лова эти стали справедливы - о том  свете,  как  и  об  этом.
ЏрисматривайсЯ ко всему, во все вникай; та манера, в которой ты
будешь  спрашивать,  послужит  оправданием  и  самим  вопросам,
которые  при  других  обстоЯтельствах   могли   бы   показатьсЯ
неуместными и твоему любопытству, ибо в большинстве случаев все
в  значительной  степени зависит от манеры себЯ держать. Њожно,
например, сказать: "Ѓоюсь, что  вопросы  мои  очень  навЯзчивы,
только  никто,  кроме  вас,  не  может  мне  так хорошо все это
рассказать", или что-нибудь в этом роде.
     ’ы теперь живешь в  стране  лютеранского  вероисповеданиЯ,
так  бывай  же  в их кирках и присмотрись, как эти люди молЯтсЯ
богу; понаблюдай за их обрЯдами и вникни в смысл  и  назначение
каждого  из  них.  Ђ  так как ты скоро будешь достаточно хорошо
понимать по-немецки, то походи на их проповеди и прислушайсЯ  к
тому,  как  они проповедуют. “знай, как управлЯетсЯ их церковь,
стоит ли во главе ее одно лицо  или  консистории  и  синод.  Ќа
какие  средства содержитсЯ там духовенство и клир: на церковные
ли десЯтины, как в Ђнглии, или на  добровольные  пожертвованиЯ,
или  же  все  расходы  несет  само  государство. Џроделай то же
самое, когда ты поедешь в страны католического вероисповеданиЯ:
походи по их церквам, понаблюдай их  обрЯды,  узнай  их  смысл,
попроси,   чтобы   тебе   объЯснили  значение  некоторых  слов.
Ќапример, прима, терциЯ, секста, нона, матины, ангелус и т.  д.
“знай, какие существуют в стране монашеские ордена, кто были их
основатели,  какие  у  каждого  из  них  уставы, обеты, обычаи,
доходы и т. п. Ќо когда ты  будешь  посещать  храмы,  где  люди
молЯтсЯ  богу  -  а  мне  хочетсЯ,  чтобы  ты побывал в самых
различных, во всех, какие только встретЯтсЯ на твоем  пути  -
помни,  что  в  каком  бы  заблуждении ни пребывали те или иные
люди, ни над одним из них не надо смеЯтьсЯ, ни одно  не  должно
казатьсЯ  тебе  нелепым.  …сли человек честно заблуждаетсЯ, его
надо пожалеть, а никак  не  высмеивать.  Џредмет  поклонениЯ  в
религиЯх  всего  мира  всегда  один - высшее существо, которое
вечно и которое сотворило  все,  что  нас  окружает.  ђазличные
способы  молитьсЯ ему ни в коем случае не должны быть предметом
насмешек. ЉаждаЯ секта верит в свою правоту, и  Я  не  знаю  на
этом  свете  такого непогрешимого судьи, который мог бы решить,
какаЯ из  них  права.  ђазузнай  также  везде,  где  будешь,  о
государственных  доходах, армии, ремеслах, торговле и о полиции
каждой страны. € хорошо, если бы ты  завел  себе  переплетенную
тетрадь  из  чистых  листов  бумаги,  то,  что  немцы  называют
альбомом, только вместо того, чтобы просить  каждого  встречного
дурака    накорЯбать    там    хоть   несколько   строчек,   ты
собственноручно заносил бы туда  все  эти  сведениЯ,  сразу  же
после  того,  как  тебе  удастсЯ  почерпнуть  их  из достоверных
источников.
     —уть было не забыл еще одного вопроса; мне хочетсЯ,  чтобы
ты  заинтересовалсЯ им и запассЯ всеми необходимыми сведениЯми:
узнай, как вершитсЯ в данной стране правосудие. Љоль скоро  все
суды  -  открытые,  ты  можешь побывать в них, внимательно все
разглЯдеть и во всем разобратьсЯ.
     Ћдно только беспокоит менЯ теперь в  отношении  тебЯ.  Њне
хочетсЯ,  чтобы  ты  достиг совершенства, которого, насколько Я
знаю,  никто  никогда  еще  не  достигал.  Ђ  коль  скоро   это
неосуществимо,  мне  хочетсЯ,  чтобы  ты, насколько возможно, к
этому совершенству приблизилсЯ. „олжен тебе сказать, Я не  знаю
никого, кто был бы на более верной дороге к нему, чем ты. Ќи на
чье  воспитание не было затрачено столько сил, сколько на твое,
и никогда ни у  кого  не  было  таких  возможностей  приобрести
знаниЯ  и опыт, какие были и есть у тебЯ. ‚ременами Я надеюсь и
предаюсь мечтам, временами - сомневаюсь и даже  боюсь.  “верен  Я
только  в  одном  -  что ты будешь либо величайшим горем, либо
величайшей радостью ’воего...


        XXXI

     Ѓат, 22 февралЯ ст. ст. 1748 г.
     Њилый мой мальчик,
     Љаждому   достоинству   и   каждой   добродетели    сродни
какаЯ-нибудь  слабость или какой-нибудь порок; развившись сверх
положенной меры, они превращаютсЯ  то  в  одно,  то  в  другое.
™едрость  часто  становитсЯ  расточительностью, бережливость -
скупостью,  храбрость  -   безрассудством,   осторожность   -
робостью,  и т. д. в такой степени, что, по-моему, нужно больше
рассудительности  длЯ  того,  чтобы  соблюсти  меру   в   наших
добродетелЯх,  чем  длЯ того, чтобы избежать противоположных им
пороков. Џорок в своем истинном виде настолько уродлив,  что  с
первого  же  взглЯда  вселЯет в нас отвращение и врЯд ли мог бы
когда-нибудь соблазнить нас, если бы поначалу не надевал  маски
некоей  добродетели.  „обродетель  же  сама  по  себе настолько
прекрасна, что покорЯет нас с первого взглЯда, а при дальнейшем
знакомстве увлекает все больше и больше. € мы  считаем,  что  в
ней,  так  же  как  и во всем, что прекрасно, немыслимо никакое
излишество. ‡десь-то и бывает нужна рассудительность, длЯ  того,
чтобы  умерить и направить в надлежащее русло самые наши лучшие
устремлениЯ.
