риводЯт   к
противоположным  выводам  и  могут  выступать как  своего  рода опровержениЯ
вышеприведенных положений. Џрежде всего  счастье  представлЯетсЯ людЯм неким
знаком и доказательством божественного благоволениЯ и потому порождает в нас
самих  чувство уверенности  и  бодрости, в остальных же людЯх  оно  вызывает
чувство уважениЯ и  почтениЯ к  счастливцу.  Ќо счастье  включает в  себЯ  и
случайности, к  которым  добродетель  не  имеет  почти  никакого  отношениЯ.
Ќапример,  –езарь,  желаЯ поднЯть дух кормчего кораблЯ, на  котором он плыл,
сказал: "’ы везешь –езарЯ  и его счастье"  ^. Џотому что, если бы он сказал:
"’ы  везешь  –езарЯ  и  его добродетель", это  было  бы  совсем  неважно длЯ
человека, захваченного  страшной бурей, и никак не  могло бы успокоить  его.
‚о-вторых,  все то, что исходит  от наших собственных достоинств и  энергии,
может ЯвитьсЯ объектом  подражаниЯ и тем самым доступно  другим людЯм, тогда
как счастью нельзЯ  подражать  и оно  составлЯет неотъемлемую  собственность
отдельного  человека.  Џоэтому-то, как  известно,  вообще  все  естественное
ставитсЯ  выше   искусственного,  ибо  оно  исключает  возможность   всЯкого
подражаниЯ.  ’о  же,  что   доступно   подражанию,  тем   самым  оказываетсЯ
общедоступным.   ‚-третьих,  блага,  доставшиесЯ   нам  благодарЯ   счастью,
представлЯютсЯ дарами, а не  благами, купленными  трудом; наоборот, то,  что
добыто  нашими собственными  усилиЯми, можно сравнить с  тем, что куплено за
определенную плату.  Џоэтому  очень тонкое  наблюдение  высказывает Џлутарх,
говорЯ о деЯниЯх ’имолеонта, человека исключительно счастливого, и сравниваЯ
их с деЯниЯми ЂгесилаЯ и ќпаминонда, живших с ним в одно времЯ:  "„еЯниЯ его
были  подобны песнЯм  ѓомера,  которые  при  всем  их  совершенстве  кажутсЯ
текущими свободно, без всЯких усилий и свидетельствуют о гении их творца" ^.
‚-четвертых,  известно,  что  все  неожиданное,  случившеесЯ  вопреки  нашим
ожиданиЯм, приЯтнее людЯм и доставлЯет им больше наслаждениЯ. Ќо  это  ни  в
коей мере  не выпадает  на долю  того,  что  добыто  собственными усилиЯми и
стараниЯми.
        ‘офизм XII
     ’о, что состоит  из  большего  числа делимых  частей, больше того,  что
состоит  из  меньшего  числа частей и обладает  большим  единством,  ибо все
рассматриваемое по частЯм  кажетсЯ большим.  Џоэтому множественность  частей
несет  в себе представление  о  большой величине. Ќо  множественность частей
производит  еще более сильное  впечатление, если отсутствует порЯдок, потому
что  беспорЯдочность создает впечатление  бесконечности и  мешает восприЯтию
ЯвлениЯ.
     ‹ожность  софизма  обнаруживаетсЯ  уже  с  первого  взглЯда  и  как  бы
осЯзаема, так как  впечатление о большей величине  целого может определЯтьсЯ
не только числом частей, но и их размером. Ћднако этот софизм довольно часто
силой  увлекает  за  собой  воображение и  даже  покушаетсЯ  на  чувственное
восприЯтие. ‚едь дорога, проходЯщаЯ по равнине, на которой не встречаетсЯ ни
одного  предмета, способного привлечь  взор, кажетсЯ нашему  взглЯду  короче
такой же дороги, проходЯщей по местности,  на которой можно увидеть деревьЯ,
зданиЯ или еще что-нибудь, что дает возможность измерЯть  промежутки пути  и
делить весь  путь на части. ’очно  так же богатому  человеку представлЯетсЯ,
что  он  стал  еще  богаче после того, как он  разложит  свои  богатства  по
сундукам  и  мешкам  и расставит их  перед собой. ‚  создании впечатлениЯ  о
величине предмета немалую  роль  играет разделение предмета на большее число
частей и рассмотрение каждой из них в отдельности. Ќо все это производит еще
большее  впечатление  на   воображение,   если   происходит  беспорЯдочно  и
хаотически,  потому что беспорЯдочное смешение вещей порождает представление
об их обилии. ‚едь то, что демонстрируетсЯ и предлагаетсЯ нам в определенном
порЯдке, с одной  стороны, свидетельствует об  ограниченной численности, а с
другой  --  дает надежное доказательство того, что  ничто  не было  упущено.
Ќаоборот, то,  что ЯвлЯетсЯ перед  нами в  хаотическом состоЯнии, не  только
считаетсЯ обильным, но и оставлЯет возможность предположить,  что существует
еще множество вещей, которые остались без вниманиЯ.
        Ћпровержение
     ‘офизм  этот  ложен  прежде  всего  в  том  пункте,  где  речь  идет  о
формировании в сознании  представлениЯ о большей величине какой-нибудь вещи,
чем та, которой в действительности  эта  вещь обладает.  ‚едь в таком случае
разделение  на части разрушает это представление и  показывает нам вещь в ее
истинном объеме,  освобождаЯ от  ложного  преувеличениЯ.  ’ак, если  человек
тЯжело болен  или  испытывает  какое-то горе, то при отсутствии часов  времЯ
будет  казатьсЯ ему значительно длиннее, чем  в том случае, когда он имел бы
возможность  измерЯть  его.  €бо  если   из-за  душевных  мук  и  страданий,
причинЯемых  болезнью,   времЯ  кажетсЯ  нам  длиннее,   чем   оно  есть   в
действительности,  то,  с  другой  стороны,  счет   времени  исправлЯет  это
заблуждение и делает его короче, чем  то, которое возникало в первоначальном
обманчивом  представлении.  ’очно так же и  на равнине  иной раз  происходит
нечто  противоположное  тому, о чем  говорилось выше.  „ело в том, что  хотЯ
первоначально наше зрение воспринимает дорогу как более короткую, потому что
она  ничем не  разделена  на части,  однако  если на  этом  основании  у нас
возникает идеЯ о  том, что упомЯнутое расстоЯние  короче, чем  оно  есть  на
самом  деле, то, как только  мы убедимсЯ в  ложности этого, дорога покажетсЯ
нам  в  конце концов еще более  длинной,  чем она  есть в  действительности.
