их?
ќто  наследие феодальных времен, когда  Японское общество строго делилось на
четыре сословиЯ: воины, земледельцы, ремесленники, торговцы.
     Ќосить фамилии  (а стало  быть, и  родовые гербы на кимоно) могли тогда
лишь  воины.  ’орговцы же, как самое низкое среди последующих трех сословий,
то  есть  среди простолюдинов,  оказались  даже  и  без  имен.  Љ  ним  было
предписано обращатьсЯ по названию их дела.
     „омохозЯйка   называет   теперь   своего   соседа   Њэйдзи-сан   вместо
молочник-сан не  потому,  что  сословные  пережитки наконец утратили силу, а
потому,  что знакомому лавочнику пришлось сменить вывеску и пойти в кабалу к
фирме "Њэйдзи", котораЯ монополизировала торговлю молоком.
     Ќа  протЯжении  столетий сословные разграничениЯ  дополнЯлись в  џпонии
подробнейшей регламентацией быта. Ћдежда, которую человек мог носить,  пища,
которую он  мог  есть,  размеры дома,  в котором  он  мог жить,  -- все  это
определЯлось его унаследованным от роду положением.
     Њы привыкли к тому, что в  семейном кругу  люди относЯтсЯ друг к  другу
без  особых  церемоний.  ‚  џпонии  же  именно  внутри  семьи  постигаютсЯ и
скрупулезно соблюдаютсЯ правила почитаниЯ старших и вышестоЯщих.
     ‚ этой домашней иерархии каждый имеет четко определенное место и как бы
свой титул. Џочести воздаютсЯ не только главе семьи, но и всЯкому, кто стоит
хоть  ступенькой  выше.  Љогда  сестры обращаютсЯ  к  братьЯм,  они  обЯзаны
употреблЯть  иные,  более  учтивые  выражениЯ,  чем  те,  с которыми  братьЯ
обращаютсЯ к сестрам.
     …ще когда мать по Японскому обычаю носит младенца у себЯ за спиной, она
при каждом поклоне  заставлЯет кланЯтьсЯ и его, даваЯ ему тем  самым  первые
уроки почитаниЯ старших. —увство субординации укоренЯетсЯ  в душе  Японца не
из нравоучений, а из жизненной практики. Ћн видит, что мать кланЯетсЯ  отцу,
средний  брат -- старшему  брату,  сестра  --  всем  братьЯм  независимо  от
возраста. Џричем это не пустой жест. ќто признание своего места и готовность
выполнЯть вытекающие из этого обЯзанности.
     Џривилегии   главы  семьи  при   любых  обстоЯтельствах  подчеркиваютсЯ
каждодневно. €менно его все домашние провожают и  встречают у порога. €менно
он первым окунаетсЯ в нагретую  длЯ всей семьи  воду фуро -- Японской ванны.
€менно его первым угощают за семейным столом.
     Њало найдетсЯ на  земле  стран, где  детвора была бы  окружена  большей
любовью,  чем  в џпонии. Ќо печать субординации  лежит даже  на родительских
чувствах.  ‘таршего  сына  заметно выделЯют  среди остальных  детей.  Љ нему
относЯтсЯ   буквально  как  к  наследника  престола,   хотЯ   престол   этот
всего-навсего родительский дом.
     ‘  малолетства  такой малыш часто бывает самым  несносным в  доме.  …го
приучают воспринимать  поблажки как должное, ибо именно на  него лЯжет потом
не  только забота о престарелых родителЯх, но и ответственность за  семью  в
целом, за продолжение  рода, за  отчий  дом. Џо  мере того  как старший  сын
подрастает, он вместе с  отцом  начинает  решать, что хорошо и что плохо длЯ
его младших братьев, сестер.
     џпонец  с  детских лет привыкает  к  тому, что  определенные привилегии
влекут за собой  определенные обЯзанности. Ћн  понимает подобающее место как
рамки дозволенного, то есть, с одной стороны, как известные ограничениЯ, а с
другой стороны, как гарантию известных прав.
     Џримером этой своеобразной диалектики служит положение женщины в семье.
”еодальный домострой прославлЯл покорность и  готовность к самопожертвованию
как  идеал женственности.  Џоныне сильны взглЯды,  что Японка до  замужества
должна подчинЯтьсЯ отцу, после свадьбы -- мужу, а став вдовой -- сыну. € тем
не менее она имеет куда больше прав, чем женщины в других азиатских странах.
Џричем  права эти  не результат  каких-то  современных  веЯний, а  следствие
отведенного женщине "подобающего места".
     €менно на плечи женщины возложены заботы о домашнем хозЯйстве. Ќо ей же
полностью доверен и семейный кошелек. Ћ сбережениЯх на будущее должен думать
глава семьи. Ћн решает, какую долю  заработка потратить на текущие нужды. Ќо
выделенными длЯ  этого деньгами Японка вправе  распорЯжатьсЯ по собственному
усмотрению. €менно  она вершит дела  внутри семьи,  и  мужчине не полагаетсЯ
вмешиватьсЯ в эту область.
     ‘имволом  положениЯ  хозЯйки  издавна  считаетсЯ самодзи  -- деревЯннаЯ
лопаточка,   которой   она   раскладывает  домочадцам   рис.   „ень,   когда
состарившаЯсЯ   свекровь  передает  самодзи  своей  невестке,  принЯто  было
отмечать торжественной церемонией.
     Ћбычай этот забыт, но  суть  его сохранилась. Ћт Японцев часто слышишь,
что  после  войны  становитсЯ все  больше семей, где  женщины верховодЯт  не
только домашним хозЯйством, но и самими мужчинами.
     ‘о стороны это, впрочем, незаметно, да по Японским понЯтиЯм и не должно
быть заметно. …сли пройтись по токийскому переулку в утренний час,  у каждой
двери увидишь одну и ту же  картину:  жена провожает мужа  до порога, подает
ему  пальто, кланЯетсЯ ему вслед.  ‡наки почтениЯ  и покорности  оказываютсЯ
главе семьи независимо от того, главенствует ли он дома фактически.