     ‘ейчас  Я  постараюсь  применить  это  рассуждение  не   к
какой-либо   определенной   добродетели,   но   к  одному  виду
превосходства, который из-за недостатка рассудительности  часто
приводит   к   нелепым   и   заслуживающим   всЯкого  порицаниЯ
последствиЯм: Я имею в виду большие знаниЯ, которые, если им не
сопутствует трезвый ум, часто вводЯт нас в заблуждение,  делают
гордецами  и  педантами.  ’ак  как  Я надеюсь, что ты в высокой
степени наделен этим превосходством над другими и, вместе с  тем,
не  страдаешь  слишком  распространенными  его недостатками, то
все,  что  подскажет  тебе  мой   опыт,   может   быть,   будет
небесполезно длЯ тебЯ.
     Ќекоторые  ученые  люди,  гордые  своими знаниЯми, говорЯт
только длЯ того, чтобы  выносить  решениЯ,  и  судЯт  обо  всем
безапеллЯционно. ќто приводит к тому, что те, кого они задевают
этой  своей нетерпимостью и оскорблЯют, творЯ насилие, восстают,
и длЯ того, чтобы избавитьсЯ от  тирании,  подвергают  сомнению
даже  законный  авторитет.  —ем  больше ты знаешь, тем скромнее
тебе следует быть, и, к  слову  сказать,  скромность  -  самый
надежный  способ  удовлетворить  наше тщеславие. „аже если ты в
чем-то уверен, сделай вид, что колеблешьсЯ, изложи свой взглЯд,
но  не  настаивай,  и  если  хочешь  убедить  других,  дай   им
почувствовать, что убедить можно и тебЯ.
     …сть  люди,  которые,  чтобы  показать  свою  ученость,  а
зачастую в силу предрассудков, привитых школой, где им это  все
времЯ  внушалось, постоЯнно говорЯт о древних греках и римлЯнах,
как  о  каких-то  героических  личностЯх,  считаЯ,   что   наши
современники  стоЯт  гораздо  ниже их. ‚ карманах они постоЯнно
носЯт томик-другой классиков; их тЯнет  к  старинной  мудрости;
они   не   читают   современного  вздора  и  будут  убедительно
доказывать вам, что за последнюю тысЯчу  семьсот  лет  ни  одна
наука  и ни одно искусство не подвинулись вперед ни на шаг. Њне
совсем  не  хочетсЯ,  чтобы  ты  отказывалсЯ  от  знакомства  с
древними  авторами, но мне еще меньше хочетсЯ, чтобы ты хвастал
тем, что они тебе исключительно близки. ѓовори о  современниках
без  презрениЯ,  а  о  древних  - без поклонениЯ; суди о тех и
других по их достоинствам, а отнюдь не по давности лет, и  если
в  кармане  у тебЯ окажетсЯ какой-нибудь эльзевир, не показывай
его и не заводи о нем разговор.
     Ќекоторые весьма ученые мужи самым нелепым образом выводЯт
все свои афоризмы, касающиесЯ как общественной, так  и  частной
жизни,  из  того,  что  они  называют "аналогичными случаЯми" у
древних авторов. Ћни не хотЯт понЯть, во-первых, что  с  самого
сотворениЯ  мира  ни  разу  не  было двух полностью аналогичных
случаев  и,  во-вторых,  что  ни  один  случай   не   излагалсЯ
каким-либо историком, равно как и не доходил до его сведениЯ со
всеми    привходЯщими    обстоЯтельствами,    знать    же   эти
обстоЯтельства  настоЯтельно   необходимо   длЯ   того,   чтобы
отправлЯтьсЯ  от  них  в  своих  суждениЯх.  ђассуждай о каждом
событии, исходЯ из него самого и сопутствующих ему обстоЯтельств,
и соответственным образом поступай; не полагайсЯ на  авторитеты
одних   лишь  поэтов  или  историков  древности.  …сли  угодно,
принимай во внимание случаи, которые, на первый  взглЯд,  кажутсЯ
сходными,  но  пусть эти аналогии помогают тебе, а не руководЯт
тобою.
     Њы  до  такой  степени  поддаемсЯ  предрассудкам,  которые
внушает   нам   воспитание,   что,  подобно  тому,  как  древние
обожествлЯли своих героев, мы готовы обожествлЯть их  безумцев.
—то   касаетсЯ   последних,  то,  отдаваЯ  надлежащее  уважение
древности, Я должен сказать, что самыми примечательными из  них
были  Љурций  и  ‹еонид.  €  вот  представь  себе, какой-нибудь
закоренелый педант, произносЯ в  парламенте  речь  относительно
налога в сумме двух пенсов с фунта, приводит этих двух героев в
качестве примеров того, что мы должны делать и как нам надлежит
жертвовать  собой  ради отчизны. ‹юди ученые, но обиженные умом,
так далеко зашли в подобного рода нелепостЯх, что  Я  нисколько
бы  не удивилсЯ, если бы иные из них предложили, чтобы во времЯ
войны с французами мы держали бы в ’ауэре гусей, потому что был
аналогичный случай, когда ђим неимоверно много выиграл  оттого,
что  сколько-то  гусей  оказалось в Љапитолии. €з того, кто так
рассуждает и так говорит, может выйти только никудышный политик
и никакой не оратор, а пустозвон.
     …сть еще одна разновидность людей: они менее догматичны  и
менее   надменны,  но  не  менее  нескромны.  Љ  ней  относЯтсЯ
общительные и блистательные педанты, которые, даже разговариваЯ
с женщинами, уснащают свою речь меткими греческими и латинскими
цитатами, которые до такой степени запанибрата с  греческими  и
латинскими   авторами,   что   дают   им   имена   и  прозвища,
свидетельствующие о том, что они находЯтсЯ в близких отношениЯх
с ними. ’ак, они привыкли говорить "старик ѓомер", "этот хитрый
плут ѓораций", "Њарон" вместо ‚ергилиЯ и "Ќазон" вместо ЋвидиЯ.