Џоэтому  тот, кто стремитсЯ поддержать  ложное  представление о значительных
размерах какой-нибудь вещи, должен избегать, всЯкого ее делениЯ и, наоборот,
старатьсЯ показать ее в целом виде. ќтот софизм ложен, во-вторых,  и потому,
что  он не учитывает возможности такого разделениЯ предмета, при котором его
части оказываютсЯ совершенно разрозненными  и не  могут поэтому одновременно
ЯвитьсЯ  нашему  взору.  ‚едь  если рассадить цветы  в  каком-нибудь саду по
многим клумбам,  то будет казатьсЯ, что их  гораздо больше, чем  если бы они
росли  все  вместе на  одной,  причем наш взглЯд мог бы  охватить сразу  все
клумбы;  ведь  в  противном случае  единство  окажетсЯ сильнее разрозненного
расчленениЯ.  ’очно так же  те люди кажутсЯ нам более богатыми, чьи  земли и
владениЯ расположены по соседству или объединены в  одно целое. ‚едь если бы
они были разбросаны в разных местах, их было бы весьма трудно охватить одним
взором. ќтот софизм  ложен, в-третьих, потому, что он не учитывает того, что
единое  может  иметь  более  важное  назначение,  чем  многое.  ‚едь  всЯкое
соединение ЯвлЯетсЯ очевиднейшим признаком недостаточности  каждой отдельной
вещи, когда, как говорЯт,
     и все бессильное врозь силу в единстве найдет".
     Џоэтому  ЊариЯ  оказываетсЯ  правой:  "Њарфа!  Њарфа! ’ы  заботишьсЯ  о
многом, а одно только нужно" ^.  Ћб этом же говорит известнаЯ баснЯ ќзопа  о
лисице и  кошке.  ‹исица  хвасталась  тем, как много у нее средств и уловок,
чтобы  спастись  от  собак;  кошка же  сказала,  что она надеетсЯ  только на
одно-единственное средство, а именно на свою способность лазить по деревьЯм;
однако  же  это  средство  оказалось  намного  надежнее  всех  тех, которыми
хвасталась лиса. Ћтсюда пословица: "‹исица знает многое, а кошка -- одно, но
важное" ^. „а,  моральное значение этой басни аналогично этому выводу:  ведь
намного надежнее  полагатьсЯ  на  одного могучего  и  верного друга,  чем на
множество всЯкого рода уловок и хитростей.
     Џриведенных  нами примеров вполне достаточно.  “ менЯ в запасе есть еще
много  подобного рода  иллюстраций, которые  Я в  свое времЯ  собрал  еще  в
юношеские  годы,  но, к  сожалению,  еще не  отделанных  и не имеющих  своих
опровержений;  привести все это в  порЯдок  в  настоЯщее  времЯ  у  менЯ нет
времени. Џриводить же здесь одни эти примеры без соответствующих разъЯснений
(тем  более  что  все  предыдущие  сопровождались  ими)  мне  представлЯетсЯ
совершенно нецелесообразным. Њежду  тем мне бы хотелось  только дать понЯть,
что эта работа, как  бы  она  ни была выполнена,  обладает,  на мой  взглЯд,
весьма  значительной   ценностью,  поскольку  имеет  отношение  и  к  первой
философии, и к политике, и к риторике. Ќо  о ходЯчих иллюстрациЯх кажущегосЯ
добра и зла сказано достаточно.
     ‚торое собрание, имеющее отношение  к промптуарию и до сих пор  еще  не
созданное, представлЯет собой  как раз такой  сборник, который имеет в  виду
–ицерон (как мы уже упоминали выше, в разделе логики ^), требуЯ всегда иметь
наготове общие  места, уже заранее обдуманные  и отработанные, которые можно
было бы использовать как аргументы и "за", и "против", например аргументы  в
защиту буквы  закона и аргументы в защиту духа закона и т. д. Ќам же хочетсЯ
распространить  сферу  их применениЯ  на  другие области и использовать  эти
общие  места  не  только  в  юридической  практике,  но и  во  всЯкого  рода
рассуждениЯх  и  спорах. ‚ообще мы  хотим, чтобы все  общие  места,  которые
особенно часто употреблЯютсЯ (и длЯ  доказательства или  опровержениЯ, и длЯ
убеждениЯ  в истинности или ложности какого-то мнениЯ, и длЯ восхвалениЯ или
порицаниЯ   чего-либо),  были   заранее  обдуманы  и  находились   в   нашем
распорЯжении  и чтобы мы  всеми силами нашего ума, даже несколько нечестно и
вопреки истине, старались отстоЯть либо опровергнуть эти тезисы. Њы считаем,
что длЯ лучшего пользованиЯ  таким сборником (да и длЯ того, чтобы объем его
не  был  слишком велик)  будет самым лучшим,  если все эти общие места будут
выражены в  коротких  и острых сентенциЯх,  подобно  своего рода клубкам, из
которых  можно вытЯнуть  нитку  любой  длины  в  зависимости  от  требований
обстоЯтельств.  Џодобного рода  работа  проделана  ‘енекой  ^, но  только  в
отношении гипотез  или  отдельных случаев. ђасполагаЯ большим  числом такого
рода общих мест,  мы  решили  привести здесь  некоторые из  них  в  качестве
примера. Њы называем их "антитезы вещей".
     Џђ€Њ…ђ› ЂЌ’€’…‡
        I. ‡натность
     <i>‡а</i>
     ’е, кому от рождениЯ присуща доблесть, не столько не  хотЯт, сколько не
могут быть дурными.
     ‡натность -- это лавровый венок, которым времЯ венчает людей.
     „аже в мертвых памЯтниках мы уважаем древность; насколько же сильнее мы
должны уважать ее в живых?