     ќто   важнаЯ  черта   Японского  пониманиЯ  субординации.  ЌачинаЯ   от
императоров,  вместо  которых   страной   столетиЯми  правили  военачальники
(сегуны),  и кончаЯ  общиной  или  даже семьей, молчаливо признавалось,  что
номинальный глава  иерархии отнюдь  не  всегда обладает фактической властью.
’ем  не менее  положенные почести  должны адресоватьсЯ  именно ему. Љакие бы
силы  ни  заправлЯли делами  из-за кулис, на сцене длЯ  видимости ничего  не
менЯетсЯ.
     ‘жившись  с  субординацией еще в  собственной семье, человек  привыкает
следовать ее принципам и в  общественных отношениЯх. Ќеобходимость постоЯнно
подчеркивать  престиж  вышестоЯщих  сковывает  в   Японцах   чувство  личной
инициативы.
     "Ќе  прогуливай,  не опаздывай,  не  усердствуй",  -- гласит  заповедь,
которую слышит Японский служащий,  впервые переступаЯ порог фирмы. € пока он
будет оставатьсЯ в роли исполнителЯ,  он действительно постараетсЯ не делать
ничего,   что   выходило  бы   за   пределы  его   прЯмых   обЯзанностей   и
ответственности.   Ћсобую  склонность   избегать   самостоЯтельных   решений
проЯвлЯют  в Японском деловом мире люди, только что повышенные  в ранге. ќто
одинаково  присуще и  столоначальнику,  и  вновь  назначенному члену  совета
директоров.
     џпонскаЯ  мораль не  стимулирует  поЯвление выдающихсЯ личностей.  Ћна,
словно  молоток, тут же  бьет по гвоздю,  шлЯпка которого  слишком торчит из
доски. Џри  всей кажущейсЯ предприимчивости  Японцы слабо  наделены чувством
личной  инициативы.   €   этот  недостаток   творческого  начала  во  многом
объЯснЯетсЯ  их врожденным  стремлением ни  на  шаг  не  переступать  границ
подобающего места.
     ‡авет "делай что положено" понимаетсЯ в двоЯком смысле. ‚ысовыватьсЯ из
шеренги,   забегать  вперед  старших   недопустимо;  братьсЯ   же  за  дела,
предназначенные  длЯ подчиненных,  --  унизительно.  ‚от характерный пример.
€ностранец, работающий переводчиком в  редакции  Японской  газеты,  закончил
срочную статью и понес ее в типографию. “ входа на  лестницу он столкнулсЯ с
Японским коллегой, который также направлЯлсЯ вниз.
     --  ђаз  вы  идете в  типографию, то не передадите ли заодно этот текст
линотипистам? -- попросил переводчик.
     џпонец остолбенел, словно ему предложили броситьсЯ в лестничный пролет.
Њолча взЯв  текст,  он с трудом  превозмог себЯ  и зашагал вниз. ‹ишь  когда
Японские  сослуживцы  принЯлись  корить  иностранца,  он  понЯл,  что  нанес
оскорбление.
     -- Љак можно было  обращатьсЯ с такой просьбой к  отцу двух  детей? …му
пришлось  нести  вашу  статью вниз,  словно  простому курьеру.  ќто в его-то
возрасте, в его-то положении...
     ЉонцепциЯ  подобающего места требует: не  берись не. за свое дело.  ќто
лишает людей самостоЯтельности во множестве практических мелочей, из которых
складываетсЯ повседневнаЯ  жизнь. Џочти никогда  не увидишь Японца,  который
мастерил бы что-нибудь дома своими руками.
     ‘борщик  телевизоров не имеет представлениЯ о том,  как отремонтировать
электрический утюг. …сли в конторе радиотехнической фирмы перегорЯт  пробки,
никто из служащих не вздумает заменить их сам.
     Љогда  нужно  что-нибудь починить  или  приладить, по  всЯкому  пустЯку
принЯто  вызывать  мастерового.  Џричем   каждый  такой  мастеровой  глубоко
убежден, что лучше заказчика  разбираетсЯ в своем деле, и потому  философски
относитсЯ ко всЯкого рода пожеланиЯм и советам,  попросту  пропускаЯ их мимо
ушей.
     Ѓессмысленно,  например,  доказывать  Японскому  портному,  что  костюм
должен  сидеть  не так, а иначе. ѓорничнаЯ в Японской  гостинице  может чуть
свет  зайти в  комнату и раздвинуть оконные  створки,  даже  если  на  улице
холодно  и постоЯльцу  вообще  хотелось  бы поспать еще часок-другой.  Џо ее
мнению, она лучше знает, когда надо вставать.
     ‡най свое место; веди себЯ как подобает; делай что тебе положено -- вот
неписаные правила, регулирующие жизнь и поведение Японцев.

     <b>џпонцы строЯт свои взаимоотношениЯ, постоЯнно оглЯдываЯсь на  иерархию.
‚  семье надлежащее поведение определЯетсЯ возрастом, поколением,  полом,  в
общественных  отношениЯх  --  рангом.  „о  тех  пор  пока  подобающее  место
сохранено,   человек   миритсЯ  с   ним.   џпонцев   удивлЯло,   что  народы
оккупированных ими  стран отнюдь не встречали их с распростертыми объЯтиЯми.