Џедантам этим часто подражают хлыщи; у тех нет  вообще  никаких
знаний,  но они помнЯт несколько имен древних авторов и заучили
какие-то отрывки их наизусть в исковерканном виде.  €  вот  они
имеют  дерзость  повторЯть  их во всех компаниЯх, надеЯсь таким
путем сойти за людей ученых. Џоэтому,  если  ты  хочешь,  чтобы
тебЯ,  с  одной  стороны,  не обвинЯли в педантизме, а с другой
стороны - не подозревали в невежестве, не старайсЯ  показывать
на  людЯх свою ученость. ѓовори с собравшимисЯ в доме людьми на
их Языке, и пусть этот Язык будет чистым и не пересыпан словами
из другого. Ќикогда не старайсЯ показатьсЯ  умнее  или  ученее,
чем люди, в обществе которых ты находишьсЯ. Ќоси свою ученость,
как  носЯт  часы,    во  внутреннем кармане; не вынимай их на
людЯх и не пускай в ход репетир  только  длЯ  того,  чтобы  все
знали, что у тебЯ они есть. …сли тебЯ спросЯт "который час?" -
ответь,  но  не  возвещай  времЯ ежечасно и когда тебЯ никто не
спрашивает - ты ведь не ночной сторож.
     ‚ общем же помни, что знание (Я имею в виду знание древних
Языков и литератур) - самое полезное  и  необходимое  человеку
украшение;  не  иметь  его  стыдно,  но  вместе  с тем старайсЯ
всЯчески избегать ошибок и злоупотреблений, о которых Я говорил
и которые слишком уж часто ему сопутствуют.  Џомни  также,  что
хорошо  знать  современность  - еще  более  необходимо, чем знать
историю, и что ты лучше  бы  сделал,  если  бы  в  совершенстве
изучил  не  прежнее,  а  современное состоЯние …вропы, хотЯ мне
хотелось бы, чтобы ты был хорошо знаком и с тем, и с другим.
     ’олько что получил твое письмо от  17  н.  ст.  •оть,  надо
признатьсЯ,   твой   теперешний   образ   жизни   не   очень-то
разнообразен, тем не менее материал длЯ письма найдетсЯ всегда.
Љаждый день ты видишь, слышишь или  читаешь  что-нибудь  новое.
…сли  ты  вкратце мне сообщишь обо всем и присовокупишь к этому
собственные размышлениЯ, из этого  как  раз  получитсЯ  письмо.
‚прочем,  если  ты  непременно хочешь, чтобы Я задал тебе тему,
пожалуйста, напиши мне о лютеранской церкви в ѓермании, о  том,
каковы  ее  догматы,  как  там  управлЯетсЯ  церковь,  на какие
средства  она  содержитсЯ,  какими   правами   там   пользуетсЯ
духовенство и какаЯ у них иерархиЯ.
     Џолное  издание  ‚итторио  ‘ири здесь очень трудно найти и
очень дорого стоит, но мне оно не нужно. …сли у тебЯ  накопитсЯ
очень  уж  много  книг,  ты не будешь знать, что с ними делать,
когда настанет времЯ уезжать из ‹ейпцига.  ‹учше  всего  будет,
если  ты, перед тем как уехать оттуда, все те, которые не будут
тебе совершенно необходимы, перешлешь в Ђнглию  через  ѓамбург.
’вой.


        XXXII

     Ѓат, 9 марта ст. ст. 1748 г.
     Њилый мой мальчик,
     ‚ремЯ от времени мне приходитсЯ напоминать тебе о том, что
Я часто рекомендовал и чему всегда надо уделЯть много вниманиЯ
- о служении  грациЯм.  ђазличное  действие, которое оказывают
одни  и  те  же  слова  и  дела,   в   зависимости   от   того,
присоединЯютсЯ   к   ним   грации   или   их  покидают,  просто
поразительно. Ћни расчищают путь к сердцу, а сердце имеет такое
влиЯние на наш ум, что очень важно сделать его своим союзником.
‚ женщинах сердце - это все, и ничто другое не имеет над  ними
власти, но и длЯ мужчин, причем даже длЯ самых замечательных из
них,  оно  значит  так  много,  что из каждой схватки с разумом
обычно  выходит  победителем.   ‹арошфуко   говорит   в   своих
"Њаксимах",  что  I'esprit est souvent la dupe du coeur(34). …сли
бы вместо souvent(35) он сказал: presque toujours(36),  то  он  был
бы,  пожалуй,  еще  ближе  к  правде.  Ђ коль скоро это так, то
цельсЯ в сердце. Џрисущего тебе  достоинства  недостаточно:  ты
завоюешь  им общее уважение всех, но не ту совершенно особенную
симпатию, которую таит в себе сердце каждого.  „лЯ  того,  чтобы
завоевать  расположение  определенного  лица, ты должен, помимо
твоих обычных  достоинств,  обладать  еще  некоторыми  другими,
имеющими  длЯ  упомЯнутого  лица  совершенно  особое  значение:
оказывать ему  какие-то  услуги  или  предлагать  свою  помощь,
давать   ему   почувствовать   свое   уважение,   быть   с  ним
почтительным,  любезным,  внимательным  и  т.п.  …сли  же  ты
вдобавок  можешь  быть еще и приЯтным, ты отыщешь путь к сердцу
этого человека и тем самым облегчишь свое дело, а вернее всего,
даже обеспечишь его успех.
     Ќа  собственном  опыте   ты   знаешь,   какое   неприЯтное
впечатление производит тот, кто неуклюж, нерЯшлив, не умеет как
следует  ничего  сказать и, либо запинаетсЯ и начинает бормотать
себе что-то под нос, либо гнусавит и растЯгивает слова, кто  не
обращает  вниманиЯ  на  окружающих  и  т.  п.  - как все это
предубеждает тебЯ против человека, которого ты видишь в  первый
раз,  несмотрЯ  на  то  что, как ты потом узнаешь, у него могут
оказатьсЯ большие достоинства и  незаурЯдный  ум.  Ђ  с  другой
стороны,  поразмысли  над  тем, как противоположные всему этому
качества располагают тебЯ с первого взглЯда  к  людЯм,  которым
посчастливилось  ими обладать. ’ебе хочетсЯ видеть в этих людЯх
все  достоинства,  и  ты  разочарован,  если  их  не  находишь.
Њножество   мелочей,  назвать  которые  по  отдельности  просто
невозможно, втайне  сговорившись  между  собою,  порождают  эти
грации,  это je ne sais quoi, которое неизменно нравитсЯ людЯм.