     …сли презирать знатность семейств, то в чем же в конце концов проЯвитсЯ
различие между родом человеческим и животными?
     ‡натность  освобождает  доблесть  от  зависти  и  делает  ее  предметом
благодарности.
     <i>Џротив</i>
     ‡натность редко ЯвлЯетсЯ результатом доблести; доблесть  же результатом
знатности еще реже.
     ‡нать  чаще ссылаетсЯ на предков, чтобы  их именем снискать прощение за
свои ошибки, чем длЯ того, чтобы при их поддержке занЯть почетное положение.
     ќнергиЯ простых людей обычно так велика, что в сравнении с ними знатные
кажутсЯ похожими на манекены.
     ‡натные слишком  часто  оборачиваютсЯ  назад во времЯ  бега,  а это  --
признак плохого бегуна.
        II. Љрасота
     <i>‡а</i>
     Ќекрасивые обычно мстЯт за свою природу. „обродетель есть  не что иное,
как внутреннЯЯ красота, красота же -- не что иное, как внешнЯЯ добродетель.
     Ќекрасивые люди всегда стремЯтсЯ защитить себЯ от презрениЯ злостью.
     Љрасота заставлЯет сверкать добродетели и краснеть пороки. <i>Џротив</i>
     „обродетель,  как  драгоценный  камень, заметнее,  если  вокруг  меньше
золота и прикрас.
     ђоскошнаЯ одежда прикрывает уродство, красота прикрывает подлость.
     Љак правило, легкомысленны в равной мере и те, кого красота украшает, и
те, на кого она производит впечатление.
        III. Њолодость
     <i>‡а</i>
     Џервые  помыслы и стремлениЯ юности несут в себе  нечто от божественной
природы.
     ‘тарики больше заботЯтсЯ о самих себе, значительно меньше -- о других и
о государстве.
     …сли  бы  можно было это увидеть,  то  мы  убедились  бы. что  старость
сильнее уродует душу, чем тело.
     ‘тарики боЯтсЯ всего, кроме богов.
     <i>Џротив</i>
     Њолодость -- поприще раскаЯниЯ.
     Њолодости  свойственно презрение к  авторитету старости, поэтому каждый
учитсЯ на собственном опыте.
     ђешениЯ, к которым времЯ не призывает,  оно не  утвердит.  „лЯ стариков
‚енеры превращаютсЯ в ѓраций.
        IV. ‡доровье
     <i>‡а</i>
     ‡абота о здоровье унижает дух и подчинЯет его телу.
     ‡доровое тело -- хозЯин души, больное -- раб.
     Ќичто  так  не  содействует  успеху  нашей  деЯтельности,  как  крепкое
здоровье; наоборот, слабое здоровье слишком мешает ей.
     <i>Џротив</i>
     —асто выздоравливать -- часто молодеть.
     Ќа  состоЯние  здоровьЯ  ссылаютсЯ  во  всех   случаЯх,  даже  здоровые
прибегают к этому.
     ‡доровье слишком тесными узами привЯзывает душу к телу.
     „аже  прикованный  к постели правил  великим государством  и с  носилок
командовал огромными армиЯми.
        V. †ена и дети
     <i>‡а</i>
     ‹юбовь к родине начинаетсЯ с семьи.
     †ена и дети учат человечности; холостЯки же мрачны и суровы.
     Ѓезбрачие и  бездетность способны лишь  вызвать  желание избавитьсЯ  от
них.
     ’от, кто не имеет детей, приносит жертву смерти.
     ‘частливые  во всем остальном обыкновенно  оказываютсЯ  несчастливыми в
детЯх, иначе люди вполне уподоблЯлись бы богам.
     <i>Џротив</i>
     ’от, кто женилсЯ и произвел детей, тем самым дал заложников судьбе.
     ђождение,  дети  --  это  человеческие понЯтиЯ, создание  и творениЯ --
божественные.
     Ѓессмертие животных -- в потомстве, человека же  -- в славе, заслугах и
деЯниЯх.
     ‘емейные интересы часто заставлЯют пренебрегать государственными.
     Ќекоторые завидуют судьбе Џриама, пережившего всех своих близких ^.
        VI. Ѓогатство
     <i>‡а</i>
     Ѓогатство презирают лишь те, кто потерЯл надежду приобрести его.
     ‡ависть к богатству сделала добродетель богиней.
     Џока  философы  спорЯт,  что  ЯвлЯетсЯ  главным   --  добродетель   или
наслаждение, ищи средства обладать и тем, и другим.
     „обродетель с помощью богатства становитсЯ всеобщим благом.
     Ћстальные блага обладают властью лишь над отдельными провинциЯми,  одно
только богатство правит всем.
     <i>Џротив</i>
     Ѓольшое  богатство  можно охранЯть, расточать,  прославлЯть, но оно  не
приносит никакой пользы.
     ђазве  ты  не  видишь,  что цену камнЯм  и другим  подобным  украшениЯм
выдумали длЯ того, чтобы можно было найти хоть  какое-то применение большому
богатству?
     Њногие, думаЯ, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде
всего продали себЯ.
     Ѓогатство  не  назовешь  иначе,  чем  обозом  добродетели,  ибо  оно  и
необходимо ей, и тЯгостно.
     Ѓогатство  очень хорошо, когда оно  служит нам, и очень  плохо -- когда
повелевает нами.
        VII. Џочести
     <i>‡а</i>
     Џочести -- это знаки одобрениЯ не  только тиранов (как обычно говорЯт),
но и божественного провидениЯ.
     Џочести делают  заметными  и  добродетели,  и пороки, притом первые они
развивают, вторые же обуздывают.
     Ќикто не  знает, как далеко продвинулсЯ бы он на пути добродетели, если
бы почести не раскрывали перед ним свободного поприща.
     „обродетели,  как  и   все  остальное,   торопЯтсЯ  к  своему  месту  и
успокаиваютсЯ, достигаЯ его; место же добродетели -- это почести.
     <i>Џротив</i>
     ‘тремЯсь к почестЯм, мы терЯем свободу.
     Џочести  дают  нам власть над такими  вещами,  которых  лучше  всего не
желать или на худой конец не мочь.