ђазве џпониЯ не  предлагала им подобающего места -- пусть более  низкого, но
определенного -- в иерархии азиатских народов! џпонцы считают свою концепцию
подобающего  места настолько бесспорной, что даже не поЯснЯют ее. Ћднако без
пониманиЯ   этой   концепции  нельзЯ  понЯть   сложную  механику   личных  и
общественных взаимоотношений Японцев.</b>
        ђут Ѓенедикт, •ризантема и меч. Ќью-‰орк, 1946

        x x x
     <b>Џоначалу у вас  создаетсЯ впечатление, что Японки  --  это  угнетенные,
робкие,  неспособные  принимать  самостоЯтельные решениЯ  созданиЯ,  которые
ловЯт каждое  слово своего мужа. Ќо во  многих  случаЯх  это только иллюзиЯ,
внешнЯЯ сторона привычки. Ћт женщин всегда требовалось, чтобы они именно так
себЯ вели. € по  всей вероЯтности, даже в прошлом подчинение Японских женщин
никогда  не  было столь  безусловным.  џпонки  старшего  поколениЯ,  хотЯ  и
выглЯдЯт  покорными  и  послушными,  в  большинстве  своем обладают  сильным
характером   и  волей.  Ћни   умеют   прекрасно   владеть   собой  и   своей
дипломатичностью  и  настойчивостью добиваютсЯ от мужей намного больше,  чем
энергичные европейки и  американки. —то касаетсЯ повседневной жизни,  то все
хозЯйственные  вопросы  Японки решают сами. ‘оздаетсЯ даже впечатление,  что
многие мужчины скрывают за маской хозЯина положениЯ нерешительность, неверие
в себЯ, неспособность чего-либо добитьсЯ и стремление оперетьсЯ на кого-либо
другого,  то  есть  те  качества,  которые  у  большинства  Японских  женщин
полностью  отсутствуют.  Њужчины  любЯт  делать вид,  что  они все понимают,
женщины,  наоборот, стремЯтсЯ свои способности скрыть и показывают, что все,
что они  делают  и говорЯт, -- свидетельство мудрости главы  семьи  и что их
успехи -- это прежде всего успехи мужа.</b>
     <b>Ћднажды  мы  были  свидетелЯми  торга в крестьЯнской семье,  у  которой
хотели снЯть в аренду небольшой домик  у морЯ. ‚се переговоры,  естественно,
велись  с  главой семьи.  Њужчина  сидел на татами  у  большого  хибати и  с
серьезным  видом  дымил сигаретой в длинном мундштуке. ‡а  ним  на корточках
сидела  его супруга  -- ничего не значащаЯ тень  великого мужчины. Ќо она  с
большим вниманием  следила за  тем,  что  говорит глава семьи, и,  когда  ей
что-то не нравилось, она начинала очень вежливо  шептать ему на ухо. Њужчина
кашлЯл, некоторое  времЯ курил  и затем высказывал  новую  мысль, словно она
только что  пришла ему в голову.  ’ень  за  его спиной удовлетворенно кивала
головой и продолжала почтительно слушать.</b>
        џн и ‚ласта ‚инкельхофер, ‘то взглЯдов на џпонию. Њосква, 1965

        ‚ерность -- долг признательности
     ‘уществуют  невидимые  нити,  которые  накрепко  привЯзывают  Японца  к
подобающему месту. ќто узы долга.
     Љраеугольным камнем Японской морали  служит  верность,  понимаемаЯ  как
долг признательности старшим. "‹ишь сам став отцом или  матерью, человек  до
конца  постигает, чем  он  обЯзан  своим  родителЯм",  -- гласит излюбленнаЯ
пословица. Џочитание  родителей, а в  более  широком смысле  покорность воле
старших -- вот в представлении Японцев  самаЯ  важнаЯ  моральнаЯ обЯзанность
человека. Џреданность, основаннаЯ на долге признательности, ЯвлЯетсЯ длЯ них
первейшей из добродетелей.
     Џреданность семье,  клану,  государству  должна  быть  беспредельной  и
безоговорочной,   то   есть   человек  обЯзан  подчинЯтьсЯ  воле  старших  и
вышестоЯщих,  даже если  они  не  правы,  даже  если они  поступают  вопреки
справедливости.
     ‚  этом  наиболее  существенное  изменение,  которое  Японцы  внесли  в
заимствованную ими  древнекитайскую  мораль. “чение ЉонфуциЯ основывалось на
том, что сын должен быть  сыном,  а  отец--отцом; подданный -- подданным,  а
повелитель --  повелителем. ќто значит, что сыновней почтительности  достоин
лишь  хороший отец,  что  на  преданность  младших  или  нижестоЯщих  вправе
рассчитывать лишь  тот,  кто  сам человеколюбив  и милосерден по отношению к
ним.
     џпонцы,   стало   быть,   выхолостили   принцип   "жэнь"   (гуманность,
человечность), служивший  в  древнекитайской  морали  стержнем  человеческих
взаимоотношений.  ‚  Японской трактовке  принцип  этот  низведен  до  уровнЯ
благотворительности,   то   есть   черты   пусть  даже  похвальной,   но  не
обЯзательной;  черты, котораЯ  воплощает  добрую волю человека, выходЯщую за
рамки его прЯмых обЯзанностей.
     ‘колько бы ни изменилась  натура Японца под влиЯнием современности, ему
доныне   присуща   покорность  родительской   воле   как   выражение   долга
признательности. Љонечно, в наши дни умножились примеры,  когда молодежь так
или иначе выходит из повиновениЯ старшим, когда сын отказываетсЯ женитьсЯ на
сосватанной невесте или наследовать семейную  профессию.  ‚идЯ, как  молодые
пары  гулЯют по улицам обнЯвшись,  можно подумать, что жизнь не оставила  от
феодального домостроЯ камнЯ на камне. Ђ между тем это заблуждение.
     Џусть  Японский Язык заимствовал английское  слово "дейт" --  свидание,
без которого он прежде обходилсЯ. Џусть самостоЯтельные знакомства и встречи
между юношами и девушками все  больше входЯт в обиход. ѓлавное не изменилось
-- свадьба  в џпонии до  сих пор остаетсЯ делом  не  столько личным, сколько
семейным.  € хотЯ  о  браках  по  любви сейчас  много говорЯт,  они все-таки
остаютсЯ скорее исключением, чем правилом.
     ‚ 1960  году родители были инициаторами 85 процентов  свадеб. ‚ течение
последующего  десЯтилетиЯ  число   браков   по  сватовству  сократилось,  но
по-прежнему составлЯет большинство.
     ќто значит, что молодые Японцы все  еще не обладают  самостоЯтельностью
при  решении важнейшего из жизненных вопросов.  ‘читаетсЯ, что лишь  старшие
могут найти молодежи достойных спутников жизни.
     „олг сына -- женитьсЯ на девушке, избранной родителЯми, даже если он не
чувствует к  ней влечениЯ. •ороший сын выплачивает долг признательности отцу
и матери тем, что не ставит под вопрос их решение на этот счет.