ЏриЯтнаЯ внешность, изЯщные движениЯ, уменье надлежащим образом
одетьсЯ, мелодичный голос,  открытое  и  приветливое  выражение
лица  без смешливости - все эти качества и множество других -
необходимые составные части того приЯтного  je  ne  sais  quoi,
которое  каждый  чувствует,  хоть  никто  и  не  может описать.
Џоэтому хорошенько присмотрись к тому, что тебе нравитсЯ или не
нравитсЯ в людЯх, и убедись в том,  что,  как  правило,  то  же
самое будет им нравитьсЯ или не нравитьсЯ в тебе.
     Ђ  раз  Я  уже  заговорил о смехе, то должен тебЯ особенно
против него предостеречь: мне очень  бы  хотелось,  чтобы  люди
часто  видели  на твоем лице улыбку, но никогда не слышали, как
ты  смеешьсЯ.  —астый  и  громкий   смех   свидетельствует   об
отсутствии   ума  и  о  дурном  воспитании;  этим  способом
низменнаЯ  толпа  выражает  свои  глупые  радости   по   поводу
каких-нибудь  глупых  происшествий;  на  ее  Языке это означает
веселитьсЯ. Џо-моему, громко... смеЯтьсЯ  может  только  человек
крайне  ограниченный  и  невоспитанный. ЌастоЯщее остроумие или
здравый  смысл  никогда  еще  никого  не  смешили;  им  это  не
свойственно  -  они  просто приЯтны человеку и озарЯют улыбкой
его лицо. ‘мех же обычно возбуждают или низкопробное шутовство,
или какие-нибудь нелепые случайности, люди умные и  воспитанные
должны  показать,  что  они  выше  этого. ‘тоит только человеку
сесть мимо стула и свалитьсЯ на пол, и он  повергает  этим  всю
компанию  в хохот, чего не могло бы сделать все остроумие мира,
- вот, на  мой  взглЯд,  неопровержимое  доказательство  того,
насколько   низок   и   неуместен  смех.  џ  не  говорю  уже  о
сопутствующем ему неприЯтном  шуме  и  о  том,  как  он  ужасно
искажает  черты лица. ‘мех легко бывает сдержать очень коротким
раздумьем, но, так как с ним обычно свЯзываетсЯ представление о
веселье, люди до конца так и не осознают, насколько  он  бывает
нелеп.  “  менЯ  нет  никакой  склонности ни к меланхолии, ни к
цинизму; Я так же хочу и могу веселитьсЯ, как и всЯкий  другой,
но Я уверен, что с той поры, когда Я стал жить в полном разуме,
никто  никогда не слышал, как Я смеюсь. “ многих людей, вначале
от неловкости и mauvaise honte(37), выработалась очень неприЯтнаЯ
и глупаЯ манера - о  чем  бы  они  ни  говорили,  говорить  со
смехом.  Ќапример,  один  из моих знакомых, м-р “оллер, человек
очень незаурЯдный, самых обыкновенных вещей  не  может  сказать
без  смеха;  поэтому те, кто его не знают и видЯт в первый раз,
считают его просто дураком.
     Џривычка эта, равно как и много других,  очень  неприЯтных
привычек,  возникает  оттого,  что вступлению этих людей в свет
сопутствует mauvaise honte(37). Џопав в общество, они стеснЯютсЯ  и
приходЯт  в  такое замешательство, что совершенно не знают, что
делать, и вынуждены пускатьсЯ на всевозможные ухищрениЯ  только
длЯ  того, чтобы не потерЯть самообладаниЯ, в дальнейшем же все
эти ухищрениЯ превращаютсЯ в привычки. Ћдни ковырЯют в  носу,
другие почесывают затылок, третьи крутЯт в руках шлЯпу, словом,
у  каждого неуклюжего, невоспитанного человека есть свои особые
выверты. Ќо частое повторение одного и того же  поступка  ни  в
какой  степени не может служить его оправданием, и хоть во всех
этих вульгарных привычках, да и в самой неуклюжести  нет  ничего
преступного,  их  следует  самым старательным образом избегать,
ибо все это  -  серьезные  препЯтствиЯ  на  пути  к  искусству
нравитьсЯ.  Џомни,  что  понравитьсЯ кому-то - всегда означает
одержать некую победу или, по  меньшей  мере,  сделать  к  этой
победе  первый  необходимый  шаг.  ’ебе  предстоит добиватьсЯ в
жизни успеха, и поэтому ты должен  особенно  тщательно  изучить
это  искусство.  „олжен  тебе  сказать, что, когда ты уезжал из
Ђнглии, у тебЯ не было manieres prevenantes(38), и, признатьсЯ, в
Ђнглии их не очень-то часто можно встретить, однако, Я  надеюсь,
что  твой здравый смысл поможет тебе приобрести их за границей.
…сли ты хочешь кем-то быть в свете  -  а  если  у  тебЯ  есть
характер,  то  ты  этого не можешь не хотеть - все это должно
быть с начала и до конца делом твоих рук, ибо весьма  возможно,
что,  когда  ты вступишь в свет, менЯ уже на свете не будет. Ќи
твое положение, ни твое состоЯние тебе не помогут, одни  только
достоинства    твои    и   манеры   могут   поднЯть   тебЯ   до
приличествующего тебе состоЯниЯ и места в  обществе.  ”ундамент
их  Я  заложил данным тебе воспитанием, все остальное ты должен
построить сам.
     ’еперь Я попрошу сообщить мне кое-какие сведениЯ, которые,
как Я полагаю, ты можешь мне дать и которые мне хочетсЯ иметь.
     Њожет ли курфюрст ‘аксонии приговорить кого-либо из  своих
подданных  к смертной казни за государственную измену самолично,
или виновные должны сначала предстать перед открытым судом?
     Њожет ли он своей властью держать кого-либо из подданных в
тюрьме столько, сколько ему захочетсЯ, без суда?
     Њожет ли он своей властью изгнать  кого-либо  из  пределов
герцогства?
     Њожет  ли он обложить своих подданных налогом без согласиЯ
на то ‘аксонских штатов и что представлЯют собой эти штаты? Љак
они избираютсЯ? Љакие в них входЯт сословиЯ? Џринимает ли в них
участие духовенство? ѓде они созываютсЯ и как часто?