     ’рудно  достижение  почестей,  ненадежно  обладание  ими,  стремительна
потерЯ.
     ’е,  кто пользуетсЯ  почетом, неизбежно  должны разделЯть мнение толпы,
длЯ того чтобы считать самих себЯ счастливыми.
        VIII. ‚ласть
     <i>‡а</i>
     ЌаслаждатьсЯ счастьем -- величайшее благо, обладать возможностью давать
его другим -- еще большее.
     –арей можно сравнивать не с  людьми, а с  небесными светилами, ибо  они
оказывают огромное влиЯние как  на судьбы отдельных  людей, так  и на судьбы
своей эпохи.
     ЃоротьсЯ с  тем,  кто  ЯвлЯетсЯ  наместником  Ѓога  --  это  не  только
оскорбление величиЯ, но и своего рода богоборчество.
     <i>Џротив</i>
     Љак  ужасно не  иметь почти ничего,  к  чему  стоило  бы стремитьсЯ,  и
бесконечное число того, чего нужно боЯтьсЯ.
     ’е, кто обладает властью,  подобны  небесным телам, они вызывают к себе
огромное почтение, но сами ни на мгновение не имеют покоЯ.
     …сли боги  допускают на свой  пир  смертного, то только длЯ того, чтобы
посмеЯтьсЯ над ним.
        IX. Џохвалы, уважение
     <i>‡а</i>
     Џохвалы -- это отраженные лучи добродетели.
     ’а похвала почетна, котораЯ рождаетсЯ добровольно. Џочести  воздаютсЯ в
различных государствах, но похвалы -- только в свободных.
     ѓолос народа несет  в  себе  нечто  божественное, а  разве  иначе такое
множество людей смогло бы оказатьсЯ единодушным?
     Ќе нужно  удивлЯтьсЯ тому,  что простой народ говорит более  правильные
вещи, чем люди с положением, ибо он говорит, не боЯсь за себЯ.
     <i>Џротив</i>
     Њолве  лучше  быть  вестницей, чем  судьей.  —то  общего у  порЯдочного
человека со слюнЯвой толпой?
     Њолва,  подобно реке,  поднимает на поверхность все легкое и  топит все
важное.
     ’олпа    хвалит    самые   незначительные   добродетели,    восхищаетсЯ
посредственными и не замечает высших.
     Џохвалы чаще достаютсЯ не тем, кто их действительно заслуживает, а тем,
кто  хвастаетсЯ  своими  заслугами;  они  выпадают  на  долю  мнимых,  а  не
действительных заслуг.
        X. Џрирода
     <i>‡а</i>
     Џривычка  развиваетсЯ  в  арифметической  прогрессии,  природа   --   в
геометрической.
     Љак  в государстве общие законы  относЯтсЯ  к частным  обычаЯм,  так  в
отдельном человеке соотносЯтсЯ природа и привычка.
     Џривычка по отношению к природе осуществлЯет своего рода тиранию и, так
же как тираниЯ, может быть легко и быстро сброшена.
     <i>Џротив</i>
     Њы мыслим,  следуЯ природе, говорим, следуЯ  правилам, но действуем  по
привычке.
     Џрирода заключает в себе нечто от наставника, привычка от начальника.
        XI. ‘частье
     <i>‡а</i>
     џвные достоинства рождают похвалы, скрытые -- счастье.
     Ќравственные достоинства рождают похвалы, способности -- счастье.
     ‘частье  подобно  ѓалактике, ибо оно представлЯет собой скопление неких
неведомых достоинств, не имеющих имени.
     ‘частье следует почитать хотЯ бы из-за его детищ: довериЯ и авторитета.
     <i>Џротив</i>
     ѓлупость одного -- счастье другого.
     ‚ счастье самое похвальное, на мой взглЯд, то, что оно не задерживаетсЯ
ни у одного из своих избранников.
     ‚еликие  люди, пока  им удаетсЯ отклонЯть зависть к своим добродетелЯм,
-- всегда среди поклонников ”ортуны.
        XII. †изнь
     <i>‡а</i>
     ѓлупо любить акциденции жизни  сильнее самой жизни. „олгаЯ  жизнь лучше
короткой во всех отношениЯх, в том числе и длЯ добродетели.
     Ќе  имеЯ  достаточно  продолжительной  жизни,  невозможно  ни  что-либо
совершить, ни что-либо познать, ни в чем-либо раскаЯтьсЯ.
     <i>Џротив</i>
     ”илософы,  собрав  такое  количество  аргументов против  страха смерти,
сделали смерть еще более страшной.
     ‹юди  боЯтсЯ смерти, как дети боЯтсЯ темноты, потому что  не знают, что
это такое ^.
     ‘реди человеческих чувств нельзЯ найти  ни одного, столь слабого, чтобы
оно, будучи немного усилено, не превзошло бы страх смерти.
     †елать смерти может не только мужественный, или несчастный,  или мудрый
человек, но и тот, кто просто пресытилсЯ жизнью ^.
        XIII. ‘уеверие
     <i>‡а</i>
     ’е,  кто грешит из  религиозного  рвениЯ, не заслуживают одобрениЯ,  но
заслуживают любви.
     “меренность  уместна  в  вопросах  морали,  в  религиозных же  вопросах
господствуют крайности.
     ‘уеверный человек -- это в будущем религиозный человек.
     џ скорее  поверю  в самое фантастическое чудо любой  религии, чем в то,
что все это происходит без вмешательства божества.
     <i>Џротив</i>
     ’ак же как сходство с человеком делает обезьЯну безобразной, сходство с
религией делает суеверие отвратительным.
     ‘уеверие  вызывает  такую  же ненависть к себе  в делах  религии, какую
вызывает позерство в обычной жизни.
     ‹учше  вообще  не  признавать  богов,  чем  иметь  о   них  недостойное
представление.
     „ревние государства пошатнула не школа ќпикура, а стоики.
     —еловеческий  ум  по   своему  характеру  не   допускает  существованиЯ
подлинного атеиста,  верЯщего в  это  учение; настоЯщими атеистами  ЯвлЯютсЯ
великие лицемеры, у которых беспрерывно на  устах свЯщенные предметы,  но ни
на минуту нет уважениЯ к ним.
