ђецензиЯ: †.„елез, ”.ѓваттари "—то такое философиЯ?"

Ћцените этот текст:
ђецензиЯ: †.„елез, ”.ѓваттари "—то такое философиЯ?"

---------------------------------------------------------------
 Ћригинал этого текста расположен на сайте ђусский †урнал. Љруг чтениЯ
 http://www.russ.ru/journal/krug/
----------------------------------------------------------------------------
‘писок рубрик ђ†
‘писок авторов ђ†
Џоиск по ђ†
Љнига на завтра
----------------------------------------------------------------------------

„елез †., ѓваттари ”. —то такое философиЯ? / Џер. с фр. и послесл.
‘.Ќ.‡енкина - Њ.: €нститут экспериментальной социологии, ‘пб.: ЂлетейЯ,
1998. - 288 с. (сериЯ "Gallicinium") ’ираж 2000 экз.

ђоман ѓанжа. ‚ариации на тему хаоса

 ‚опрос, заключенный в заглавии этой книги, вышедшей во ”ранции в 1991
году, хорошо знаком всем, кто обучалсЯ на первых курсах высших учебных
заведений в последние годы. Ќаученные горьким опытом, студенты и выпускники
нефилософских вузов врЯд ли приобретут эту книжку, и поступЯт совершенно
правильно, поскольку книга обращена в первую очередь к "узкому кругу
специалистов", к "преподавателЯм философии", как и указано в аннотации.
"Џреподаватели" в подавлЯющей своей массе последуют примеру своих учеников,
так что раскупЯт весь тираж случайные люди, у которых со словом
"делезгваттари" что-то свЯзано. —то же они найдут?

Ћтвет на вопрос, вынесенный в заглавие, поЯвлЯетсЯ сразу же: "”илософиЯ -
искусство формировать, изобретать, изготавливать концепты... ’ворить все
новые и новые концепты - таков предмет философии." ‚се последующее
повествование посвЯщено проЯснению слова "концепт". —итателЯм делезовской
"‹огики смысла", русский перевод которой поступил в продажу вторично, будет
проще навести мосты между знаемым и незнаемым: концепт - это и есть
устойчивый сгусток смысла. ЋсновнаЯ интрига новой книги несколько инаЯ:
концепты можно обнаружить только в философии и нигде больше.

 Ђвторы описывают концепт как некое пространственное образование, имеющее
очертаниЯ, границы, фактуру, консистенцию. Љонцепт некой птицы - это не ее
родо-видоваЯ характеристика, а композициЯ ее положений, окраски и пениЯ.
€ли такой концепт, как картезианское cogito - это композициЯ трех
составлЯющих - сомневатьсЯ, мыслить, быть - которые сгущаютсЯ в точке "џ".
’акаЯ композициЯ есть мыслительный акт пробеганиЯ по всем разнородным
составлЯющим и соединениЯ их воедино. Ђвторы описывают этот акт как
совершаемый с бесконечной скоростью, поскольку в момент его начала всЯ
композициЯ уже должна быть дана в своей целостности. ‚ противном случае
мысль останавливаетсЯ в невозможности схватить смысл. ’аким образом,
концепт - это не сущность и не вещь, а событие собственного сотворениЯ, в
про-цессе которого оно указывает на самое себЯ.

 ‘тановитсЯ очевидно, против кого направлены все эти рассуждениЯ. ‚ первую
очередь это современнаЯ логика, восходЯщаЯ к ”реге и ђасселу и ставшаЯ
парадигмой всей англо-американской философии Языка. ‘ледуЯ по пути
отцов-основателей, логика стремитсЯ превратить концепт в пропозициональную
функцию, значение которой целиком находитсЯ в рамках референции. ’акаЯ
логика - объект постоЯнной критики „елеза. Љритика эта бьет в цель,
поскольку логика навЯзывает Языку чуждую ему логику представлений, или
общих, абстрактных идей. „елез и его соавтор предельно ироничны, когда
сравнивают логическую парадигму "распознаниЯ истины в фактических
пропозициЯх" (в суждениЯх о фактах) с телевизионной игрой в вопросы и
ответы (Љто автор “эверли? - ‚альтер ‘котт) или когда заЯвлЯют, что логика
интересна, когда молчит, так как в этой смене парадигмы она смыкаетсЯ с
дзеном.