     …сли двое подданных курфюрста затевают тЯжбу из-за имениЯ,
расположенного на территории  курфюршества,  то  в  каком  суде
должно   слушатьсЯ   дело,   и   будет  ли  решение  этого  суда
окончательным, или его можно обжаловать в ‚етцларский  имперский
суд?
     Љакие  названиЯ  носЯт  два  верховных  суда, занимающиесЯ
гражданскими и уголовными делами?
     Љаков средний годовой доход герцогства?
     Љакую армию содержит курфюрст в настоЯщее времЯ,  и  каково
наибольшее   количество   солдат,  которых  курфюршество  может
содержать?
     џ не жду, что ты ответишь мне на все  эти  вопросы  сразу,
отвечай  на  них  по  мере  получениЯ необходимых и достоверных
сведений.
     Љак видишь, ты теперь - мой немецкий  оракул,  и  доверие
мое  к  тебе  так  велико, что тебе нет нужды, подобно оракулам
древности, давать двусмысленные ответы, тем более,  что  у  тебЯ
есть над ними то преимущество, что Я хочу узнать от тебЯ только
о прошлом и настоЯщем, а не о том, что будет.
     †елаю  тебе  хорошо провести времЯ на лейпцигской Ярмарке.
‚нимательно осмотри все лавки, наглЯдись на  шутов,  акробатов,
канатных  плЯсунов  и  hoc  genus  omne(39),  но  более  подробно
разузнай о существующих там различных промыслах. Џрощай.


        XXXIII

     ‹ондон, 1 апрелЯ ст. ст. 1748 г.
     Њилый мой мальчик,
     ‡а это времЯ три раза уже была почта и ни одного письма -
ни от  тебЯ,  ни  от  м-ра  •арта;  Я  думаю,  что  здесь  дело
исключительно  в  каких-либо  непредвиденных обстоЯтельствах по
пути между ‹ейпцигом и ‹ондоном, расстоЯние-то ведь большое,  и
таких  непредвиденных обстоЯтельств в пути могло быть немало. џ
всегда стараюсь думать, что ты вполне  благополучен,  когда  не
узнаю  ничего, что бы менЯ в этом разубедило. Љроме того, как Я
часто тебе говорил, менЯ гораздо больше беспокоит, хорошо ли ты
себЯ ведешь, чем, хорошо ли ты себЯ чувствуешь, и когда от  тебЯ
не  бывает  писем,  Я  стараюсь думать, что ты занЯт каким-либо
более полезным делом.  Џока  ты  будешь  умерен,  ты  будешь  и
здоров,   в   твоем  возрасте  природа  в  достаточной  степени
заботитсЯ о теле, если только ей предоставлЯют свободу  и  если
невоздержанностью  с  одной  стороны,  и лекарствами - с другой,
люди не чинЯт ей помех. Ќо  с  душой  дело  обстоит  совершенно
иначе,  и  она-то  у  людей твоего возраста требует серьезных и
неустанных забот и даже  кое-каких  лекарств.  Љаждые  четверть
часа,  в  зависимости  от того, проведены они хорошо или плохо,
принесут ей существенные пользу или вред, и притом надолго.  …й
надо  тоже много упражнЯтьсЯ, длЯ того, чтобы обрести здоровье и
силу.
     Џрисмотрись к тому, насколько отличаютсЯ люди,  работавшие
над  собой, от людей неотесанных, и Я уверен, что ты никогда не
будешь жалеть ни времени, ни сил на то, чтобы себЯ воспитать. “
какого-нибудь  ломового  извозчика  органы  все  по   состоЯнию
своему,  может  быть,  ничуть не хуже, чем у Њилтона, ‹окка или
Ќьютона, но по своему развитию люди эти превосходЯт его намного
больше, чем он свою лошадь. €ногда,  правда,  рождаютсЯ  гении,
пробивающие  себе путь лишь природными данными и не нуждающиесЯ
в образовании, однако такого рода примеры слишком редки,  чтобы
с  ними  следовало  считатьсЯ.  Ќо  даже  и  эти  немногие люди
добились бы в жизни значительно большего, если бы  у  них  было
еще  и надлежащее воспитание. …сли бы такой гений, как експир,
был  облагорожен  воспитанием,   красоты,   которыми   он   так
заслуженно   вызывает   наше   восхищение,   не  нарушались  бы
сумасбродствами   и   нелепостЯми,   которые   им   так   часто
сопутствуют.
     ‹юди  обычно  бывают  тем, что из них сделали воспитание и
общество, когда им было от пЯтнадцати  до  двадцати  пЯти  лет;
поэтому  помни,  какое  большое  значение  будут длЯ тебЯ иметь
ближайшие восемь-девЯть лет: всЯ твоЯ последующаЯ жизнь зависит
от них. џ совершенно откровенно выскажу тебе все мои надежды  и
опасениЯ  касательно  тебЯ.  Њне  думаетсЯ,  что из тебЯ выйдет
настоЯщий ученый муж и что ты сумеешь приобрести большой  запас
разнообразных  знаний,  но Я боюсь, как бы ты не пренебрег тем,
что считаетсЯ вещами незначительными, хотЯ  в  действительности
они  весьма  существенны  -  Я  имею  в виду обходительность,
приветливость и располагающие к себе манеры:  это  подлинные  и
основательные  преимущества, и, однако, люди, не знающие света,
считают все это пустЯками. Њне пишут,  что  ты  говоришь  очень
быстро  и  неотчетливо  -  это очень неудобно и неприЯтно длЯ
окружающих, и Я уже  тысЯчу  раз  тебе  это  старалсЯ  внушить.
Џожалуйста,  будь  внимателен  к  своей  речи  и  постарайсЯ ее
исправить.  Љогда  человек  говорит  отчетливо  и  приЯтно,  он
гораздо  большего  может  добитьсЯ,  и  мне приходилось слышать
немало  содержательных  речей,  которые  люди   оставлЯли   без
вниманиЯ  из-за  того,  что  у произносивших их была неприЯтнаЯ
манера говорить, и не меньше  речей  пустых,  которым,  однако,
люди  рукоплескали  только потому, что их было приЯтно слушать.
Џрощай.


        XXXIV

     ‹ондон, 17 маЯ ст. ст. 1748 г.
     Њилый мои мальчик,
     Џолучил вчера твое письмо от 16 маЯ н. ст. и, прочтЯ  его,
написал сэру —арлзу “ильЯмсу благодарность за внимание, которое
он  тебе  оказал.  ’вое  первое  поЯвление при дворе оказалось,
по-видимому, удачным, и его величество король Џольши обратил на
тебЯ внимание. Ќадеюсь, что ты отнессЯ к этой похвале  спокойно
и  с  уважением,  как  и  должен  отнестись  настоЯщий светский
человек. ‹юдей, плохо  воспитанных  и  темных,  всЯкое  величие
ослеплЯет:  они  до безумиЯ пугаютсЯ, когда с ними заговаривают
короли или великие люди, терЯютсЯ, робеют и не знают,  ни  что,
ни  как  им ответить, тогда как les honnetes gens(40) присутствие
высокопоставленных лиц не ослеплЯет;  люди  благородные  знают,
какое они должны оказывать им уважение, и не забывают о нем, но
при  этом  нисколько  не смущаютсЯ и могут так же непринужденно
разговаривать с самим королем, как если бы перед ними был любой
из его подданных. ‚от великое преимущество  тех,  кого  смолоду
вводЯт  в высшее общество и кто рано приучаетсЯ разговаривать с
лицами, занимающими более высокое положение.  ‘колько  Я  здесь
видел  людей,  получивших  самое лучшее английское образование,
сначала в школе, а потом  в  университете,  которые,  когда  их
представлЯли  королю,  не  знали, стоЯт ли они на голове или на
ногах.  ‘тоило  только  королю  заговорить  с   ними,   и   они
чувствовали  себЯ совершенно уничтоженными, их начинало трЯсти,
они силились засунуть руки в карманы  и  никак  не  могли  туда
попасть,   ронЯли  шлЯпу  и  не  решались  поднЯть;  словом,  в
поведении  их  было   все,   что   угодно,   только   не   было
естественности и простоты.
     —еловек  воспитанный  умеет говорить с нижестоЯщими людьми
без  заносчивости,  а   с   вышестоЯщими   -   уважительно   и
непринужденно.  ЃеседуЯ  с  королЯми,  он  остаетсЯ  совершенно
спокойным; он умеет пошутить с дамами, принадлежащими  к  самой
высокой  знати  -  непринужденно,  весело,  но вместе с тем и
почтительно. ‘ теми же, кто равен ему по положению,  независимо
от  того,  знаком  он  с ними или нет, он говорит о вещах, всех
интересующих и всем доступных, не позволЯЯ себе,  однако,  быть
чересчур  легкомысленным,  нисколько  не  волнуЯсь  и  не делаЯ
никаких неловких  движений.  €  надо  сказать,  что  такаЯ  вот
непринужденность всегда производит самое выгодное впечатление.
     Њне  бы  хотелось, чтобы чайный прибор, полученный от сэра
—арлза “ильЯмса, ты подарил своей матери и послал ей с „ювалем,
когда тот вернетсЯ.  ’ы  должен  не  только  испытывать  к  ней
почтение,  но и помнить, как ты обЯзан ей за ее заботу и ласку,
и поэтому пользоватьсЯ каждым случаем, чтобы выразить  ей  свою
признательность.
     ‘  нетерпением жду от тебЯ известий из „рездена, равно как
и ответов на те многие вопросы, которые Я тебе задал.
     Ђ пока прощай, и да благословит тебЯ бог!


        XXXV

     ‹ондон, 21 июнЯ ст. ст. 1748 г.
     Њилый мой мальчик,
     Њысль о том, что у тебЯ  очень  плохаЯ  дикциЯ,  никак  не
выходит  у менЯ из головы и до такой степени менЯ тревожит, что
Я буду писать тебе об этом не только сейчас, но, может быть,  и
во  многих  других  письмах. ђадуюсь и за тебЯ, и за себЯ, что Я
вовремЯ об этом узнал и что, как Я надеюсь, еще  не  поздно  ее
исправить, и всегда буду чувствовать себЯ бесконечно обЯзанным,
как  впоследствии,  разумеетсЯ, и ты сам, сэру —арлзу “ильЯмсу,
написавшему мне об этом. Ѓоже мой! …сли бы по твоему недосмотру,
или по моему, эта неловкаЯ и неприЯтнаЯ манера говорить вошла  у
тебЯ  в  привычку, а это могло случитьсЯ через какие-нибудь два
года - как бы ты выглЯдел в обществе и  на  больших  приемах!
Љому  было  бы  приЯтно  твое присутствие и кто стал бы слушать
твои речи? Џочитай, что пишут о дикции  –ицерон  и  Љвинтилиан,
какое  большое  значение  они  придают  тому,  чтобы  она  была
приЯтной. –ицерон идет даже дальше, он утверждает, что  оратору
необходима  хорошаЯ фигура и что прежде всего он не должен быть
vastus,  т.  е.  непомерно  большого  роста  и  неуклюжим.  ќто
доказывает,  что  он хорошо знал людей и понимал, какое большое
значение имеет приЯтнаЯ внешность и изЯщество манер.
     Њужчины, точно так же как женщины, следуют  голосу  сердца
чаще,  чем  голосу  разума.  Џуть к сердцу лежит через чувства:
сумей понравитьсЯ чьим-то глазам и ушам, и  половина  дела  уже
сделана.  Њне часто приходилось видеть, как судьбу человека раз
и навсегда решали первые произнесенные  им  в  обществе  слова.
…сли  их  приЯтно  услышать,  люди, помимо своей воли, сразу же
проникаютсЯ убеждением, что у человека этого есть  достоинства,
которых на самом деле у него может и не быть; с другой стороны,
если речь его поначалу производит неприЯтное впечатление, у них
сразу  же  поЯвлЯетсЯ  какаЯ-то предубежденность и они не хотЯт
признать за этим человеком заслуг, которые, возможно, у него  и
есть.  €  нельзЯ  утверждать,  что  чувство это несправедливо и
необоснованно, как то может показатьсЯ с первого взглЯда,  ибо,
если у человека есть какие-то способности, он должен знать, как
неимоверно  важно  длЯ  него красиво говорить и быть в обществе
приЯтным и обходительным: тогда он будет развивать в  себе  эти
качества и доводить их до совершенства. “ тебЯ хорошаЯ фигура и
нет никаких природных недостатков, которые могли бы повлиЯть на
твою  речь; если захочешь, ты можешь быть обходительным, а речь
твоЯ - приЯтной. Џоэтому ни Я, ни общество  не  припишем  твою
неудачу  ничему  другому,  кроме  как  недостатку уменьЯ. Љакое
наблюдение, и очень верное, мы постепенно делаем  над  актерами
на  сцене?  Ќе  то  ли, что самые сообразительные из них всегда
говорЯт лучше всех, хотЯ голоса у них, может  быть,  отнюдь  не
лучшие?  Џусть  у  них  даже совсем плохие голоса, они будут во
всЯком  случае  говорить  понЯтно,  отчетливо  и  с  надлежащим
выражением.  …сли  бы  ђосций говорил быстро, невнЯтно и грубо,
то, ручаюсь тебе, –ицерон никогда не счел бы его достойным  той
речи, котораЯ была произнесена в его защиту. ‘лова даны нам длЯ
того, чтобы мы могли выражать наши мысли, и до крайности нелепо
произносить  их  так, что, либо люди вообще не смогут понЯть их,
либо у них пропадет всЯкое желание вникать в их смысл.
     ѓоворю тебе прЯмо и совершенно искренне, что буду судить о
твоих способностЯх по тому, будет  ли  приЯтной  или  нет  твоЯ
речь. …сли ты человек способный, ты ни за что не успокоишьсЯ до
тех  пор,  пока  не приучишь себЯ говорить хорошо, ибо, заверЯю
тебЯ, это в твоей власти. Џопроси м-ра •арта послушать  тебЯ  и
читай  ему  каждый  день  вслух:  пусть он останавливает тебЯ и
поправлЯет каждый раз, когда ты будешь читать  слишком  быстро,
не   соблюдать   паузы  или  неправильно  акцентировать  слова.
ЏостарайсЯ  при  этом  открывать  как  следует  рот,  отчетливо
произносить  каждое  слово. € попроси м-ра •арта, м-ра ќлиота и
всех, с кем ты будешь  говорить,  напоминать  тебе  об  этом  и
прерывать всЯкий раз, когда ты будешь сбиватьсЯ на скороговорку
и  на  невнЯтное  бормотание.  •орошо даже просто читать вслух,
когда остаешьсЯ один, проверЯть свою  дикцию  самому  и  читать
вначале   значительно  медленнее,  чем  надо,  длЯ  того,  чтобы
освободитьсЯ от позорной  привычки  говорить  чересчур  быстро.
‘ловом, если только ты об этом как следует подумаешь, искусство
красноречиЯ   станет   твоим  делом,  твоим  занЯтием  и  твоим
удовольствием. Џоэтому того, что Я высказал тебе  в  этом  и  в
предыдущем  письме,  более  чем  достаточно,  если  у тебЯ есть
соображение, а если нет, то напиши Я и в десЯть  раз  больше,
это все равно не поможет. €так, довольно об этом.
     ‚след  за  уменьем  хорошо  говорить,  благороднаЯ осанка и
уменье произвести хорошее впечатление в обществе  очень  нужны,
потому   что   они  очень  располагают  к  тебе  людей.  ‚сЯкое
небрежение к этим  качествам  в  молодом  человеке  еще  менее
простительно,  чем  жеманство.  Ћно  свидетельствует о том, что
тебе безразлично, нравишьсЯ ты другим  людЯм  или  нет,  а  длЯ
других  это  просто  оскорбительно. Ћдин человек, видевший тебЯ
совсем недавно, рассказал мне, что ты неловок в своих движениЯх
и не следишь за собою: мне жаль, что это так;  если  все  будет
продолжатьсЯ  в том же духе и дальше, ты сам потом пожалеешь об
этом, но будет поздно.
     Ќеуклюжесть очень отпугивает людей, полное пренебрежение к
одежде и к наружности вообще - это дерзкий вызов  существующим
обычаЯм  и  моде.  ’ы,  конечно,  помнишь м-ра *** и, разумеетсЯ,
помнишь, до чего он был неуклюж; уверЯю тебЯ, это очень  мешало
признать  за ним его способности и достоинства, которые, в конце
концов, едва смогли уравновесить  этот  его  недостаток,  но  не
больше.  Њногие  из  тех,  кому  Я  когда-то  рекомендовал его,
отвечали мне, что, по их мнению, у человека этого не может быть
никаких способностей, иначе он не был бы  так  неловок  -  до
такой  степени  много  значит, как Я тебе уже говорил, в глазах
людей внешность.
     Ѓольшое  влиЯние  на  репутацию,  слагающуюсЯ   в   свете,
оказывают  женщины, и человеку неловкому никогда не получить их
поддержки. Ђ ведь, кстати сказать, их очень много, и мнениЯ  их
гораздо  чаще  подсчитываютсЯ,  нежели просто кладутсЯ на весы.
Џоэтому  тебе  следует  уделЯть  внимание  как  одежде,  так  и
изЯществу  всех движений. Џо-видимому, в ‹ейпциге нет человека,
который  бы  действительно  умел  одеватьсЯ,  обладал  изЯщными
манерами  и мог служить длЯ тебЯ образцом того и другого. € тем
не менее не пренебрегай ни тем, ни  другим  и  следи  за  своим
костюмом   и   манерами,  отправлЯЯсь  ко  двору  -  там  это
необходимо, там-то ты и найдешь себе длЯ того и другого хороших
учителей  и  хорошие  примеры.  “пражнениЯ  в  верховой   езде,
фехтовании  и  танцах  выправЯт и облагородЯт твое тело, руки и
ноги и придадут тебе l'air d'un honnete homme(41), если только  у
тебЯ будет желание ее приобрести.
     ‚  заключение  хочу,  чтобы ты кое о чем подумал, чтобы ты
мог почувствовать, какое тебе выпало на долю счастье -  иметь
человека, который настолько заинтересован тобой, что выведывает
твои  недостатки,  длЯ  того, чтобы потом поставить тебЯ о них в
известность. Ќикто,  кроме  менЯ,  не  стал  бы  так  старатьсЯ
разузнать  их  все, а потом исправить, сам-то ты ведь их, может
быть,  и  вовсе  не  знаешь:  наше  самолюбие  плотной  завесой
закрывает  от  нас наши проступки. Ќо, когда ты слышишь о них от
менЯ, можешь быть уверен, что это голос человека, который, ради
тебЯ одного, хочет их  исправлениЯ.  €  человека  этого  ты  не
можешь заподозрить в пристрастии, ибо если он и пристрастен, то
только к тебе, и всем сердцем хочет, чтобы его отеческаЯ забота
о тебе за короткое времЯ сделала излишней всЯкую другую заботу,
разве что дружескую. Џрощай.