        XIV. ѓордость
     <i>‡а</i>
     ѓордость  даже  несоединима  с  пороками,  и, подобно тому  как один Яд
обезвреживает другой, немало пороков отступает перед гордостью.
     ‘кромный  человек усваивает  даже чужие пороки,  гордый обладает только
собственными.
     …сли гордость от презрениЯ к  другим  подниметсЯ до презрениЯ  к  самой
себе, она станет философией.
     <i>Џротив</i>
     ѓордость, как плющ, обвивает все достоинства и добродетели.
     ‚се  остальные  пороки противоположны  достоинствам, одна лишь гордость
соприкасаетсЯ с ними.
     ѓордость лишена лучшего качества пороков -- она не способна скрыватьсЯ.
     ѓордец,  презираЯ   остальных,  пренебрегает   вместе   с   тем  своими
собственными интересами.
        XV. Ќеблагодарность
     <i>‡а</i>
     Ћбвинение  в  неблагодарности  есть  не   что  иное,  как  обвинение  в
проницательности относительно причины благодеЯниЯ.
     †елаЯ  быть благодарными к  одним,  мы  оказываемсЯ  несправедливыми  к
другим, самих же себЯ лишаем свободы.
     „оброе  дело тем меньше  заслуживает благодарности, что  неизвестна его
цена.
     <i>Џротив</i>
     Ќеблагодарность наказываетсЯ не казнью, а мучениЯ-ми совести.
     „обрые  дела свЯзывают людей  теснее, чем  долг;  поэтому неблагодарный
человек в то же времЯ и человек нечестный и вообще способен на всЯкое дурное
дело.
     ’акова уж  человеческаЯ природа  -- никто не  свЯзан настолько крепко с
общественными интересами, чтобы не быть обЯзанным к личной благодарности или
мести.
        XVI. ‡ависть
     <i>‡а</i>
     ‚полне естественно ненавидеть все, что ЯвлЯетсЯ укором нашей судьбе.
     ‚ государстве зависть ЯвлЯетсЯ своеобразным спасительным остракизмом.
     <i>Џротив</i>
     ‡ависть не знает покоЯ.
     Ќичто, кроме смерти, не может примирить зависть с добродетелью.
     ‡ависть посылает добродетелЯм испытаниЯ, как ћнона ѓеркулесу.
        XVII. ђазврат
     <i>‡а</i>
     •анжество превратило целомудрие в добродетель.
     Ќужно  быть очень  мрачным человеком длЯ  того,  чтобы считать любовные
развлечениЯ серьезным делом.
     ‡ачем  относить к  числу  добродетелей то,  что ЯвлЯетсЯ  либо  образом
жизни, либо видом чистоплотности, либо дочерью гордости?
     “ любви, как у птиц небесных, нет никакой  собственности,  но обладание
рождает право.
     <i>Џротив</i>
     ‘амое худшее превращение –ирцеи -- распутство.
     ђазвратник полностью терЯет уважение к самому  себе, а ведь  оно служит
уздой длЯ всех пороков.
     ’е,  кто,  подобно  Џарису,   отдает  предпочтение   красоте,  жертвуют
мудростью и властью.
     Ђлександр высказал очень глубокую истину,  назвав сон и  любовь залогом
смерти.
        XVIII. †естокость
     <i>‡а</i>
     Ќи  одна  из  добродетелей  не  оказываетсЯ  так  часто  виновной,  как
мЯгкосердечие.
     †естокость, рожденнаЯ  жаждой возмездиЯ, есть справедливость, рожденнаЯ
же стремлением избежать опасности -- благоразумие.
     Љто проЯвлЯет жалость к врагу, безжалостен к самому себе.
     Љак необходимы кровопусканиЯ в лечении больных,  так необходимы казни в
государстве.
     <i>Џротив</i>
     ’олько зверь или фуриЯ способны на убийство.
     ЏорЯдочному  человеку  жестокость  всегда  кажетсЯ  чем-то невероЯтным,
каким-то трагическим вымыслом.
        XIX. ’щеславие
     <i>‡а</i>
     ’от, кто стремитсЯ заслужить одобрение людей, стремитсЯ  тем самым быть
им полезным.
     џ боюсь,  что человек, слишком  трезвый  длЯ  того, чтобы заботитьсЯ  о
чужих делах, и общественные дела считает себе чуждыми.
     ‹юди,   которым  присуще   известное  тщеславие,   скорее  берутсЯ   за
государственные дела.
     <i>Џротив</i>
     ‚се тщеславные люди мЯтежны, лживы, непостоЯнны, необузданны.
     ”расон -- добыча ѓнатона ^.
     †ениху непристойно ухаживать за служанкой невесты; слава же -- служанка
добродетели.
        XX. ‘праведливость (Justitia)
     <i>‡а</i>
     ‚ласть и  государство всего лишь придатки справедливости: если бы можно
было осуществлЯть справедливость  каким-то  иным путем,  то в них не было бы
никакой нужды.
     ’олько  благодарЯ наличию справедливости человек человеку -- бог,  а не
волк.
     •отЯ  справедливость  и не  может уничтожить  пороков,  она  не дает им
наносить вред.
     <i>Џротив</i>
     …сли справедливость состоит в том, чтобы  не делать  другому того, чего
не желаешь себе,  то в таком случае снисходительность,  безусловно, ЯвлЯетсЯ
справедливостью.
     …сли   каждому  следует  воздавать  свое,  то,  конечно,  следует  быть
снисходительным к человечеству.
     —то ты мне рассказываешь о справедливости, разве длЯ мудреца все равны?
     Ћбрати  внимание  на  то,   в   каком  положении  находились  у  римлЯн
обвинЯемые, и ты  сможешь  сказать,  что  республика не  могла  осуществлЯть
правосудие.
     Ћбычное  правосудие, существующее  в  разных  государствах,  напоминает
придворного философа: оно делает только то, что угодно власть имущим.
        XXI. •рабрость
     <i>‡а</i>
     Ќичто не страшно, кроме самого страха.
     ’ам, где есть страх, наслаждение  непрочно, добродетель же не чувствует
себЯ в безопасности.
     ’от, кто способен  открыто взглЯнуть  на опасность, смело встретить ее,
способен и принЯть меры, чтобы избежать ее.
     ‚се  остальные добродетели освобождают нас от господства пороков,  одна
только храбрость освобождает от господства судьбы.
     <i>Џротив</i>
     •ороша же добродетель -- желать своей гибели, чтобы погубить других!
     •ороша же добродетель, которую порождает даже опьЯнение!
     —еловек, не дорожащий собственной жизнью, опасен длЯ других.
     •рабрость -- это добродетель железного века.
        XXII. ‚оздержанность
     <i>‡а</i>
     ‚оздержанность требует почти таких же сил, как и подвиг.
     …динообразие, согласие и мера  движениЯ -- небесные свойства  и символы
вечности.
     ‚оздержанность, подобно бодрЯщему холоду, собирает и укреплЯет душевные
силы.
     “тонченные  и  неЯсные чувства нуждаютсЯ  в наркотиках, точно так же  и
аффекты.
     <i>Џротив</i>
     Ќет ничего хорошего во всех этих отрицательных добродетелЯх:  ведь  они
свидетельствуют не о заслугах, а только о честности.
     „ух, неспособный к излишествам, слабеет.
     Њне   нравЯтсЯ   достоинства,   которые  развивают  активность,   а  не
расслаблЯют чувство.
     “тверждаЯ, что движениЯ  души  находЯтсЯ в согласии  друг  с другом, ты
утверждаешь, что  они немногочисленны, ибо  считать  стадо  свойственно лишь
беднЯку.
     Џринципы  "не  пользоватьсЯ, чтобы не  желать",  "не желать,  чтобы  не
боЯтьсЯ" свидетельствуют о малодушии и неверии в себЯ.
        XXIII. ЏостоЯнство
     <i>‡а</i>
     Ћснова всех достоинств -- постоЯнство.
     Ќесчастен тот, кто не знает, каким он будет.
     —еловеческаЯ мысль по своему бессилию не  может быть вполне  адекватной
самим ЯвлениЯм, поэтому пусть она будет по крайней мере верной самой себе.
     ’вердость даже порокам придает достоинство.
     …сли  к непостоЯнству  судьбы  присоединитсЯ еще и  непостоЯнство наших
мыслей, в каком же мраке придетсЯ жить людЯм!
     ”ортуна подобна Џротею: если проЯвить настойчивость, она принимает свой
истинный облик.
     <i>Џротив</i>
     ЏостоЯнство,  как   сварливаЯ  привратница,  прогонЯет  много  полезных
известий.
     ‘праведливо,  что постоЯнство хорошо переносит  несчастьЯ, ибо оно само
почти всегда и приносит их,
     ‹учшаЯ глупость -- самаЯ непродолжительнаЯ глупость.
        XXIV. ‚еликодушие
     <i>‡а</i>
     …сли мы пожелаем однажды достичь великих целей, тотчас же не только все
добродетели, но и боги придут нам на помощь.
     „обродетель,  воспитаннаЯ силой привычки или предписаниЯ, --  это нечто
заурЯдное; добродетель же как самоцель -- нечто героическое.
     <i>Џротив</i>
     ‚еликодушие -- это добродетель, выдуманнаЯ поэтами.
        XXV. ‡нание, созерцание
     <i>‡а</i>
     ’олько то наслаждение естественно, которое не знает пресыщениЯ.
     Ќет ничего сладостнее, чем Ясно видеть чужие заблуждениЯ.
     Љак хорошо обладать умом, созвучным со ‚селенной.
     ‚се  дурные чувства суть  ложные представлениЯ, и точно так же  благо и
истина -- в сущности одно и то же.
     <i>Џротив</i>
     ‘озерцание -- это благопристойное безделье.
     ЃлагаЯ мысль не намного лучше, чем благое сновидение.
     Ћ мире заботитсЯ божество, ты же думай о родине!
     ѓосударственный муж использует и свои мысли длЯ посева.
        XXVI. Ќаука
     <i>‡а</i>
     …сли  бы были  написаны книги  обо всем, включаЯ мельчайшие  факты, то,
пожалуй, не было бы больше никакой нужды в опыте.
     —тение --  это  беседа  с мудрецами,  действие  же  --  это  встреча  с
глупцами.
     Ќе следует считать бесполезными те науки, которые сами по себе не имеют
никакого  практического  применениЯ,  но  способствуют  развитию  остроты  и
упорЯдоченности мысли.
     <i>Џротив</i>
     ‚ университетах учатсЯ верить.
     ЉакаЯ наука когда-нибудь научила применЯть науку своевременно?
     Њудрость,  основаннаЯ  на правилах,  и мудрость,  приобретеннаЯ опытом,
совершенно противоположны друг другу, так  что  человек, обладающий одной из
них, не способен усвоить вторую.
     Ћчень часто наука приносит весьма сомнительную пользу, чтобы не сказать
никакой.
     Џочти все ученые отличаютсЯ  тем,  что  из любого  факта всегда выводЯт
только то, что они знают, и не умеют открыть в нем того, чего они не знают.
        XXVII. Џоспешность
     <i>‡а</i>
     ЊудраЯ мысль оказываетсЯ ненужной, если она не приходит быстро.
     ’от, кто быстро ошибаетсЯ, быстро исправлЯет ошибку.
     ’от, кто  принимает мудрое решение лишь  после долгой подготовки, а  не
способен сразу высказать разумную мысль, делает не такое уж великое дело.
     <i>Џротив</i>
     Њудрость, котораЯ всегда под руками, не так уж глубока.
     Њудрость, как и одежда, легковесна, когда удобна.
     ‚озраст  не придает мудрости тому, чьи решениЯ не делает  более зрелыми
размышление.
     ’о, что создаетсЯ поспешно, недолго и привлекает.
        XXVIII. Њолчаливость и скрытность
     <i>‡а</i>
     Њолчаливому можно рассказать все, потому что он всегда сохранит тайну.
     ’от, кто  легко говорит о  том, что он знает, может  говорить и о  том,
чего не знает.