 €так, концепт - это ‘обытие. ‚местилищем концептов ЯвлЯетсЯ план. ќто
слово - ключевое длЯ пониманиЯ авторской мысли. …сли концепт -
пространственнаЯ форма, некаЯ законченнаЯ композициЯ, то план - это сложнаЯ
поверхность с переменной кривизной, изменениЯ которой суть передвижениЯ
заселЯющих план кочевников-концептов. …сли концепт - это событие, то план -
абсолютный горизонт событий. …сли концепт - это акт мысли, то план - это
образ мысли, состоЯщий из бесконечного движениЯ. ќто чистаЯ вариациЯ без
темы, бесконечно сгибаемаЯ бесконечность (о том, что такое сгиб, или
складка - le pli - „елез пишет в другой книге - "‘кладка. ‹ейбниц и
барокко", русский перевод которой только что вышел). Ћбраз мысли и окажетсЯ
самой материей бытиЯ, если мы перевернем план относительно всех его
сгибов.

 „лЯ того, чтобы читать „елеза, необходимо в первую очередь
пространственное мышление. „елез говорит о сгибах, складках, разрывах,
разворачиваниЯх. …го Язык не имеет смысла при переводе на общепринЯтый
философский, так как последний заражен многочисленными апеллЯциЯми к
трансцендентному, с которым „елез неустанно боретсЯ. „елез различает
философа и мудреца: длЯ последнего учреждаемый порЯдок всегда
трансцендентен, длЯ первого же - имманентен. …сли длЯ мудреца хаос
упорЯдочиваетсЯ божественным вмешательством извне, то философ упорЯдочивает
хаос, как бы протЯгиваЯ сквозь него сеть, на узелках которой образуютсЯ
завихрениЯ, которые, не утрачиваЯ бесконечной скорости, приобретают некую
консистенцию (концепт). Ћднако историЯ европейской метафизики (за
исключением стоиков, ‘пинозы или ‹ейбница) есть историЯ проникновениЯ
трансцендентного в имманентное на почве христианства. ’ак, каждый раз,
когда мы толкуем имманентность как имманентную чему-то (например, …диному),
происходит смешен!
ие плана и концепта, так что концепт оказываетсЯ трансцендентной
универсалией, а план становитсЯ ее атрибутом -например, в обличии мышлениЯ
или бытиЯ. ‚ этом смысле длЯ „елеза „екарт, Љант и ѓуссерль стоЯт в одном
рЯду, поскольку они тем или иным образом восстанавливают права
трансцендентного.

 Ќа оставшемсЯ пространстве книги авторы совершают несколько замечательных
экскурсов. Ћдин из них посвЯщен концептуальным персонажам - инстанциЯм,
совершающим философские высказываниЯ. Ќаиболее Яркий пример свЯзан с таким
концептуальным персонажем, как €диот. „умаю, все помнЯт образ €диота у
ЌиколаЯ Љузанского. €диот - это такой частный мыслитель, который
противостоит ученому-схоласту, ссылающемусЯ на школьные концепты. „лЯ
€диота нет ничего самоочевидного, и поэтому, считает „елез, за декартовым
cogito стоит именно фигура €диота. Љузанец или „екарт должны были бы
подписыватьсЯ "€диот", подобно тому, как Ќицше подписывалсЯ "Ђнтихрист" или
"„ионис распЯтый".

 €так, авторы предлагают читателю пространственную модель философии,
основным формообразующим принципом которой ЯвлЯетсЯ экстенсивное, в
противовес интенсивному. ‚есь пафос такой интерпретации заключаетсЯ в
отказе от времени. ‚месте со временем в философию проникает
трансцендентное. ќто иллюстрируетсЯ множеством примеров - начинаЯ с древних
генеалогий, повествующих о происхождении богов и творении ими
человеческого мира, и заканчиваЯ современной феноменологией, в которой
времЯ ЯвлЯетсЯ конституирующим принципом чистого сознаниЯ. ‘ознание времени
- это в первую очередь главнаЯ форма самосознаниЯ, сознаниЯ "џ", которое
изгонЯетсЯ из философии авторами этой книжки.