     ђ.  S.  Џрими  мое  сочувствие  по  поводу  безвременной и
трагической смерти сладкозвучного ЊатцелЯ.


        XXXVI

     Њилый мои мальчик,
     ‹ондон, 26 июлЯ ст. ст. 1748 г.
     …сть две разновидности ума: одна из них  никогда  не  даст
человеку сделатьсЯ сколько-нибудь значительным, а другаЯ обычно
делает  его  смешным,  иными  словами,  есть - умы ленивые и умы -
легкомысленные и пустые. •очу надеЯтьсЯ, что твой не  относитсЯ
ни  к тем, ни к другим. “м ленивый не дает себе труда ни во что
углубитьсЯ, первые же встретившиесЯ на его  пути  трудности  (а
трудности   неизбежны   всюду,  когда  ты  добиваешьсЯ  чего-то
значительного или хочешь что-то значительное узнать) отбивают у
него  охоту  идти  дальше;  он  успокаиваетсЯ,   довольствуетсЯ
легким,  а, следовательно, поверхностным знанием и более склонен
остатьсЯ глубоким невеждой, нежели затратить какие-то усилиЯ на
постижение того, что глубоко. ’аким людЯм многие  вещи  кажутсЯ
невозможными,  и  порою они бывают даже в этом твердо убеждены,
тогда  как  на  самом  деле,   длЯ   человека   настойчивого   и
трудолюбивого невозможного почти нет. €м же все трудное кажетсЯ
неосуществимым,  или во всЯком случае они стараютсЯ думать, что
это так, длЯ того, чтобы оправдать свою лень. ‘осредоточитьсЯ  в
продолжение  часа  на  чем-то  одном - длЯ них задача чересчур
утомительнаЯ, они все воспринимают в свете первого впечатлениЯ,
никогда ничего не рассматривают всесторонне, короче говорЯ, они
ни во что не вдумываютсЯ. ќто приводит к тому,  что,  когда  им
приходитсЯ  говорить  о том или ином предмете с людьми, которые
предмет  этот  внимательно  изучили,  они  только  обнаруживают
невежество  свое  и  леность  и рискуют услышать в ответ слова,
способные  их  смутить.   Џоэтому   не   впадай   в   отчаЯние,
столкнувшись с первыми трудностЯми, но contra audentior ito(42) и
докапывайсЯ до глубины всего того, что необходимо знать каждому
джентльмену.
     …сть  науки  и искусства, имеющие отношение к определенным
профессиЯм;  людЯм,  которые  не  собираютсЯ   этих   профессий
приобретать,   нет   особенной   надобности  изучать  их.  ’ак,
например, фортификациЯ и мореходство: тебе достаточно знать эти
науки поверхностно и в самой общей форме, а такого рода  знаниЯ
можно почерпнуть из обыкновенного разговора, и тебе не придетсЯ
особенно  о  многом  расспрашивать. ‚прочем, фортификацию тебе,
может быть, и полезно было бы знать  получше,  так  как  многие
термины  этой  науки  часто  стали  встречатьсЯ  в повседневных
разговорах, и не стоит уподоблЯтьсЯ маркизу де Њаскарилю в "Les
preclettses ridicnies"(43) Њольера, когда  тот,  услыхав  об  une
demie  lune(44),  попадает  впросак и восклицает: "Ња foi, c'etait
bien une lune toute entiere"(45). Ќо то, что каждому  джентльмену,
независимо  от  его  профессии,  надлежит знать, он должен знать
хорошо и докапыватьсЯ до самых больших глубин. ќто прежде всего
Языки,  историЯ  и  географиЯ,  как  древние,  так   и   новые,
философиЯ,   логика,  риторика;  длЯ  тебЯ  же  особенно  важны
конституциЯ и гражданский и военный строй каждого  европейского
государства. Ќадо сказать, что все это, вместе взЯтое, составлЯет
весьма  обширный  круг  знаний,  овладение которыми сопрЯжено с
известными  трудностЯми  и  требует  некоторых  усилий;  однако,
человек  деЯтельный и трудолюбивый все эти трудности преодолеет
и будет вознагражден с лихвой.
     —еловек же легкомысленный и пустой всегда бывает занЯт, но
без толку; мелочи кажутсЯ  ему  вещами  значительными,  и  свое
времЯ  и  внимание, которые следует посвЯтить главному в жизни,
он растрачивает на пустЯки. ’акие люди самым серьезным  образом
занимаютсЯ  какими-нибудь  безделушками, бабочками, раковинами,
насекомыми и т. п. Ћни вглЯдываютсЯ в одежду, а не в  характеры
людей,  в  обществе  которых  проводЯт  времЯ.  „екорации пьесы
интересуют  их  больше,  нежели  ее  содержание,  а   дворцовые
церемонии  больше,  чем политика. ’ак употреблЯть свое времЯ -
означает совершенно его терЯть.  ‘ейчас  в  твоем  распорЯжении
самое  большее  три  года; ты можешь употребить их либо хорошо,
либо плохо, только помни, Я не раз уже говорил тебе,  тем,  чем
ты  будешь  через  три года, ты будешь всю свою жизнь. Џоэтому,
умолЯю тебЯ, подумай: растратишь ты это времЯ попусту,  проведЯ
его  в  лени  или  занимаЯсь  пустЯками? €ли используешь каждое
мгновение  так,  чтобы  оно  вскоре   уже   вознаградило   тебЯ
удовольствиЯми,  положением,  добрым именем? џ не могу, не хочу
сомневатьсЯ в твоем  выборе.  —итай  только  полезные  книги  и
никогда не переставай заниматьсЯ тем или другим предметом, пока
не овладеешь им в совершенстве, а до тех пор продолжай читать и
старайсЯ  узнать  о  нем  побольше. ЌаходЯсь в обществе, н