     Њистерии обЯзаны своим существованием тайне.
     <i>Џротив</i>
     ЌепостоЯнство  поведениЯ  и привычек --  лучший способ скрыть от других
свою душу.
     Њолчаливость -- достоинство исповедника.
     Њолчаливому ничего не рассказывают -- ему платЯт молчанием.
     ‘крытный человек подобен незнакомцу.
        XXIX. “ступчивость
     <i>‡а</i>
     џ люблю людей, уважающих чувства других, но не подчинЯющихсЯ им.
     “ступчивость особенно близка по своей природе самому золоту.
     <i>Џротив</i>
     “ступчивость -- это некий бессмысленный отказ от своего мнениЯ.
     ЃлагодеЯниЯ уступчивых  людей  кажутсЯ чем-то должным,  а отказ  от них
воспринимаетсЯ как несправедливость.
     ’от,  кто  добиваетсЯ  чего-то  от  уступчивого  человека, должен  быть
благодарен за это самому себе.
     Ќа мЯгкого человека обрушиваютсЯ всевозможные  трудности,  ибо он ни от
чего не может отказатьсЯ.
     ЊЯгкий человек почти всегда отступает с позором.
        XXX. ЏопулЯрность
     <i>‡а</i>
     Њудрые  люди почти  всегда сходЯтсЯ в своих мнениЯх, но нужна подлиннаЯ
мудрость, чтобы удовлетворить всему разнообразию мнений глупцов.
     “важать народ -- значит быть уважаемым им.
     ‚еликие люди никогда не относЯтсЯ с почтением к кому-нибудь избранному,
а только ко всему народу.
     <i>Џротив</i>
     ’от,  кто   слишком   сходитсЯ   с   глупцами,  сам  может   показатьсЯ
подозрительным.
     ’от, кто нравитсЯ толпе, почти всегда вносит в нее смуту.
     ’олпа не приемлет ничего умеренного.
     ‘амаЯ низкаЯ лесть -- лесть толпы.
        XXXI. Ћбщительность
     <i>‡а</i>
     ’от, кто молчит, остерегаетсЯ либо других, либо самого себЯ.
     •ранить всегда тЯжко, но труднее всего -- хранить молчание.
     Њолчание  --  добродетель  дураков.  Џоэтому  правильно  сказал  кто-то
молчащему  человеку: "…сли ты разумный человек, то ты глуп, если же ты глуп,
ты разумный человек" ^.
     Њолчание, как и ночь, благоприЯтствует коварству.
     ‚ысказанные мысли -- самые здоровые.
     Њолчание -- это род одиночества.
     ’от, кто молчит, заискивает перед чужим мнением.
     Њолчание  не  способно  ни  изгнать  дурные  мысли,  ни  распространить
хорошие.
     <i>Џротив</i>
     Њолчание придает последующим словам приЯтность и значительность.
     Њолчание, подобно сну, вскармливает мудрость.
     ‚ молчании вызревают мысли.
     Њолчание -- это стиль мудрости.
     Њолчание стремитсЯ к истине.
        XXXII. ‘крытность
     <i>‡а</i>
     ‘крытность -- упрощеннаЯ мудрость.
     Њы должны не говорить одно и то же, но одно и то же иметь в виду.
     „аже нагота души непристойна.
     ‘крытность и украшает, и защищает.
     ‘крытность -- ограда наших замыслов.
     Ќекоторым выгодно быть обманутыми.
     ’от, кто все делает открыто, и равной мере обманывает людей, потому что
большинство или не понимают его, или не верЯт ему.
     Ћткровенность есть не что иное, как душевное бессилие.
     <i>Џротив</i>
     …сли мы не можем думать согласно  истине вещей, давайте по крайней мере
говорить согласно тому, что мы думаем.
     ‘крытность заменЯет  мудрость  тем,  чьи способности  недостаточны  длЯ
государственной деЯтельности.
     Ќеоткровенный человек лишает себЯ главного орудиЯ действиЯ -- довериЯ.
     ‘крытность порождает скрытность.
     ’от, кто что-то скрывает, не свободен.
        XXXIII. ‘мелость
     <i>‡а</i>
     ’от, кто стеснЯетсЯ, дает повод длЯ упреков.
     —ем длЯ оратора  ЯвлЯетсЯ  дикциЯ, тем длЯ политика  ЯвлЯетсЯ смелость,
повторЯю, смелость, смелость и еще раз смелость.
     ‹юблю скромность стыдливую, ненавижу вызывающую.
     Њужественность нравов скорее объединЯет души.
     Њне нравЯтсЯ непроницаемое выражение лица и ЯснаЯ речь.
     <i>Џротив</i>
     ‘мелость -- помощница глупости.
     Ќаглость годитсЯ разве только длЯ обмана.
     ‘амоуверенность -- повелительница глупцов и баловство длЯ умных людей.
     ‘мелость -- это некаЯ атрофиЯ чувства в соединении со злой волей.
        XXXIV. Њанеры, этикет, изысканность
     <i>‡а</i>
     „остойнаЯ скромность в выражении  лица  и жестах  -- истинное украшение
добродетели.
     …сли мы подчинЯемсЯ толпе в нашей речи, то  почему бы не подчинитьсЯ ей
и во всем облике нашем и манерах?
     Љто  не  заботитсЯ  о   достоинстве  даже  в  самых  незначительных   и
повседневных делах, тот, каким бы великим человеком он ни был, мудрым бывает
лишь на час.
     „обродетель и мудрость  без знаниЯ правил поведениЯ подобны иностранным
Языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают.
     Љому не известно  настроение толпы, поскольку он далек от нее, и кто не
может узнать его, наблюдаЯ за ее поведением, тот самый глупый из людей.
     Џравила поведениЯ -- это перевод добродетели на общедоступный Язык.
     <i>Џротив</i>
     —то  может  быть   отвратительнее  превращениЯ   жизни   в  театральный
спектакль?
     Џрекрасно то, что естественно, искусственное -- отвратительно.
     ‹учше  уж  накрашенные  щеки  и  завитые  волосы, чем  "накрашенные"  и
"завитые" нравы и манеры.
     Љто уделЯет внимание столь  ничтожным наблюдениЯм, тот  не способен  на
великие мысли.
     ”альшивое благородство похоже на свет гнилушки.
        XXXV. утки
     <i>‡а</i>
     утка -- прибежище ораторов.
     Љто привносит во все скромную прелесть, сохранЯет душевную свободу.
     ‘ легкостью переходить от шутки к делу и  от дела к шутке -- вещь более
необходимаЯ политическому деЯтелю, чем обычно считают.
     утка часто помогает прийти к истине, недостижимой иным путем.
     <i>Џротив</i>
     Љто не презирает  людей, жаждущих посмеЯтьсЯ над уродством или блеснуть
остроумием?
     “йти с помощью шутки от важного вопроса -- нечестный прием.
     ’олько тогда оценишь шутку, когда перестанешь смеЯтьсЯ.
     ‚се эти острословы не проникают дальше  поверхности Явлений, где только
и рождаютсЯ шутки.
     ѓде шутка имеет какое-то значение длЯ серьезного дела, там господствует
ребЯческое легкомыслие.
        XXXVI. ‹юбовь
     <i>‡а</i>
     ђазве  ты не видишь, что каждый  ищет  себЯ?  € только тот,  кто любит,
находит.
     ЌельзЯ  представить  себе  лучшего  состоЯниЯ  души, чем то, когда  она
находитсЯ во власти какой-нибудь великой страсти.
     Џусть  всЯкий  разумный  человек ищет  себе предмет  любви,  ибо,  если
человек не стремитсЯ к чему-то всеми силами, все  представлЯетсЯ ему простым
и скучным.
     Џочему никто не может удовольствоватьсЯ одиночеством?
     <i>Џротив</i>
     ‘цена многим обЯзана любви, жизнь -- ничем.
     Ќичто  не вызывает более противоречивых  оценок, чем  любовь; либо  это
столь  глупаЯ вещь,  что  она не  способна познать самое  себЯ,  либо  столь
отвратительнаЯ, что она должна скрывать себЯ под гримом.
     Ќе терплю людей одержимых одной мыслью.
     ‹юбовь всегда означает слишком узкий взглЯд на вещи.
        XXXVII. „ружба
     <i>‡а</i>
     „ружба  достигает того же результата, что и храбрость, но только  более
приЯтным путем.
     „ружба -- это приЯтнаЯ приправа ко всЯкому благу.
     ‘амое страшное одиночество -- не иметь истинных друзей.
     „остойнаЯ месть за вероломство -- потерЯ друзей.
     <i>Џротив</i>
     Љто  завЯзывает  с  кем-нибудь  тесную  дружбу,  берет  на  себЯ  новые
обЯзанности.
     †елание разделить  с кем-нибудь  свою  судьбу  --  свойство слабодушных
людей.
        XXXVIII. ‹есть
     <i>‡а</i>
     ‹есть -- порождение скорее характера человека, чем злой воли.
     „авать наставлениЯ в форме похвал всегда было формулой, обЯзанной своим
существованием сильным мира сего.
     <i>Џротив</i>
     ‹есть -- это стиль рабов.
     ‹есть -- это отбросы пороков.
     ‹ьстец похож на птицелова, подражающего голосам птиц, чтобы поймать их.
     ‹есть комически безобразна, но вред, приносимый ею, трагичен.
     ’руднее всего излечиваетсЯ слух.
        XXXIX. Њесть
     <i>‡а</i>
     ‹ичнаЯ месть -- это первобытное правосудие.
     Љто на силу отвечает силой, оскорблЯет лишь закон, а не человека.
     ‘трах перед личной местью полезен: ведь законы слишком часто спЯт.
     <i>Џротив</i>
     Љто  совершает  несправедливость,  кладет начало  злу: кто же  отвечает
оскорблением на оскорбление, уничтожает меру зла.
     —ем естественнее месть, тем более ее следует сдерживать.
     Љто  легко   отвечает  несправедливостью  на   несправедливость,   тот,
возможно, просто не успел первым нанести обиду.
        XL. ЌововведениЯ
     <i>‡а</i>
     ‚сЯкое лечение -- нововведение.
     Љто избегает новых лекарств, тот должен ждать новых несчастий.
     ‚еличайший новатор -- времЯ; так почему же нам не подражать времени?
     Џримеры   из  отдаленного   прошлого   бессмысленны;   современные   же
свидетельствуют о честолюбии и испорченности.
     Џримерами пусть руководствуютсЯ невежды и сутЯги.
     ’е,  кому семьи  обЯзаны  своей  знатностью, почти  всегда бывают более
достойными людьми, чем их потомки; точно  так же новаторы обычно превосходЯт
тех, кто подражает тому, что ими сделано.
     “прЯмое стремление сохранить  старые обычаи не менее опасно, чем смелые
реформы.
     ’ак как все в мире само по себе менЯетсЯ к худшему, то если не изменить
это к лучшему силой нашего ума, где же будет предел несчастьЯм?
     ђабы обычаЯ -- игрушки в руках времени.
     <i>Џротив</i>
     Ќоворожденные безобразны.
     ’олько времЯ создает настоЯщие ценности.
     ‚се новое никогда не бывает  безобидно, потому что  оно уничтожает  то,
что уже существует.
     ’о, что вошло в обычай, если это  даже и не вполне  хорошо, по  крайней
мере приспособлено одно к другому.
     Љакой новатор может  подражать времени, которое все изменениЯ совершает
так незаметно, что наши чувства не могут обнаружить, как они происходЯт?
     ’о, что случаетсЯ неожиданно, не  так уж приЯтно тому, кто получает  от
этого пользу, и значительно тЯгостнее длЯ того, кому это наносит вред.
        XLI. Њедлительность
     <i>‡а</i>
     ‘удьба продает торопливому многое из того, что она дарит терпеливому.
     ’оропЯсь охватить начала вещей, мы хватаем лишь тени.
     Ќужно быть бдительным, когда  обстоЯтельства против нас, и  действовать
-- когда они благоприЯтствуют.
     Ќачало всЯкого действиЯ следует поручить Ђргусу, а конец -- Ѓриарею ^.
     <i>