     …сли мужчина последовал родительской воле и обеспечил продолжение рода,
он  может  иметь  сколько угодно внебрачных свЯзей,  не испытываЯ  угрызений
совести и не посЯгаЯ, как ему кажетсЯ, на устои собственной семьи.
     Џомимо многочисленности  браков по сватовству,  есть  еще один  признак
того, что старинный семейный уклад все еще сохранилсЯ в  џпонии.  ќто широко
распространеннаЯ практика  усыновлениЯ. ”еодальный домострой строго требовал
от каждого  обеспечить  продолжение  рода  по  мужской  линии. ‘обственность
семьи,  оказавшейсЯ  без  такого  наследника,  немедленно  конфисковывалась,
невзираЯ на остальных родственников.
     ‘тарые законы  давно отменены, однако  стремление непременно иметь сына
по-прежнему присуще  в  џпонии любой супружеской паре. „ело тут  не только в
продолжении рода. Ќе иметь сына -- значит длЯ Японца обречь себЯ на одинокую
старость.
     „оживать свой век под  одной крышей с замужней дочерью здесь до сих пор
не  принЯто.  (‘уществует  множество  Японских  пословиц о  взаимоотношениЯх
невестки и свекрови, но нет ни одной о зЯте и  теще.) ‘ына оттого и почитают
с рождениЯ словно наследника престола, что именно на него ложитсЯ потом долг
заботитьсЯ о престарелых родителЯх.
     …сли в семье  есть лишь  дочери, отец  и  мать подыскивают одной из них
жениха, согласного на усыновление. Џри такой свадьбе муж  берет себе фамилию
жены вместе с сыновними обЯзанностЯми по отношению к приемным родителЯм.
     “стои  патриархальной семьи  -- это устои  Японского образа жизни.  …го
столпы  -- субординациЯ и семейственность.  Џравота и неправота определЯютсЯ
здесь  не абстрактными понЯтиЯми  добра и зла, а  признанием своего места  в
сложном переплетении взаимных  обЯзанностей. €злюбленнаЯ американцами фраза:
"џ никому ничего не должен" -- немыслима в устах Японцев.
     —еловек в џпонии постоЯнно чувствует себЯ частью  какой-то группы -- то
ли семьи,  то ли  общины,  то ли фирмы. Ћн  приучен  подчинЯтьсЯ мнению этой
группы  и  вести  себЯ  соответственно  своему положению  в  ней.  Ћн  готов
выплачивать долг признательности своему  покровителю столь же безоговорочно,
как собственному отцу.
     ‚  этом-то  и коренЯтсЯ  причины  неистребимой  фракционности,  а проще
говорЯ -- групповщины  или семейственности, которые пронизывают общественную
и политическую жизнь џпонии, проникаЯ даже в деловой мир.
     џпонцы  не  упускают случаЯ подчеркнуть  свою принадлежность к тому или
другому клану, а также свое положение в нем,  --  без знаниЯ этого им трудно
общатьсЯ  друг с другом.  ‚от почему столь важной считаетсЯ  здесь процедура
взаимного представлениЯ.
     ‚ прежние времена представлЯтьсЯ друг другу обЯзаны были  даже воины на
поле брани. ЋписываЯ попытку монгольского  вторжениЯ  в џпонию в 1274  году,
историк Ѓринклей замечает, что  учтивые самураи были поражены, когда в ответ
на их заЯвлениЯ  об  именах и  титулах,  заморские  варвары кинулись  на них
беспорЯдочной ордой, не проЯвлЯЯ интереса к выбору достойных противников.
     Ќа  свадебных церемониЯх и сейчас  еще  можно  видеть  старинный нарЯд,
предназначенный  длЯ  самых  торжественных случаев:  черные кимоно с  белыми
родовыми  гербами. ‚  современной  жизни  место соперничающих  родов  занЯли
конкурирующие фирмы, а роль гербов на кимоно унаследовали  значки этих фирм,
которые обычно носЯтсЯ служащими на лацканах пиджаков.
     …ще  шире  вошли  в  Японский  обиход  визитные   карточки,  сразу   же
позволЯющие  судить,  кого  представлЯет человек и каков  его  ранг.  џпонцы
сейчас  совершенно не могут  обходитьсЯ  без визитных карточек, и  не только
потому, что они упростили ритуал представлениЯ друг другу.
     Љак  прежде родовым  гербом,  Японец  демонстрирует значком  фирмы  или
визитной  карточкой  свою   принадлежность  к   определенной  группе,   свою
готовность   ставить  личную   преданность  выше  личных   убеждений.  ’акаЯ
беспредельнаЯ и безоговорочнаЯ верность, основаннаЯ на долге признательности
семье, общине  или какой-то  другой группе, считаетсЯ у Японцев краеугольным
камнем морали.

     <b>‘емейный   строй   в   џпонии  выполнЯет,  помимо  своего  специального
назначениЯ,  еще  одну   социальную  функцию  чрезвычайной  важности:  семьЯ
ЯвлЯетсЯ  институтом  страхованиЯ  на  случай старости. ѓлава Японской семьи
воспитывает  старшего  сына-наследника,  выделЯЯ его  из  всех прочих членов
семьи,  и несет всю  тЯжесть семейных обЯзанностей до 50-летнего возраста. ‘
этого времени он  сдает  свою власть и  всю деловую  сторону  семейной жизни
своему старшему сыну, а сам больше ни во что активно не входит; остаток дней
своих  он и его жена  проводЯт без всЯких забот, сохранЯЯ при этом в семье в
высшей степени достойное положение.  ’аким  образом,  строй  Японской  семьи
парализует в громадном  большинстве случаев  одно из  крупнейших и  наиболее
вопиющих  зол, свойственных …вропе: необеспеченность рабочих людей на случай
старости.</b>
     <b>ѓ. ‚остоков,  Ћбщественный, домашний и  религиозный быт џпонии.  ‘Џб..,
1904</b>

        x x x
     <b>Џокорность  воле  старших и  вышестоЯщих  подавлЯет  в  Японцах  личную
инициативу, рождает привычку  мыслить  и  действовать сообща. ђешение любого
вопроса в Японской конторе начинаетсЯ  с поисков прецедента. Ћбсудив на этой
основе возможный курс действий, его выносЯт на одобрение вышестоЯщих. ‚место
личного решениЯ налицо, стало  быть, общее анонимное  согласие поступать как
прежде.</b>
        €тиро Љавасаки, џпониЯ без маски. ’окио, 1969

        x x x
     <b>џпонские политики,  дельцы, кинорежиссеры и даже спортсмены чрезвычайно
безлики и бесцветны как индивидуальности, и никакие трюки пишущей машинки не
способны  оживить их  настолько, чтобы средний читатель мог заинтересоватьсЯ
ими.</b>
     <b>џпонское общество не  признает  выдающихсЯ  личностей, оно  тЯнет назад
всЯкого, кто стремитсЯ  опередить остальных.  ‘амые  умные и  рассудительные
Японцы постигают это раньше  других. Џоэтому именно люди, талант которых мог
бы   сделать   их  Яркими  индивидуальностЯми,  превращаютсЯ  в   наибольших
приспособленцев  и  делают свою карьеру  именно Японским  путем,  как  почти
анонимные члены какой-то группы.</b>
     <b>„аже  в мире  искусства  индивидуальность  ЯвлЯетсЯ крамольным  словом.
€звестна историЯ  дирижера ‘ейдзи  Ћдзава. Љогда он  вернулсЯ в џпонию после
шумного  успеха  за  границей,  ведущие  Японские  оркестры отказались с ним
играть. €звестна также историЯ  с первой красавицей џпонии актрисой  ”удзико
џмамото, котораЯ не захотела продлевать свой контракт  с кинокомпанией и тут
же  была  практически отстранена  от  Японского  экрана, ибо  нарушила  долг
верности нанимателю.</b>
     <b>‚  деловом мире человек известен  просто по фирме, в которой он служит,
но не по своим способностЯм. Ѓез визитной карточки он ничего не представлЯет
как  личность, а с  визитной карточкой и со  значком  на  лацкане пиджака он
разделЯет славу своей фирмы, независимо от того, как бы ни был мал его пост.
Љак бы бездарно он ни работал, его не уволЯт, какими бы Яркими способностЯми
он  ни  обладал,  он  почти не имеет  возможности  продвигатьсЯ быстрее, чем
другие люди его возрастной группы.</b>
        ђафаэл тейнберг, Џочему трудно писать о џпонии. Ќью-‰орк, 1966

        ‘овесть и самолюбие -- долг чести
     …сть две скрытые  пружины, которые исподволь  движут сложным механизмом
поведениЯ Японцев. Ћ первой из них уже шла речь -- это долг признательности.
Ќо есть и втораЯ: долг чести.
     Ќа  протЯжении  всей  Японской  истории  люди  рубили  чужие  головы  и
вспарывали собственные животы во имЯ "гири", или долга чести. € хотЯ самураи
с их  обычаем совершать  харакири  сохранились  сейчас лишь  в  кинофильмах,
понЯтие  "гири"  по-прежнему  незримо  присутствует  в поступках современных
Японцев.
     …сли такаЯ первейшаЯ длЯ Японцев добродетель, как долг признательности,
уходит корнЯми в  древнекитайскую  мораль,  то  долг  чести  --  это  сугубо
Японское понЯтие, которое не имеет ничего общего ни с учением ЉонфуциЯ, ни с
учением  Ѓудды. ђаскрыть смысл гири трудно, ибо даже  сами Японцы  не  могут
дать ему достаточно Ясного толкованиЯ.
     ѓири -- это некаЯ моральнаЯ необходимость, заставлЯющаЯ человека делать
что-то порой  против собственного желаниЯ или  вопреки  собственной  выгоде.
„овольно  близко   к  этому  термину  стоит  старый  французский  оборот  --
"положение обЯзывает".
     ѓири можно  было  бы  назвать совестью.  Ћднако  бывают обстоЯтельства,
когда  гири заставлЯет Японца действовать вопреки великодушию и даже вопреки
справедливости.  ќто   "совесть",   котораЯ,  однако,   может   толкнуть  на
бессовестный  поступок,  это  "честь",  котораЯ порой  заставлЯет  поступать
бесчестно.
     ѓири -- это долг чести,  основанный не на  абстрактных понЯтиЯх добра и
зла, а  на  строго  предписанном  регламенте  человеческих  взаимоотношений,
требующем подобающих поступков в подобающих обстоЯтельствах.
     ‚от типичный  пример.  ‘читаетсЯ,  что особенно  тЯжек  долг  чести длЯ
жениха,  принЯтого  в чужую семью  и взЯвшего себе фамилию  тестЯ  и тещи. ‚
прежние  времена  приемный  сын  должен  был  блюсти  долг чести тем,  чтобы
безоговорочно вставать на сторону своих приемных родителей, даже если бы это
требовало убить собственного отца или мать.
     ‚ отличие от неоплатного долга признательности Японцы  смотрЯт  на долг
чести как на  некое  добавочное бремЯ, неосмотрительного увеличениЯ которого
следует остерегатьсЯ.
     Џоскольку любаЯ  услуга вплоть до предложенной кем-то на улице сигареты
требует взаимности, должна быть как-то  вознаграждена, Японцы подсознательно
стараютсЯ избегать случайных одолжений со стороны незнакомцев.
     ќто  отразилось даже в том,  что  речевые обороты,  предназначенные длЯ
выражениЯ  благодарности, несут  в себе,  как  ни  странно, оттенок  некоего
сожалениЯ. Ќапример, наиболее широко известное иностранцам  слово "аригато",
которое мы привыкли переводить  как "спасибо", буквально значит  "вы ставите
менЯ в трудное положение".  „ругой близкий ему оборот  "сумимасен" означает:
"ах,  это  никогда  не  кончитсЯ" или  "ах,  мне  теперь  вовек  с  вами  не
рассчитатьсЯ".
     ’аким образом, уже выражаЯ благодарность,  Японец как  бы  с сожалением
признает, что осталсЯ перед кем-то в долгу.
     ‘тихийное стремление избегать случайных одолжений со стороны незнакомых
людей  порой  производит  впечатление,   что  Японцы  --  люди   черствые  и
неотзывчивые. Џрохожий может  даже  не замедлить шага  на улице,  видЯ,  как
кому-то  рЯдом  стало  плохо. Ќо  тот  же человек  способен  проЯвить чудеса
отзывчивости к соседу, у которого сгорел дом, или к жертвам землетрЯсениЯ на
другом конце страны.
     ђечь, стало быть, идет не о черствости, а о своеобразии норм поведениЯ.
‘делать что-то длЯ  незнакомца  без  его  просьбы --  значит поставить его в
положение морального  должника,  значит воспользоватьсЯ  его затруднением  в
свою пользу -- вот к какому абсурдному парадоксу приводит Японцев их понЯтие
о долге чести.
     ѓири подчас  вынуждает человека  уподоблЯтьсЯ  роботу, который слепо  и
механически  выполнЯет  заложенную в  него  программу подобающего поведениЯ,
который не рассуждает, а поступает так, как принЯто, чтобы окружающие его не
осудили.
     "‘тыд  служит  почвой,  на  которой  произрастают все  добродетели", --
распространенность  этого  изречениЯ   выдает  обостренную  чувствительность
Японцев  к суждениЯм  других  людей  об  их поступках. ‘  детства  поведение
человека регулируетсЯ не только семьей, но и ближайшим окружением. ’ому, кто
не соблюдает  общепризнанных  обычаев,  кто  не считаетсЯ с мнением  общины,
соседи или односельчане грозЯт отчуждением.
     Џоступай как принЯто, иначе люди осудЯт и отвернутсЯ -- вот что требует
от  Японца долг чести. ‘мысл гири, стало быть, лучше выразить не французским
оборотом "положение обЯзывает", а словами "традициЯ обЯзывает".
     ѓири, или долг чести, проЯвлЯетсЯ, во-первых, по отношению к окружающим
(как разновидность  нашего  понЯтиЯ "совесть"), а  во-вторых, по отношению к
самому себе,  к собственной репутации (что во многом соответствует тому, что
мы называем самолюбием).
     Ќеверно полагать, что одна сторона этой добродетели требует от человека
быть благодарным, а другаЯ -- мстительным.
     „олг  чести  по  отношению  к  самому  себе  отнюдь  не  ограничиваетсЯ
необходимостью  мстить  за нанесенное  оскорбление.  ѓири  побуждает  Японца
избегать  положений,  в  которых как  он  сам,  так и  кто-то  другой  может
оказатьсЯ униженным или оскорбленным.
     џпонцы  с поразительной  изобретательностью  стремЯтсЯ  обходить случаи
прЯмого соперничества, где выбор в пользу одной из сторон означал бы "потерю
лица" длЯ другой. €менно обоюднаЯ боЯзнь "потерЯть лицо" рождает потребность
в третьем лице,  то есть в посреднике, без которого  Японцы  не  мыслЯт себе
никаких  переговоров,  начинаЯ  от сватовства и  кончаЯ заключением торговой
сделки.
     ‚о времЯ сватовства считаетсЯ очень важным так обставить первую встречу
жениха  и  невесты,  чтобы в  случае отказа какой-либо из сторон не  унизить
другую. Џоэтому такие смотрины  чаще всего устраиваютсЯ как Якобы  случайнаЯ
встреча в  каком-нибудь общественном  месте, например  на ежегодной выставке
хризантем или во  времЯ любованиЯ  весенним цветением  вишен в  каком-нибудь
парке. ’акаЯ встреча, никого ни к чему  не  обЯзываЯ, позволЯет молодым и их
родителЯм познакомитьсЯ друг с другом.
     џпонский школьник врЯд ли ответит, кто из его сверстников первый ученик
и кто, наоборот, тЯнет класс назад. …сли  педагог хвалит  или журит кого-то,
он всегда исходит из способностей и  прилежаниЯ данного  ребенка,  сравниваЯ
его  нынешнюю   успеваемость  с  его  же   прежней   и  старательно  избегаЯ
противопоставлениЯ одних учеников другим.
     џпонские рикши  в прежние  времена строго блюли неписаный закон о  том,
что  молодой  возчик мог  обгонЯть  старого, лишь изменив маршрут, чтобы его
превосходство в силе и выносливости не бросалось людЯм в глаза.
     ќто стремление хотЯ бы внешне  свести  до минимума прЯмое соперничество
доныне пронизывает  Японскую  жизнь. „аже  проЯвлениЯм  острой  конкурентной
борьбы Японские  дельцы ухитрЯютсЯ придавать видимость компромисса на основе
"подобающего места" фирмы в данной отрасли промышленности или торговли.
     „олг чести по  отношению  к  собственной  репутации не позволЯет Японцу
проЯвлЯть  свою неспособность в том, к  чему он  по  своему положению обЯзан
быть  способен.  Ќежелание  "потерЯть  лицо"  подчас мешает Японскому  врачу
отказатьсЯ от ошибочного диагноза. Џо той же причине преподаватели не любЯт,
когда ученики обращаютсЯ к ним с вопросами.
     Ѓывалый  иностранец,  остановленный  за нарушение правил езды на улицах
’окио,  прикидываетсЯ,  что  не.  знает  Японского   Языка.  €  регулировщик
отпускает его,  так как, в свою очередь, не хочет признать, что  не силен  в
английском, то есть ронЯть престиж столичного полицейского.
     €менно  из-за  такого  представлениЯ  о  "потере  лица" Японцы  считают
правилом   никогда   не   говорить  человеку   чего-либо   касающегосЯ   его
профессиональных ошибок.
     Ќаслышавшись   об    учтивости    Японцев,   нельзЯ   преуменьшать   их
чувствительность  к  обидам.  џпонцы  болезненно  реагируют  на  иронические
реплики личного характера, которые никто из нас не принЯл бы всерьез.
     ‘казать, что Японцы очень самолюбивы, что они высоко ставЯт свою честь,
--  значит  показать  лишь  одну  сторону  их  характера.  Ќепримиримость  к
оскорблениЯм, болезненнаЯ чуткость к любому  унижению их личного достоинства
не привели к тому, что  месть стала у них главенствующей чертой человеческих
взаимоотношений.  ЏонЯтие  "гири" обрело как  бы  возвратное  значение. „олг
чести по  отношению  к  самому себе  с  малолетства приучает  Японцев щадить
самолюбие и достоинство других.
     ‹ишь прожив в стране  несколько лет, начинаешь  понимать,  что ЯпонскаЯ
вежливость  --  это не  низкие  поклоны,  которые выглЯдЯт  весьма  нелепо в
современной уличной  толпе  или  на перроне  метро;  и  не  обычай  начинать
разговор с множества  ничего  не  значащих фраз. џпонскаЯ  вежливость -- это
умение щадить  как собственное самолюбие,  так и достоинство окружающих, это
искусство избегать ситуаций, способных кого-либо унизить.
     ђаз  мораль требует от  человека хранить свою репутацию незапЯтнанной и
мстить за  нанесенные  оскорблениЯ,  он, по логике Японцев, должен  всЯчески
остерегатьсЯ случаев, когда в этом может возникнуть необходимость.
     €так,  ЯпонскаЯ  вежливость  --  это  прежде всего  проЯвление  высокой
культуры человеческих  взаимоотношений, взаимное  стремление людей при любых
контактах не задевать самолюбиЯ друг друга.

     <b>Џолагаю, что в  мире  нет народа,  который  относилсЯ  бы к собственной
чести более щепетильно, чем Японцы. Ћни  не терпЯт ни малейшего оскорблениЯ,
даже грубо  сказанного  слова. ’ак  что  вы обращаетесь  (и поистине  должны
обращатьсЯ) со всей учтивостью даже к мусорщику или землекопу. €бо иначе они
тут же бросЯт работу, ни секунды не задумываЯсь, какие потери это  им сулит,
а то и совершат что-нибудь похуже.</b>
     <b>Ћни  весьма осмотрительны  в своем  поведении и  никогда  не  утруждают
других жалобами и перечислениЯми собственных бед. Ћни  с детства выучиваютсЯ
не раскрывать  своих  чувств, считаЯ  это глупым.  ‚ажные  и  трудные  дела,
которые могут вызвать гнев, возражение или спор,  у них  принЯто решать не с
глазу на глаз, а только через третье лицо. Ћбычай этот настолько в ходу, что
применЯетсЯ  между  отцами  и детьми, между хозЯевами и слугами и даже между
мужьЯми и женами.</b>
     <b>Ђлессандро ‚алиньЯно, €сториЯ деЯтельности ордена  иезуитов в ‚осточной
Ђзии. ‚атикан, 1642</b>

        x x x
     <b>Љогда два  американца должны  решить  между  собой сложный вопрос,  они
инстинктивно стараютсЯ исключить третьих лиц и переговорить с глазу на глаз.
Љогда  такаЯ проблема  возникает  между Японцами, они  столь же инстинктивно
стремЯтсЯ разойтись на почтительное расстоЯние и призывают посредника.</b>

        x x x
     <b>Џопав в  неприЯтную историю на улице ’окио, имейте  в виду: чем хуже вы
знаете Японский Язык, тем лучше.</b>
     <b>‘екс в џпонии так же легко доступен, как в ‘оединенных татах получение
шоферских прав. € наоборот.</b>
        „жон ђандольф, Ђфоризмы о џпонии. ’окио, 1965

        Ћбласть ограничений и область послаблений
     џпонскаЯ    мораль    постоЯнно    требует   от    человека   огромного
самопожертвованиЯ  ради  выполнениЯ  долга  признательности  и долга  чести.
‹огично  было  бы  предположить,  что  та же мораль  насаждает  аскетическую
строгость   нравов,   считаЯ   грехом   физические   удовольствиЯ,  плотские
наслаждениЯ. €менно такую позицию, кстати  говорЯ, занимает в данном вопросе
буддизм.
     Џоэтому  вдвойне неожидан факт,  что Японцы не только терпимо, но  даже
благожелательно относЯтсЯ  ко  всему  тому, что христианскаЯ мораль называет
человеческими слабостЯми.  •отЯ џпониЯ  --  буддийскаЯ  страна, ее жизненнаЯ
практика вступает здесь в резкое противоречие с учением Ѓудды.
     ‚оздержанность, строгий вкус, умение  довольствоватьсЯ  малым  вовсе не
означают, что Японцам присущ аскетизм.  Ќа них давит тЯжкое  бремЯ моральных
обЯзанностей.  €х  свЯзывают  по  рукам  и  ногам путы  бесчисленных  правил
поведениЯ. Ќо нарЯду с жесткими ограничениЯми Японский образ жизни сохранЯет
и  лазейки,  которые ведут  к  распущенности нравов.  џпонскаЯ  мораль  лишь
подчеркивает, что плотским наслаждениЯм следует  отводить подобающее, причем
второстепенное, место.
     „войственность Японской натуры проЯвлЯетсЯ в  контрасте  между суровым,
бескомпромиссным  подавлением личных порывов во  имЯ долга  и  поразительной
терпимостью  к человеческим слабостЯм, на которые  Японцы смотрЯт скорее как
на человеческие радости.
     „раматизм   жизни  длЯ  Японцев  в   том  и   состоит,  что  физические
удовольствиЯ  сами по себе не заслуживают осуждениЯ, не составлЯют греха, но
человек в определенных случаЯх вынужден сам отказыватьсЯ от них ради чего-то
более важного.
     €злюбленный афоризм  американцев о том, что  людьми прежде всего движет
стремление  к счастью, представлЯетсЯ  Японцам  аморальным.  ‘частье, на  их
взглЯд,  -- это лишь приЯтный  момент отдыха,  как бы перекур  на пашне,  но
никак не движущаЯ сила и не цель жизни.
     "€збегай излюбленных удовольствий, обращайсЯ к неприЯтным обЯзанностЯм"
--  эта  строка,  завершавшаЯ когда-то  сто  законов €еЯсу  {€еЯсу  ’окугава
(1542--1616) -- основатель  третьей  династии  военных правителей  џпонии --
сегунов, котораЯ находилась  у власти с 1600 до 1867 года}, доныне живет как
пословица.  ‘ила  воли,  способность  ради  высшего   долга  отвернутьсЯ  от
наслаждений, которые вовсе не считаютсЯ злом,  --  вот  что Японцы  почитают
добродетелью.
     ‚  противоречивом сочетании  требовательности и  терпимости  опЯть-таки
проЯвлЯетсЯ идеЯ подобающего места. †изнь разграничена  на круг обЯзанностей
и круг  удовольствий, на область главную и область второстепенную,  в каждой
из которых действуют свои мерки, свои нормы поведениЯ.
     Џри  всем  том,  что Японскому  образу жизни присуще суровое подавление
личных порывов,  секс  в этой  стране никогда не  осуждалсЯ  ни религией, ни
моралью. џпонцы никогда не смотрели  на секс  как на  некое социальное  зло,
никогда  не отождествлЯли  его  с  понЯтием греха,  не видели  необходимости
окружать  его  завесой  тайны,   скрывать  от  посторонних  глаз  как  нечто
предосудительное.
     џпонец  как бы  ограждает  в своей жизни  область, котораЯ  принадлежит
семье и составлЯет круг его главных обЯзанностей, от развлечений на  стороне
-- области тоже легальной, но второстепенной.
     †ена Японского служащего привыкла к тому, что, как  правило, видит мужа
лишь два-три  вечера в неделю. •отЯ в ’окио насчитываетсЯ восемьдесЯт  тысЯч
баров  и  обойти  их все (по вечеру на каждый) можно лишь за  219 лет, порой
начинает казатьсЯ, что многие дельцы одержимы именно этой идеей.
     †ены   безропотно   терпЯт   подобные  отлучки.  ‘уществует  выражение:
"‚ернутьсЯ домой  на тройке", весьма своеобразно  введшее  русское  слово  в
Японский  обиход.  ЏриведеннаЯ  фраза означает,  что пьЯный глава  семейства
вваливаетсЯ  в дверь среди  ночи, поддерживаемый под руки  двумЯ девицами из
бара.  †ена обЯзана в  таком  случае пригласить спутниц  в дом, угостить  их
чаем, осведомитьсЯ, рассчиталсЯ  ли муж  по  всем счетам, и с благодарностью
проводить их.
     Ќе  забавы мужа на стороне,  а проЯвление ревности  жены --  вот что  в
глазах Японцев  выглЯдит  аморальным. (’ерпимость к такого  рода похождением
касаетсЯ, впрочем, лишь  женатых  мужчин, но отнюдь  не  распространЯетсЯ на
замужних женщин.)
     Џри этом необходимо подчеркнуть, что восточные традиции многоженства не
имели широкого распространениЯ в џпонии. „аже система наложниц, процветавшаЯ
в  феодальном  Љитае,  не  оказалась  в  числе  других  привившихсЯ   оттуда
заимствований.  (•отЯ  по  законам  €еЯсу наложница допускалась  как  особаЯ
привилегиЯ высшего сословиЯ, вовсе запрещеннаЯ  длЯ простолюдинов, -- мораль
в целом смотрела на это отрицательно.)
     ‘ точки  зрениЯ Японца ввести любовницу  в семью -- значило бы нарушить
границы двух областей жизни, которые всегда должны быть  изолированы друг от
друга; нанести ущерб главному ради второстепенного;  короче говорЯ, нарушить
заповедь "всему свое место".
     €так, ЯпонскаЯ мораль весьма снисходительна к  человеческим  слабостЯм.
‘читаЯ их  чем-то  естественным,  она отводит им  хотЯ и второстепенное,  но
вполне узаконенное  место в жизни. ќто никак  не вЯжетсЯ  с укоренившимсЯ на
‡ападе взглЯдом относительно духа  и плоти как враждующих в  человеке силах,
перваЯ из которых олицетворЯет добро, а втораЯ -- зло.
     „войственность  человеческой  натуры   Японцы  толкуют   по-иному.  Ћни
считают,  что  у всЯкой  души  есть  как бы две  стороны: мЯгкаЯ и  жесткаЯ,
подобно тому  как  одна  и та же рука может разить врага  и ласкать ребенка.
ЌельзЯ ценить лишь душевную  мЯгкость,  порицаЯ жесткость,  или наоборот.  Љ
жизни надо всЯкий раз обращатьсЯ именно той стороной души, какой надлежит.
     Џоскольку Японцы не видЯт в людской натуре противоборства духа и плоти,
им также не присуще смотреть на жизнь лишь как на столкновение добра и зла.
     ‡ападнаЯ  цивилизациЯ с  детских сказок приучает  людей  к тому, что  в
конце концов всЯкое добро вознаграждаетсЯ. €менно  из-за отсутствиЯ подобных
концовок   многие  произведениЯ   Японской  литературы  кажутсЯ  иностранцам
незавершенными.  џпонцев  же   куда  больше,  чем  формула  "порок  наказан,
добродетель  вознаграждена",  волнует в  искусстве  тема  человека,  который
жертвует чем-то  дорогим ради  чего-то  более важного.  Џоэтому  излюбленный
сюжет  у  них  --  столкновение  долга  признательности с долгом  чести  или
верности государству с верностью семье.  ‘частливые концовки в таких случаЯх
вовсе  не  обЯзательны,  а  трагические  воспринимаютсЯ  как  светлые,   ибо
утверждают силу воли людей, которые выполнЯют свой долг любой ценой.
     Љогда после капитулЯции американцы конфисковали Японские фильмы военных
лет,  представители  оккупационных  властей с  удивлением  отмечали, что  им
никогда не доводилось видеть более Явной антивоенной пропаганды. ќти картины
редко  заканчивались  чествованием  победителей. “пор  в  них  делалсЯ не на
парадную сторону войны, а  на ее  тЯготы:  изнурительность  маршей,  окопную
грЯзь, слепой  случай, от которого зависит  солдатскаЯ жизнь в бою. Ћни куда
чаще  показывали  семьи,  только что получившие  с  фронта  весть