ние переводчика).

347 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

когда он не собирает свои собственные элементы в некое целое. Ќе следует рассматривать подобное требование как круг - будто ќпикур и ‹укреций полагали, что принцип разнообразного сам должен быть разнообразным. ќпикурейский тезис совершенно иной: Џрирода как производство разнообразного может быть только бесконечной суммой, то есть суммой, котораЯ не объединЯет в целое собственные элементы. Ќет такой комбинации, котораЯ могла бы охватить все элементы Џрироды сразу, нет одного единственного мира или тотального универсума. Physis - это не определение …диного, ЃытиЯ или –елого. Џрирода - не коллективна, а, скорее, дистрибутивна; законы Џрироды (foedera naturae [законы природы - лат.] в противоположность так называемым foedera fati [законам судьбы - лат.]) распределЯют части, которые не могут быть соединены в одно целое. Џрирода не атрибутивна, а, скорее, конъюнктивна: она выражает себЯ через "и", а не через "есть". ќто и то: чередованиЯ и переплетениЯ, сходства и различиЯ, притЯжениЯ и отталкиваниЯ, нюанс и разрыв. Џрирода - клоака Ђрлекина, сделаннаЯ всецело из заполненностей и пустот: она соткана из заполненного и пустого, бытиЯ и небытиЯ - прич±м каждое из этих двух полагает себЯ как беспредельное и, в то же времЯ, ставит предел другому. Ѓудучи соединением неделимых - иногда сходных, иногда различных - Џрирода действительно ЯвлЯетсЯ суммой, но не целым. ‘ ќпикура и ‹укрециЯ начинаетсЯ подлинно благородный философский плюрализм. Њы не найдем противоречиЯ между гимном ‚енере-Џрироде и тем плюрализмом, который составлЯет суть данной философии Џрироды. Џрирода, говорЯ точнее, - это сила. Ћт имени этой силы вещи существуют пооди-ночке [ипе а ипе], не имеЯ никакой возможности собратьсЯ сразу всем вместе. Ќе могут они и объединитьсЯ в некую комбинацию, адекватную Џрироде, - комбинацию, котораЯ выражала бы всю Џрироду одновременно. ‹укреций упрекал предшественников ќпикура за то, что те верили в Ѓытие, …диное и –елое. „анные понЯтиЯ суть наваждение разума, спекулЯтивные формы веры в fatum и теологические формы ложной философии.

348 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

Џредшественники ќпикура принимали в качестве принципа …диное и –елое. Ќо что такое единое, если не такой тленный и испорченный объект, который мы произвольно изолируем от всех других объектов? € что формирует целое, если не такаЯ конечнаЯ комбинациЯ, полнаЯ прорех, в которую мы произвольно хотим объединить все элементы суммы? ‚ обоих случаЯх нам не понЯтно разнообразное и его производство. Њы можем выводить разнообразное из …диного, только допускаЯ, что все возникает из всего и, следовательно, что нечто может возникнуть из ничего. Њы можем вывести разнообразное из целого, только допускаЯ, что элементы, образующие такое целое, суть противоположности, способные превращатьсЯ друг в друга. Ќо это - лишь иной способ говорить о том, что одна вещь порождает другую, изменЯЯ свою природу, и что нечто рождаетсЯ из ничто. Ћттого, что философы-антинатуралисты не берут в расчет пустоту, пустота объемлет вс±. €х Ѓытие, …диное и –елое искусственны и ненатуральны, неизменно ущербны, преходЯщи, пористы, хрупки и ломки. Ћни скорее могли бы сказать, что "бытие - это ничто", чем признать, что есть сущее и есть пустота - что в пустоте существуют простые сущности и что в сложносоставных сущих имеетсЯ пустота². €бо разнообразие разнообразного эти философы заменЯют тождеством или противоречием, а нередко и тем и другим сразу. Ќет ни тождества, ни противоречиЯ. ђечь ид±т о сходствах и различиЯх, соединениЯх и распадах, "ведь у того, что в себе никаких уж частей не содержит, нет совсем ничего, что материи производЯщей необходимо иметь: сочетаний различных и веса, всЯких толчков, из чего созидаютсЯ вещи"³. Љоординации и „изъюнкции - вот что составлЯет Џрироду вещей.

* * *

Ќатурализм требует хорошо структурированного принципа причинности, чтобы объЯснить производство разнообразного внутри различных и не своди-_______________
² ‘м. в Љниге 1 критику ѓераклита, ќмпедокла и Ђнакса-гора; по поводу ничто, которое подтачивает эти доэпикурей-ские концепции см. 1:657-669 и 1:753-762.
³ 1:631-634

349 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

мых в единое целое соединений и комбинаций элементов Џрироды.