 ‚ противовес различным формам исторического сознаниЯ „елез и его друг
ѓваттари вводЯт в оборот новое мощное оружие - геофилософию. …е истоки
лежат в опыте освоениЯ земных пространств биологическими популЯциЯми.
Ћсновные понЯтиЯ геофилософии - детерриториализациЯ и ретерриториализациЯ.
‘уть первой в том, что обитатели некой узкоограниченной территории
вырываютсЯ на просторы земли, порываЯ с оседлым существованием. Ћни
открывают длЯ себЯ бесконечный простор и бесконечную скорость передвижениЯ.
‘уть же второй в том, что новые кочевники открывают длЯ себЯ новую
территорию (землю обетованную). ‚ случае с человеческими популЯциЯми
включаютсЯ две формы детерриториализации - трансцендентнаЯ и имманентнаЯ.
ЏерваЯ характерна длЯ государства имперского типа, когда посредством
завоеваниЯ родо-племенные территории переходЯт в режим бесконечного
простора. ‚тораЯ характерна длЯ древнегреческого полиса, когда посредством
колонизации создавалась горизонтальнаЯ сеть узелковых образований. ‘оот!
ветствующие формы обнаруживаютсЯ и в философии, в которой
детерриториализациЯ приобретает абсолютный характер, то есть весь
бесконечный простор земли целиком переходит в план имманенции. Џри
трансцендентном характере движениЯ, осуществлЯемого в этом случае высшей
духовной инстанцией, план имманенции превращаетсЯ в ее проекцию и
заселЯетсЯ фигурами (библейскими персонажами, свЯтыми, ангелами, серафимами
и прочаЯ). …сли же это движение имманентно, то возникают знакомые нам
концепты.

Ћднако когда дело доходит до ретерриториализации, в философии начинаютсЯ
сложности. ‘овременнаЯ философиЯ не знает недостатка в концептах, однако ей
не хватает настоЯщего плана, ее постоЯнно отвлекает трансцендентность.
Џоэтому философиЯ находит свою землю обетованную то в древних греках, то в
демократическом государстве. €ли же философиЯ создает подлинно
революционную утопию, создаваЯ себе избранный народ и собственную землю.

ђеволюционный пафос у авторов книги пронизывает понимание. Ћни приводЯт
образ зонтика, на нижней стороне которого люди рисуют небосвод, записываЯ
там условности и мнениЯ. Џоэт и художник делают в зонтике разрез, чтобы
впустить немного хаоса и обрамить резким светом проступающее в прорези
видение. €скусство заключает кусок хаоса в раму, делает из него хаос-мос,
составное целое, которое становитсЯ ощущением. Ќаука же заключает хаос в
систему координат и референций, делаЯ из него такой хаосмос, который
становитсЯ Џриродой. ”илософиЯ протЯгивает сквозь хаос план имманенции.
ђеволюционнаЯ тенденциЯ во всех этих трех областЯх состоит в сопротивлении
попыткам унифицировать хаос с помощью трансцендентного единства, лишить его
той самой "хаотичности", благодарЯ которой возможны индивидуальность и
свобода.

ђоман ѓанжа

----------------------------------------------------------------------------
Љруг чтениЯ в ђусском †урнале
http://www.russ.ru/journal/krug
Љнига на завтра http://www.russ.ru/journal/kniga/current.htm
‚ыбор Џушкина http://www.russ.ru/journal/krug/vybor
Ќовости электронных библиотек http://www.russ.ru/biblio

Ђвторы ђусского †урнала. „осье http://www.russ.ru/journal/dosie

ѓуманитарные ресурсы ђоссии http://www.russ.ru/info
----------------------------------------------------------------------------
‚ы можете написать отзыв на каждую публикацию ђ† на сервере
http://www.russ.ru или высказать свое мнение о журнале в целом в "Љниге
отзывов" http://www.russ.ru/journal/dsp/discus0.htm
----------------------------------------------------------------------------
(с) ђусский †урнал. Џерепечатка только по согласованию с редакцией.
Џодписывайтесь на регулЯрное получение материалов
ђусского †урнала по e-mail: http://www.russ.ru/subscribe/
Russian Journal   mailto:russ@russ.ru    http://www.russ.ru/
Last-modified: Mon, 01 Feb 1999 14:47:57 GMT
Ћцените этот текст: