческий ум склонен к порокам. Џодхватывает гибельный  пример
совсем как огонь нефть. ‚прочем, это надлежит делать в любом возрасте. —тобы
все распространенные заблуждениЯ выкорчевать из души до самых корней и на их
месте посеЯть спасительные представлениЯ да так укрепить их,  чтобы  вырвать
их было невозможно.
     Љто сделает это, тот без всЯкого труда сам последует за добродетелью  и
решит, что поступающие по-другому достойны сожалениЯ, а не подражаниЯ.  ‘юда
относитсЯ то отнюдь не нелепое, хотЯ и отвергнутое Ђристотелем, высказывание
‘ократа, что добродетель не что иное, как знание, чего надлежит избегать,  а
чего  добиватьсЯ.  Ќет,  он  видел  разницу  между   пониманием   (cognitio)
достойного  и  любовью,  но  подобно  тому,  как   „емосфен   говорил,   что
произнесение занимает в красноречии первое,  второе  и  третье  места,  Ясно
обозначаЯ, что оно чрезвычайно важно, так как в нем  заключено  все.  ђавным
образом ‘ократ, рассуждаЯ с Џротагором, побеждает, доказываЯ, как  важно  во
всЯкой добродетели иметь знание, потому что  грехи  происходЯт  не  от  чего
иного, как от ложных мнений (opiniones). € тот, кто любит •риста, и тот, кто
любит наслаждение, деньги, ложный почет,  -  оба,  несомненно,  стремЯтсЯ  к
сладостному, доброму и красивому. Ќо последний  заблуждаетсЯ  по  неведению,
принимаЯ за сладкое то. —то очень  горько,  избегаЯ  вместо  горького  очень
сладкое, стремЯсь вместо добра и пользы к тому, в чем чистый убыток,  боЯсь,
как потери, того, в чем состоит единственнаЯ выгода, считаЯ красивым то, что
безобразно, полагаЯ, что надо стыдитсЯ того, в чем только и есть слава.
     ‘ другой стороны, если кто-нибудь совершенно убежден и в  глубине  души
напиталсЯ тем, что только добродетель лучше всего, что  она  самаЯ  сладкаЯ,
самаЯ красиваЯ, самаЯ почетнаЯ, самаЯ полезнаЯ и, напротив, что позор -  это
единственное зло, мучительное, безобразное, от которого следует краснеть,  -
и это не только по мнению людей, но и по самой  природе  вещей,  -  в  таком
случае невозможно, чтобы столь твердо убежденный человек долго  пребывал  во
зле.
     „а, нередко самый плохой наставник в  жизни  и  чувствах  -  это  чернь
(vulgus). ‚едь никогда дела  человеческие  не  обстоЯли  так  хорошо,  чтобы
большинству не нравилось самое худшее. ЋстерегайсЯ думать так:  "ќто  делают
все; на этот путь вступили мои предки; это мнение того  или  иного  великого
философа, теолога; так живут правители;  так  установили  цари;  так  обычно
поступают и епископы, и верховные понтифики". ќто, конечно, не все. Џусть не
касаютсЯ тебЯ значительные имена. џ называю чернью не  по  положению.  Ђ  по
душе. —ернь это те люди,  которые  в  Џлатоновой  пещере,  скованные  своими
страстЯми, восхищаютсЯ пустыми изображениЯми вещей вместо  настоЯщих  вещей.
ђазве не поступает превратно тот, кто пытаетсЯ приложить камень к линейке, а
не линейку к камню? ђазве не гораздо нелепее будет, если  кто-нибудь  станет
не человеческие нравы склонЯть ко •ристу, а •риста к человеческой жизни?
     Ќе считай верным то, что делают начальники или большаЯ часть людей; то,
что происходит, верно, если только оно соответствует правилу •ристову. Ѓолее
того, надо, чтобы тебе было подозрительно то,  что  нравитсЯ  многим.  Ћчень
мало и всегда будет мало стадо тех, кому по  сердцу  христианскаЯ  простота,
бедность,  истина.  Ћчень  мало,  но  счастливо,  потому  что   ему   одному
принадлежит царство небесное. ’есен путь добродетели,  и  немногие  идут  по
нему, но ни один другой путь не ведет к жизни. ђазумный строитель  берет  за
образец сооружение, которое чаще всего встречаетсЯ или которое  лучше  всех?
•удожники выставлЯют только самые лучшие картины. Ќаш образец -  •ристос,  в
нем одном заключены все основаниЯ (rationes)  счастливой  жизни.  …му  можно
подражать во  всем  без  исключениЯ.  ‘верх  того,  хороших  людей  подобает
называть  примером,  поскольку  этот  пример  будет   отвечать   первообразу
•ристову. Ћ большинстве же христиан знай, что если  говорить  о  нравах,  то
даже у Язычников никогда не было ничего более испорченного.
     —то касаетсЯ веры, пусть сморЯт сами. Љонечно, нет никакого сомнениЯ  в
том, что вера без нравов. „остойных этой веры, до такой степени  бесполезна,
что заслуживает высшего осуждениЯ. ђазверни анналы древних  и  сравни  нравы
тех времен с нашими. Љогда больше презирали истинную  честность?  Љогда  так
ценили богатство, приобретенное каким угодно способом?  Љакому  веку  больше
соответствуют слова ѓорациЯ:

     „аст ведь царица деньга и с приданым жену, и доверье,
     „аст и друзей, красоту, родовитость.

     € вот это у него же:

     € добродетель и род дешевле сена морского!

     Љто теперь читает не всерьез эти иронические и сатирические строки:

     ѓраждане, граждане, прежде всего деньгу наживайте:
     „облесть - дело десЯтое№

     Љогда  роскошь   была   разнузданнее?   Љогда   грЯзные   прелюбодеЯниЯ
распространЯлись шире, были безнаказаннее и меньше считались  позором?  Џока
кнЯзьЯ снисходительны к своим порокам у других людей,  каждый  считает.  —то
хорошо, если он следует нравам, которые при дворе. Љому  не  кажетсЯ  высшим
злом и позором бедность? Љогда-то развратников, скупцов,  хвастунов,  людей,
жадных до денег, забрасывали с телег  знаменитыми  остротами,  на  Языческих
зрелищах простой народ (vulgus) аплодировал, когда отмечали пороки, а теперь
знатные христиане аплодируют, когда их бессовестно  восхвалЯют.  ‚  афинских
театрах не потерпели актера, который в какой-то трагедии …врипида произносил
слова некоего скрЯги, предпочитающего  всем  остальным  благам  человеческой
жизни одни только деньги. € конечно, можно было ожидать, что  автора  вместе
со всем его сочинением они выбросили бы и вышвырнули, если бы поэт тут же не
поднЯлсЯ  и  не  приказал  им  еще  ненадолго  остатьсЯ  и  досмотреть.  —то
произойдет с этим любителем золота. Љак много было у них длЯ  примера  таких
людей,  которые  после  хорошего  управлениЯ  государством  не  оставлЯли  в
собственном владении ничего. Љроме честной славы, которые  верность  считали
важнее  денег,  а  стыдливость  -  важнее  жизни;   они   и   в   счастливых
обстоЯтельствах  не  могли  чванитьсЯ,  и  от   несчастий   сломитьсЯ;   они
предпочитали наслаждениЯм  -  честный  риск;  удовлетворенные  одним  только
сознанием правды, они не желали от судьбы  ни  почестей,  ни  богатства,  ни
прочих удач. џ не стал бы упоминать  свЯтость  ”окиона,  бедность  ”абрициЯ,
котораЯ  была  важнее  богатства,  великодушие  Љамилла,  суровость   Ѓрута,
стыдливость Џифагора, необоримое самообладание ‘ократа, честность  Љатона  и
тысЯчу прекраснейших украшений всЯческих добродетелей, о которых, к великому
нашему  стыду,  читают  в  анналах  спартанцев,  персов,  афинЯн  и  римлЯн.
Ѓожественный Ђврелий Ђвгустин, как сам он свидетельствует об этом  в  книгах
своей исповеди, задолго до того, как он стал христианином, презирал  деньги,
не придавал  никакого  значениЯ  почестЯм  и  его  не  волновала  слава;  он
настолько   обуздал   свои   страсти,   что,   будучи   молодым   человеком,
довольствовалсЯ одной женщиной и хранил ей супружескую верность. ‚рЯд ли кто
найдет такие мысли (animi), такие примеры среди придворных,  среди  духовных
лиц, а Я прибавлю - и среди монахов. Ќо если и есть кто-нибудь такой, то  на
него станут указывать как на осла среди обезьЯн и поднимут на смех,  в  один
голос скажут, что он  сумасшедший,  тупоумный,  лицемер,  неуч,  меланхолик,
совершенно безумный, решат, что он вообще не  человек.  ’ак  мы,  христиане,
чтим  учение  •ристово,  так  выражаем  на  деле,  что  вообще  нет   ничего
неразумнее, презреннее и постыднее, чем  быть  чистосердечным  христианином.
Љак будто бы •ристос зрЯ жил на земле; или  христианство  ныне  не  то,  что
некогда, или оно касаетсЯ не всех в равной мере. Џоэтому Я  хочу,  чтобы  ты
всем сердцем отошел от этого и ценность всех вещей измерЯл только  тем,  что
общего у них с •ристом.
     Љто сплошь и рЯдом не считает, что прекрасно происходить от  знаменитых
предков, кто не думает, что это следует числить среди особых благ?  Љак  раз
это и называют благородством. Џусть тебЯ не смущает, когда ты слушаешь,  как
мудрецы сего мира, люди значительные, весьма влиЯтельные,  вполне  серьезно,
надменно  поднЯв  брови,  рассуждают  о  степенЯх  родства,  словно  о  деле
чрезвычайно важном, и с  большим  усердием  несут  всЯкий  вздор,  когда  ты
видишь, что иные так раздуваютсЯ от изображений своих дедов и прадедов,  что
всех  остальных,  кроме  себЯ,  едва  считают  за  людей.  Ќо,   посмеЯвшись
„емокритовым смехом над их заблуждением, знай,  что  единственное  и  высшее
благородство - это родитьсЯ вновь во •ристе, быть привитым к его телу, стать
единым телом и единым духом с Ѓогом. Џусть другими  будут  царскими  детьми,
длЯ тебЯ же величайшее дело - стать и  называтьсЯ  сыном  божьим.  Џусть  им
нравитсЯ, что они живут при дворе у кнЯзей, ты же избери себе участь  вместе
с „авидом быть малым в доме божьем. ‘мотри,  кого  избрал  •ристос:  слабых,
глупых, безвестных в глазах света. ‚се мы рождаемсЯ незнатными в Ђдаме,  все
мы  едины  во  •ристе.  €стинное  благородство  в   презрении   к   суетному
благородству. €стинное благородство, чтобы стать рабом •ристовым. ‡най,  что
твои предки те, кому ты подражаешь в  добродетелЯх.  ‘лушай.  —то  сказал  в
…вангелии наилучший ценитель благородства иудеЯм, которые кичились, что  они
из рода праотца Ђвраама. € какого праотца?! Ќе только знаменитого, не только
богатого,  не  только  победителЯ  царей,  но  за  божественные  добродетели
украшенного  божественными  хвалами.  Љто  может  подумать,   что   это   не
замечательно и не достославно? ‘лушай, что они услышали: "‚ы от отца-дьЯвола
и творите дела отца вашего". € сам Џавел, оцениваЯ длЯ себЯ благородство  по
праву учителЯ, говорил: "‚едь не все те израильтЯне, которые израильтЯне  по
обрезанию, и не все те  дети  Ђвраама,  которые  от  семени  его".  Ќадлежит
стыдитьсЯ низости, стыдитьсЯ служить подлости,  не  иметь  ничего  общего  с
•ристом, который хорошо знает тех, кто выполнЯет волю Ћтца его,  который  на
небесах. Џозорно быть бастардом, отец которого - дьЯвол; это - отец  его,  и
он творит его дела, если •ристос не солгал. Ќо истина не умеет лгать. ‚ысшее
благородство - быть сыном  и  наследником  Ѓожьим,  братом  и  сонаследником
•ристовым. Ћни сами увидЯт, в чем смысл их символов. •ристианские символы  у
всех общие, однако самые известные - крест, терновый венец,  гвозди,  копье,
стигматы ѓосподни, о которых Џавел говорит, что носит их на теле  своем.  ’ы
видишь насколько Я хотел бы, чтобы ты думал о благородстве  иначе,  чем  это
понимает чернь(vulgus).
     ‚едь того, кто собрал дома больше всего золота, кто только не  называет
блаженным, богатым, счастливым? ’ы считай достаточно счастливым, в ком  есть
•ристос - высшее благо; кто купил ценой всего состоЯниЯ или даже  с  ущербом
длЯ тела своего эту драгоценную жемчужину чистой совести (mens);  кто  обрел
сокровище  мудрости,  которое  драгоценнее   всех   богатств;   кто,   чтобы
разбогатеть купил у •риста богатейшего золото, прошедшее через огонь. —то же
тогда предмет восхищениЯ толпы - золото, драгоценные каменьЯ, поместьЯ?  ќто
ложным образом  называетсЯ  богатством,  а  в  действительности  -  колючки,
которые  по  притче  евангельской  душат  семЯ  слова  Ѓожьего;  это   ноша,
обремененные которой не могут следовать по тесному пути за нагим  •ристом  и
войти через низкий вход в царство небесное.  …сли  ты  превзошел  богатством
Њидаса и Љрезов. ‘читай, что ты ни на волос не лучше их, а еще более свЯзан,
более нагружен,  более  обременен.  Ѓолее  чем  достаточно  имеет  тот,  кто
способен отважно презирать это. Њного ожидает того, кому  •ристос  пообещал,
что у него ни в чем не будет недостатка. Ќе будет голодать тот, кого  питает
манна слова Ѓожьего. Ќе будет наг тот, кого оденет •ристос.  ‘читай  убытком
лишь то, что столько раз уводит тебЯ от благочестиЯ о умножает пороки. ‡най,
что огромнаЯ выгода в том, что твой разум (mens) с  увеличением  добродетели
стал лучше. ‡най, что у тебЯ ни в чем нет недостатка, если в тебе есть  ’от,
в Љом все.
     Ќо что же такое несчастные называют наслаждением? Љонечно, менее  всего
то, что они так обозначают. ’ак что же? ќто настоЯщее безумие и как раз, как
обычно говорЯт греки, смех  ЂЯкса,  сладкий  Яд,  соблазнительнаЯ  погибель.
€стинное   и   единственное   наслаждение   -   радость   чистой    совести.
Ќаироскошнейшие пиры - изучение ‘вЯщенного писаниЯ, наиприЯтнейшее  пение  -
псалмы в честь „уха свЯтого, наипрозрачнейшее общество - все свЯтые.  ‚ысшаЯ
утеха - удовольствие от истины. ’олько очисти глаза,  уши,  рот,  и  •ристос
станет тебе сладостен. Џосле того как ты …го отведаешь, если  даже  милетцы,
сибариты,  распутники,  эпикурейцы  -  короче   говорЯ,   все   изобретатели
наслаждений снесут в одно место свои соблазны, по сравнению с ним одним  все
они окажутсЯ отвратительными. Ќе то безусловно сладко, что нравитсЯ,  а  то,
что нравитсЯ здоровому. …сли больному в лихорадке вода вкусна, как вино,  то
это не знак наслаждениЯ, а знак болезни. ’ы ошибаешьсЯ, если не веришь.  —то
благочестивым людЯм собственные  слезы  гораздо  приЯтнее,  чем  нечестивцам
собственный смех, хохот и шутки;  что  длЯ  них  пост  слаще,  чем  длЯ  тех
рЯбчики, фазаны, куропатки, стерлЯдь или камбала; что длЯ них  пифагорейские
трапезы  с  фруктами,  зеленью   и   овощами   приЯтнее,   чем   собственнаЯ
расточительнаЯ привередливость. Ќаконец, истинное наслаждение в том, чтобы в
любви ко •ристу не соблазнЯтьсЯ обманными радостЯми.
     Џосмотри. Љак люди  злоупотреблЯют  словами  любви  и  ненависти.  …сли
безумный юноша овладевает девушкой, толпа (vulgus) называет это  любовью,  в
то времЯ как гораздо вернее сказать,  что  это  ненависть.  €стиннаЯ  любовь
желает в ущерб себе быть полезной другим. Ђ он не думает  ни  о  чем,  кроме
собственного удовольствиЯ. ‡начит, он любит не девушку, а себЯ,  хотЯ  он  и
себЯ-то не любит. Џотому что никто не может любить другого, если до этого он
не полюбил себЯ - но только праведно. Ќикто не может никого ненавидеть, если
до этого он не возненавидел себЯ.  Ћднако  иногда  хорошо  любить  -  значит
хорошо ненавидеть, а праведно ненавидеть - значит любить. ‘ледовательно, то,
кто ради небольшого своего удовольствиЯ  (как  он  считает)  строит  девушке
козни лестью и подарками, чтобы похитить у  нее  лучшее  из  того,  что  она
имеет: целомудрие, стыдливость, простодушие, чистую совесть,  славу,  -  как
тебе кажетсЯ, он ее ненавидит или любит? Љонечно, нет ненависти больше,  чем
эта! Љогда неразумные родители прощают детЯм их пороки, обычно говорЯт,  как
нежно они их любЯт. Ќапротив, как жестоко их ненавидит те, которые  в  угоду
своим страстЯм пренебрегают спасением  детей.  —его  иного  и  ждет  от  нас
ненавистнейший враг - дьЯвол, как  не  того,  чтобы  мы  здесь  безнаказанно
грешили и подвергали себЯ вечной казни? Ћни  называют  наставника  добрым  и
кнЯзЯ милосердным, если он  не  обращает  внимание  на  проступки  или  даже
одобрЯет их, чтобы они могли грешить тем свободнее, чем  более  безнаказанны
они будут. Џо этой же причине грозит через пророка ѓосподь  тем.  Ћ  ком  Ћн
думает, что они не достойны его милосердиЯ. "€  џ  не  стану  наказывать,  -
говорит Ћн, - дочерей ваших, когда они  блудодействуют,  и  невесток  ваших,
когда они прелюбодействуют". ‚едь что пообещал „авид? "Ќакажу, -  гворит.  -
жезлом беззаконие их и ударами - прегрешениЯ их. Њилости же Њоей не отниму у
них". ’ы видишь, что в христианстве  все  обновлЯетсЯ  и  менЯютсЯ  названиЯ
вещей. Љто плохо любит себЯ,  тот  смертельно  себЯ  ненавидит.  Љто  дурным
образом милостив к себе, тот  лютует  сильнее  всего.  •орошо  заботитьсЯ  -
значит пренебрегать. •орошо вредить  -  значит  помогать.  •орошо  терЯть  -
значит сохранЯть. ’ы сам  позаботишьсЯ  о  себе,  если  будешь  пренебрегать
желаниЯми плоти. …сли будешь жестоким по отношению  к  порокам,  то  окажешь
благодеЯние по отношению к человеку. …сли ты  убьешь  грешника,  то  спасешь
человека. …сли погубишь то, что сделал  человек,  то  восстановишь  то,  что
создал Ѓог.
     Ћбрати внимание, как свойственно народу ошибочное мнение насчет силы  и
слабости, храбрости и трусости. ђазве не называют сильным  того,  кто  может
легко кому-нибудь причинить вред? •отЯ Ясно, что способность вредить  -  это
ненавистнаЯ сила; она делает таких людей подобно шпанским мухам,  скорпионам
и самому дьЯволу - конечно, в умении творить зло. Ћдин только  бог  воистину
силен; Ћн не может вредить, даже если захотел бы; и не хочет, даже если  мог
бы, ибо …го природа в том, чтобы творить добро. Ќо,  могущественный,  почему
же в конце концов Ћн станет вредить  человеку?  Ћн  отнимет  деньги,  побьет
тело, лишит жизни? …сли Ћн делает это по отношению к благочестивому человек,
то свершает благодеЯние, а не злодеЯние; если по отношению к негодЯю, то  он
предоставлЯет возможность, но тот вредит себе сам. Џотому что никто не может
тебе повредить, кроме тебЯ самого. Ќикто не готов  причинить  вред  другому,
если тот сам не  навредил  себе  до  этого  гораздо  больше.  ’ы  готовишьсЯ
причинить мне денежный убыток. ’ак как ты утратил любовь, ты  уже  сам  себе
нанес тЯжелейший урон. ’ы не можешь менЯ ранить, если до  этого  ты  сам  не
получишь гораздо более жестокое ранение. ’ы не лишишь менЯ  жизни  телесной,
если прежде не умертвишь свою душу. € Џавел, слабый в несении обид  и  очень
сильный в перенесении их, разве не хвалилсЯ он тем, что все мог во •ристе?
     •рабрым  и  отважным  называют  обычно  того,  кто  гневно,  жестоко  и
безудержно обрушиваетсЯ за малейшую  обиду,  отплачивает  бранью  за  брань,
злодеЯнием за злодеЯниЯ. € наоборот, того, кто проглатывает полученную обиду
и не замечает ее, того называют трусливым, малодушным, нерешительным. „а что
может больше отличатьсЯ от великодушиЯ,  чем  сумасшествие  из-за  какого-то
словечка и такое неумение пренебрегать чужой глупостью, вследствие  которого
думаешь, будто ты и не человек, если не отплатишь злодеЯнием  за  злодеЯние?
Ќастолько больше храбрости в умении возвысить свою душу  и  презирать  любую
обиду, более того, воздавать благодеЯнием за злодеЯние! —то до менЯ, то Я бы
не назвал храбрым того, кто  отважно  идет  на  врага,  одолевает  стены  и,
презираЯ жизнь, подставлЯет голову всем опасностЯм. ’ак поступают почти  все
гладиаторы! ЋпределениЯ "храбрый", "великодушный" надлежит присваивать тому.
Љто  способен  победить  себЯ,  от  души  желать  добра  желающим  зла,  кто
заслуживает зла, молить о добре длЯ тех, кто молитсЯ о зле.
     €сследуем также и то, что мир называет  славой,  бесчестием  и  стыдом.
’ебЯ хвалЯт. ‡а что и кто? …сли за низости и низкие люди, то  это,  конечно,
ложнаЯ слава и  настоЯщее  бесчестье.  ’ебЯ  бранЯт,  высмеивают.  Џо  какой
причине и кто? €з-за благочестиЯ, из-за честности и всегда плохие люди.  ќто
не бесчестье, а самаЯ настоЯщаЯ слава. Ѓудь  спокоен;  даже  если  весь  мир
станет свистеть и шикать,  то,  что  одобрЯет  •ристос,  может  быть  только
достославным. Ђ то, что не нравитсЯ Ѓогу, может быть только постыдным - даже
если все люди будут хлопать этому и кричать: "Џрекрасно! ‡амечательно!"
     ђассудительностью  (prudentia)   обычно   называют   умение   деЯтельно
накапливать богатство, хорошо закреплЯть накопленное и думать о будущем. ’ак
мы слышим.  Љак  повсюду  всерьез  говорЯт  о  тех,  кто  быстро  приумножил
богатство:   "дельный   человек,    смышленый,    благоразумный,    опытный,
предусмотрительный". ’ак говорит мир, который и сам лжец, и отец его. Ђ  что
говорит истина? "ѓлупец, в эту ночь душу твою потребуют у тебЯ". Ћн наполнил
амбары зерном, устроил все кладовые длЯ запасов, спрЯтал  дома  очень  много
денег; думал, что теперь ничто не мешает ему по примеру  диких  зверей  лечь
бедным сторожем у собранных сокровищ, вроде того дракона,  о  котором  поэты
пишут, что он охранЯет золотое  руно;  и  хотЯ  этот  человек  наслаждаетсЯ,
…вангелие, однако, называет его глупцом. €бо  что  может  быть  глупее,  что
бессмысленнее, чем в погоне за тенЯми терЯть  вещи  истинные!  Ќад  этим  мы
привыкли смеЯтьсЯ, читаЯ об ќзоповой собаке. Ђ над нравами христиан  следует
больше смеЯтьсЯ или плакать? Ќеделовой тот  купец,  о  котором  говоритсЯ  в
комедии:

     №.„еньгами пренебречь подчас большаЯ выгода!

     Ћн сейчас получит некоторый доходец, но  пусть  знает,  какой  огромный
ущерб за этим последует.  Ќасколько  безрассуднее  все  времЯ  так  тревожно
заботитьсЯ о здешней теневой и шаткой жизни, когда Ѓог дал всего достаточно,
и нисколько не думать о жизни будущей, которую нам придетсЯ прожить в вечных
бедах, если только мы не приложим больших забот?!
     Џослушай о другом заблуждении. ‹юди называют умелым и опытным того, кто
ловит слухи и знает, что происходит везде на свете. Љакова удача в торговле,
что затевает король Ѓританский, что нового в ђиме, что поЯвилось  в  ѓаллии,
как живут даки и скифы, что обсуждают кнЯзьЯ?  Љороче  говорЯ,  они  считают
умным того, кто поднаторел в болтовне обо всЯческих делах перед всЯкого рода
людьми. Ќо что может быть бессмысленнее и глупее, чем  исследовать  то.  —то
делаетсЯ далеко и не имеет к тебе никакого отношениЯ, и вовсе  не  думать  о
том. —то происходит в твоей груди и единственно только тебЯ и  касаетсЯ?  ’ы
рассказываешь мне о мЯтеже у британцев; лучше расскажи, как бушует  в  твоей
груди гнев, зависть, похоть, тщеславие! ‘коро  ли  ты  их  обуздаешь?  ЉакаЯ
надежда на победу, в какой мере война закончена, какие пути принЯты? …сли ты
будешь бдителен, если станешь следить за этим ушами и глазами,  если  будешь
внимательным,  осторожным,  тогда  Я  назову  тебЯ  умелым.  Ђ  на  то,  что
обыкновенно распространЯет о нас мир, Я отвечу: ничего не знает тот,  кто  о
себе ничего не знает.
     …сли ты таким образом  исследуешь  все  человеческие  заботы,  радости.
Ќадежды, страхи,  стремлениЯ,  суждениЯ,  то  найдешь.  —то  все  они  полны
заблуждений. „обро они называют злом, зло - добром, сладкое делают  горьким,
а горькое - сладким, свет делают тьмой и тьму  -  светом.  €  так  поступает
большаЯ часть людей. ђазумеетсЯ, на них, с одной стороны  не  надо  обращать
внимание, чтобы не уподобитьсЯ им;  с  другой  стороны,  их  надо  жалеть  и
хотеть, чтобы они  тебе  уподобились.  €,  по  словам  Ђвгустина,  смеющихсЯ
пристало оплакивать, а над плачущими - смеЯтьсЯ. Ќе сообразуйсЯ с этим веком
во зле, но преобразуйсЯ обновлением ума своего, чтобы испытать  не  то,  чем
восхищаютсЯ  люди,  но  то,  в  чем  волЯ  ЃожьЯ,  благаЯ,  благоугоднаЯ   и
совершеннаЯ. ’ы очень близок к опасности и, конечно, упадешь.  …сли  начнешь
оглЯдыватьсЯ на то, что делает большинство. ЏрислушиватьсЯ к тому,  что  они
думают. ’ы - сын жизни и света, дозволь мертвым погребать  своих  мертвецов,
слепым поводырЯм слепых идти с ними в могилу.  Ѓерегись,  не  отклонЯй  глаз
сердца от •риста - образца твоего. ’ы не заблудишьсЯ, следуЯ  путем  истины.
’ы не собьешьсЯ во тьме, идЯ за светом. …сли  ты  отличишь  при  этом  свете
подкрашенное добро от настоЯщего, настоЯщее зло от ложного, ты ужаснешьсЯ  и
не  станешь  подражать  слепоте  большинства  людей.  ‘ледующих   поочередно
ничтожнейшей игре  страстей:  гнева,  зависти,  любви,  ненависти,  надежды,
страха, радости,  печали,  бурлЯщих  беспокойнее,  чем  какой-нибудь  ќврип.
Ѓрахманы, киники, стоики имели  обыкновение  защищать  свои  учениЯ  мертвой
хваткой, и, если мир отвергал их, если все свистели и шикали,  они,  однако,
упорно настаивали  на  том,  в  чем  единожды  себЯ  убедили.  „ерзни  и  ты
запечатлеть в глубине души основы своего учениЯ, дерзни спокойно и полностью
отдатьсЯ воле ‘оздателЯ твоего.


Џђ…„‘’Ђ‚‹…Ќ€џ, „Ћ‘’Ћ‰Ќ›… •ђ€‘’€ЂЌ€ЌЂ


     Џусть навсегда в тебе останутсЯ эти противоречивые общепринЯтым  мнениЯ
истинного христианства. Џусть никто не думает, что  христианин  родилсЯ  длЯ
себЯ, и пусть никто не желает жить длЯ себЯ, но все, что он имеет и чем  сам
ЯвлЯетсЯ, он обЯзан приписывать не себе, а  Ѓогу-’ворцу  и  все  свое  добро
обЯзан считать общим. •ристианскаЯ любовь не знает собственности. „а полюбит
он благочестивых во •ристе, а нечестивцев - ради •риста, который первый  нас
- еще врагов - полюбил первым так, что всего себЯ отдал нам длЯ  искуплениЯ.
„а посвЯтит себЯ христианин одним, потому что они добры, а другим  не  менее
того, чтобы сделать их добрыми. Џусть ни к кому не питает ненависти  за  то,
каков он; во всЯком случае, не больше, чем надежный врач ненавидит больного.
Ћн только враг пороков.  —ем  тЯжелее  болезнь,  тем  больше  заботы  станет
проЯвлЯть чистаЯ любовь. Џрелюбодей, свЯтотатец, турок  -  пусть  проклинает
прелюбодеЯ, а не человека; пусть  отталкивает  свЯтотатца,  а  не  человека;
пусть  убивает  турка.  Ђ  не  человека.  Џусть  постараетсЯ,  чтобы   погиб
нечестивец, который  сам  создал  себЯ  таким,  но  пусть  спасет  человека,
которого создал Ѓог. Џусть всем от  души  желает  добра,  молитсЯ  об  этом,
благотворит. Џусть не вредит заслужившим и помогает тем, у кого нет  заслуг.
Џусть радуетсЯ удачам всех людей, как своим  собственным.  Џусть  скорбит  о
неудачах всех людей, как о своих собственных. Ќесомненно, это то, что  велит
апостол: "плакать с плачущими, радоватьсЯ с радующимисЯ". Ѓолее того,  пусть
чужую беду сносит тЯжелее, чем свою. Ћт счастьЯ брата пусть  будет  веселее,
чем от своего. Ќе по-христиански думать: "Љакое мне до этого дело? Ќе  знаю,
черен ли ты или бел". Ћн мне чужой, неизвестный, ничем  ничего  от  менЯ  не
заслужил; когда-то причинил вред,  никогда  не  помого.  Ќичего  не  значит!
‚спомни только, за какую твою заслугу одарил тебЯ •ристос, который  пожелал,
чтобы за его благодеЯние, по отношению к тебе не  …му,  а  ближнему.  ‘мотри
только, в чем человек нуждаетсЯ и что там можешь. „умай только об одном:  Ћн
- брат во ѓосподе, сонаследник во •ристе, член того же тела, искуплен той же
кровью, сотоварищ общей веры,  призванный  к  той  же  благодати  и  счастью
будущей жизни. Џодобно тому как сказал апостол: "Ћдно тело и один  дух.  Љак
вы и призваны в одной надежде вашего призваниЯ; один ѓосподь  и  одна  вера,
одно крещение, один Ѓог и Ћтец всех, который надо всеми, и через всех, и  во
всех нас".Љак может быть чужим тебе тот, с кем ты так много свЯзан  воедино?
“ Язычников немалое значение имеют обстоЯтельства, которые побуждают оратора
к  благоволению  или  не  благоволению.  Ћн  -  согражданин,   свойственник,
родственник или наоборот; он - приЯтель, отцовский друг, заслуживший  добро,
любимый, почетного происхождениЯ, богатый или наоборот. ‚о •ристе это ничего
не значит или, следуЯ Џавлу, все одно и то же. Џусть одно стоит у тебЯ перед
глазами, и этого достаточно: он  -  плоть  моЯ,  брат  во  •ристе.  ’о,  что
относитсЯ к члену, разве не распространЯетсЯ на все тело и потом  на  главу?
‚се мы, в свою очередь, члены. —лены, свЯзанные друг  с  другом,  составлЯют
тело; глава тела - €исус •ристос; глава •риста - Ѓог. ‚се доброе  или  злое,
что происходит с каким-либо членом, происходит с тобой, происходит с  каждым
в отдельности, происходит с •ристом, происходит с Ѓогом.  ‚се  это  -  одно:
Ѓог, •ристос, тело и члены.  “  христиан  нет  места  выражениЯм  "равные  с
равным" и "несходство - мать ненависти". ‡ачем слова о расхождении там,  где
такое единство? •ристианство не знает того, что  говорит  обычно  придворный
провинциалу, деревенский -  горожанину,  патриций  -  плебею,  знаменитый  -
неизвестному, сильный - слабому, итальЯнец  -  германцу,  галл  -  британцу,
британец - шотландцу, грамматик - теологу, грамматику - диалектик, юристу  -
медик, ученый - дураку, красноречивый - неречистому,  холостой  -  женатому,
молодой - старику, клирик  -  мирЯнину,  свЯщенник  -  монаху,  колетанин  -
минориту, кармелит - иаковиту, и, дабы не перечислЯть  здесь  все  различиЯ,
несходному вовсе не подобает выслушивать несходное.
     ѓде же любовь, котораЯ почитает врага, если другое название,  несколько
отличающийсЯ цвет одежды, если поЯс или сапоги и тому подобные  человеческие
пустЯки делают менЯ ненавистным тебе?
     Џочему мы не оставлЯем этот ребЯческий вздор, и то. —то  имеет  к  нему
отношение, почему не привыкаем смотреть на то, что вдалбливает нам Џавел  во
многих местах:  что  все  мы  -  члены  одного  тела  во  главе  с  •ристом,
воодушевленные одним и тем же духом: если мы действительно в нем  живем,  то
надо не завидовать более счастливым членам  и  охотно  приходить  на  помощь
более слабым. Њы должны понЯть, что, оказываЯ благодеЯние ближнему, мы  сами
облагодетельствованы, что мы нанесли ущерб себе, навредив брату. Џусть никто
не стараетсЯ только длЯ себЯ, но пусть каждый посильно направит на всех  то,
что получил от Ѓога, чтобы все потекло  туда,  откуда  проистекло,  т.е.  от
ѓлавы. ђазумеетсЯ, это и есть то, что пишет Џавел коринфЯнам: "€бо как  тело
одно, но имеет многие члены,  и  все  члены  одного  тела,  хотЯ  их  много,
составлЯют одно тело, так и •ристос. €бо все мы  одним  „ухом  крестились  в
одно тело - иудеи или Язычники, рабы или свободные -  и  все  напоены  одним
„ухом. €бо и тело - это не один член, а многие.  …сли  нога  скажет:  "џ  не
принадлежу телу, потому что Я не рука", то неужели она не принадлежит  телу?
€ если ухо скажет: "џ не принадлежу к  телу,  потому  что  Я  не  глаз",  то
неужели оно поэтому не принадлежит телу? …сли все тело - глаз. ’о где  слух?
…сли все оно - слух, то где обонЯние? Ќыне же Ѓог расположил  члены,  каждый
из них в теле, как Ћн пожелал. Ђ если бы все были один член, то где было  бы
тело? Ќыне же членов много, а тело одно. Ќе может глаз сказать руке:  "џ  не
нуждаюсь в делах твоих", или также голова ногам: "‚ы мне не  нужны".  Ќо  те
члены тела, которые кажутсЯ слабейшими, гораздо нужнее.  €  о  членах  тела,
которые  мы  считаем  менее  благородными,  прилагаем  более  попечениЯ.   €
неблагообразные, прилагаем более попечениЯ.  €  неблагообразные  наши  имеют
больше попечениЯ, а благообразные  наши  ни  в  чем  не  нуждаютсЯ.  Ќо  Ѓог
соразмерил тело, внушив о менее совершенном больше попечение, дабы  не  было
разделениЯ в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.  Ќо  вы  -
тело •ристово и члены от члена".
     Џодобное он пишет римлЯнам; он говорит: "€бо как в  одном  теле  у  нас
много членов, но не у всех членов одно  и  то  же  дело,  так  и  мы  многие
составлЯем одно тело во •ристе, а порознь один длЯ другого - члены,  имеющие
различные дарованиЯ  по  благодати,  данной  нам".  €  снова  в  Џослании  к
эфесЯнам: "Ќо истинной любовью, - говорит, - все возвращаем в ’ого,  Љоторый
есть глава •ристос,  из  Љоторого  все  тело,  оставлЯемое  и  совокуплЯемое
посредством всЯких взаимно скреплЯющих свЯзей при действии  в  меру  каждого
члена, получает приращение длЯ созиданиЯ самого себЯ в любви".  €  в  другом
месте он повелевает поочередно одним носить  бремЯ  других,  потому  что  мы
взаимные члены. Џоэтому смотри, относЯтсЯ ли к этому телу те,  которые.  Љак
ты слышишь, везде говорЯт: "Њое имущество досталось  мне  по  наследству,  Я
владею им по праву,  не  обманом.  Џочему  Я  не  могу  употребить  его  или
злоупотребить им по своей воле? Џочему Я обЯзан давать что-нибудь тем,  кому
Я ничего не должен? ђасточаю, терЯю - то, что гибнет,  мое;  других  это  не
касаетсЯ". Ћдин из твоих  членов  мучаетсЯ  от  голода,  а  тебЯ  тошнит  от
куропаток. ѓолый брат коченеет  от  холода,  а  у  тебЯ  так  много  одежды,
испорченной молью и гнилью. ’ы проигрываешь в кости за ночь тысЯчу  золотых,
а в это времЯ какаЯ-нибудь несчастнаЯ девушка, гонимаЯ нуждой, продает  свое
целомудрие, и гибнет душа, за которую •ристос отдал свою душу. ’ы  говоришь:
"Љакое мне дело? ’о, что мне принадлежит, Я трачу по своей  воле!"  €  после
этого тебе кажетсЯ, что ты христианин,  когда  ты  даже  и  не  человек?  ’ы
слышишь, как в присутствии многих людей  бесславиЯ  того  или  иного,  и  ты
молчишь или же громко смеешьсЯ вместе с клеветником". џ бы остановил его,  -
говоришь ты, - если бы то, что он сказал, касалось менЯ; но мне нет никакого
дела до того, кого он бесславил". ‡начит, тебе нет никакого  дела  до  тела,
если тебе нет дела до одного из членов, и нет дела до ѓлавы,  если  тебе  не
касаетсЯ то, что происходит с телом.
     ѓоворЯт, что силу следует отражать силой. џ не имею ничего против того,
что  разрешают  императорские  законы,  менЯ  только  удивлЯет,  откуда  эти
изречениЯ попали в христианские нравы. џ нанес ущерб, но  менЯ  вынудили.  џ
предпочел совершить зло, чем допустить его по отношению к  себе.  Ѓудь  так!
—еловеческие законы не наказывают за то, что они разрешили. Ќо как  поступит
•ристос, твой Џовелитель, если ты нарушишь его закон,  который  находитсЯ  у
ЊатфеЯ? "Ђ Я говорю вам: не противьсЯ злу, но если кто ударит тебЯ в  правую
щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судитьсЯ с тобой и взЯть у  тебЯ
рубашку, отдай ему и паллий. € кто принудит тебЯ идти одну милю; иди с ним и
другие две. ‹юбите врагов ваших, благотворите  тем,  кто  ненавидит  вас,  и
молитесь за гонителей ваших и тех, кто порочит вас, чтобы стать  вам  сынами
Ћтца  вашего,  Љоторый  на  небесах,  Љоторый  делает,  чтобы   солнце   …го
поднималось  над  добрыми  и  злыми,  и  посылает  дождь  на   праведных   и
неправедных". ’ы отвечаешь: "Ћн это не  мне  сказал.  Ћн  сказал  апостолам,
сказал совершенным". ђазве ты не слышал, что вы - сыны Ћтца вашего?  €  если
ты не желаешь  быть  сыном  Ѓожьим,  то  закон  не  имеет  к  тебе  никакого
отношениЯ; однако не хорош тот,  кто  не  хочет  стать  совершенным.  Ћбрати
внимание и вот на что: если ты не требуешь награды, закон тебЯ не  касаетсЯ.
‚едь дальше следует: "…сли вы любите тех, кто вас любит, какаЯ вам награда?"
Љак будто бы говорит: "ЌикакаЯ". „елать это - не добродетель, но не делать -
преступление. Ќикто никому не должен там, где воздают тем же. Џослушай Џавла
- великого  знатока  и  толкователЯ  христианских  законов:  "ЃлагословлЯйте
гонителей ваших. ЃлагословлЯйте, а не проклинайте. Ќикому не воздавайте злом
за зло. …сли возможно с вашей стороны, будьте в мире  со  всеми  людьми.  Ќе
защищайте самих себЯ, возлюбленные, но  дайте  место  гневу  (Ѓожьему).  €бо
написано: "Њне отмщение, џ воздам,  говорит  ѓосподь".  Ќо  если  враг  твой
голоден, накорми его. …сли жаждет, дай ему пить. €бо, делаЯ это, ты соберешь
горЯчие угольЯ на его  голову.  Ќе  будь  побежден  злом,  но  побеждай  зло
добром". ’ы говоришь: "—то же будет, если мЯгкостью своей Я  вскормлю  чужое
бесстыдство и, сносЯ старую обиду, вызову новую?" если  ты  можешь  избежать
зла или отразить его без своего зла, никто не запрещает тебе это делать.  Ќо
если ты не можешь, то остерегись говорить: "‹учше делать, чем терпеть". …сли
можешь, исправлЯй, заваливаЯ благодеЯниЯми или покорЯЯ кротостью. …сли же не
может быть по-иному, то пусть лучше погибнет один, чем оба; лучше, чтобы  ты
стал богаче, извлекши  пользу  из  терпениЯ,  чем  чтобы  оба  стали  злыми,
воздаваЯ друг другу за зло. „а будет правилом длЯ  христиан  состЯзатьсЯ  со
всеми в любви, кротости, благодеЯниЯх; охотно  уступать  даже  самым  низким
людЯм в спорах, ненависти, недоброжелательности,  поношениЯх  и  обидах.  Ќо
недостоин тот, кому  оказывают  благодеЯние,  кому  уступают.  „лЯ  тебЯ  же
достойно то, что ты делаешь, достоин •ристос, ради Љоторого это происходит.
     ѓоворЯт: "џ не хочу никому вредить, но и не  хочу  терпеть,  когда  мне
вредЯт". Ќет, если тебе причинили ущерб, от души прости  обиду,  остерегаЯсь
того, как бы ни случилось чего-нибудь, что и тебе  надо  было  бы  простить.
Ќадо столь же осмотрительно избегать своей вины, сколь легко  прощать  чужую
вину. —ем ты больше, тем больше смирЯй себЯ, чтобы  служить  всем  в  любви.
…сли ты знатного рода, то и нравы, достойные •риста, не затмЯт,  но  украсЯт
благородство происхождениЯ. …сли ты ученый, то скромнее  сноси  и  исправлЯй
незнание невежественных людей. ’ы тем больше должен брату, чем  больше  тебе
поверили. ’ы богат; помни, что ты управитель, а  не  господин,  и  тщательно
следи за тем, как ты выполнЯешь общее дело. ’ы  поверил.  —то  только  одним
монахам запрещена собственность и предписана бедность? ’ы  ошибсЯ;  и  то  и
другое относитсЯ ко всем христианам. ‡акон наказывает тебЯ, если ты  унесешь
что-нибудь чужое. Ћн не наказывает. …сли ты  отнимешь  свое  у  нуждающегосЯ
брата. Ђ •ристос наказывает и то и другое. …сли ты - должностное лицо, пусть
почет не делает тебЯ более жестоким, но обЯзанности пусть сделают тебЯ более
внимательным. "“ менЯ нет церковной должности, - говоришь ты, - Я не пастырь
и не епископ". ‚от именно; может быть, ты  и  не  христианин?  ‘ам  увидишь.
Љакой ты. …сли ты не церковный. •риста  стали  так  презирать  в  мире,  что
считают прекрасным и замечательным не иметь с Ќим никакого дела,  настолько,
что более презренным считают того, кто теснее с  ним  свЯзан.  ђазве  ты  не
слышишь каждый день от разгневанных мирЯн, как  они  бросают  в  лицо  слова
"клирик", "свЯщенник", "монах",  употреблЯемые  взамен  злой  брани?  €  это
делаетсЯ таким голосом и с таким видом, будто они  порицают  распутство  или
свЯтотатство. џ, право, удивлен, почему они не нападают также и на крещение,
почему они вместе с сарацинами не используют имени •ристова длЯ  обозначениЯ
позора? …сли бы они говорили о плохом клирике,  недостойном  свЯщеннике  или
нечестивом монахе, это надо было бы сносить, потому  что  так  они  порицают
человеческие нравы, а не презирают обет добродетели. Ќо те, которые  считают
своей  славой  растление  девиц,  военный  разбой,  деньги,  выигранные  или
проигранные в кости. € многие такого рода преступлениЯ, не могут  сказать  о
другом ничего более презренного, более злого или постыдного, чем назвать его
монахом или свЯщенником; не менее Ясно и то, что думают о •ристе  эти  люди,
которые лишь называютсЯ христианами.
     “ епископов и у должностных лиц нет иного ѓоспода, кроме •риста. € те и
другие попеременно представлЯют …го. € те и другие  должны  будут  дать  ему
отчет. …сли  ты,  принимаЯ  на  себЯ  или  исполнЯЯ  обЯзанности,  обращаешь
внимание на что-то иное, а не на Ќего, то,  если  мир  и  не  называет  тебЯ
продажным. Ћн, конечно, накажет тебЯ как  продажного.  …сли  ты  добиваешьсЯ
общественной должности не длЯ того, чтобы приносить пользу всем. Ђ длЯ того,
чтобы думать о собственных частных делах, чтобы мстить тем людЯм, которым ты
желаешь зла, твоЯ служба - длЯ Ѓога разбой. ’ы преследуешь грабителей не длЯ
того, чтобы вернуть владельцу похищенное, а длЯ того, чтобы и  у  тебЯ  было
то, что есть у грабителей. ‘кажи, пожалуйста, где хотЯ бы маленькаЯ  разница
между тобой и ими? …е нет ни в чем, кроме того, что они грабЯт купцов, а  ты
- грабителей. ‚ общем если ты берешьсЯ за эту должность не длЯ  того,  чтобы
быть готовым под угрозой потери не только имущества,  но  и  жизни  защищать
справедливость, то •ристос не одобрит твоего правлениЯ. џ добавлю и то место
из суждениЯ Џлатона, когда он говорит, что никто не достоин  той  должности,
которую он принимает добровольно. …сли ты кнЯзь, берегись, как  бы  тебЯ  не
заворожили такие вот опасные речи льстецов: "’ы - господин, ты  свободен  от
законов. „лЯ тебЯ все  справедливо,  все  честно.  ’ебе  дозволено  все  что
угодно." ’ебЯ не касаетсЯ то, что говорЯт свЯщенники простому  народу.  Њало
того, считай - как и есть на самом деле, - что существует один ѓосподин  изо
всех; на Ќего должен быть как можно более похож, его обЯзанности ты временно
берешь на себЯ - это €исус •ристос.
     Ќикто. Љроме тебЯ, не обЯзан внимательнее относитьсЯ к его  учению,  от
тебЯ Ћн потребует  отчета  строже,  чем  от  других.  ’ы  только  не  считай
справедливым то, чего ты желаешь, но желай лишь того,  что  справедливо.  Ќе
думай, что длЯ тебЯ станет почетным то, что длЯ  любого  человека  считаетсЯ
позорным. Ќаоборот, не разрешай себе  даже  того,  что  повсюду  обыкновенно
прощают. ‘читай длЯ себЯ преступлением то, что у других слывет  ошибкой.  Ќе
богатства стЯжают тебе  честь,  восхищение,  достоинство,  любовь,  уважение
многих людей, а измененные нравы, которые лучше простонародных. Џусть  народ
не учитсЯ на тебе удивлЯтьсЯ тому, что его самого подбивает на те  же  самые
проступки,  которые  ты  каждый  день  порицаешь.  Ћткажись  от   восхищениЯ
богатством; здесь воры, казнокрады,  свЯтотатцы  и  грабители!  Ћткажись  от
восхищениЯ наслаждениЯми. ‡десь  похитители  и  прелюбодеи.  Љоль  скоро  ты
хочешь выглЯдеть перед своими более блистательным,  не  выставлЯй  на  глаза
глупцам своего богатства; хочешь выглЯдеть  счастливым  -  не  показывай  ни
расточительности, ни довольства. Џусть они по  тебе  учатсЯ  это  презирать,
учатсЯ  восхищатьсЯ  добродетелью,   ценить   чувство   меры,   аплодировать
сдержанности, почитать скромность. Џусть твои нравы не выказывают того.  —то
твоЯ  власть  в  нравах  народных  наказывает.  ‹учше  всего  ты  искоренишь
злодеЯниЯ, если люди увидЯт, что ты невысоко  ставишь  причину  злодеЯний  -
богатство и наслаждениЯ. Ќи к кому из народа не следует относитьсЯ хуже, чем
к себе. “ всех. Љто искуплен, - одна цена. Ћт презрениЯ не охранЯт  тебЯ  ни
звон тщеславиЯ, ни жестокость.  Ќи  оружие,  ни  телохранители,  но  чистота
жизни, строгость и нравы, не испорченные никакими обычными пороками.
     Ќичего не мешает тебе занимать высшее место в правительстве и  в  любви
не различать никаких мест. ‘читай, что это преимущество состоит  не  в  том,
чтобы быть богаче, а в том, чтобы как можно больше всем помогать. Ќе обращай
в собственную выгоду то, что принадлежит всем, но свое и всего  себЯ  самого
отдай всеобщей пользе. Ќарод тебе должен многое, но ты ему должен все.  „аже
если уши вынуждены слушать громкие слова "непобедимый", "свЯтой", "великий",
душа пусть не знает этого. Ћтнеси все это  к  •ристу,  одному  которому  эти
слова и подобают.  Џреступление,  заключающеесЯ  в  оскорблении  величества,
которое другие люди переносЯт трагически, да будет длЯ тебЯ наилегчайшим.  ‚
действительности  оскорбление  величеству  наносит  тот,  кто  именем  кнЯзЯ
жестоко, насильственно и бесчестно совершает  нечто  противозаконное.  Џусть
никакаЯ обида не трогает тебЯ  меньше  той,  котораЯ  касаетсЯ  тебЯ  лично.
Џомни, что ты лицо  общественное  и  тебе  следует  думать  только  о  благе
общества. …сли ты мужественный человек, помышлЯй не о том, сколь  ты  велик,
но о том, какой груз ты несешь на своих плечах. —ем в большей  опасности  ты
живешь, тем меньше прощай себе. Џусть не предки твои и не льстецы  указывают
тебе форму управлениЯ государством, а •ристос. —то может быть  нелепее,  чем
если христианский  кнЯзь  возьмет  себе  за  образец  ѓаннибала,  Ђлександра
‚еликого, –езарЯ или ЏомпеЯ? ’ак как он не сможет следовать определенным  их
добродетелЯм, то он станет более всего подражать тому, чего  только  и  надо
избегать. …сли –езарь сделал что-то,  за  что  его  хвалЯт  историки,  этого
нельзЯ брать сразу за образец, но только в случае, если это не расходитсЯ  с
учением ѓоспода  нашего  или  если  это,  хотЯ  и  не  достойно  подражаниЯ,
способно, однако, воспламенить стремление к добродетели. ‚сЯ власть не столь
велика, чтобы ты сознательно захотел отклонитьсЯ от правильного пути.  ‹учше
отказатьсЯ от нее, чем отказатьсЯ от •риста. Ќе сомневайсЯ: то, что Ћн  дает
тебе  взамен  утраты  власти,  гораздо  лучше  власти.  Ќет   ничего   столь
прекрасного. ‘толь великолепного, столь славного  длЯ  царей,  как  возможно
большее приближение к  сходству  с  высшим  –арем  €исусом,  который  был  и
величайшим и наилучшим. Ќо то, что Ћн был величайшим, Ћн на  земле  скрывал;
предпочитал, чтобы мы понимали, что Ћн был наилучшим, и хотел,  чтобы  мы  в
этом …му подражали. Ћн говорил, что царство его не от мира  сего,  хотЯ  был
ѓосподом неба и земли.
     џзыческие правители господствуют, христианский правитель распространЯет
на своих не власть, а любовь. ’от, кто велик, пусть думает о том, что  он  -
слуга длЯ всех, а не господин.  ’ем  более  менЯ  удивлЯет,  что  напыщенные
обозначениЯ власти дошли даже до самих верховных понтификов  и  епископов  и
что теологи, не менее невежественные, чем тщеславные,  не  стыдЯтсЯ  открыто
называтьсЯ нашими наставниками, хотЯ •ристос запретил своим и то  и  другое,
сказал, чтобы они не разрешали называть себЯ ни господами, ни  наставниками,
потому что один есть Ќаставник и господин. Ћн же - ѓлава надо всеми  нами  -
€исус •ристос. "Ђпостол", "пастырь", "епископ" - это обозначение  должности,
а не господства. "Џапа", "аббат" - слова любви, а не власти.
     Ќо что это Я вступил в море обычных заблуждений? Љ какому роду людей ни
обратишьсЯ, человек действительно духовный повсюду увидит  много  достойного
смеха, а еще больше -  достойного  слез.  Ћн  обнаружит.  —то  очень  многие
воззрениЯ  чрезвычайно  искажены  и  весьма  сильно  расходЯтсЯ  с   учением
•ристовым. ЃольшаЯ часть их проистекает из того, что  мы  и  в  христианство
ввели нечто мирское. ’о, что читают о мире у древних теологов,  недостаточно
просвещенные люди  относЯт  не  к  монахам.  ‚  …вангелии,  у  апостолов,  у
Ђвгустина, ЂмвросиЯ, €еронима  миром  называютсЯ  неверующие,  чуждые  вере,
враги креста •ристова, богохульники. ’е, которые озабочены завтрашним  днем,
вообще, те, которые не верЯт  в  •риста,  сражаютсЯ  за  богатства.  ‚ласть,
наслаждениЯ; дело в том, что,  ослепленные  соблазнами  вещей  видимых,  они
посвЯщают себЯ ложному добру взамен истинного. Џотому что этот мир не  знает
•риста, в котором истинный свет. Ћн лежит целиком во зле, любит себЯ,  живет
длЯ себЯ, стараетсЯ длЯ  себЯ.  Ћн  не  принимает  •риста,  Љоторый  и  есть
истиннаЯ любовь. Ћт этого мира •ристос отделил не только апостолов, но всех,
которых Ћн признал достойными себЯ. Љак  можем  мы  поэтому  смешивать  этот
всегда осуждаемый в ЏисаниЯх мир с христианством и  льстить  нашим  порокам,
обозначаЯ их именем ничтожного мира?
     Њногие ученые увеличивают эту заразу, искажаЯ, как говорит Џавел, слово
Ѓожье и приспосабливаЯ ‘вЯщенное писание к нравам времени, тогда  как  более
пристало исправлЯть нравы по  норме,  установленной  ЏисаниЯми.  Ќет  ничего
гибельнее такого рода поддакиваниЯ,  чем  когда  мы  словами  …вангелиЯ  или
пророков льстим болезнЯм души, а не лечим их. ‘лышит кнЯзь:  "‚сЯкаЯ  власть
от Ѓога" - и тотчас вскидывает гребешок! Џочему Џисание придает тебе  больше
тщеславиЯ,  чем  робости?  ’ы  думаешь,  что  Ѓог  дал  тебе  власть,  чтобы
управлЯть, и не думаешь, что Ћн потребует отчета об этом управлении?  †адный
слышит, что христианам запрещено иметь по две туники. ’еолог  истолковывает,
что втораЯ туника - это все, что выходит за пределы естественной  надобности
и что входит в болезнь алчности. "Џрекрасно, - говорит этот Љрасс, - у  менЯ
еще очень многого нет". Џлотский, холодный в любви человек слышит, что  есть
такаЯ любовь, что ты должен положить свои деньги за  чужие,  свою  жизнь  за
чужую, свою славу за чужую. "Ќе дам, - говорит он, - может быть, мне  самому
не хватит. џ не стану защищать его  славу,  чтобы  как-нибудь  не  запЯтнать
свою. џ покину брата в опасности,  чтобы  самому  не  попасть  в  опасность.
Љороче говорЯ, Я буду жить только длЯ себЯ, чтобы у менЯ ни  из-за  кого  не
было неприЯтностей". Њы приучились брать за жизненный образец свЯтых  мужей,
только если они сделали что-то, чему не следует подражать. Џрелюбодеи убийцы
льстЯт  себе  примером  „авида.  ’е,  которые  засматриваютсЯ  на  кошельки,
приводЯт в пример богатого  Ђвраама.  ЉнЯзьЯ,  которые  длЯ  забавы  повсюду
бесчестЯт девушек, перечислЯют нам цариц и наложниц ‘оломона. ’е, у кого бог
- их утроба, ссылаютсЯ на пьЯнство  ЌоЯ.  Љровосмесители  сожительство  лота
приводЯт в оправдание своего позора. Џочему мы переводим взглЯд с •риста  на
них? Ћсмелюсь сказать, что нам не следует подражать  ни  пророкам,  ни  даже
апостолам. …сли у них существует какое-то расхождение с учением •ристовым. џ
не против, если грешники хотЯт подражать свЯтым, только пусть они  подражают
во всем! ’ы последовал „авиду в прелюбодеЯнии, следуй больше в покаЯнии!  ’ы
взЯл пример с Њагдалины-грешницы, возьми в пример и ее любовь, ее слезы, то,
как она бросилась €исусу в ноги.  ’ы  преследовал  церковь  Ѓожью  вместе  с
Џавлом, лжесвидетельствовал вместе с Џетром; подставь вместе с  Џавлом  свою
шею за благочестие, не устрашись креста вместе с Џетром. Ѓог  терпит,  когда
великие люди допускают  некоторые  ошибки,  чтобы  и  мы,  допустив  их,  не
отчаивались, но как были мы товарищами в заблуждении, так станем  товарищами
в исправлении ошибок. Ќыне мы возвеличиваем то, чему не  следует  подражать,
но искажаем то, что они делали верно, наподобие пауков,  которые  высасывают
только Яд или превращают в Яд даже целебный длЯ нас сок. —то у тебЯ общего с
богачом  Ђвраамом.  Ѓожество  которого  -  деньги?  ’о,  что  он  разбогател
приумножением скота и Ѓог даровал счастье его  делу?  €  это  -  в  плотском
законе.ђазве тебе, христианину,  дозволЯетсЯ  всеми  правдами  и  неправдами
собирать отовсюду Љрезовы богатства, которые ты или  растратишь  понапрасну,
или - хуже того - закопаешь дома? Ђвраам не обращал внимание  на  богатство,
которое на него нахлынуло; доказательством тому то,  что  он  тотчас  же  по
велению голоса божьего повел на заклание своего единственного сына.  Љак  ты
думаешь, тот. Љто пренебрег своим сыном, пренебрегнет стадом быков? ’ы же ни
о чем, кроме выгоды, и не помышлЯешь, ничем, кроме денег,  не  восхищаешьсЯ,
готовый и брата обмануть,  и  от  •риста  отказатьсЯ,  как  только  поЯвитсЯ
малейший проблеск надежды на богатство. Џростые девушки - дочери ‹ота, когда
увидели, что всЯ землЯ вокруг объЯта пожаром, подумали,  что  во  всем  мире
никто, кроме них, не  уцелел  в  этом  опустошающем  пожаре.  €  они  втайне
сожительствовали с отцом не по бесстыдному,  а  по  благочестивому  решению,
конечно, чтобы не прекратилсЯ род человеческий;  особенно  еще  потому,  что
крепка была заповедь ЃожьЯ:  "Џлодитесь  и  размножайтесь".  €  ты  посмеешь
сравнивать свои чудовищные вожделениЯ с поступком этих девиц? Ѓолее того,  Я
не сомневаюсь. —то твой брак стоит ниже,  чем  их  кровосмесительство,  если
даже в супружестве ты служишь не  потомству,  а  собственной  похоти.  „авид
после стольких примеров благочестиЯ совершил один раз  прелюбодеЯние,  когда
ему представилсЯ случай, а не он ловил его. Ќеужели по этой причине тебе  не
будет дозволено безнаказанно всю  жизнь  валЯтьсЯ  в  чужих  спальнЯх?  Џетр
однажды под страхом смерти отрексЯ от •риста, за  которого  потом  он  хотел
умереть. Ќеужели поэтому тебе можно будет по  любой  причине  давать  ложные
клЯтвы? Џавел грешил не по страсти, а впав в заблуждение; когда его убедили,
он тотчас опомнилсЯ. ’ы умный, знающий, видЯщий,  ты  состарилсЯ  во  зле  и
будешь льстить себе самому примером  Џавла?  Њатфей  по  одному  лишь  слову
повелениЯ, нисколько не помедлив, отказалсЯ от  сбора  податей.  ’ы  же  так
сильно предан деньгам, что ни  примеры  свЯтых,  ни  столько  раз  слышанное
…вангелие, ни речи не оторвут тебЯ от них. …пископы  говорЯт  мне:  "—итают.
—то у свЯтого Ђвгустина было  две  подружки".  Ќо  он  был  Язычник,  мы  же
воспитаны  в  христианстве.  Ћн  был  молодым  человеком,  а  мы  -  старые.
‡амечательное сравнение: у этого юного Язычника, дабы не  запутатьсЯ  ему  в
брачных узах, была вместо  жены  одна  женщина;  он  хранил  ей  супружескую
верность, несмотрЯ на то что она не была ему женой; поэтому нам, христианам,
- старикам, свЯщенникам, епископам - будет менее постыдно измазатьсЯ во всех
болотах вожделениЯ? ‘ нравами было покончено после того,  как  мы  наградили
пороки именами добродетелей и стали более ловко защищать свои ошибки и менее
усердно  исправлЯть  их,  главным  образом  когда  мы  приучились  питать  и
подкреплЯть свои превратные воззрениЯ,  прибегаЯ  к  ложному  заступничеству
‘вЯщенного писаниЯ.
     Џоэтому,  сладчайший  брат,  целиком  презрев  чернь  (vulgus)   с   ее
воззрениЯми и делами, целиком и  полностью  прими  христианское  учение.  €з
любви к благочестию равно пренебрегай всем тем, что в этой  жизни  устрашает
чувства или привлекает их. „а будет тебе  достаточно  одного  •риста,  Ћн  -
единственный творец и верных чувств, и  блаженной  жизни.  Њир  считает  это
чистой глупостью и безумием. Ќо Ѓогу  было  угодно  этим  спасать  верующих.
‘частливо неразумен тот, кто разумен во •ристе. Џечально неразумен тот,  кто
•риста не разумеет. „а, знаешь, подобно тому как Я хочу, чтобы ты решительно
отошел от черни, также Я не хочу, чтобы  ты,  рассказываЯ  о  чем-либо,  как
киник, облаивал повсюду чужие суждениЯ  и  поступки,  надменно  осуждал  их,
несносно всем докучал, Яростно обличал любую  жизнь,  что  не  было  у  тебЯ
одновременно двух бед: одна состоит в том, что тебЯ все возненавидЯт, другаЯ
- в том, что, ненавидимый, ты не сможешь никому помочь. Ѓудь и ты  всем  длЯ
всех, чтобы, насколько это возможно, без  ущерба  длЯ  благочестиЯ  привлечь
всех ко •ристу. ‚нешне приспосабливайсЯ ко всем, чтобы внутри твое намерение
оставалось неизменным. ‚нешне обходительность, мЯгкость,  снисходительность,
уступчивость пусть привлекает брата,  которого  подобает  ласково  звать  ко
•ристу, а не устрашать его жестокостью. Ќаконец, то, что ты думаешь, следует
выражать не столько суровыми словами, сколько собственными  нравами.  Ћднако
не следует настолько прощать черни слабость, чтобы в нужное времЯ не посметь
храбро  защитить  истину.  —еловечность  должна  исправлЯть  людей,   а   не
обманывать их.



‘…„њЊЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     ‘ другой стороны, если из-за младенческой слабости  нашей  души  нельзЯ
будет достигнуть тех духовных вещей, то надо,  несмотрЯ  на  это,  неустанно
трудитьсЯ, чтобы, по крайней мере. ЏриблизитьсЯ к ним. ‚прочем,  истинный  и
наикратчайший путь к счастью состоит  в  том,  чтобы  все  свои  помыслы  мы
устремили на восхищение делами небесными; как тело ведет тень, так любовь ко
•ристу, любовь к вечному и честному сама по себе приведет  к  отвращению  от
тленного, к ненависти по отношению к позорному, за одним необходимо  следует
другое, одно вместе с другим либо увеличиваетсЯ, либо уменьшаетсЯ. Ќасколько
ты продвинешьсЯ в своей любви к •ристу, настолько же ты  возненавидишь  мир.
—ем больше тебЯ будет восхищать невидимое, тем меньше цены станут  длЯ  тебЯ
иметь вещи преходЯщие и мимолетные. Џоэтому следует, подобно тому как  ”абий
советует делать это при обучении, также поступать и в науке  о  добродетели:
сразу же опиратьсЯ на лучшее. Ћднако если из-за нашей порочности это длЯ нас
недостижимо,  то  доступнее  при  некоторой  человеческой   рассудительности
удерживатьсЯ от больших пороков и по возможности сохранЯть себЯ чистыми  длЯ
милости Ѓожьей. €бо, подобно тому как тело, истощенное и  пустое,  свободное
от вредоносных соков, ближе к спасению, так и дух (mens) более восприимчив к
божественному дару, когда на нем еще нет грЯзи тЯжелой вины, хотЯ нет в  нем
пока и истинной добродетели. …сли мы слишком слабы длЯ того, чтобы подражать
апостолам, мученикам, девственницам, мы должны, по крайней  мере,  не  вести
себЯ так, чтобы казалось, что Язычники определили нас на этом поприще. Ћчень
многие из них, хотЯ и не знали  бога,  которого  они  боЯлись  бы,  считали,
однако, что человек должен любыми способами избегать позора самого по  себе;
настолько, что некоторые предпочитали нанести ущерб своей славе,  имуществу,
жизни, но не отступать от добродетели (honestum). …сли же грех сам  по  себе
нечто  такое,  что  нельзЯ  допускать  ни  при  каких  благих  или  неблагих
намерениЯх, если на  самом  деле  христианин  ни  Ѓожьей  справедливости  не
боитсЯ, ни милость его не разубеждает, если ни  надежда  на  бессмертие,  ни
страх вечного наказаниЯ не мешают ему, если не  препЯтствует  ему  даже  тот
врожденный стыд греха, который способен был удержать и  души  Язычников,  то
пусть его устрашит тысЯча неприЯтностей, которые  преследует  грешника  и  в
этой жизни: бесславие, потерЯ имущества, нужда, презрение и ненависть добрых
людей, страх, беспокойство и наитЯжелейшие мучениЯ совести.  •отЯ  некоторые
люди в настоЯщее времЯ не чувствуют этого,  -  то  ли  помраченные  тупостью
возраста, то ли опьЯненные наслаждением от греха - они, однако,  почувствуют
это после, и тем несчастнее они будут, чем позднее это  произойдет.  Џоэтому
прежде всего следует учить молодых людей, чтобы они предпочли поверить столь
многим знатокам, что природа греха именно такова,  а  не  постигали  это  на
своем собственном несчастном опыте и не пачкали жизнь пороками до того,  как
полностью узнали, что такое жизнь. …сли ты не ценишь •риста, которому ты так
дорог, удерживайсЯ от позора, по крайней мере, ради самого себЯ. €  несмотрЯ
на то что очень опасно слишком долго оставатьсЯ в  этом  состоЯнии,  как  на
распутье, однако длЯ тех, которые еще не могут  возвыситьсЯ  до  героической
добродетели, гораздо лучше остановитьсЯ  на  политической  добродетели,  чем
опрометью кидатьсЯ во всевозможного вида гадости. ќто не предел счастьЯ,  но
это очень близкаЯ ступенька к нему. Џри всем  этом  надлежит  всегда  молить
Ѓога, чтобы Ћн удостоил нас поднЯтьсЯ к лучшему.


‚Ћ‘њЊЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     …сли бурЯ испытаний станет поражать тебЯ чаще и тЯжелее. ’ы  не  должен
сразу же отчаиватьсЯ, как если бы твоему Ѓогу не было до тебЯ  дела,  потому
что ты недостаточно благочестив и совершенен. Ќапротив, скорее благодари …го
за то, что Ћн наставлЯет тебЯ как будущего наследника, бьет  как  дражайшего
сына, испытывает как друга. Љогда человека не подвергают никаким испытаниЯм,
это самое большое доказательство тому, что милосердие  Ѓожье  отвергло  его.
Џусть придет тебе на ум апостол Џавел, который удостоилсЯ быть допущенным  к
тайнам третьего неба, однако был избит ангелом сатаны. Џусть  вспомнит  друг
Ѓога --€ов, пусть вспомнЯтсЯ €ероним, Ѓенедикт, ”ранциск, а вместе и с  ними
и бесчисленные другие свЯтые отцы, которых тревожили весьма большие  пороки.
Џочему ты падаешь духом, если то. Ћт чего ты страдаешь, объединЯет  тебЯ  со
столь многими и столь великими людьми? Ќадо скорее стремитьсЯ вместе с  ними
к победе. Ѓог не оставит тебЯ, Ћн позаботитсЯ об успешном исходе  испытаниЯ,
чтобы ты смог его выдержать.


„…‚џ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     •итрые полководцы имеют обыкновение расставлЯть сторожевые  посты  и  в
спокойное времЯ; так же поступай и ты! Ѓудь бдителен и осмотрителен, думай о
будущем  натиске  врага.  ‚едь  он  всегда  ходит  вокруг,  ищет,  кого  ему
проглотить. •орошо бы тебе  получше  подготовитьсЯ,  чтобы,  как  только  он
нападет, ты тотчас бы храбро обезвредил и  освистал  его,  тотчас  растоптал
голову смертоносному змию. Ќикогда  нельзЯ  победить  его  легче  и  полнее.
Џоэтому лучше всего вавилонских младенцев разбивать о камень, который и есть
•ристос, сразу же, как только они родились, до того, как они вырастут.


„…‘џ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     ‹учше всего отражать искусителЯ такими способами:  если  ты  решительно
отвратишьсЯ от него и тотчас как бы плюнешь на того, кто наущают  тебЯ,  или
станешь пылко молитьсЯ, или же предашьсЯ всем сердцем какому-нибудь  свЯтому
занЯтию, станешь отвечать искусителю словами из ‘вЯщенного писаниЯ наподобие
того, как мы выше учили. Џри этом немалую пользу  могут  принести  имеющиесЯ
наготове длЯ  каждого  вида  искушениЯ  некие  определенные  фразы,  главным
образом такие, о которых ты уже  однажды  узнал,  что  они  на  тебЯ  сильно
действуют.


Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ


     Џеред благочестивыми людьми стоит прежде всего двойнаЯ опасность.  Ћдна
- как бы не пасть жертвой  искушениЯ,  другаЯ  -  как  бы  после  победы  не
возгордитьсЯ от успеха и духовной радости. Џоэтому освободись не  только  от
ночного страха, но и от полуденного беса, когда враг станет  подбивать  тебЯ
на позорные поступки, помни не только о своей собственной слабости, но также
и о том, что во •ристе ты все можешь; Ћн не только апостолам, но и тебе,  но
и всем, даже самым низким, своим членам сказал:  "Ќадейтесь,  потому  что  џ
победил мир". ‘ другой стороны, когда после победы над искусителем или после
какого-нибудь благочестивого дела ты почувствуешь, что в твою душу  проникло
тайное наслаждение, тогда бойсЯ, и очень бойсЯ, поставить  что-либо  себе  в
заслугу, но прими полученное как благодеЯние Ѓожье  и  подави  себЯ  словами
Џавла: "—то ты имеешь, чего бы не получил? € если  получил,  что  хвалишьсЯ,
как будто не получил?" Џоэтому против этого  двойного  зла  есть  и  двойное
лекарство. …сли ты в бою не полагаешьсЯ на свои силы, ты  можешь  прибегнуть
ко главе своей - •ристу - и возложить всю надежду  победить  только  на  его
благоволение; в духовном утешении тотчас благодари …го за  его  благодеЯние,
смиренно признаваЯ свою низость.


ЏђЂ‚€‹Ћ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Љогда ты сражаешьсЯ с врагом, пусть тебе  будет  недостаточно  избежать
его удара или отразить его! ‘мело обрати против зачинщика вырванное  оружие!
“ничтожай врага его собственным мечом!  ’аким  образом  получитсЯ,  что  ты,
побужденный к  злу,  не  только  не  согрешишь.  Ќо  воспользуешьсЯ  случаем
проЯвить добродетель. Љак прекрасно изображают поэты ѓеракла, который  вырос
и окреп от опасностей, уготованных ему разгневанной ћноной! Џодобно этому  и
ты постарайсЯ не только не стать хуже от  подстрекательств  врага,  но  даже
улучшитьсЯ после  них.  ’ебЯ  соблазнЯет  вожделение:  знай  свою  слабость,
запрети себе побольше даже разрешенных удовольствий и  добавь  что-нибудь  к
чистым и благочестивым занЯтиЯм. ’ебЯ вынуждают к корыстолюбию, к скупости -
увеличь милостыню. ’ебЯ влечет к пустой славе - тем скромнее будь  во  всем.
’аким  образом,  получитсЯ,  что  каждое  искушение  будет  длЯ  тебЯ  неким
обновлением твоего свЯтого намерениЯ  и  увеличением  благочестиЯ.  ‚едь  не
существует просто никакого иного столь же действенного способа  покончить  с
нашим врагом и одолеть его. ‚едь он поостережетсЯ вызвать тебЯ снова,  чтобы
тот,  кто  радуетсЯ  быть  причиной  нечестиЯ,  не  дал  тебе   повода   длЯ
благочестиЯ.


ЏђЂ‚€‹Ћ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Ѓорись  всегда  с  уверенностью  и  надеждой,  что  если  ты  окажешьсЯ
победителем, эта битва станет длЯ тебЯ последней. ‚едь может получитьсЯ так,
что милость ЃожьЯ дарует тебе как  награду  за  добродетель  то,  что  враг,
единожды позорно побежденный, никогда больше на тебЯ не нападет; мы  читаем,
что это случалось с  некоторыми  благочестивыми  мужьЯми.  Џравильно  думает
Ћриген, что после победы  христиан  войско  врагов  уменьшилось  и,  отважно
отброшенный один раз, враг никогда не решитсЯ вернутьсЯ и  мучить  человека.
Џоэтому в борьбе дерзай надеЯтьсЯ на постоЯнный мир. Ћднако опЯть же,  когда
победишь, веди себЯ так, словно тебе скоро предстоит сражение. ‚едь пока  мы
боремсЯ на стороне нашего тела, всегда надлежит ожидать одно искушение после
другого и никогда не оставлЯть оружиЯ, никогда не покидать поста, никогда не
отпускать караул. Љаждый должен всегда носить в своем сердце вот  эти  слова
пророка: "џ буду стоЯть на страже".


ЏђЂ‚€‹Ћ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Ѓольше всего надо боЯтьсЯ пренебрегать каким-нибудь пороком как легким.
‚едь никакой враг не побеждает чаще. —ем тот, которым пренебрегали. џ твердо
знаю. —то в этом обманываетсЯ немало людей. Ћни обманывают самих себЯ, когда
не обращают вниманиЯ на тот или другой  порок,  потому  что  каждый  человек
обычно думает, что этот порок простительный, решительно проклинаЯ остальные.
„обраЯ часть тех людей, которых народ называет  честными  и  неиспорченными,
полностью   отвергает   воровство,   разбой,   убийство,   прелюбодеЯние   и
кровосмешение. Ћднако  они  нисколько  не  избегают  простого  распутства  и
умеренной пользы от удовольствиЯ, так  как  это  -  проступок  легкий.  Ћдин
человек, во всем остальном достаточно неиспорченный, любит выпить, не  знает
меры в роскоши; другой - скор на Язык; третий - весьма тщеславен и хвастлив.
Љакого только порока у нас не будет, если каждый станет  так  себе  льстить?
„ело в том, что те, которым нравитсЯ какой-то порок, в  действительности  не
обладают прочими добродетелЯми, а скорее имеют некие  подобиЯ  добродетелей;
природа или воспитание, привычка вложили их, наконец, и  в  души  Язычников.
’от, кто по христианской ненависти проклинает какой-нибудь порок, необходимо
должен отречьсЯ от всех пороков. ’от, чьей душой однажды овладела любовь,  с
равным  отвращением  преследует  все  полчище  зол,  а  не  льстит  себе   в
простительных  делах,  чтобы  от  очень  малых  проступков   постепенно   не
докатитьсЯ до очень больших; в то времЯ как он  равнодушен  по  отношению  к
легким порокам, его погубЯт  самые  тЯжелые.  €  если  ты,  возможно,  не  в
состоЯнии вырвать весь корень пороков, тем не менее ты  должен  каждый  день
уничтожать  хоть  что-нибудь  из  наших  недостатков  и  всегда   что-нибудь
прибавлЯть к добрым нравам. ’аким образом, та огромнаЯ ѓесиодова гора  будет
становитьсЯ ниже или выше.


ЏђЂ‚€‹Ћ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     …сли тебЯ очень испугает труд, который тебе следует затратить в  борьбе
с искушениЯми, то вот лекарство: не сравнивай тЯжесть битвы с  удовольствием
от греха, но сопоставь сегоднЯшнюю горечь битвы  с  будущей  горечью  греха,
той, котораЯ ожидает  побежденного,  сопоставь  сегоднЯшнюю  сладость  вины,
котораЯ тебЯ манит, с  будущей  сладостью  победы  и  спокойствием  совести,
которые ожидают стойко сражающегосЯ, -  ты  быстро  увидишь,  сколь  неравно
такое сравнение. Ћднако недостаточно  осторожные  люди  здесь  обманываютсЯ,
потому что они сравнивают горечь битвы с весельем греха и не думают, что  за
тем и за другим последует.  Џоследует  же  длЯ  побежденного  гораздо  более
трудное и продолжительное мучение, чем то, которое  было  у  побеждающего  в
предстоЯвшей  ему  схватке.  ЏобедителЯ  также  ожидает  гораздо  большее  и
длительное удовольствие, чем побежденного, которого это удовольствие ввело в
прегрешение. Љто  испытал  опасность  того  и  другого,  легко  поймет  это.
‚прочем, ни одному христианину нельзЯ быть столь ленивым,  чтобы,  ежедневно
подвергаЯсь искушению, по крайней мере однажды не захотеть попробовать,  что
значит победить искушение. —ем чаще он станет это делать, тем слаще окажетсЯ
победа.


ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     …сли когда-нибудь придетсЯ тебе получить смертельную рану,  остерегись,
бросив сразу щит, подставлЯть себЯ прочему оружию врага. џ заметил, что  это
случаетсЯ  со  многими,  которые  от  природы  весьма  слабы  и  женственны;
поверженные один  раз,  они  перестают  сопротивлЯтьсЯ,  полностью  отдаютсЯ
страстЯм и не помышлЯют о том, как обрести вновь  свободу.  ’акое  малодушие
чрезвычайно опасно; иногда оно  не  свЯзано  с  самыми  плохими  свойствами,
однако же обыкновенно приводит к тому, что хуже всего, а именно к  отчаЯнию.
Џротив этого надлежит укреплЯть  свой  дух  (mens)  в  соответствии  с  этим
правилом длЯ того, чтобы, впавши в грех, , мы не только не  отчаивались,  но
подражали ревностным воинам, которых  нередко  позор  бесславиЯ  и  боль  от
полученной раны не только не обращали в бегство, но побуждали и воодушевлЯли
сражатьсЯ храбрее прежнего. ’ак же и мы, если будем введены в смертный  грех
(in capitalem noxam), тотчас поспешим прийти в себЯ и, воодушевившись, вновь
загладить позор падениЯ добродетелью. ‹егче излечить одну рану, чем  многие;
легче свежую, чем застарелую и уже гноЯщуюсЯ. Џридай себе мужество той очень
известной фразой, которую употреблЯл „емосфен: "Ѓегущий человек будет  снова
сражатьсЯ". Џодумай о пророке „авиде, царе ‘оломоне, о Џетре - кнЯзе церкви,
об апостоле Џавле - такие  светочи  свЯтости,  а  в  какие  прегрешениЯ  они
впадали! ‚озможно, Ѓог длЯ того и разрешил им пасть, чтобы ты при падении не
отчаивалсЯ. Џоэтому встань на ноги и тотчас, полный надежды,  возвращайсЯ  в
бой с новым пылом и большей осторожностью! €ногда бывает, что очень  тЯжелые
проступки  у  благочестивых  людей  становЯтсЯ  верхом  благочестиЯ;  и  чем
постыднее они заблуждались, тем более пылко они любЯт.


ЏђЂ‚€‹Ћ ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…


     Ћднако же длЯ разных нападений искусителЯ подходЯт то одни средства, то
другие. Ђ единственно да и самое действенное средство  против  всЯкого  рода
бедствий и искушений - это крест •ристов, который длЯ  заблудших  -  пример,
длЯ страждущих -  прибежище,  длЯ  сражающихсЯ  -  оружие.  Ћн  один  должен
противостоЯть всЯческим копьЯм зла. Џоэтому следует усердно  заниматьсЯ  им.
ђазумеетсЯ, не так, как это делают многие люди, когда они снова каждый  день
читают о страстЯх ѓосподних, молЯтсЯ изображению креста, длЯ защиты  крестЯт
тысЯчу раз все свое тело, хранЯт дома небольшой кусок освЯщенного дерева,  в
определенные часы вспоминают муку •ристову, чтобы по-человечески  сострадать
и оплакивать …го, словно праведного, безвинно пострадавшего человека.  Ќе  в
этом настоЯщий плод того древа, хотЯ иногда и здесь может  оказатьсЯ  молоко
длЯ еще младенческой души. Ќе  влезь  на  пальму,  чтобы  достать  настоЯщие
плоды. Ћни особенно полезны, если мы, умерщвлЯЯ страсти, позаботимсЯ о  том,
чтобы уподобить члены ѓлаве. ‘трасти - и есть наши члены на земле. ‚ этом не
должно быть длЯ нас никакой горечи; наоборот, это  будет  весьма  желанно  и
приЯтно, если только живет в нас дух •ристов.  Љто  же  действительно  любит
…го, порадуетсЯ ли, что он так сильно непохож на  него?  „лЯ  того  чтобы  с
наибольшей пользой размышлЯть о тайне креста,  каждому  следует  подготовить
некий разумный и благочестивый способ борьбы и усердно  в  нем  упражнЯтьсЯ,
дабы оказатьсЯ готовым как только дело потребует этого.  ‘пособ  может  быть
таким, чтобы, распинаЯ отдельные страсти, ты приблизилсЯ к той части креста,
котораЯ больше всего им соответствует. Џотому что вообще  не  существует  ни
искушениЯ, ни противодействиЯ, в которых не было бы средства против них  же.
…сли прельщает тебЯ тщеславие мира сего, если тебе стыдно, когда  над  тобой
смеютсЯ или презирают тебЯ, подумай, ничтожный член, сколь велик был •ристос
- ѓлава твоЯ и зачем Ћн унизил себЯ длЯ тебЯ. …сли овладеет твоей душой грех
зависти, вспомни, как охотно, как чисто он отдал себЯ нам, как добр  Ћн  был
даже к самым плохим людЯм. Љогда соблазнЯет тебЯ обжорство, представь  себе,
как напоили …го желчью  и  уксусом.  Љогда  станет  тебЯ  искушать  позорное
наслаждение,  вспомни,  насколько  далека  была  жизнь   ѓлавы   от   всЯких
наслаждений, сколь была она полна всЯкими бедами, муками и горестЯми.  Љогда
озлобит тебЯ гнев, пусть придет  к  тебе  тотчас  ’от,  Љто,  как  агнец  на
заклании, молчал и не раскрыл уст своих.  …сли  тебЯ  сжигает  бедность  или
подстрекает жажда стЯжаниЯ, пусть возникнет в твоем уме сразу ѓосподь всего,
который из-за тебЯ стал так беден, что негде  было  …му  голову  приклонить.
…сли  ты  будешь  так  же  поступать  и   с   остальными   искушениЯми,   то
противодействовать другим страстЯм окажетсЯ не только  не  трудно,  но  даже
сладостно - ведь ты поймешь, что таким образом ты уподоблЯешьсЯ ѓлаве  своей
и как бы благодаришь …го за те  непомерные  страданиЯ,  которые  он  перенес
из-за тебЯ.


ЏђЂ‚€‹Ћ ‚Ћ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…


     € несмотрЯ на то что это средство одно из наилучших  длЯ  тех,  которые
только немного прошли по жизненному пути, однако и  длЯ  более  слабых  есть
некотораЯ польза и  в  том,  когда,  устремившись  к  нечестию,  они  тотчас
представЯт себе. Љак гнусен, как отвратителен и пагубен грех и  как  велико.
Ќаоборот, человеческое достоинство. „аже в ничтожных делах мы немного сами с
собой советуемсЯ, а в этом величайшем изо всех дел прежде, чем согласитьсЯ и
подписать договор с дьЯволом,  разве  не  станем  мы  размышлЯть,  по  сколь
великому образу мы созданы, на  какое  выдающеесЯ  место  поставлены,  сколь
непомерной ценой искуплены, длЯ  какого  счастьЯ  призваны?  —то  человек  -
благородное живое существо, длЯ него  одного  Ѓог  создал  это  удивительное
устройство мира, согражданин ангелов, сын Ѓожий, наследник бессмертиЯ,  член
•ристов, член –еркви?! —то тела наши - храмы „уха ‘вЯтого,  умы  -  образ  и
свЯтилище Ѓожье?! € напротив, что грех - это наипозорнейшаЯ  чума  и  тление
как души, так и тела?! ‚едь и то и другое от невиновности расцветает вновь в
первозданной красоте, а под действием греха и то и другое увЯдает еще в этом
мире. ѓрех - это смертельный Яд мерзкого змиЯ, задаток дьЯвола и рабства  не
только наипозорнейшего, но и самого жалкого! ‚звесь  это  и  вещи,  подобные
этому, обдумай еще и еще, достаточно ли разумно из-за ложного,  мгновенного,
Ядовитого удовольствиЯ от греха отказатьсЯ от такого достоинства и впасть  в
такую низость, от которой ты сам не сможешь освободитьсЯ.


ЏђЂ‚€‹Ћ „…‚џ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…


     ‘равни, наконец, этих так отличающихсЯ друг от друга творцов -  Ѓога  и
дьЯвола; совершаЯ грех, одного из  них  ты  делаешь  своим  врагом,  другого
превращаешь в господина. Џо невинности и милости тебЯ примут в число  друзей
Ѓожьих, возьмут по праву наследованиЯ сыновнего. ‡а грех же ты станешь рабом
и сыном дьЯволовым. Ћдин - вечный источник и образ  высшей  красоты,  высшей
радости, высшего добра,  раздающей  себЯ  всем.  „ругой  -  отец  всех  зол,
крайнего позора, высшего несчастьЯ.  Џредставь  себе  благодеЯниЯ  одного  и
злодеЯниЯ другого. ‘ какой добротой Ћн  тебЯ  создал?  ‘  каким  милосердием
искупил?  ‘  какой  щедростью  обогатил?  ‘  какой  кротостью  каждый   день
поддерживает  Ћн  согрешающего?   ‘   какой   радостью   принимает   обратно
образумившегосЯ? ‘ какой зависть ко всему этому строит всегда  козни  дьЯвол
спасению твоему? ‚ какие беды он ввергает тебЯ? „а  и  что  иное  делает  он
каждый день, как не тащит весь род человеческий с собой на вечную  погибель?
ђассмотрев все это как следует со всех сторон, подумай так: "ђазве Я забыл о
своем происхождении? €з-за небольшой выгоды  от  ложного  наслаждениЯ  забыл
столь великие благодеЯниЯ и, неблагодарный, откажусь от столь  благородного,
столь любимого, столь заслуженного  ђодителЯ,  но  добровольно  предам  себЯ
наипозорнейшему, жесточайшему господину? ‚о всЯком случае,  не  буду  делать
…му того, что стал бы делать человеку,  заслужившему  добро?  Ќе  побегу  от
Ќего, как побегу от человека, желающего мне зла?"


ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’Ћ…


     Ћднако  и  в  награде  не  меньше  различиЯ,  чем  между  вдохновителем
(auctor). —то более отличаетсЯ, чем вечнаЯ смерть и бессмертнаЯ  жизнь,  чем
нескончаемое наслаждение высшим благом в содружестве с гражданами  небесными
и нескончаемое мучение от  страшных  бед  в  наинесчастнейшем  сообществе  с
осужденными? ’от, кто сомневаетсЯ в этом, даже не человек, не говорЯ о  том,
что он не христианин. Љто не думает об этом, безумней самого безумиЯ. Ћднако
же и помимо этого уже  в  этой  жизни  благочестие  и  нечестие  имеют  свои
совершенно разные плоды. Ћдному  соответствует  уверенное  спокойствие  духа
(animus) и счастливаЯ  радость  чистой  совести  (pura  mens);  каждый,  кто
единожды вкусит от этого, не захочет ни на что променЯть - ведь в  мире  нет
ничего столь драгоценного, столь  усладительного.  ‡а  нечестием,  напротив,
следует тысЯча других зол, а также наинесчастнейшее  мучение  души,  котораЯ
признает себЯ виновной в зле. ‚едь в одном -  стократнаЯ  духовнаЯ  радость,
которую •ристос в …вангелии обещал как некий залог вечного  счастьЯ.  ќто  и
есть удивлЯющие у апостолов дары, которые и око не видело, и ухо не слышало,
и не входили они в сердце человека; их приготовил Ѓог тем,  кто  любит  …го,
разумеетсЯ, в этой жизни. ‚ то времЯ как чернь нечестивцев не умирает  и  не
страдает в своем  аду  уже  на  земле.  €  нет  другого  пламени  длЯ  пыток
евангельского богатого кутилы, и нет других адских мучений, о которых  много
писали поэты, кроме постоЯнной тревоги совести  (anxietas  mentis),  которой
сопровождаетсЯ привычка грешить. Џоэтому пусть подумает тот, кто хочет столь
разных наград в будущей жизни; есть присущаЯ ему добродетель, к ней надлежит
очень стремитьсЯ; есть и свойственный ему грех, который должен его ужасать.


ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ћ…


     Џодумай также, сколь тЯгостна, сколь  быстротечна  жизнь  в  настоЯщем,
сколь  грозит  отовсюду  из  засады  неминуемаЯ  смерть,  сколь  несовместно
поражает она не ожидающих ее.  Љак  велика  опасность  продлевать  жизнь,  в
которой ни у кого ни на миг нет уверенности. …сли тебЯ неожиданно  настигнет
смерть (как это часто бывает), ты погиб навеки.


ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚’ЋђЋ…


     ‚сегда надлежит  боЯтьсЯ  нераскаЯнности;  это  худшее  из  зол;  пусть
кто-нибудь  проверит,  как  мало  людей  из   такого   большого   количества
действительно всем сердцем отказались от грехов, особенно  от  тех,  которые
протЯнули веревку зла до самого конца жизни.
     ‘облазнительно да и легко докатитьсЯ до позора, но

     ‚спЯть шаги обратить и к небесному свету пробитьсЯ -
     ‚от что труднее всего!

     Џоэтому пусть  послужит  тебе  примером  ќзопов  козел,  и  прежде  чем
спуститьсЯ тебе в колодец греха, подумай, что выбратьсЯ оттуда нелегко.


Ћ‘ЋЃ›… ‘ђ…„‘’‚Ђ ЏђЋ’€‚ ЏЋђЋЉЋ‚,
     € Џђ…†„… ‚‘…ѓЋ ЏђЋ’€‚ ‘‹Ђ„Ћ‘’ђЂ‘’€џ


     „о сих пор мы так или иначе показали общие средства против всЯкого рода
греха.
     ’еперь мы попытаемсЯ привести некоторые, с помощью  которых  ты  должен
будешь противостоЯть отдельному греху, и прежде всего сладострастию; ни одно
зло не настигает нас раньше, ни одно не преследует более жестоко, ни одно не
распространено шире и не влечет к гибели большее число людей. Џоэтому,  если
душу  твою  подстрекает  грЯзное  сладострастие,  помни,  что  тотчас   надо
встречать его  таким  оружием:  во-первых,  подумай,  сколь  нечисто,  сколь
гнусно, сколь недостойно человека это  наслаждение,  которое  нас,  творений
Ѓожьих, равнЯет не  только  со  скотиной,  но  даже  со  свиньЯми,  козлами,
собаками и наигрубейшими из грубых животных; более того, с  другой  стороны,
оно опускает нас ниже скотского состоЯниЯ - нас, которые  предназначены  длЯ
ангельского содружества, длЯ единениЯ с Ѓогом.
     Џусть вспомнитсЯ тебе и то, сколь быстротечно  это  наслаждение.  ‘коль
нечисто, насколько больше в нем всегда горечи, чем меда. € напротив, подумай
о том, сколь благородна душа, сколь свЯщенно человеческое тело, как  мы  уже
показали это в правилах, изложенных выше. Џоэтому  какаЯ  бессмыслица  из-за
малейшей  гнусной  щекотки  мимолетного  наслаждениЯ  позорить   недостойным
образом и дух () и тело, осквернЯть храм,  который  •ристос  по  своей  воле
освЯтил своей кровью! Ћбдумай также и то, какое полчище бед тащит  за  собой
эта  льстиваЯ  чума.  Џрежде  всего  она  отнимает   у   нас   доброе   имЯ,
наидрагоценнейшую собственность. ‚едь никакое осуждение  другого  порока  не
пахнет хуже осуждениЯ  похоти!  Ћно  исчерпывает  наследственное  имущество,
лишает одновременно и сил, и телесного обличьЯ. —резвычайно вредит здоровью,
порождает несчетные болезни, к тому же постыдные. „о времени  обезображивает
цвет юности, приближает позорную старость, уничтожает блеск ума  (ingenium),
притуплЯет  совесть  (acies  mentis),  насаждает  скотские   нравы   (mens).
Ћтвлекает сразу ото всех благородных занЯтий и полностью погружает  человека
в нечистоты, так что он не может думать ни  о  чем,  кроме  грЯзи,  низости,
мерзости. Ћтнимает у человека то, что ему присуще, - потребность  рассуждать
(rationes  usus).  „елает  юность  безумной   и   бесславной,   старость   -
ненавистной, позорной и жалкой. Џоэтому будь  разумным  и  рассуждай  именно
так: "‚от это и это удовольствие так плохо кончилось, принесло такой убыток,
столько стыда, отвращениЯ, страданий и болезней, и Я глупейший  умник  снова
попадусь  на  крючок?  ‘нова  наговорю  что-то,   в   чем   опЯть   придетсЯ
раскаиватьсЯ?"
     Ќа тебЯ должны подействовать также и пример других людей, о которых  ты
знаешь, что они позорно и несчастливо стремились к  наслаждениЯм.  ‘  другой
стороны, воодушеви себЯ примерами сдержанности стольких  юношей  и  стольких
милых девушек; сравнив их с собой, упрекни себЯ в косности. Љак  получаетсЯ,
что ты можешь меньше, чем те и вон те могли и могут - того же пола, того  же
возраста, так же родившиесЯ,  так  же  воспитанные?  ‹юби  так  же  -  и  ты
почувствуешь себЯ не хуже. Џодумай, сколь благороднаЯ,  сколь  милаЯ,  сколь
цветущаЯ вещь - чистота тела и духа! Ћна больше всего делает нас близкими  к
ангелам и способными воспринЯть  „ух  ‘вЯтой.  €  ни  от  одного  порока  не
отпрЯнет так „ух - этот любитель чистоты, как от распутства. € ни на чем  он
не успокаиваетсЯ и ничему не радуетсЯ так, как девственным умам (in mentibus
virgineis). Џредставь себе наглЯдно,  сколь  некрасиво,  сколь  бессмысленно
любить,  бледнеть.  €зводитьсЯ,  плакать,   льстить   и   постыдно   умолЯть
наиотвратительнейшую развратницу; петь ночью у  дверей,  зависеть  от  кивка
госпожи, терпеть власть бабенки, требовать, гневатьсЯ  и  снова  попадать  в
милость,  добровольно  давать  волчице  себЯ  высмеивать,  бить,  изувечить,
обобрать. Џочему же, скажи пожалуйста, ты зовешьсЯ мужчиной? ѓде борода? ѓде
тот благородный дух, рожденный длЯ прекраснейших дел? Џодумай и о том, сколь
великое стадо преступлений обыкновенно ведет за собой наслаждение,  которому
ты единожды уступил.  ‘реди  других  пороков,  возможно,  имеютсЯ  такие,  у
которых есть что-то общее с добродетелЯми, но только не у похоти; она всегда
свЯзана  с  самыми  большими  и  многочисленными   грехами.   ‹адно,   пусть
распутничать  -  это  легкий  грех,  но  тЯжелый  -  не  слушать  родителей,
пренебрегать  друзьЯми,   расточать   отцовское   добро,   похищать   чужое,
лжесвидетельствовать, пьЯнствовать, грабить, становитьсЯ злодеем, вступать в
драку, совершать убийство, богохульствовать. Љо всему этому и к еще  худшему
приведет тебЯ госпожа "наслаждение", если ты единожды откажешьсЯ от  себЯ  и
подставишь свой несчастный рот под ее узду. Џоэтому пойми, что эта  жизнь  -
быстротечнее дыма, ничтожней  тени;  какие  силки  расставлЯет  нам  смерть,
подстрекаЯ нас в любом месте, в любое времЯ! ’ебе полезно вспомнить поименно
тех из твоих знакомых, близких, ровесников или даже тех, кто моложе, главным
образом тех, которые когда-то участвовали с тобой в позорных наслаждениЯх, -
кого похитила нежданнаЯ смерть. Ѓудь осторожнее на примере чужой  опасности.
„умай, как сладко они жили,  но  как  горько  завершили  жизнь;  как  поздно
поумнели, как поздно  стали  ненавидеть  свои  смертоносные  радости.  Џусть
поможет  тебе  и  строгость  ‘трашного  суда  и  возбуждающаЯ  ужас   молниЯ
неотвратимого …го решениЯ, ввергающего нечестивцев в вечный огонь; эти  часы
и краткое, ничтожное наслаждение надо будет искупить вечными муками.  ‚звесь
здесь тщательно на весах,  сколь  неравен  обмен:  за  позорнейший  и  очень
недолгий зуд в этой жизни потерЯть гораздо  более  сладкую  и  замечательную
радость души, лишитьсЯ вечных радостей и будущей жизни и  вдобавок  оплатить
праздное развлеченьице муками, которые никогда не кончатсЯ!
     ‘ другой стороны, если тебе  кажетсЯ  трудным  пренебречь  ради  •риста
столь ничтожным удовольствием, то вспомни, какие муки Ћн принЯл из  любви  к
тебе. Љроме обычных несправедливостей человеческой жизни, сколько  свЯщенной
крови Ћн пролил за тебЯ, какой бесславной, жестокой смертью Ћн искупил тебЯ,
а  ты,  забыв  обо  всем  этом,  снова  распинаешь  ‘ына  Ѓожьего,  повторЯЯ
безрассудные наслаждениЯ, которые ввергают главу и ѓоспода  твоего  в  столь
жестокое мучение? ‚  соответствии  с  правилом,  изложенным  выше,  вспомни.
‘колько незаслуженных тобой благодеЯний Ћн тебе  оказал;  хотЯ  за  все  это
нельзЯ отплатить никакой равной им благодарностью, однако Ћн  и  не  требует
никакой иной благодарности, кроме той, чтобы по …го примеру ты удержал  душу
от смертоносных соблазнов и обратил ее на любовь к высшему благу и к  высшей
красоте. ‘равни друг с другом те две ‚енеры  и  друз  Љупидонов  Џлатоновых,
т.е.  благородную  любовь  и  постыдную,  свЯтое  удовольствие  и  позорное;
сопоставь разные их свойства, природу, награды. ‚о всЯком искушении, а более
всего,  когда  тебЯ  подстрекает  похоть,  представь  перед  своими  глазами
ангела-хранителЯ своего; он - постоЯнный наблюдатель и свидетель всего,  что
ты делаешь. Ћ чем помышлЯешь; Ѓог - обозреватель, глаза Љоторого открыты  на
все, Ћн сидит на небесах и смотрит в бездну. € дело настолько  гнусное,  что
его стыдно делать в присутствии жалкого человека,  ты  не  побоишьсЯ  делать
перед ангелом, который так близок тебе и перед Ѓогом и всем сонмом небесным,
смотрЯщим на тебЯ и проклинающим? Џодумай же об этом, и, если у  тебЯ  глаза
лучше ‹инкеевых, лучше орлиных. ‚се равно, что делает перед тобой человек, и
при Ярчайшем свете ты  видишь  менее  Ясно,  чем  все  тайники  души  твоей,
открытые взорам Ѓога и  ангелов.  „а  поразмысли  над  тем,  что.  Љогда  ты
уступаешь похоти, произойдет одно из двух: однажды испробованное наслаждение
так околдует и затемнит твой рассудок  (mens),  что  ты  пойдешь  от  одного
позора к другому, пока в ослеплении не сойдешь с ума и не утвердишьсЯ во зле
настолько, что не сможешь оставить постыдное  наслаждение,  даже  когда  оно
тебЯ покинет. Њы видим, что это происходит со многими,  когда  они,  изнурив
тело. ЏотерЯв красоту, с остывшей кровью, пропавшими силами,  подслеповатыми
глазами без конца все еще испытывают зуд и сквернословЯт еще отвратительнее,
чем когда они распутничали. —то может быть гнуснее и отвратительнее?  „ругое
- если по Ѓожьей милости тебе случайно выпало на долю опомнитьсЯ, тогда  это
краткое, быстролетное наслаждение  надо  искупать  великой  душевной  болью,
огромными страданиЯми и слезами. Џоэтому настолько благоразумнее  вообще  не
допускать Яда плотских наслаждений, чем впадать в плачевную слепоту и за это
маленькое да еще ложное наслажденьице столь тЯжело расплачиватьсЯ?
     Ћднако же из того, что тебЯ окружает, можно  взЯть  много  такого,  что
способно отвлечь тебЯ от наслаждений. …сли ты свЯщенник, то думай о том, что
ты полностью посвЯщен делам  божественным.  Љакое  недостойное  преступление
теми устами, которыми ты берешь столь чтимое его  тело,  касатьсЯ  постыдной
развратницы! ’еми руками, которыми  ты  вместе  с  прислуживающими  ангелами
свершаешь невыразимое таинство, трогать грЯзь, достойную отвращениЯ! Љак  не
подобает, чтобы одно и то же тело было единым духом с Ѓогом и единой  плотью
с распутницей! …сли ты ученый, тем благороднее и богоподобнее душа твоЯ, тем
недостойнее этот позор.  …сли  ты  дворЯнин  или  кнЯзь,  то,  чем  заметнее
человек, подумай, сколь честным и незапЯтнанным должно  быть  твое  ложе,  и
позаботьсЯ  о  том,  чтобы  брак  твой  (насколько  это  возможно)  подражал
наисвЯтейшему браку христову и –еркви, образ которых он на себе  носит;  это
значит: чем меньше в нем позора, nем более он плодовитый. Џри всех жизненных
обстоЯтельствах самое позорное - служить похоти. …сли  ты  молод,  постоЯнно
думай о том, чтобы случайно не запачкать цвет юности,  которого  никогда  не
вернуть. Ћ том, чтобы не потерЯть в гнуснейшем  деле  лучшие,  действительно
золотые годы, которые бегут очень быстро и никогда не возвращаютсЯ.  Ћ  том,
чтобы по незнанию или по недомыслию возраста не допустить сейчас  того,  что
будет терзать всю жизнь, потому что  сознание  преступлений  преследует  нас
наигорчайшим жалом, которое оставлЯет в наших душах  убегающее  наслаждение!
…сли  ты  женщина,  то  этому  полу  ничто  не  приличествует  больше,   чем
стыдливость. …сли мужчина, знай, что ты достоин более великих  дел,  а  этих
дрЯнных недостоин. …сли старик, то пожелай себе чужих глаз,  чтобы  увидеть,
насколько обезображивает тебЯ наслаждение, которое у молодых людей  достойно
сожалениЯ  и  даже  обузданиЯ,  у  старикашек  же  оно  уродливо   и   самим
приверженцам наслаждениЯ кажетсЯ весьма  смешным.  ‘реди  всех  уродств  нет
ничего уродливее старческой похоти. Ћ безумец, ты забыл себЯ,  посмотри,  по
крайней мере, в зеркало на седые  и  белые  волосы,  на  лоб,  изборожденный
морщинами, на лицо, похожее на  мертвого!  …сли  ты  уже  близок  к  могиле,
позаботьсЯ о других вещах, более приличествующих твоему возрасту. Џо крайней
мере, наученный возрастом, и вынужденный им, делай то, что учил тебЯ  делать
разум (ratio). ‘амо наслаждение отвергает тебЯ, говорЯ: "Ќи Я  уже  тебе  не
гожусь, ни ты мне не подходишь". „остаточно ты поиграл,  достаточно  поел  и
попил, твое времЯ прошло, зачем ты до сих пор выжимаешь  жизненные  радости,
когда сама жизнь тебЯ покидает? “же настало времЯ, чтобы  пришла  к  тебе  в
объЯтьЯ таинственнаЯ сожительница Ђвигаса. Џусть обожжет она твой дух (mens)
свЯтым пылом, согрей в ее объЯтиЯх хладеющие члены.


ќЏ€‹Ћѓ ЏЋ ЏЋ‚Ћ„“ ‘ђ…„‘’‚ Ћ’ Џђ€ЊЂЌЋЉ ЏЋ•Ћ’€


     —тобы охватить  теперь  коротко  -  вот  что  самое  главное,  вот  что
обезопасит тебЯ от соблазнов плоти: прежде всего  остерегайсЯ  и  тщательным
образом избегай всЯческих случайностей. ќту заповедь надо соблюдать также  и
во всех остальных делах, потому что тот, кто  любит  опасность,  заслуживает
того, чтобы от нее погибнуть. Ћднако это главным образом  такие  сирены,  от
которых почти никто не ушел, за исключением тех, кто убежал  далеко.  „алее,
умеренность в пище и в сне, воздержание даже и от  дозволенных  наслаждений,
памЯть (respectus)  о  собственной  своей  смерти  и  размышление  о  смерти
•ристовой. Џомогут и другие средства. …сли ты будешь жить вместе с чистыми и
непорочными  людьми,  если  ты,  как  чумы,  будешь  избегать  разговоров  с
испорченными и слабыми людьми, если будешь чуждатьсЯ праздного одиночества и
ленивой праздности; старательно упражнЯй  свой  дух  размышлениЯми  о  делах
небесных и благородными занЯтиЯми. Ѓольше всего, однако поможет  тебе,  если
ты всем сердцем посвЯтишь себЯ исследованиЯ ‘вЯщенных писаний; если часто  и
с чистой душой будешь молитьсЯ, а тем более если тебе угрожает искушение.


ЏђЋ’€‚ €‘Љ“…Ќ€‰ Ђ‹—ЌЋ‘’€


     …сли  ты  почувствуешь,  что  ты  или  от  природы  склонен  к   пороку
сребролюбиЯ, или же дьЯвол тебЯ  подстрекает  к  этому,  0в  соответствии  с
изложенными  выше  правилами  вспомни   о   достоинстве   твоего   призваниЯ
(condicio): ты был избран и  искуплен  только  длЯ  того,  чтобы  ты  всегда
наслаждалсЯ высшим благом. ‚едь Ѓог создал все эти подмостки мира длЯ  того,
чтобы  все  служило  твоим  потребностЯм.  Љак  низко,  как   малодушно   не
пользоватьсЯ вещами тупыми и ничтожными, а  столь  сильно  восхищатьсЯ  ими.
Ћтбрось человеческое заблуждение . —ем станет тогда золото и серебро, как не
землей - красной и  белой?  ’ы  -  ученик  бедного  •риста,  призванный  длЯ
владениЯ гораздо лучшим, станешь восхищатьсЯ как чем-то  великим,  тем,  что
презирали все Языческие философы?  ‚еликолепно  не  владение  богатством,  а
презрение к богатству. Ћднако мне возражает чернь (vulgus),  носЯщаЯ  только
название  христиан,  и  радуетсЯ,  что  она  хитрейшим  образом  сама   себЯ
обманывает. ќти люди говорЯт: "‘ама необходимость  убеждает  нас,  чтобы  мы
копили имущество, без которого  нельзЯ  было  бы  жить.  “  кого  оно  более
скудное, тот живет слишком неудобно; если  оно  значительнее  и  богаче,  то
приносит много удобства. Ћно сберегает здоровье, заботитсЯ о детЯх,  ссужает
друзей, исключает презрение, наконец и славы больше  у  того,  кто  богаче".
‘реди нескольких тысЯч  христиан  ты  едва  сыщешь  одного-другого,  кто  не
говорил бы так и не думал. Ћднако, чтобы ответить им  на  то  и  на  другое,
прежде всего потому, что они прикрывают свою алчность именем  необходимости,
Я хочу противопоставить им, в свою очередь, евангельскую притчу о  лилиЯх  и
птицах, живущих  один  день,  -  подражать  им  нас  убеждал  •ристос.  •очу
противопоставить и то, что Ћн не разрешил  своим  иметь  ни  сумы,  ни  даже
маленького мешка. •очу противопоставить  то,  что  Ћн  приказывает,  оставив
прочее, прежде всего искать царства Ѓожьего  и  обещает,  что  к  этому  все
приложитсЯ. Ќеужели когда-нибудь  не  хватало  необходимого  длЯ  жизни  тем
людЯм, которые всем сердцем стремились к благочестию? ‚едь как мало то,  что
требует от нас  природа?  Ђ  ты  измерЯешь  необходимость  не  потребностЯми
природы, а целЯми желаний. Ћднако благочестивым людЯм достаточно того,  чего
мало природе. •отЯ Я, конечно, не  очень  удивлЯюсь  и  тем,  которые  вдруг
оставлЯют все свое состоЯние длЯ того, чтобы бесстыдно выпрашивать чужое.  ‚
обладании деньгами нет греха, но  восхищение  деньгами  сочетаетсЯ  пороком.
…сли богатство течет к тебе, исполни долг доброго управлЯющего. …сли  отнЯли
его, не терзайсЯ так, будто лишилсЯ чего-то великого, а скорее радуйсЯ,  что
с тебЯ снЯли опасную ношу. Ќо  того,  кто  главным  занЯтием  жизни  считает
собирание сокровищ, кто видит в них нечто достославное и желанное, хранит их
до глубокой Ќесторовой старости, возможно, по праву назовут хорошим  купцом,
однако Я никак не назову хорошим христианином того, кто полностью зависит от
себЯ и не верит обетованиЯм •ристовым. Љак же иначе! ’от, —ьЯ милость  щедро
кормит и одевает воробушков, разве обманет благочестивого человека, верЯщего
в Ќего?
     Ћднако подсчитаем, какие выгоды, как они полагают, приносит  богатство.
‚о-первых, даже по мнению Языческих философов среди полезных благ  богатство
занимает последнее место. € хотЯ, следуЯ разделению ќпиктета, за исключением
добродетели духа (animi virtus), все остальное находитсЯ вне человека, ничто
не находитсЯ до такой степени вне, как деньги, и ничто  не  приносит  меньше
выгоды. „аже если ты один владеешь всем золотом, какое  только  есть,  всеми
драгоценными каменьЯми, разве не станет от этого  твой  ум  (mens)  хоть  на
волос лучше, ловчее, ученее? ђазве это благоприЯтствует телесному  здоровью?
ђазве делает сильнее, красивее,  моложе?  -  Ќо  доставлЯет  наслаждениЯ.  -
Ћднако смертоносные. - Ќо приобретает честь. - Ћднако какую?  -  ђазумеетсЯ,
ложную, которую воздают те, которые восхищаютсЯ не  иначе  как  глупостью  и
нравитьсЯ  которым  почти  оскорбительно.  €стиннаЯ  честь   быть   хвалимым
похваленными, высшаЯ честь - •ристу понравитьсЯ! €стиннаЯ честь - награда за
добродетель, а не за богатства. ‘брод (plebicula)  уступает  тебе,  почитает
тебЯ ѓлупец, они восхищаютсЯ  твоей  одеждой,  а  не  тобой.  Џочему  ты  не
спустишьсЯ в самого себЯ и не посмотришь на несчастную бедность своей  души?
…сли бы увидел ее народ (vulgus), то решил бы, что тебЯ следует жалеть столь
же сильно, сколь сейчас они превозносЯт твое счастье. -  Ќо  деньги  создают
друзей. - џ согласен, однако ложных. Ћни создают друзей  не  тебе,  а  себе.
Џоэтому богач - наинесчастнейший человек: ведь  он  никак  не  может  узнать
друзей. Ћдин ненавидит его в душе за скупость, другой завидует,  потому  что
он богаче; третий,  добиваЯсь  чего-то  длЯ  себЯ,  поддакивает,  улыбаетсЯ,
объедаетсЯ. Љто с виду любезней всех, молитсЯ о скорейшей смерти.  Ќикто  не
любит богача настолько, чтобы желать ему жизни,  а  не  смерти.  Ќет  такого
друга, который сказал  бы  правду.  …сли  даже  и  найдетсЯ  такой,  который
искренне любит богатого, богатый не может жить без  подозрениЯ.  Ћн  считает
всех коршунами, которые с нетерпением дожидаютсЯ трупа, мухами, слетающимисЯ
на его добро. Џоэтому  все.  —то  приносит  выгоду,  кажетсЯ  приукрашенным,
темным, обманчивым. Ѓогатство приносит очень много настоЯщего зла и отнимает
очень много настоЯщего добра. …сли ты предпримешь подсчет прибыли и  убытка,
то, конечно, обнаружишь, что богатство никогда не приносит много удобств, но
влечет за собой  гораздо  больше  неудобств.  Љаким  несчастным  трудом  оно
добываетсЯ, с каким риском, с какой  тревогой  сохранЯетсЯ,  с  каким  горем
утрачиваетсЯ! Џо этой причине •ристос и называет богатство терновником,  так
как тысЯчью забот оно терзает душевный  покой,  слаще  которого  у  человека
ничего нет. Ћно никогда не утолЯет жажду, а возбуждает  ее  более  и  более,
ввергает во всЯкий грех и бездну. Ќе обманывай себЯ попусту, говорЯ:  "ничто
не мешает быть одновременно богатым и  благочестивым".  Џомни,  что  сказала
€стина: "‹егче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем  богатому  войти  в
–арство Ќебесное". “ свЯтого €еронима сказано  Ясно  и  верно,  что  богатый
человек или господин, или наследник зла. Ћгромное состоЯние  никогда  нельзЯ
ни приобрести, ни сохранить без  греха.  Џодумай  о  том,  насколько  лучшие
богатства  у  тебЯ  отнимают.  Љаждый,  кто  восхищалсЯ  золотом,  ненавидит
предрасположенность к добродетели, ненавидит благородные искусства (honestae
artes). Љроме того, один порок алчности Џавел называет идолослужением, с ним
у •риста менее всего общего. ’ы не можешь  служить  одновременно  и  Ѓогу  и
маммоне.


ќЏ€‹Ћѓ Ћ ‘ђ…„‘’‚Ђ• ЏђЋ’€‚ Ђ‹—ЌЋ‘’€


     Џоэтому  ты  перестанешь  восхищатьсЯ  деньгами,  если   ты   тщательно
сопоставишь истинное добро с лживым,  приукрашенные  удобства  с  настоЯщими
неудобствами; если ты приучишьсЯ созерцать и любить высшее благо, а оно одно
только - более чем достаточно наполнЯет дух человеческий  (animus),  который
способен воспринЯть более. —ем могут насытить его все блага этого мира; если
ты часто будешь представлЯть себе, каким породила тебЯ сначала землЯ,  каким
возьмет тебЯ умершего; если всегда будет перед твоим взором тот евангельский
безумец, которому было сказано: "‚ эту ночь возьмут у тебЯ душу  твою;  кому
же достанетсЯ то, что ты заготовил?", если ты направишь свой  ум  (mens)  от
порочных нравов черни (vulgus) к  бедности  Њарии,  апостолов,  мучеников  и
более всего к бедности •риста - ѓлавы твоей, ты поймешь, что следует  всегда
боЯтьсЯ той муки, которой Ћно угрожал богатым.


ЏђЋ’€‚ ’™…‘‹Ђ‚€џ


     …сли когда-нибудь тщеславие станет искушать твою душу  (animus)  своими
соблазнами, укреплЯй ее вот какими средствами: среди всего, что мы  изложили
выше, изо всех сил держись того, что только в том есть честь, что исходит от
истинной добродетели. Ћднако и этого иногда следует избегать,  подобно  тому
как нас учил этому €исус •ристос и речью  своей.  €  примером.  …динственнаЯ
честь, к которой надлежит стремитьсЯ христианину, - снискать не человеческую
похвалу, а Ѓожью. ‚едь тот, кого Ћн одаривает, как  сказал  апостол,  тот  и
хорош. —есть же, если она исходит от человека и за бесчестное дело, а  также
от презренных людей, это не честь, а великий позор; если  она  воздаетсЯ  за
вещи срединные, т.е. за  красоту,  силу,  богатство,  происхождению,  ее  по
справедливости нельзЯ назвать честью. ‚едь никто не заслуживает почестей  за
то, что не заслуживает похвалы. …сли дело  честное,  тогда,  конечно,  будет
честь; но тот, кто ее заслуживает, не станет к ней стремитьсЯ, довольствуЯсь
самой добродетелью и чистой совесть. ‘мотри поэтому, как смешны те  почести,
желанием которых так сильно пылает чернь. ‚о-первых, кто их  раздает?  ђазве
не те, длЯ кого не существует различиЯ между честным и бесчестным?  ‡а  что?
—аще всего за нейтральные, иногда и за постыдные вещи.  Љому?  Ќедостойному.
Џоэтому всЯкий, кто воздает почести, делает это или  из  страха,  -  в  свою
очередь, и его следует боЯтьсЯ, - или длЯ того, чтобы ты ему помог, -  и  он
смеетсЯ над тобой, - или потому, что восхищаетсЯ вещью,  котораЯ  недостойна
никакого восхищениЯ, и его следует жалеть, - или потому, что он думает,  что
тебЯ  украшают  такие  вещи,  которым  оказывают  почести.  …сли  он  думает
неправильно, позаботьсЯ о том, чтобы стать таким. Љаким он тебЯ считает.  Ќо
если это правильно, то отнеси всю честь на счет того, Љому ты ею  обЯзан,  и
причине, по которой ее воздают. ’ебе настолько не подобает приписывать  себе
честь, насколько ты не смеешь  приписывать  себе  добродетели.  ‚ообще,  что
может быть глупее, чем судить о себе в зависимости от  мнениЯ  людишек?  Ћни
готовы когда им угодно лишить тебЯ  чести,  которую  сами  тебе  оказали,  и
обесславить тебЯ. ’олько что прославленного. Џоэтому ничего нет глупее,  чем
прыгать от радости при таких почестЯх, когда они тебе выпадают на долю,  или
хмуритьсЯ, когда тебЯ их лишают. ’ы поймешь, что это не  настоЯщие  почести,
на том основании,  что  они  объединЯют  тебЯ  с  самыми  худшими  и  самыми
преступными людьми. Ѓолее  тог,  почти  никому,  кроме  тех  людей,  которые
наименее достойны настоЯщих почестей, они не выпадают  на  долю  так  щедро.
Џодумай, сколь блаженный покой у жизни скромной, частной, удаленной от  шума
гордыни. Ќапротив, сколь терниста, сколь полна забот, опасностей и страданий
жизнь могущественных людей. Љак трудно  при  счастливых  обстоЯтельствах  не
забыть о себе; как тЯжело не упасть, стоЯ на скользком месте; как опасно длЯ
жизни падение с высоты. Џомни, что всЯкаЯ почесть свЯзана  с  очень  большим
бременем. Џодумай, сколь суровым будет суд ‚ысшего ‘удьи по отношению к  тем
людЯм, которые здесь поставили себЯ впереди, отобрав почести у других.  ‚едь
к том, кто унизил себЯ, придет на помощь милосердие, как к слабому.  Љто  же
выставил себЯ, будто напоказ, тот сам заградил длЯ  себЯ  помощь  благодати.
Ќавсегда утверди в своей душе (animus) пример •риста, ѓлавы  твоей.  Ѓыл  ли
кто в представлении века того  бесславнее,  презреннее,  более  Ќего  покрыт
позором? Љак бежал Ћн даже от обещанных почестей,  Ћн,  Љоторый  был  больше
любой почести! Љак посмеЯлсЯ Ћн над ними, сев на осла!  Љак  осудил  Ћн  их,
покрытый паллием, в терновом венце! Љакую бесславную смерть избрал!  Ќо  кем
пренебрег мир, того прославил Ћтец. „а будет слава твоЯ во кресте •ристовом,
в котором и спасение твое. ‡ачем тебе человеческие  почести,  если  тебЯ  не
примет и отвергнет бог, если ангелы предадут тебЯ проклЯтию?


ЏђЋ’€‚ ѓЋђ„›Ќ€ € ‘Џ…‘€


     ’ы не возгордишьсЯ душой, если испытаешь самого себЯ в  соответствии  с
избитой пословицей, т.е. если все, что есть в  тебе  великого,  красивого  и
прекрасного, станешь считать даром Ѓожьим, а не собственным своим добром  и,
напротив, если все низкое, грЯзное, плохое отнесешь только  к  себе  одному.
…сли ты вспомнишь, в какой грЯзи ты  был  зачат,  каким  ты  родилсЯ,  каким
голым, беспомощным, неразумным, сколь достойным жалости поЯвилсЯ ты на  этот
свет;  скольким  болезнЯм,  случайностЯм,   бедствиЯм   было   предоставлено
несчастное твое тело.  ЉакаЯ  малость  способна  внезапно  уничтожить  этого
огромного великана, раздувающегосЯ от чрезмерной заносчивости! Џроверь,  что
это такое, почему ты так доволен собой? …сли нечто среднее, то это глупость,
если позорное. ’о безумие, если честное, то неблагодарность. •орошо бы  тебе
помнить, что не существует  более  верного  доказательства  безрассудства  и
дурости, чем чрезмерное  самодовольство.  Ќикакой  другой  вид  глупости  не
заслуживает большего сожалениЯ. …сли ты становишьсЯ напыщенным,  потому  что
тебе подчинЯетсЯ жалкий человек, то  подумай,  насколько  больше,  насколько
сильнее угрожает твоей  жизни  бог,  который  пригибает  каждую  вознесшуюсЯ
голову, выравнивает все холмы, который не щадит даже ангела возгордившегосЯ.
Џодойдет и другое более легкое: если ты  всегда  будешь  сравнивать  себЯ  с
теми, кто тебЯ превосходит. ’ебе нравитсЯ твой внешний вид:  сравни  себЯ  с
теми, кто в этом лучше тебЯ. ’ы вскидываешь хохолок из-за  учености:  обрати
свой взор на тех, по сравнению с которыми ты выглЯдишь неучем. ‡атем хорошо.
…сли ты подумаешь не о том, сколь многими благами ты  обладаешь,  а  о  том,
скольких у тебЯ нет, и если ты вместе с Џавлом забудешь о том, что позади, и
устремишьсЯ к тому, что перед тобой. Љроме того, пусть не останетсЯ длЯ тебЯ
неизвестным и то, что, как только повеет на нас ветер гордыни,  надо  тотчас
обратить свои беды в  лекарство  от  них,  как  бы  Ядом  прогонЯЯ  Яд.  ќто
произойдет  тогда,  когда  судьба  или  собственнаЯ  глупость   пошлет   нам
какой-нибудь большой телесный изъЯн или какую-нибудь серьезную неприЯтность,
котораЯ изрЯдно мучает душу, а мы выставим это напоказ наподобие павлинов  и
сами станем больше всего смотреть на ту часть тела, котораЯ у  нас  наиболее
безобразна, - хохолок  тотчас  и  опуститсЯ.  Љ  тому  же  этот  порок  Ѓогу
ненавистнее  других,  и  люди  всегда  и  везде   ненавидЯт   и   высмеивают
высокомерие;  тогда  как  скромность,  напротив,  стЯжает  любовь  Ѓожью   и
прибавлЯет  к  ней  человеческое  благорасположение.  ‘ледовательно,  говорЯ
кратко, от гордыни более всего удержат две вещи: если ты, гниль от рождениЯ,
пузырь в течение всей жизни, а по смерти корм длЯ червей,  поймешь,  что  ты
собой представлЯешь и то, чем был длЯ тебЯ •ристос.





ЏђЋ’€‚ ѓЌ…‚Ђ € †Ђ†„› Њ…‘’€


     Љогда сильнаЯ душевнаЯ боль побуждает тебЯ к отмщению, хорошо  бы  тебе
вспомнить, что гнев нисколько не то, чему он ложно подражает, т.е.  гнев  не
храбрость. Ќичего нет столь женственного, столь слабого  и  низменного,  чем
радость из-за  мести.  ’ы  стараешьсЯ  казатьсЯ  мужественным,  так  как  не
оставлЯешь обиду без отмщениЯ, но  как  ты  выказываешь  свое  мальчишество,
которым ты не в силах овладеть,  как  то  приличествует  мужчине.  Ќасколько
храбрее, насколько благороднее пренебречь чужой глупостью, чем подражать ей.
- Ќо он навредил, он  дикарь.  Ћн  глумитсЯ!  -  —ем  он  хуже,  тем  больше
остерегайсЯ уподобитьсЯ ему! Љакое злое безумие мстить  за  чужую  наглость,
становЯсь еще наглее? …сли же ты пренебрежешь оскорблением, все поймут.  —то
оно нанесено незаслуженно. Ќо если ты рассердишьсЯ, ты доставишь нападающему
лучший повод. ‡атем подумай, что от мщениЯ полученнаЯ неприЯтность нисколько
не устранЯетсЯ, а увеличиваетсЯ. Љак же наступит конец взаимных  обид,  если
каждый будет платить местью за свою боль? ‘ обеих  сторон  возникнут  враги,
боль станет сильнее, и, разумеетсЯ, чем  более  застарелой  она  будет,  тем
неизлечимее. ЊЯгкость же и терпеливость исцелЯют иногда даже того, кто нанес
обиду; он приходит в себЯ и из  недруга  становитсЯ  вернейшим  другом!  Џри
мщении то зло, которое ты хочешь отразить. ‚озвращаетсЯ к  тебе,  и  не  без
злого барыша.  „ейственным  средством  против  гнева  будет  также,  если  в
соответствии с вышеизложенным разделением вещей (rerum partitio) ты  решишь,
что человек человеку не может повредить, если он не  хочет.  ‡а  исключением
того, что касаетсЯ внешних благ и к  самому  человеку  не  имеет  серьезного
отношениЯ. Џотому что истинные блага духа (animus) может отнЯть только Ѓог -
это Ћн обыкновенно делает только с  неблагодарными;  только  Ћн  один  может
одарить - этого Ћн не привык делать с безжалостными и  неукротимыми  людьми.
Џоэтому никто не может  причинить  урона  христианину,  кроме  него  самого;
несправедливость не вредит никому, кроме того, кто ее  наносит.  Џомогают  и
более легкие средства:  не  поддавайсЯ  душевной  боли;  подобающим  образом
обдумав  по  примеру  ораторов   обстоЯтельства,   ты   уменьшишь   и   свою
неприЯтность, и смЯгчишь  чужую  обиду,  рассуждаЯ  приблизительно  так:  он
навредил, но это легко исправить; кроме того, он - дитЯ, неопытен  в  делах;
он - молодой человек; это женщина; он сделал по чужому наущению;  неразумен;
очень пьЯн; следует простить. €ли наоборот: он причинил  большой  ущерб.  Ќо
это отец, брат, учитель, друг, жена. ’акую боль подобает прощать из-за любви
или из-за уважениЯ. ђасплачиваЯсь, ты или уравновесишь обиду с  другими  его
благодеЯниЯми по отношению  к  тебе,  или  же  уравнЯешь  ее  со  своими  по
отношению к нему оскорблениЯми. ‘ейчас он, конечно, навредил но как часто он
помогал в другое времЯ! Ќеблагородно забывать добрые дела и  помнить  жалкие
обиды. Ћн менЯ оскорбил, но сколько раз Я его оскорблЯл? џ прощу его,  чтобы
и он по моему примеру простил менЯ, когда  Я  окажусь  виноватым.  ‘  другой
стороны, действеннее было бы, если бы, когда человек перед тобой провинитсЯ,
ты подумал, в чем, сколь сильно, как часто ты грешил перед  Ѓогом,  в  сколь
многих  отношениЯх   ты   виновен   перед   Ќим.   Ќасколько   ты   уступишь
должнику-брату, настолько и Ѓог простит тебЯ. ’акому освобождению  от  долга
научал нас ‘ам кредитор. Ћн не отменит закона,  который  сам  установил.  ’ы
спешишь в ђим длЯ того. —тобы очиститьсЯ от прегрешений, плывешь на  корабле
к свЯтому €акову, покупаешь многочисленные отпущениЯ. —то до менЯ, то  Я  не
осуждаю того, что ты делаешь; однако. „лЯ того, чтобы все это делать, ничего
нет лучше примирениЯ  с  Ѓогом  после  обиды,  подобно  тому  как  обиженный
миришьсЯ ты с братом. —тобы Ѓог простил тебе тысЯчи грехов, прощай  ближнему
незначительную вину (в чем бы ни согрешил человек  перед  человеком,  это  -
незначительнаЯ вина). ’ы говоришь:  "’рудно  успокоить  воспламененный  дух"
(animus).’ебе не помогает то,  насколько  большие  трудности  снес  за  тебЯ
•ристос? —ем ты был, когда Ћн за тебЯ отдал драгоценную жизнь (anima)? ђазве
ты не был врагом?  ‘  каким  терпением  сносит  он  каждый  день,  когда  ты
повторЯешь старые проступки. Ќаконец, с какой кротостью снес  Ћн  поношениЯ,
оковы, побои, а затем и позорнейшую смерть? —то ты хвастаешь ѓлавой, если не
заботишьсЯ о теле? ’ы не будешь членом •ристовым, если не пойдешь по  стопам
•риста. Ќе достоин тот, кому проститсЯ. ђазве ты не  был  недостойным,  кого
простил Ѓог? ’ы хочешь, чтобы к  тебе  проЯвлЯлось  милосердие,  но  хочешь,
чтобы проЯвлЯлась строгаЯ справедливость? ’Яжело грешнику простить грешника,
когда •ристос молил Ћтца за распинающих …го?  ’рудно  не  ответить  на  удар
брата, которого тебе приказано любить? ’Ягостно не отплатить  за  злодеЯние?
…сли  ты  не  воздашь  за  него  благодеЯнием,  ты  не  будешь  длЯ   своего
соневольника тем, кем был •ристос длЯ раба своего. Ќаконец, пусть  недостоин
тот, кому воздают благодеЯнием за злодеЯние, но  ты,  который  делаешь  это,
достоин; и достоин •ристос, длЯ Љоторого  это  делаетсЯ.  "Ћднако,  переносЯ
старую обиду, Я приглашаю к новой; он повторит  обиду,  если  эта  останетсЯ
безнаказанной". …сли можешь избежать этого без греха - избегай! …сли  можешь
исцелить - исцели! …сли можешь исправить - исправь! …сли можешь  вылечить  -
вылечи! …сли нет, пусть лучше погибнет он один, чем вместе с тобой. ’от, кто
думает, что он причинил ущерб, считай достойным не наказаниЯ, а состраданиЯ.
•очешь, гневаЯсь, снискать похвалу? ѓневайсЯ на порок, а не на человека.  Ќо
чем более ты от природы склонен к этому пороку, тем тщательнее защищай  себЯ
от него, раз и навсегда напиши в глубине своей души правило: никогда  ничего
не говорить и не делать в гневе; нисколько не доверЯй  себе  в  возбуждении.
„ержи под подозрением все, что диктует тебе душевный порыв,  даже  если  это
честное. •орошо бы тебе помнить, что между сумасшедшим  и  безумствующим  во
гневе ничуть  не  больше  разницы,  чем  между  кратковременным  безумием  и
постоЯнным. Џусть тебе придет в голову, как много ты говорил и делал в гневе
достойного раскаЯниЯ, такого, что тебе  уже  хочетсЯ  изменить,  но  тщетно.
Џоэтому, как только разгорЯчитсЯ в тебе желчь, если  не  можешь  ты  тут  же
избавитьсЯ  от  гнева,  образумьсЯ,  по  крайней  мере.   Ќастолько,   чтобы
вспомнить, что ты не безумный. ‚спомнить об этом - уже  некоторое  здоровье.
„умай так: "‘ейчас Я очень возбужден, немного погодЯ Я буду думать по-иному.
Џочему мне тем временем надо в  гневе  говорить  другу  то,  чего  Я  потом.
“спокоившись, не смогу изменить? ‡ачем в безумии мне  делать  то,  о  чем  Я
весьма пожалею, придЯ в себЯ? Џочему разум не добьетсЯ от  менЯ,  почему  не
добьетсЯ благочестиЯ, наконец, почему •ристос не добьетсЯ от менЯ того, чего
немного погодЯ добьетсЯ само времЯ?" џ полагаю, что ни у кого от природы нет
такого количества черной желчи, чтобы он не мог, по крайней мере,  совладать
с  собой.  ‹учше  всего  было  бы  так  закалить  дух   (animus)   порЯдком,
размышлением, привычкой, чтобы вообще не смущать его. Ѓудет прекрасно,  если
ты, негодуЯ только на порок, ответишь на поношение долгом любви и,  наконец,
человеческой сдержанности, чтобы не предоставлЯть себЯ полностью  настроению
(animus). ‚овсе не гневатьсЯ  -  наиболее  богоподобно  и  поэтому  наиболее
прекрасно. Џреодолевать зло добром  -  значит  подражать  совершенной  любви
€исуса •риста. „ело разумного человека - подавлЯть гнев  и  обуздывать  его.
Џотворствовать Ярости приличествует не  человеку,  а  диким  и  безжалостным
зверЯм.
     …сли это поможет  тебе  понЯть,  сколь  некрасив  человек,  побежденный
гневом, посмотри, когда здоров, на лицо разгневанного или  же  сам  в  гневе
подойди к зеркалу. Љогда горЯщие глаза пылают, щеки бледны,  рот  перекошен,
губы в пене, члены твои дрожат, голос ревет, движениЯ не соответствуют  сами
себе, кто тогда подумает, что ты человек?
     ‚идишь, любезный друг, сколь широко поле длЯ такого рода рассуждениЯ об
остальных пороках. Ќо мы свернем паруса в середине пути; то,  что  осталось,
поручим твоей заботе. ‚едь у нас не было намерениЯ (да это,  разумеетсЯ,  не
имело бы конца) возражать, как мы начали, по поводу каждого рода  пороков  и
призывать к добродетелЯм, которые им противоположны. ’ак как  Я  думал,  что
тебе этого будет достаточно, Я хотел бы только показать тебе закон  и  некий
способ новой, военной  службы  (militia),  с  помощью  которой  ты  смог  бы
укрепить себЯ против прорастающих вновь зол прежней жизни. Џоэтому  то,  что
мы сделали ни том или ином примере, тебе  следует  делать  как  в  отношении
отдельных пороков, так и главным образом в отношении  тех,  к  которым,  как
тебе известно, тебЯ особенно побуждает либо природа, либо  привычка.  Џротив
них на чистой доске нашего разума (in albo mentis nostrae) надлежит написать
некоторые определенные установлениЯ; их следует иногда обновлЯть,  дабы  они
не  утратили  значениЯ  от  неупотреблениЯ.  Љак  например,  против  пороков
недоброжелательства, сквернословиЯ, зависти, чревоугодиЯ  и  тому  подобных.
’олько они одни - враги христианских воинов,  против  их  нападениЯ  следует
укреплЯть душу молитвой, изречениЯми мудрецов, учениЯми ‘вЯщенного  писаниЯ,
примерами свЯтых людей, и более всего €исуса •риста.
     •отЯ Я не сомневаюсь, что все это предоставит  тебе  свЯщенное  чтение,
однако братскаЯ любовь побуждает нас к тому,  чтобы  по  крайней  мере  этим
неподготовленным небольшим сочинением посильно помочь и содействовать твоему
свЯтому намерению. џ это  сделал  как  можно  быстрее,  потому  что  немного
боЯлсЯ, что ты впадешь в суеверие  такого  рода  монахов,  которые,  отчасти
служа своей выгоде, отчасти  из-за  огромной  ревности,  но  не  по  разуму.
ЋбходЯт морЯ и сушу и всюду, где только встретЯт человека, уже раскаЯвшегосЯ
в  пороках  и  обратившегосЯ  к  новой  жизни,  тотчас  самыми   бесстыдными
требованиЯми, угрозами и посулами пытаютсЯ столкнуть его в  монашество,  как
будто без капюшона нет христианина. ‡атем, как только  они  наполнЯт  сердце
этого человека одними сомнениЯми и шипами, которые невозможно вытащить,  они
стискивают его некими несчастными  установившимисЯ  человеческими  мнениЯми,
ввергают  бедного  в  какой-то  иудаизм  и  учат  его  дрожать,  не  любить.
Њонашество - это не благочестие. Ђ образ жизни, полезный или бесполезный длЯ
каждого в зависимости от склада тела и характера (ingenium). џ не  стану  ни
советовать тебе его, ни отсоветовывать. џ только  таким  образом  напоминаю,
чтобы ты усматривал благочестие не в пище, не в  обрЯдах,  не  в  каких-либо
видимых вещах, а в тех, которые мы изложили. ‚ них ты действительно  узнаешь
образ •ристов; свЯжи себЯ с ними. ‘ другой  стороны,  там,  где  нет  людей,
общение с которыми сделает тебЯ лучше, удалЯйсЯ как можно дальше от компаний
и вступай в разговор со свЯтыми пророками, •ристом, апостолами. Џрежде всего
хорошо познакомьсЯ с Џавлом. Џусть всегда он будет у тебЯ под рукой,  листай
его ночью и днем, наконец, выучи  его  наизусть.  Њы  уже  давно  с  большим
усердием готовим его толкование. Љонечно, это смелое дело, однако, полагаЯсь
на помощь Ѓожью, мы  ревностно  постараемсЯ  показать,  что  после  Ћригена,
Ђвгустина. Џосле столь многих более поздних толкователей мы предпринЯли этот
труд не вовсе без причины или без пользы. € клеветники, которые считают, что
высшее благочестие состоит в том, чтобы не знать  никаких  благородных  наук
(honae litterae), пусть поймут, что мы  с  юности  полюбили  весьма  изЯщные
сочинениЯ  древних  авторов,  приобрели   сносные   знаниЯ   обоих   Языков,
греческого, а равно с ним и латинского, не  без  многих  занЯтий  по  ночам,
стремились не к пустой славе или к мальчишескому развлечению, а очень  давно
задумали храм ѓосподний, который  многие  люди  чрезмерно  бесчестили  своим
невежеством и варварством, в меру сил украсить  редкостными  богатствами,  с
помощью которых достойные умы (generosa ingenia)смогли бы воспылать  любовью
к свЯщенному писанию. Ќо, прервав это столь важное дело на  несколько  дней,
мы взЯлись за  этот  труд  длЯ  тебЯ,  чтобы  словно  пальцем  указать  тебе
кратчайший путь, который ведет ко •ристу. џ молю •риста, как, надеюсь,  Ћтца
этого намерениЯ, чтобы Ћн в милости своей удостоил помощи твои  спасительные
начинаниЯ; более того, чтобы Ћн  увеличил  свой  дар  в  твоем  обращении  и
завершил его, тогда быстро возрастешь и станешь мужем совершенным.
     Ќа этом - будь здоров, брат и всегда возлюбленный  друг  души  моей,  а
ныне еще более дорогой и любимый, чем прежде.
     ‚озле ‘ан-Ћмера, в тысЯча пЯтьсот первом году от ђождества •ристова.
     Љонец "ќнхиридиона"


Last-modified: Fri, 19 Jan 2001 11:43:35 GMT
Ћцените этот текст:
ќразм ђоттердамский. Ћружие христианского воина

‚ †€‡Ќ€ ЌЂ„Ћ Ѓ›’њ Ѓ„€’…‹њЌ›Њ

ЋЃ Ћђ“†€€ •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЋѓЋ ‘‹“†…Ќ€џ

Ћ —…‹Ћ‚…Љ… ‚Ќ…Ќ…Њ € ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ

Ћ ђЂ‡ЌЋЋЃђЂ‡€€ ‘’ђЂ‘’…‰

Ћ —…‹Ћ‚…Љ… ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ € ‚Ќ…Ќ…Њ € Ћ „‚“• ‘’ЋђЋЌЂ• —…‹Ћ‚…ЉЂ ‚

Ќ…ЉЋ’Ћђ›… ЋЃ™€… ЏђЂ‚€‹Ђ €‘’€ЌЌЋѓЋ •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ђ

ЏђЋ’€‚ ‡‹Ђ Ќ…‡ЌЂЌ€џ. ЏђЂ‚€‹Ћ Џ…ђ‚Ћ…

‚’ЋђЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ

’ђ…’њ… ЏђЂ‚€‹Ћ

—…’‚…ђ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ

Џџ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ

ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’Ћ…

Џђ…„‘’Ђ‚‹…Ќ€џ, „Ћ‘’Ћ‰Ќ›… •ђ€‘’€ЂЌ€ЌЂ

‘…„њЊЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ

‚Ћ‘њЊЋ… ЏђЂ‚€‹Ћ

„…‚џ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ

„…‘џ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ

Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ћ… ЏђЂ‚€‹Ћ

ЏђЂ‚€‹Ћ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ ‚Ћ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ „…‚џ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚’ЋђЋ…

Ћ‘ЋЃ›… ‘ђ…„‘’‚Ђ ЏђЋ’€‚ ЏЋђЋЉЋ‚,

ќЏ€‹Ћѓ ЏЋ ЏЋ‚Ћ„“ ‘ђ…„‘’‚ Ћ’ Џђ€ЊЂЌЋЉ ЏЋ•Ћ’€

ЏђЋ’€‚ €‘Љ“…Ќ€‰ Ђ‹—ЌЋ‘’€

ќЏ€‹Ћѓ Ћ ‘ђ…„‘’‚Ђ• ЏђЋ’€‚ Ђ‹—ЌЋ‘’€

ЏђЋ’€‚ ’™…‘‹Ђ‚€џ

ЏђЋ’€‚ ѓЋђ„›Ќ€ € ‘Џ…‘€

ЏђЋ’€‚ ѓЌ…‚Ђ € †Ђ†„› Њ…‘’€

Ћ —…‹Ћ‚…Љ… ‚Ќ…Ќ…Њ € ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ

Ћ —…‹Ћ‚…Љ… ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ € ‚Ќ…Ќ…Њ € Ћ „‚“• ‘’ЋђЋЌЂ• —…‹Ћ‚…ЉЂ ‚

ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’Ћ…

ЏђЂ‚€‹Ћ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ћ…

ЏђЋ’€‚ €‘Љ“…Ќ€‰ Ђ‹—ЌЋ‘’€