1) Ђтом - это то, что должно мыслитьсЯ и что может быть только мыслимым. Ђтом длЯ мысли - то же, что чувственно воспринимаемый объект длЯ чувств: это объект, который сущностно адресован мысли, объект, который дан мысли точно так же, как чувственно воспринимаемый объект, - это объект, данный ощущениЯм. Ђтом - это абсолютнаЯ реальность того, что мыслитсЯ, точно так же, как чувственно воспринимаемый объект - это абсолютнаЯ реальность того, что ощущаетсЯ. ’о, что атом чувственно не воспринимаетсЯ и не может быть воспринЯт, то, что он по самой сути сокрыт, - есть эффект его собственной природы, а не несовершенства нашей чувственности. ‚о-первых, метод ќпикура - это метод аналогии: чувственно воспринимаемый объект надел±н ощущаемыми частЯми, но существует некий минимум чувственно воспринимаемого, который представлЯет наимельчайшую часть объекта. Џодобным же образом атом надел±н лишь мыслимыми частЯми, но существует и некий минимум мысли, представлЯющий наимельчайшую часть атома. Ќеделимый атом формируетсЯ из мыслимых минимумов так же, как делимый объект составлЯетсЯ из чувственных минимумов⁴. ‚о-вторых, метод ќпикура - это метод прохождениЯ, или перехода: руководствуЯсь аналогией, мы движемсЯ от чувственно воспринимаемого к мыслимому, а от мыслимого к чувственно воспринимаемому через рЯд переходов, paulatim, по мере того, как чувственное разлагаетсЯ и компонуетсЯ. Њы ид±м от поэтической аналогии к аналогии чувственной и обратно посредством серии шагов, понимаемых и осуществлЯемых через процесс исчерпываниЯ.

2) ‘умма атомов бесконечна именно потому, что атомы суть элементы, которые не образуют единого целого. Ќо их сумма не была бы бесконечной, если бы пустота тоже не была бесконечной. Џустота и полнота переплетаютсЯ и распределЯютсЯ таким образом, что сумма пустоты и атомов, в свою очередь, сама ЯвлЯетсЯ бесконечной. ќта третьЯ бесконечность выражает фундаментальную кор-
____________
⁴ 1:599-634, 749-752.

350 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

релЯцию между атомами и пустотой. ‚ерх и низ в пустоте - результат коррелЯции между самой пустотой и атомами; вес атомов (движение сверху вниз) - результат коррелЯции атомов и пустоты.

3) ЏадаЯ, атомы сталкиваютсЯ, но не потому, что различаютсЯ по весам, а из-за клинамена. Љлинамен - причина столкновений, он соотносит один атом с другим. Љлинамен фундаментальным образом свЯзан с эпикурейской теорией времени и ЯвлЯетсЯ существенной частью всей системы. ‚ пустоте атомы падают с одинаковой скоростью: вес не делает атом ни быстрее, ни медленнее других атомов, более или менее мешающих его падению. ‚ пустоте скорость атома совпадает с его движением в уникальном направлении в минимуме непрерывного времени. ќтот минимум выражает наименьший возможный интервал, в течение которого атом движетсЯ в данном направлении до того, как сможет принЯть иное направление в результате столкновениЯ с другим атомом. ‡начит, есть некий минимум времени, - так же как есть минимум материи и минимум атома. ‘огласно природе атома, этот "минимум непрерывного времени отсылает к постижению мыслью [1'apprehension de la pensee]. Ћн выражает самую быструю или наикратчайшую мысль: атом движетсЯ "быстро, как и мысль"⁵. Ќо, в результате, мы должны мыслить подлинное направление каждого атома как некий синтез, дающий движению атома его начальное направление, без которого не было бы столкновениЯ. ’акой синтез ЋбЯзательно совершаетсЯ за времЯ, меньшее чем Њинимум непрерывного времени. ќто и есть клина-мен. Љлинамен, или отклонение [от прЯмого пути], не имеет ничего общего с наклонным движением, которое возникало бы случайно, изменЯЯ вертикальное падение⁶. Ћн присутствовал всегда: это не некое вторичное движение, не вторичнаЯ детерминациЯ движениЯ, котораЯ происходит в любое времЯ в любом месте. Љлинамен - изначальное задание направлениЯ движениЯ атома. Ћн есть разновидность conatus [волевого движениЯ] - дифференциал материи и, что то же самое, дифференциал
___________
⁵ ‘м. ќпикур, Џисьма к ѓеродоту, 61 - 62 (о минимуме непрерывного времени).
⁶2:243 - 250.

351 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

мысли, основанный на методе исчерпываниЯ. ‘мысл тех терминов, которые его определЯют, таков: incertus означает не неопредел±нное, а непредзадан-ное; paulum, incerto tempore, intervallo minimo означают "за времЯ, меньшее, чем минимум непрерывного мыслимого времени".

4) ‚от почему клинамен не манифестирует ни случайности, ни неопредел±нности. Ћн манифестирует что-то совершенно иное, lex atomi, то есть нередуцируемую множественность причин и причинных серий, а также невозможность воссоединениЯ причин в некое единое целое. ”актически, клинамен - это определение встречи каузальных серий, где каждаЯ каузальнаЯ сериЯ задаетсЯ движением атома и сохранЯет при такой встрече свою полную независимость. ‚ знаменитых спорах, которые вели между собой эпикурейцы и стоики, проблема не была свЯзана непосредственно со случайностью и необходимостью, а скорее с причинностью и судьбой. ќпикурейцы и стоики одинаково утверждают причинность (нет движениЯ без причины); но стоики хотЯт утвердить также и судьбу, то есть, единство причин "между собой". Ќа это эпикурейцы возражают, что нельзЯ утверждать судьбу, не вводЯ также и необходимость, то есть, абсолютную свЯзь эффектов друг с другом. „а, стоики отвергают то, что они, мол, вообще не вводЯт необходимость; но эпикурейцы, со своей стороны, не могут отказатьсЯ от единства причин, не впадаЯ в случайность и вероЯтность⁷. €так, подлиннаЯ проблема такова: существует ли единство причин между собой, должно ли размышление о Џрироде свести причины в единое целое? ѓлавное различие между эпикурейцами и стоиками в том, что они не одинаково расщеплЯют причинное отношение. ‘тоики утверждают различие по природе между телесными причинами и их бестелесными эффектами. ‚ результате эффекты отсылают к эффектам и образуют некое сопрЯжение, тогда как причины отсылают к причинам и образуют некое единство. Ќапротив, эпикурейцы утверждают независимость множественности материальных причин-
_________
⁷ ќто одна из главных тем трактата –ицерона Ћ судьбе.

352 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

ных серий, ссылаЯсь на отклонение, воздействующее на каждую серию; и только в этом объективном смысле клинамен может быть назван случаем.

5) Ђтомы обладают различными размерами и формами. Ќо атом не может обладать каким угодно размером, поскольку тогда он достигал бы и превосходил чувственно воспринимаемый минимум. Ќе может он обладать и бесконечным числом форм, поскольку каждое различие в форме предполагает либо смешение минимумов атомов, либо умножение этих минимумов, которое не может продолжатьсЯ до бесконечности без того, чтобы атом, опЯть же, не стал чувственно воспринимаемым.⁸ ђазмеры и формы атомов не бесконечны по числу; однако, существует бесконечность атомов одного и того же размера и формы.

6) Ќе всЯкий атом соединЯетсЯ с другим, когда они встречаютсЯ; иначе бы они образовывали некую бесконечную комбинацию. ”актически, соударение [атомов] столь же расталкивает [их], сколь и комбинирует. Ђтомы создают комбинации в той мере, в какой это позволЯют их формы. Ѓомбардируемые другими атомами, разрушающими их сцепление, комбинации атомов распадаютсЯ, терЯют свои элементы, которые вновь включаютсЯ в другие соединениЯ. …сли об атомах и следует говорить, как об "особых з±рнах" или "семенах", то именно потому, что они не могут объединЯтьсЯ любым возможным образом.

7) •отЯ все комбинации конечны, существует бесконечность комбинаций. Ќо ни одна из этих комбинаций не формируетсЯ из одного вида атомов. ’аким образом, атомы суть особые семена во вторичном смысле: они конституируют неоднородность различного как такового в единичном теле. ’ем не менее, различные атомы в теле стремЯтсЯ, в силу своего веса, к тому, чтобы распределитьсЯ в соответствии со своими формами: в нашем мире атомы одной и той же формы группируютсЯ вместе, образуЯ обширные смеси. Ќаш мир распределЯет свои элементы так, что позволЯет земле занимать центр, "выражающий" те элементы, которые
___________
⁸ 2:483 - 499.

353 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

образуют море, воздух и эфир (magnae res)⁹. ”илософиЯ Џрироды ЯвлЯет нам неоднородность, а также сходство, разнообразного как такового.

8) …сть сила различного и его производства, но есть и сила воспроизводства различного. ‚ажно проследить, как эта втораЯ сила вырастает из первой. ‘ходство возникает из различного как такового и из его разнообразиЯ. Ќет такого мира или тела, которые, терЯЯ каждое мгновение свои элементы, не находили бы новые - той же формы. Ќет миров или тел, которые не имели бы подобных себе в пространстве и времени. ‘оздание любой составной сущности предполагает, что формирующие ее различные элементы сами численно бесконечны. “ них не было бы никакого шанса объединитьсЯ, если бы каждый из них был - в пустоте - единственным членом своего рода или [же сам род был] численно ограничен. Ќо поскольку у каждого из них есть бесконечное число подобных ему элементов, то они создают сложную [сущность] так, что их эквиваленты обладают той же возможностью обновлениЯ своих частей или даже воспроизводства подобной сложной [сущности]¹⁰. ’акой аргумент относительно возможности особенно справедлив длЯ миров. —то еще важнее, внутримировые тела также располагают принципом воспроизводства. ”актически они рождаютсЯ в уже сложной совокупности сред, каждаЯ из которых вбирает в себЯ максимальное число элементов той же формы: землЯ, море, воздух, эфир - mangae res - или великие опоры, которые конституируют наш мир и соединЯютсЯ друг с другом посредством незаметных переходов. “ всЯкого конкретного тела есть свое место в одной из этих областей". Џо мере того, как это тело непрестанно терЯет элементы, входЯщие в его состав, ансамбль, в который оно погружаетсЯ, предлагает ему новые [элементы] - либо он предлагает эти элементы непосредственно, либо пересылает их в определенном порЯдке из других ансамблей, с которыми он коммуницирует. Ѓолее того, у самого тела имеютсЯ сходные с ним тела в других местах или стихиЯх,
_________
⁹ 5:449 - 454.
¹⁰ 2:541-568.
¹¹ 5:128-131.

354 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

производЯщих и питающих его¹². €менно поэтому ‹укреций признает итоговый аспект принципа каузальности: тело не рождаетсЯ только лишь из определенных элементов, которые подобны производЯщим его семенам, но оно рождаетсЯ и в определенной среде, подобной матери, подходЯщей длЯ его воспроизводства. ѓетерогенность разнообразного принимает некий вид витализма семЯн, а сходство разнообразного - некий вид пантеизма матерей¹³.

* * *

физика - это Ќатурализм со спекулЯтивной точки зрениЯ. ’о, что существенно длЯ физики, обнаруживаетсЯ в теории бесконечного и в теории пространственных и временных минимумов. Џервые две книги ‹укрециЯ соответствуют этой фундаментальной цели физики: определить, что действительно бесконечно, а что нет, и отделить истинное бесконечное от ложного. —то воистину бесконечно - так это сумма атомов, пустота, сумма атомов и пустоты, число атомов одной и той же формы и размера, число комбинаций и миров, подобных нашему или отличных от нашего мира. —то не бесконечно - так это части тела и части атома, размеры и формы атома и, прежде всего, любаЯ мироваЯ или внутримироваЯ [их] комбинациЯ. €так, нужно отметить, что при таком определении истинного и ложного бесконечного физика действует в аподиктической [манере]; и, в то же времЯ, именно здесь она обнаруживает свою подчиненность практике и этике. (‘ другой стороны, когда физика работает в гипотетической манере - как в случае истолкованиЯ конечного феномена - она почти не имеет отношениЯ к этике)¹⁴. ‘ледовательно, мы должны задатьсЯ вопросом, почему аподиктическое определение истинного и ложного бесконечного служит - спекулЯтивно - необходимым средством этики и практики.

–ель, или объект, практики - удовольствие. ‡начит, практика, в этом смысле, только рекомендует нам средства длЯ подавлениЯ и избеганиЯ боли. Ќо перед удовольствием стоЯт и гораздо
_____________
¹² 2:1068: "cum locus est praesto".
¹³ 1:168: "seminibus certis certa genetrice".
¹⁴ ‘м. ќпикур, Џисьма к ѓеродоту, 79.

355 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

более грозные препЯтствиЯ, чем боль: фантомы, суевериЯ, ужасы, страх смерти - все то, что способно вывести душу из равновесиЯ¹⁵. Љартина человечества - это картина встревоженности, более ужасающей, чем боль (даже чума определЯетсЯ не столько болью и страданиЯми, которые она несет, сколько всеобщим смЯтением духа, которое она вызывает). €менно это смЯтение души, усугублЯющее страдание, делает последнее непреодолимым - хотЯ происхождение его более глубинно и должно быть обнаружено где-то еще. Ћно состоит из двух элементов: идущей от тела иллюзии бесконечной способности к удовольствию; и второй иллюзии, заложенной в душе, - иллюзии бессмертиЯ самой души [illusion d'une duree infinie de 1'ame ellem^me], оказывающейсЯ беззащитной перед идеей о бесконечности возможных страданий после смерти.¹⁶ ќти две иллюзии свЯзаны: страх перед бесконечным наказанием - та естественнаЯ цена, которую приходитсЯ платить за безграничные желаниЯ. €менно в этом свете нужно рассматривать ‘изифа и ’итиЯ; "так и становитсЯ жизнь у глупцов, наконец, Ђхеронтом".¹⁷ ќпикур идет еще дальше, говорЯ, что если несправедливость - зло, если жадность, честолюбие и даже разврат - зло, то именно потому, что они вызывают в нас идею наказаниЯ, которое может последовать в любой момент.¹⁸ ЋказатьсЯ беззащитным в такой сумЯтице души - именно таково условие [существованиЯ] человека, таковы плоды указанной двойной иллюзии. "Ќыне ж ни способов нет, ни возможности с ними [пороками и суевериЯми - пер.] боротьсЯ. ’ак как по смерти должны все вечной кары страшитьсЯ"¹⁹. ‚от почему длЯ ‹укрециЯ, а позже и длЯ ‘пинозы, религиозный человек предстает в двух ипоста-
________
¹⁵ ‚ведение к Љниге 2 основано на следующем противопоставлении: чтобы, по возможности, избежать боли, нужно немногого - но чтобы превозмочь волнениЯ души требуетсЯ значительно более глубокое искусство.
¹⁶ ‹укреций настаивает то на одном, то на другом из этих аспектов: 1:110-119; 3:41-73; 3:978-1023; 6:12-16. Ћ бесконечном объеме [способности] удовольствиЯ см.ќпикур, ђазмышлениЯ, 20.
¹⁷ 3:1023.
¹⁸ ќпикур, ђазмышлениЯ, 7, 10, 34, 35.
¹⁹ 1:110-111.

356 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

сЯх: алчности и муке, скупости и виновности - странное сочетание, толкающее на преступление. ‘ледовательно, беспокойство духа вызвано страхом перед умиранием, пока мы еще живы, а также страхом перед тем, что мы не умрем после смерти. ‚сЯ проблема - в источнике такого беспокойства и этих двух иллюзий.

€менно сюда вторгаетсЯ блестЯщаЯ, хотЯ и сложнаЯ, теориЯ ќпикура. ’ела или атомные соединениЯ никогда не прекращают излучать специфические неуловимые, текучие и очень тонкие элементы. ’акие вторичные соединениЯ бывают двух типов: они либо исходЯт из глубины тел, либо отделЯютсЯ от поверхности вещей (кожи, туники, обертки, оболочки или коры - то, что ‹укреций называет симулЯкрами, а ќпикур - идолами). ‚ той мере, в какой они аффектируют animus и anima, они отвечают за чувственные качества. ‡вуки, запахи, вкусовые ощущениЯ и температура в особенности отсылают к истечениЯм из глубины, тогда как визуальные определенности, формы и цвета отсылают к симулЯкрам поверхности. Ќо ситуациЯ даже еще сложнее, поскольку каждое чувство, по-видимому, комбинирует информацию из глубины с информацией поверхности. €стечение, возникающее из глубины, проходит через поверхность, а поверхностные оболочки, по мере отделениЯ от объекта, замещаютсЯ прежде скрытыми слоЯми. Ќапример, шумы из глубины становЯтсЯ голосами, когда находЯт в определенной перфорированной поверхности (во рту) условиЯ своей атрикулЯции. Ќапротив, симулЯкры поверхности способны производить цвета и формы только при свете, излучаемом глубиной. ‚о всЯком случае очевидно, что истечениЯ и симулЯкры понимаютсЯ не как атомные соединениЯ, а как качества, постигаемые на некоторой дистанции от объекта и в самом объекте. ’акаЯ дистанциЯ задаетсЯ потоком воздуха, гонимым перед собой истечениЯми и симулЯкрами, когда он проходит через орган чувств²⁰ . ‚от почему объект воспринимаетсЯ - как он и должен восприниматьсЯ - относительно к состоЯнию симулЯкров и истечении, к „истанции, которую они должны пересечь, к пре-
___________
²⁰ 4:245-260.

357 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

пЯтствиЯм, с которыми они сталкиваютсЯ, к искажениЯм, которым они подвергаютсЯ, или к вспышкам, центром которых они ЯвлЯютсЯ. ‚ конце долгого путешествиЯ визуальные оболочки поражают нас уже не с той силой; крики терЯют отчетливость. Ќо всегда сохранЯетсЯ наличность бытиЯ, свЯзаннаЯ с объектом. Ђ в случае касаниЯ - единственного чувства, воспринимающего объект без посредников - поверхностный элемент свЯзан с глубиной; и то, что постигаетсЯ, когда мы касаемсЯ поверхности объекта, воспринимаетсЯ как присущее его сокровенной глубине²¹.

Љаково происхождение этого придатка к объекту, чьи истечениЯ и симулЯкры тем не менее обособлены? Ќам кажетсЯ, что их статус - в эпикурейской философии - неотделим от теории времени. ”актически, их сущностной характеристикой ЯвлЯетсЯ скорость, с которой они пересекают пространство. €менно по этой причине ќпикур использует одну и ту же формулу как длЯ симулЯкра, так и длЯ атома (хотЯ, возможно, и не в одном и том же смысле): они движутсЯ "быстро, как мысль". ЋсновываЯсь на такой аналогии, можно сказать, что есть некий минимум чувственно воспринимаемого времени, так же, как есть минимум мыслимого времени. Џодобно тому, как отклонение атома происходит за времЯ значительно меньшее, чем минимум мыслимого времени, так что оно уже случилось внутри наимельчайшего [отрезка] времени, какой может быть помыслен, таким же образом истечение симулЯкров происходит за времЯ значительно меньшее, чем минимум чувственно воспринимаемого времени, так что они уже [имеютсЯ] налицо в наимельчайшем [отрезке] времени, какое может быть чувственно воспринЯто, и кажутсЯ все еще находЯщимисЯ внутри объекта после того, как уже достигли нас. "...‚ едином мгнове-ньи, нам ощутимом, скажу: во мгновении, нужном длЯ звука, много мгновений лежит, о которых мы разумом знаем, и потому-то всегда, в любое мгновение, любые призраки в месте любом в наличности и наготове..."²² €так, симулЯкры невосприни-
_________
²¹ 4:265-270.
²²4:794-798.

358 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

маемы. ’олько образ чувственно воспринимаем - образ, передающий качество и созданный из этих крайне быстрых последовательностей и суммированиЯ многих идентичных симулЯкров. ’о, что мы сказали в отношении скорости формированиЯ симулЯкров, применимо, хотЯ и в меньшей степени, также к истечениЯм из глубины: симулЯкры быст-,рее истечений, как если бы они были - в случае чувственно воспринимаемого времени - дифференциалами разных порЯдков²³. ’аким образом, нам становитсЯ понЯтно, на чем основана оригинальность метода ќпикура, поскольку последний комбинирует ресурсы аналогии и градации. ’еориЯ времени и ее "исчерпывающий" характер обеспечивают единство двух аспектов такого метода. €бо существует минимум чувственно воспринимаемого времени, как и минимум мыслимого времени, и в обоих случаЯх - [отрезок] времени меньший, чем этот минимум. Ќо, наконец, аналогичные времена и их аналогичные детерминации, организуютсЯ в градацию - градацию, котораЯ обусловливает переход от мысленного к чувственному и обратно: 1) времЯ меньшее, чем минимум мыслимого времени (incertum tempus, вызываемый клинаменом); 2) минимум непрерывного мыслимого времени (скорость атома, двигающегосЯ в одном направлении); 3) времЯ меньшее, чем минимум чувственно воспринимаемого времени (punctum temporis, занимаемый симулЯкром); и 4) минимум непрерывного чувственно воспринимаемого времени (которому соответствует образ, обеспечивающий восприЯтие объекта)²⁴.
________
²³‚изуальные симулЯкры обладают двумЯ преимуществами над симулЯкрами глубинных истечении: именно потому, что они отделЯютсЯ от поверхности, они не должны изменЯть свой порЯдок и свою форму, и следовательно, они репрезентативны; с другой стороны, они движутсЯ со значительно большей скоростью, поскольку сталкиваютсЯ с большим числом препЯтствий: ‘м. 4:67-71, 199.-209.
²⁴ ЂналогиЯ этой градации Ясно видна, когда ќпикур говорит о симулЯкрах и атомах, что они движутсЯ "быстро, как мысль" (Џисьмо к ѓеродоту, 48); это становитсЯ очевидным, .когда ‹укреций применЯет к быстроте симулЯкров те же выражениЯ, какие он использует, говорЯ о быстроте атомов в пустоте (4:206-208 и 2:162-164).

359 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

‘уществует еще и третий вид, отличный от истечений, исходЯщих из глубины, и от симулЯк-ров, отделЯющихсЯ от поверхности вещей. ќто - фантазмы, обладающие высокой степенью независимости по отношению к объектам, а также чрезвычайной подвижностью, или чрезвычайным непостоЯнством в образах, которые они формируют (поскольку они не обновлЯютсЯ постоЯнными подпитками, излучаемыми объектами). Џо-видимому здесь образ заменЯет сам объект. …сть три основные разновидности этого нового вида симулЯкров: теологическаЯ, онероиднаЯ [бредоваЯ] и эротическаЯ. ’еологический фантазм составлен из симулЯкров, которые спонтанно пересекаютсЯ в небесах, формируЯ необъЯтные образы за облаками - высокие горы и фигуры исполинов.²⁵ ‚о всЯком случае, симулЯкры повсюду. Њы непрестанно погружаемсЯ в них, и они накатывают на нас, будто волны. ‚есьма удаленные от объектов, из которых они вышли, и утратившие с ними всЯкую непосредственную свЯзь, они образуют эти грандиозные автономные фигуры. ’акаЯ независимость делает их еще более подверженными изменению; можно сказать, что они танцуют, говорЯт, менЯют до бесконечности свои интонации и жесты. ‡начит, верно, как об этом позже напомнит ћм, что истоком веры в богов служит не постоЯнство, а скорее, капризы и переменчивость страстей²⁶. ‚торой род фантазмов создаетсЯ особенно тонкими и подвижными симулЯкрами, исходЯщими от дру1*их объектов. ќти симулЯкры могут сливатьсЯ, сгущатьсЯ и рассеиватьсЯ; они слишком быстры и слишком разрежены, чтобы позволить себЯ видеть. Ќо они способны снабжать анимус видениЯми, которые проникают в него на его же правах: кентавры, цербероподобные созданиЯ, духи - все те образы, которые соответствуют желанию или, опЯть-таки и в особенности, образам сна. € не желание здесь творит; скорее, оно настраивает внимание разума и заставлЯет его выбирать наиболее подходЯщий фан-
________
²⁵ 4:130-142.
²⁶ 5:1169ff. ”актически, ‹укреций ссылаетсЯ на два сосуществующие элемента - подвижность фантазма и неизменность небесного порЯдка.

360 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

тазм из всех тех тонких фантазмов, в которые мы погружены. Ѓолее того, разум - изолированный от внешнего мира, предоставленный сам себе или заторможенный, когда тело дремлет, - открыт длЯ этих фантазмов.²⁷ —то же касаетсЯ третьего рода - эротических - фантазмов, то они тоже задаютсЯ симулЯкрами, исходЯщими от весьма разнообразных объектов и способны сгущатьсЯ ("что же было до того, как женщина, как показалось взглЯду, превратилась в мужчину"). Ѓез сомнениЯ, образ, создаваемый этими симулЯкрами, соединЯетсЯ с актуальным объектом любви; но, в отличии от того, что происходит в случае других потребностей, любимый объект нельзЯ ни абсорбировать, ни владеть им. ’олько образ вдохновлЯет и оживлЯет желание - мираж, который более не сигнал, сообщающий о некой жесткой реальности: "Ќо человека лицо и всЯ его ЯркаЯ прелесть тела насытить ничем, кроме призраков тонких, не могут, тщетна надежда на них и нередко уноситсЯ ветром"²⁸.

‘амо времЯ утверждаетсЯ по отношению к движению. ‚от почему мы говорим о времени мысли по отношению к движению атома в пустоте, а также о чувственно воспринимаемом времени по отношению к подвижному образу, который мы воспринимаем и который вызывает наше восприЯтие качеств соединений атомов. € мы говорим о времени меньшем, чем минимум мыслимого времени, по отношению к клинамену как детерминации движениЯ атома; о времени меньшем, чем минимум чувственно воспринимаемого времени по отношению к симулЯкрам как компонентам образа (длЯ этих компонентов существуют даже различные порЯдки быстроты - глубинное истечение медленнее, чем истечение поверхностных симулЯкров, а поверхностные симулЯкры менее быстры, чем указанный третий вид [фантазмы]). ‚озможно, движение во всех этих случаЯх выступает учредителем "событиЯ" (eventa [ЯвлениЯ], которые ќпикур называет simptoms [симптомами]) в противоположность атрибутам или
__________
²⁷ 4:772ff, 962ff.
²⁸4:1094-1096.

361 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

свойствам (conjuncta), - так что времЯ должно быть названо событием событий, или "симптомом симптомов", который вызван движением²⁹. €бо атрибуты - это свойства, которые не могут быть абстрагированы или отделены от тел: например, форма, размер, вес атома; или качества их соединениЯ, выражающие расположение атомов, без которого соединение не было бы тем, что оно есть (теплота огнЯ или текучесть воды). Ќо событие выражает, скорее, то, что случаетсЯ, не разрушаЯ природы вещи, - так, степень движениЯ совместима с его порЯдком (движение соединений и их симулЯкров или движение и столкновениЯ каждого атома). € если рождение и смерть, объединение и распад - это. событиЯ, то они таковы по отношению к элементам порЯдка, подчиненного порЯдку соединений, чье существование совместимо с вариациЯми движениЯ при переходе к пределу соответствующих времен.

€так, мы можем ответить на вопрос о ложном бесконечном. ‘имулЯкры сами по себе не воспринимаемы; что воспринимаемо, так это их агрегат в минимуме чувственно ощущаемого времени (образ). „вижение атома в минимуме непрерывного мыслимого времени свидетельствует об отклонении, которое, тем не менее, происходит за времЯ меньшее, чем этот минимум. Џодобно этому и образ свидетельствует о последовательности и суммировании симулЯкров, которое происходит за времЯ меньшее, чем минимум непрерывного чувственно воспринимаемого времени. € точно так же, как клинамен ведет мысль к ложной концепции свободы, так и симулЯкры ведут чувственность к ложному пред-

362 Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

ставлению о воле и желании. ЃлагодарЯ той скорости, котораЯ позволЯет им быть и действовать ниже чувственно воспринимаемого минимума, симулЯкры порождают мираж ложного бесконечного в формируемых ими образах. Ћни порождают двойную иллюзию бесконечного удовольствиЯ и бесконечного мучениЯ - этакую смесь алчности и муки, жадности и виновности, котораЯ столь характерна длЯ религиозного человека. € особенно в третьих, наиболее быстрых видах - в фантазмах - мы становимсЯ свидетелЯми развитиЯ этой иллюзии и сопровождающих ее мифов. ‚ смешении теологии, эротизма и онейризма любовное желание обладает ’олько теми симулЯкрами, которые заставлЯют его познать горечь и муку, - даже и в том удовольствии, бесконечности которого оно желает. Ќаша вера в бога покоитсЯ на симулЯкрах, которые танцуют, жестикулируют и накликают на нас угрозу вечного наказаниЯ - короче, представлЯют бесконечное.^{_________________

29} ‘м. ‘екст ќмпирик, Џротив математиков, 10:219. ’еориЯ событиЯ - так, как она дошла до нас в тексте ќпикура (Џисьмо ѓеродоту, 68-73) и ‹укрециЯ (1:440-482) - ЯвлЯетсЯ одновременно и насыщенной, и темной. Џоскольку лишь одна пустота ЯвлЯетсЯ бестелесной сущностью, то событие, собственно говорЯ, не обладает статусом бестелесной сущности. Љонечно, у него нет сущностной свЯзи с симулЯк-ром, а также - согласно последнему анализу - с движением атома (471-477). ‘тоики наделЯют событие хорошо определенным статусом потому, что они расщеплЯют причинность так, что эффекты по природе отличаютсЯ от причин; но это не может быть отнесено к ќпикуру, который разделЯет причинную свЯзь в соответствии с сериЯми, которые сохранЯют однородность причины и эффекта.

* * *

Љак же нам защититьсЯ от иллюзии, если не с помощью строгого различениЯ истинного бесконечного и верной оценки времен, вмонтированных друг в друга, и тех переходов к пределу, который они заключают в себе? ‚ этом и состоит значение Ќатурализма. ’аким образом, фантазмы становЯтсЯ объектами удовольствиЯ даже в том эффекте, который они производЯт и который, в конце концов, ЏроЯвлЯетсЯ таким, каков он есть: эффект быстроты и легкости, примыкающий к внешней интерференции самых разных объектов - как некое сгущение последовательностей и одновременностей. ‹ожное бесконечное - это принцип смЯтениЯ духа. ‚ этом пункте совпадают спекулЯтивнаЯ и практическаЯ цели философии как Ќатурализма, наука и удовольствие: это всегда вопрос обличениЯ иллюзии, ложного бесконечного, бесконечности религии и всЯких теолого-эрото-онеирических мифов, в которых эта иллюзиЯ выражаетсЯ. Ќа вопрос "в чем польза философии?" должен следовать ответ: а кто еще заинтересован в выработке образа свободного человека, в обличении всЯческих сил, которым нужны миф и смЯтенный дух длЯ того, чтобы утвердить свою власть? Џрирода не противостоит

363 ‹Ћѓ€ЉЂ ‘Њ›‘‹Ђ

обычаю, ибо существуют естественные обычаи. Џрирода не противостоит конвенции: то, что закон зависит от конвенции, не исключает существованиЯ естественного закона, то есть, естественной функции закона, котораЯ служит мерой незаконности желаний против смЯтениЯ духа, сопровождающего их. Џрирода не противостоит изобретениЯм, ибо изобретениЯ раскрывают саму Џрироду. Ќо Џрирода противостоит мифу. ЋписываЯ историю человечества, ‹укреций предлагает нам своего рода закон компенсации: несчастье человека исходит не из его привычек, конвенций, изобретений или индустрии; оно идет от мифа, который смешиваетсЯ с ними, а также от ложного бесконечного, которое миф внедрЯет в его чувствованиЯ и труды. Љ происхождению Языка, открытию огнЯ и первостепенной важности металлов присоединЯютсЯ богатство и собственность, которые мифичны в принципе; к конвенциЯм закона и справедливости добавлЯетсЯ вера в богов; к использованию бронзы и железа - возникновение войн; к изобретениЯм искусства и промышленности - роскошь и распутство. ‘обытиЯ, несущие несчастьЯ человечеству, неотделимы от мифов, дела