лениЯ на престол  король неустанно
повышал свой  морально-политический уровень,  изучаЯ  труды основоположников
конфуцианства  и  многочисленные  комментарии   к  ним.  ‡анЯтиЯ  с  королем
проводили специально  отобранные знатоки конфуцианского канона. Џродолжалась
эта процедура  часа полтора, и только после  этого  король  мог  отправитьсЯ
завтракать.
     Џосле  завтрака  королЯ  ждала  аудиенциЯ.  —етыре  раза  в  месЯц  ему
полагалось давать "большую  аудиенцию", в которой  участвовали все  высшие и
средние  столичные чиновники,  и котораЯ  представлЯла  из себЯ многолюдное,
торжественное, но  формальное  мероприЯтие.  ‚  остальные  дни  на  утреннюю
аудиенцию  приглашались только руководители министерств и ведомств,  а также
высшие чиновники и  генералы,  с  которыми  и  обсуждались  реальные вопросы
текущей  политики. ‚ обЯзательном порЯдке  на утренней аудиенции  --  своего
рода "планерке" -- присутствовали главы министерств, которых в старой  Љорее
было шесть: ритуала, юстиции, финансов, администрации, военное, общественных
работ.
     Џосле  аудиенции  король  отправлЯлсЯ  работать  с  бумагами,  а  также
принимал представителей различных центральных ведомств. ‘овещаниЯ  кончались
к полудню, и король отправлЯлсЯ обедать, а потом -- опЯть на  занЯтиЯ. Џосле
дневных  занЯтий  король  продолжал  работать  с бумагами,  но  теперь  -- с
поступившими  из провинций, а также встречалсЯ с провинциальными чиновниками
и военными, которые вызывались в ‘еул длЯ доклада о положении дел на местах.
     Љ  тому времени уже приближалсЯ вечер,  и король  лично проверЯл список
заступающих  на службу солдат и  офицеров охраны  дворца,  обходил  посты  и
утверждал  действующие  в ночное времЯ пароли. •отЯ на протЯжении  правлениЯ
династии ‹и ситуациЯ в Љорее была обычно очень спокойной, но, как говоритсЯ,
"береженного бог  бережет",  так  что  пренебрегать  своей  безопасностью  и
безопасностью династии королю никак не следовало! Ќа проверку охраны уходило
часа  полтора-два, и  заканчивалась она к заходу солнца.  Ќа  закате  король
ужинал, а потом отправлЯлсЯ на занЯтиЯ -- третьи за  день, где опЯть читал и
перечитывал все  те  же с детства  знакомые древнекитайские тексты. € только
после этого у королЯ наступало "свободное времЯ" -- два-три часа перед сном.
     ђаспорЯдок днЯ,  скорее,  напоминает существование солдата первого года
службы,  а не  размеренную жизнь абсолютного монарха, полновластного владыки
страны.  €, тем  не менее, именно так  жило  большинство  корейских королей.
Ѓолезнь   королЯ  мгновенно  нарушала   весь  ритм  работы  государственного
механизма,  ведь  решениЯ по всем мало-мальски важным  вопросам должны  были
приниматьсЯ или хотЯ бы утверждатьсЯ …го ‚еличеством. …сли по болезни король
не мог работать  хотЯ  бы несколько дней,  в  канцелЯрии накапливались груды
бумаг, по  которым никто не  мог  принЯть решениЯ  в отсутствие правителЯ, и
тому приходилось, выздоровев, работать с  удвоенной энергией.  …сли  болезнь
королЯ оказывалась  серьезной и затЯгивалась, он  передавал свои обЯзанности
заместителю (обычно им был наследник престола).
     Љонечно,  времЯ  от  времени  эта  рутина  нарушалась  теми  или  иными
событиЯми   --   в   основном   религиозными   обрЯдами.  Џо   конфуцианским
представлениЯм, король отвечал перед Ќебом за процветание страны и народа, и
должен был  лично  совершать важнейшие жертвоприношениЯ. Џодходили  к  таким
обрЯдам со всей серьезностью, ведь считалось, что от правильности исполнениЯ
королем  всех ритуальных предписаний  зависит благосклонность  потусторонних
сил и, значит, благополучие Љореи.
     ‚прочем,  могли короли  и повеселитьсЯ --  изредка. ‚ременами во дворце
устраивались банкеты длЯ  придворных, на которых гостей развлекали певицы  и
танцовщицы. Ћднако, особо увлекатьсЯ всем этим не рекомендовалось: репутациЯ
королЯ, который  слишком  уж предавалсЯ увеселениЯм, неизбежно  страдала,  и
всегда  находились чиновники, которые говорили монарху об этом прЯмо. Љороль
в  Љорее не был  хозЯином страны  -- скорее, его можно было  назвать  Џервым
—иновником,  который своим  поведением  должен  был  показывать  пример всем
прочим чиновникам и простолюдинам.
     €ногда  король покидал свой дворец и столицу и отправлЯлсЯ в поездку по
стране. Љорейские короли,  вообще  говорЯ, путешествовали очень  мало, а  за
границей  вообще  не  бывали  никогда.  Џервые правители  династии  ‹и, люди
военные, любили поохотитьсЯ в  горах,  но их  штатские преемники со временем
отказались от этой забавы, которую  сочли неподобающей своему высокому сану.
‡ато  довольно  часто  выезжали   короли   полечитьсЯ  на  целебных  горЯчих
источниках, которых в Љорее имеетсЯ немало. Ќекоторые короли даже специально
преувеличивали  свои  болезни,  слегка  симулировали,  чтобы  таким  образом
получить предлог длЯ частых поездок  на источники: это давало им возможность
немного  отдохнуть  от  монотонной жизни во  дворце. ‚о  времЯ  этих поездок
королю   едва   ли  удавалось   побыть   наедине,   ведь   его  сопровождала
многочисленнаЯ (до 5 тысЯч человек!) свита.
     €, тем  не  менее, при всей  ответственности, неудобствах и  проблемах,
власть манила  к себе,  и  добровольно расставались  с нею очень редко (хотЯ
такие случаи и бывали). ‚прочем, относитьсЯ это не только к Љорее.


     @ 3.13 ‘…Њњџ ‚ ‘’ЂђЋ‰ ЉЋђ…….

     ‘  незапамЯтных  времен  и  до   начала  XX  века  ЉореЯ  была  страной
конфуцианской,  а уж эта идеологиЯ отводила семье  совершенно особое  место.
‚ажнейшим и лучшим  из всех человеческих качеств  в  конфуцианстве считалось
"хе" (или,  в китайском  произношении, "сЯо") -- термин, который  на русский
Язык слегка  неуклюже переводитсЯ как "сыновнЯЯ  почтительность". Ћ человеке
судили во многом по тому, как он относитсЯ к своим  родителЯм. ‚  отличие от
стран …вропы, беспрекословное повиновение родительской воле требовалось даже
от  давно  уже  ставших  взрослыми  сыновей  (замужние  дочери  должны  были
подчинЯтьсЯ  в первую  очередь мужу и свекру  со  свекровью). „олг  человека
перед его родителЯми был выше  его  долга перед  государством,  что (нехотЯ)
признавало  и само государство. ЏреданиЯ говорЯт, что  Љонфуций,  в бытность
свою чиновником  в кнЯжестве ‹у, не раз  прощал  виновных, если те совершили
преступлениЯ из  любви  к родителЯм. Ќикого в те времена не  удивлЯло, если,
скажем,  знаменитый  генерал,  узнав о  смерти  одного из  своих  родителей,
посреди важной кампании неожиданно уходил со службы, бросал войска и, спешно
передав  дела преемнику, возвращалсЯ домой на несколько лет. …го не осуждали
даже в том случае,  если  подобный отъезд кончалсЯ, скажем,  падением важной
крепости или чем похуже (конечно,  при условии, если отставка была оформлена
надлежащим  образом).  ’радициЯ  требовала,  чтобы  после  смерти  родителей
человек соблюдал трехлетний траур, в течение которого он  должен  был носить
простую одежду,  избегать увеселений, и жить  поближе к родительской могиле.
—иновник или офицер в случае смерти  отца или матери должен был на некоторое
времЯ уйти со службы и провести этот отпуск в родных местах.
     ‘мерть  родителей  ни  в  коем   случае  не   освобождала  человека  от
обЯзанностей перед ними -- менЯлсЯ только характер этих обЯзанностей. ’еперь
главными   задачами  "почтительного   сына"   было   регулЯрное   проведение
жертвоприношений  на   могилах  предков.  Ѓез   этих  жертвоприношений  души
родителей  и более далеких предков  были бы обречены на  голод и страданиЯ в
загробном мире. Ћднако жертвы на  могиле мог приносить только прЯмой потомок
по  мужской  линии.  ќто означало, что  если  род  вдруг прерывалсЯ, то души
предков  больше  не  получали  необходимого  длЯ безбедной  загробной  жизни
довольствиЯ. ќто было,  разумеетсЯ,  катастрофой,  поэтому  другой важнейшей
обЯзанностью конфуцианца было продолжение рода, точнее -- его прЯмой мужской
линии  (дочери, сколько  бы их не было, в счет не шли, ведь приносить жертвы
предкам они не могли).
     €деалом конфуцианства была большаЯ патриархальнаЯ семьЯ, в которой  под
одной  крышей жили представители нескольких поколений: родители,  их женатые
сыновьЯ  с  невестками, их  внуки  и даже  правнуки. Ќа практике этот  идеал
удавалось  реализовать  не  так уж  часто:  не  россиЯнам  объЯснЯть,  какие
проблемы  возникают, когда на одной кухне  сосуществует не то что  шесть или
восемь, а даже и две хозЯйки. €  тем  не менее, к этому идеалу стремились, а
государство этому  в меру сил способствовало, предоставлЯЯ, например, всЯкие
льготы большим  неразделившимсЯ семьЯм. …сли семьЯ разделЯлась, то  родители
оставались жить со старшим сыном, который (вместе со своей женой) должен был
обеспечивать их старость.
     ‚ конфуцианской Љорее не  было и не  могло быть ни "старых холостЯков",
ни  "старых дев". ’олько самые бедные корейцы, голь перекатнаЯ, не  женились
(потому, что просто не могли прокормить семью). „лЯ подавлЯющего большинства
вступление в брак было обЯзательным  и воспринималось как  нечто, само собой
разумеющеесЯ. ЏодходЯщую пару подбирали родители и иные родственники (иногда
с  помощью  свах),  а  мнением  жениха  и  невесты,  если они  вообще  имели
какое-либо мнение,  никто не интересовалсЯ. ‚ семьЯх побогаче и познатнее  в
большинстве случаев жених и невеста впервые встречались на своей собственной
свадьбе. "Њолодые"  были действительно очень молоды. Џо законам династии ‹и,
в брак можно было вступать по  достижении 14  лет -- длЯ мужчин и  13 -- длЯ
женщин, но с разрешениЯ властей можно  было заключать и более  ранние браки.
ђазрешениЯ такие давались легко, так что 12-летние супруги в те времена ни у
кого  особого удивлениЯ  не  вызывали. ’олько в  начале XX столетиЯ  средний
возраст вступлениЯ в брак поднЯлсЯ до 18-19 лет.
     ‚ случае смерти мужа вдова, как правило, не  могла опЯть  выйти  замуж.
”ормальных  ограничений  на  сей  счет  не  было,  но повторные  браки  вдов
категорически осуждались общественным мнением, а к детЯм от таких браков все
относились  с  презрением. ‘читалось,  что женщина должна  быть верна памЯти
своего мужа,  и  порою выйти замуж не  могли  даже те  молодые  кореЯнки,  у
которых будущий муж умер еще до формальной свадьбы.
     Љорейские законы позволЯли мужчинам, помимо главной  жены, иметь  еще и
наложниц.  Љоличество  их  не  ограничивалось,  но  на  практике  даже  одна
наложница была роскошью, которую могли позволить себе только богатые люди, а
уж 3-4 наложниц могли содержать лишь представители самой верхушки  общества.
„лЯ  рЯдового же  корейца в  старые времена наложница была доступна примерно
также, как "ђоллс-ройс" -- длЯ рЯдового москвича в наши  дни.  ‘уществование
наложницы  существенно увеличивало  шансы  на  поЯвление  сыновей, однако  в
большинстве случаев дети,  рожденные наложницами, считались неполноправными,
и подвергались  в  дворЯнском  обществе  некоторой  дискриминации.  ‚прочем,
дискриминациЯ эта  была  весьма  относительной: наложницы, как правило, были
только в дворЯнских домах,  и дети дворЯн  от наложниц  все равно вели такую
жизнь,  о которой  простым крестьЯнам не приходилось  и мечтать. ‘о временем
дети дворЯн  от  наложниц  даже образовали  особое  сословие  неполноправных
дворЯн -- "чунъинов".
     „аже в том случае, если в доме  было  несколько наложниц, полновластной
хозЯйкой  оставалась все  равно главнаЯ  жена.  ‚  отличие  от мусульманских
стран,  где  жены  были  более  или менее равноправны,  в  Љорее грань между
главной (и, строго  говорЯ,  единственной) женой  и  наложницами  была очень
четкой,  и закон стоЯл  на страже  интересов жены, которой  наложницы должны
были  беспрекословно  подчинЯтьсЯ.  ‘тариннаЯ  корейскаЯ  литература   полна
историЯми  о непокорных  наложницах,  которые осмеливались  перечить главной
жене и даже  интриговать против нее.  ђазумеетсЯ,  конфуцианские авторы были
возмущены подобным  аморальным  и разнузданным поведением, так что в романах
зарвавшиесЯ мерзавки всегда в конце концов получали по заслугам.
     ‚ообще стараЯ  корейскаЯ семьЯ держалась на всепроникающей иерархии. Ќе
случайно в корейском, равно как и в Языках иных  конфуцианских стран, просто
нет слова "брат  вообще"  или "сестра вообще":  братьЯ или сестры могут быть
либо "старшими",  либо "младшими". „лЯ жены теоретически  высшим начальством
был ее муж, но мужчины редко вникали во внутрисемейные и хозЯйственные дела,
так  что на практике в  первые годы  семейной жизни молодой жене приходилось
подчинЯтьсЯ   свекрови.  ‚о  многом  здесь  действовал  бессмертный  принцип
армейской дедовщины:  поначалу  молодую  супругу шпынЯли все, кому не  лень;
после  рождениЯ сына ее  статус существенно повышалсЯ; а со смертью свекрови
она делалась старшей в доме и со временем, в свою очередь, сама  начинала по
всем правилам гонЯть молодых невесток, чтобы тем "служба медом не казалась".
ђазумеетсЯ, люди  никогда и нигде  не  были  одинаковыми,  так  что  не надо
думать, что длЯ  всех  корейских  невесток  в старые времена  жизнь в  семье
напоминала существование  солдата первого  года службы -- бывало  и так, что
отношениЯ со свекровкой складывались у невестки очень даже неплохо. Ћднако в
целом особой нежности  между свекровью и невесткой не было, и  подтверждение
этому легко найти в корейских поговорках: "…сли долго жить -- можно и смерти
свекрови дождатьсЯ", "ђисовый хлебец в руках невестки всегда кажетсЯ слишком
большим".
     ѓлавнаЯ задача женщины в  браке заключалась в рождении сыновей, которые
потом  совершали бы жертвоприношениЯ душам предков и продолжали линию семьи.
„очери  считались,  скорее, неизбежными отходами производства, и рождение их
на  положение женщины особо не влиЯло. Џоэтому не удивительно, что  в старой
Љорее существовало  великое множество примет, следование которым должно было
бы обеспечить  рождение желанного сына. €менно этой проблеме --  как  зачать
сына, а не дочь -- посвЯщено большинство дошедших до нас корейских трактатов
на сексуальные темы. Ђвторов этих сочинений, в отличие от их европейских или
китайских коллег, наслаждениЯ чувственной  любви и прочие глупости волновали
Явно меньше, чем  исполнение главной обЯзанности  конфуцианца -- продолжение
мужской линии рода.
     ’радициЯ требовала, чтобы любые контакты между женской половиной дома и
окружающим миром были сведены к минимуму. Љак считалось, это было необходимо
длЯ того,  чтобы предотвратить супружескую измену, за  которую --  если  она
все-таки происходила -- наказывали по всей  строгости закона.  ‘ семилетнего
возраста  мальчики  и  девочки  воспитывались  отдельно  друг  от  друга.  ‚
дворЯнских семьЯх женщины действительно почти никогда не выходили за пределы
усадьбы, а если  они все-таки  изредка  отправлЯлись в гости к  родным или в
буддистский храм, их всегда сопровождали слуги. ‚ богатых усадьбах женские и
мужские  покои были часто  отделены друг от друга  высокой каменной стеной с
воротами,  причем  даже  мужчинам  --  членам семьи  запрещалось  без особой
надобности заходить на женскую половину. ‚ таких семьЯх не могло быть и речи
о  самостоЯтельном передвижении женщин  по  городу.  Љак  правило,  женщинам
дворЯнского рода  разрешалось выходить  за пределы  усадьбы  лишь в вечернее
времЯ, закутавшись  с  головы  до  ног  в  специальное  покрывало  чанъот --
отдаленный корейский аналог мусульманской паранджи.
     ЉрестьЯне или, скажем, мелкие торговцы не  могли соблюдать  эти запреты
со  всей  строгостью,  ведь женщина в таких  семьЯх  должна  была  и в  поле
поработать, и за водой сходить, и в лавке за товаром присмотреть. Ћднако и в
семьЯх простонародьЯ считалось,  что  муж не должен  без  крайней надобности
обсуждать  с женой свои дела и заботы.  †енщинам тоже не следовало втЯгивать
мужчин   во  всЯческие  домашние  проблемы,  с  которыми  они  должны   были
разбиратьсЯ сами. Ћтсюда, между прочим, и распространенный в корейском Языке
термин длЯ жены  -- "человек нашего дома". ’радициЯ требовала,  чтобы  "жена
почитала   мужа  как  само  Ќебо".   Љак  с  почитанием  обстоЯло   дело   в
действительности -- за давностью лет сказать сложно,  но ко многим корейским
семьЯм была применима мудраЯ поговорка: "муж -- голова, а жена --  шеЯ: куда
захочет, туда и повернет"...
     Њальчиков  по  возможности  старались   учить,  хотЯ   длЯ  большинства
крестьЯнских детей  всЯ эта учеба ограничивалась  парой лет в местной школе,
где ребЯта в свободное от сельскохозЯйственных работ зимнее времЯ  выучивали
несколько  сотен иероглифов и  основы  древнекитайского Языка. Џорою учились
они и корейской грамоте,  но особого проку в ней не было: ведь до  конца XIX
века  всЯ официальные документы и  большинство  книг  в  Љорее  выходили  на
древнекитайском (ханмуне). ‚ полной мере владели этим Языком только дворЯне,
дети которых проводили в школе не один год. „лЯ девочек --  даже дворЯнок --
образование   ограничивалось   корейской    грамотой,   ведь   иероглифы   и
древнекитайский  Язык  были  им  не  к чему. ‡ато их учили готовить, прЯсть,
ткать, шить и делать  множество иных домашних дел. ‚прочем, времЯ от времени
попадались  в  Љорее  и   хорошо  образованные  женщины,  хотЯ  всю  книжную
премудрость   им  приходилось  усваивать  дома,  ведь  девочек  в  школу  не
отправлЯли никогда.
     ’акова была жизнь  патриархальных  семей  в Љорее  времен  династии  ‹и
(XIV-XIX  века),  и  только  в  колониальный  период  стала  она  постепенно
менЯтьсЯ.  Ћднако, как читатели уже заметили, перемены эти  затронули далеко
не все стороны  семейной жизни. Ќемало традиций многовековой давности живо и
в наши дни...


     @3.14 ЉЋђ…џ Њ“†€–ЉЂџ

     ‘татистика  населениЯ длЯ  Љореи  времен  династии  ‹и  (1392-1910)  не
слишком надежна, но представление об общей картине она все-таки дает. ‚ XVII
веке дворЯне составлЯли примерно 3-5% всего населениЯ страны, а в начале XIX
столетиЯ  их долЯ возросла  до  10%. ќто, кстати сказать,  по мировым меркам
считаетсЯ  очень  высоким  показателЯм  (в   ђоссии,  например,  численность
потомственных  дворЯн не  превышала и процента).  …ще  3-5%  населениЯ  были
торговцами  и  ремесленниками,  а  остальные  --  около   90%  --   ЯвлЯлись
крестьЯнами (примерно  две трети их считалась лично свободными, а треть была
крепостными). €менно о крестьЯнах, которые до  недавнего  времени составлЯли
подавлЯющее большинство населениЯ Љореи, и пойдет у нас рассказ.
     Ћтношение  к  крестьЯнству  в старой Љорее,  как  и  в  других  странах
конфуцианской ‚осточной Ђзии,  было куда более почтительным, чем,  скажем, в
средневековой …вропе или ђоссии. ЉонфуцианскаЯ традициЯ выделЯла четыре вида
занЯтий:  государственную  службу,  крестьЯнствование,   ремесло,  торговлю.
ЏеречислЯлись  они именно в  таком  порЯдке --  по  мере  убываниЯ престижа.
ЉрестьЯнин считалсЯ вторым по значению человеком в  государстве,  он уступал
только бюрократу-интеллигенту, представителю собственно правЯщей элиты. …сли
в старой ђоссии или …вропе длЯ помещика было немыслимо самому идти за плугом
("не дворЯнское это дело"), и поведение  ‹ьва  ’олстого даже  в просвещенном
XIX  веке  воспринималось  как неуместное  оригинальничанье,  то  на „альнем
‚остоке  никто  не видел  ничего  зазорного в том, что какой-нибудь  крупный
чиновник сам пахал землю, а его жена лично прЯла или  ткала. ‡ачастую  такие
вещи делались  демонстративно, чтобы показать  ту "суровую простоту нравов",
которую так ценило официальное  конфуцианство. ‘ другой стороны, длЯ  многих
бедных    корейских     дворЯн-Янбанов     никакого    спектаклЯ,    никакой
демонстративности в таком  поведении не  было: им  действительно приходилось
кормитьсЯ с земли  своим трудом.  ‡аниматьсЯ торговлей или ремеслами Янбанам
запрещалось, а вот сельскохозЯйственный труд считалсЯ вполне приличествующим
их "благородному" положению.
     Ћднако уважение уважением, а деньги  деньгами. ‚ своей массе  крестьЯне
старой Љореи были очень бедны, куда беднее, чем их  европейские  или русские
собратьЯ.  Ћтчасти  вызвано   это  было  высокой   плотностью  населениЯ  и,
следовательно, нехваткой пахотных  земель,  а отчасти  --  и низким  уровнем
сельскохозЯйственной техники, ее заметным отставанием. ‘овременные корейские
националисты, само собой, обычно отрицают, что такое отставание вообще имело
место, но  этот факт не вызывал  никаких  сомнений у корейских интеллигентов
XVII-XIX веков, которые старались внедрЯть в Љорее китайские агротехнологии.
     ‘  точки  зрениЯ государства,  свободные крестьЯне,  которые составлЯли
примерно  70% населениЯ страны (еще  20% было  крепостными),  были, в первую
очередь,  налогоплательщиками.  €менно  крестьЯне  несли  на  себе  основные
повинности,  от которых дворЯнство было освобождено.  ќтих повинностей  было
три  -- земельный налог, воинскаЯ обЯзанность и трудоваЯ повинность. ѓлавной
проблемой  был,  конечно,  налог, который взималсЯ  в зависимости от урожаЯ.
—иновники периодически составлЯли подробную опись всех обрабатываемых земель
страны.  ‚  зависимости  от  плодородиЯ,  земельным  участкам  присваивалась
определеннаЯ  категорий.  —ем  плодороднее  была  землЯ,  тем больше  с  нее
следовало платить. Џринималось во внимание и то, урожайным ли был год (налог
собирали  по  осени).  ‚  зависимости от  урожайности  годы  делились  на  9
категорий. ‘уществовали таблицы, сколько налога надо брать с единицы площади
земли такого-то качества,  если  данный  год был годом такой-то категории. ‚
принципе  идеалом  считалось,  когда  налог  составлЯл  10-15% урожаЯ,  но в
реальности он был,  как правило,  куда  больше. Љроме  налогов,  крестьЯнину
теоретически  полагалось отслужить в армии, пройти то, что у  нас назвали бы
"срочной  службой".  Ћднако  на практике  крестьЯн  в  армию практически  не
призывали,  ведь  на  протЯжении  почти  всей  истории династии ‹и корейские
вооруженные  силы  были в десЯтки  раз  меньше  своей теоретической  штатной
численности.  ‘о временем власти ввели  систему, в  соответствии  с  которой
вместо  действительной  службы  военнообЯзанный  крестьЯнин  просто   платил
дополнительный денежный  налог, шедший на нужды армии. Ќаконец, существовала
и  трудоваЯ  повинность  --  набор  крестьЯн в  строительные  подразделениЯ,
которые трудились  на возведении  дворцов,  каналов и крепостей. Џроисходили
такие наборы довольно редко, но у крестьЯн они вызывали особое недовольство.
     Ћднако  главной  проблемой  корейского  мужика были  не государственные
налоги и повинности, а аренднаЯ плата. ‡емли в Љорее хронически не  хватало,
и редкий крестьЯнин мог прокормить себЯ и свою семью с собственного участка.
Ѓольшинству приходилось  прибегать  к аренде  дополнительной  земли.  Ћбычно
владельцем  земли  был Янбан-помещик, а иногда --  и просто сосед-крестьЯнин
побогаче.  ѓлавнаЯ проблема заключалась в  том, что аренднаЯ плата была,  по
европейским  или русским  меркам, несуразно высока. Ћбычно она равнЯлась 50%
урожаЯ,  но иногда  могла  быть  и  еще  выше. „аже  корейские  помещики  не
отличались особым  богатством, а крестьЯне жили в  полной нищете, котораЯ  в
свое времЯ, в конце XIX века,  поражала  русских путешественников. „о  весны
продуктов  не хватало, и голод был постоЯнной частью  корейской крестьЯнской
жизни  не только во времена династии ‹и, но и позднее --  вплоть до середины
1960-х  годов. Љорейские поговорки и  поныне  отражают это положение  вещей,
напоминаЯ,  что  весна  --  это  времЯ голода. ЊЯсо  было  роскошью, которую
крестьЯнин мог позволить себе только по большим праздникам, да и  чистый рис
круглый год могли  есть далеко не все.  Џитание  бедноты состоЯло из ЯчменЯ,
который  по  весне  порою  приходилось  смешивать  с  травой  или  сосновыми
иголками.
     •отЯ  большинство   корейских  крестьЯн  было  свободными,  но  это  не
означало,  что они могли легко продать  землю  и  уйти  куда-то.  ‚о-первых,
правительство  осуществлЯло довольно  строгий  контроль  за передвижением по
стране  и требовало  от всех корейцев постоЯнно носить специальные таблички,
которые  служили   удостоверениЯми  личности.  ‚о-вторых,   в   небольшой  и
густонаселенной Љорее бежать было особо-то некуда, это не ђоссиЯ, где всегда
можно было  уйти на  „он или в ‡аволжье. Џоэтому деватьсЯ  крестьЯнину  было
некуда,  и ему  оставалось  только как-то выживать на  своей  земле и как-то
налаживать отношениЯ с властью.
     ‚ыживать  нужно  было вместе.  „лЯ старой  корейской деревни был  очень
характерен коллективизм. ‚о многом это свЯзано с самим характером корейского
крестьЯнского  хозЯйства. ѓлавной  культурой был  рис, а  вырастить  рис без
сложной  системы ирригации невозможно.  ‚  ђоссии  крестьЯнскаЯ семьЯ  могла
существовать  более  или менее  за счет  своих собственных сил, хотЯ  помощь
соседей была  часто необходима  и у нас. Ќа  „альнем ‚остоке  дела  обстоЯли
иначе: поддерживать сложную систему  каналов и  водохранилищ  там мог только
совместный труд больших коллективов.  Ћтсюда -- неизбежность всЯческих групп
взаимопомощи.  ‚сей  деревней  строили  и  ремонтировали   каналы  и  дамбы,
возводили общественные  зданиЯ,  помогали друг  другу в работе  на полЯх,  в
строительство и ремонте домов,  создавали  деревенские школы, храмы  и  даже
нечто  вроде  общественных  ссудных  касс  на  случай  семейных  проблем.  Љ
последним,  кстати,  относились  свадьбы  и,  особенно, похороны, которые  в
старой Љорее были очень дорогими.
     Ћсновной  сельскохозЯйственной культурой в Љорее  был рис.  ђис  -- это
очень эффективное растение с  точки зрениЯ его "пищевой эффективности". Ћдин
гектар  рисового  полЯ производит  куда  больше  калорий (и,  следовательно,
кормит больше людей),  чем гектар пшеничного полЯ  или,  тем  более,  гектар
пастбища. ќто  означает, что  рис ЯвлЯетсЯ  идеальной культурой  длЯ стран с
большой плотностью  населениЯ. Ћднако рис -- это  очень трудоемкаЯ культура.
ђис не высевают на ровные сухие полЯ,  как пшеницу, а высаживают  вручную, в
виде рассады,  на залитые водой полЯ, причем высадка должна быть проведена в
минимальные   сроки.  €   строительство  ирригационных   сооружений,   и  их
поддержание  в рабочем  состоЯнии,  и сама ежегоднаЯ высадка рисовой рассады
(каждый  кустик  --  вручную,  по  колено  в воде,  согнувшись, под  палЯщим
солнцем) требуют огромного труда. €наче говорЯ,  рис  может прокормить очень
много людей, но  только  если  эти люди  согласны  много и тЯжело  работать.
€менно этим и приходилось заниматьсЯ корейским крестьЯнам.
     Џомимо свободных крестьЯн, существовали в Љорее и крепостные. Љстати, в
этом  отношении  ЉореЯ весьма  похожа  на  старую  ђоссию,  где  крепостными
ЯвлЯлась  примерно половина населениЯ. Ћб  этом обстоЯтельстве  у нас сейчас
модно  забывать,  представлЯЯ  ђоссию  начала  XIX  века  страной  поручиков
ѓолициных и корнетов Ћболенских. ‚прочем, кто знает: может  быть, через пару
столетий наши  отдаленные  потомки будут рисовать в своем воображении ђоссию
начала XXI века как  страну,  населенную исключительно  олигархами, суровыми
строителЯми финансовых империй, злодейски-обаЯтельными "политтехнологами"  в
черных лимузинах, киллерами  со снайперскими винтовками? Ќе удивлюсь  --  те
образы  прошлого, что овладевают  массами, с  исторической реальностью имеют
мало общего. ЉасаетсЯ это не только нашей страны, мне уже приходилось писать
о  произошедшей  в первые  послевоенные годы в Љорее  массовой фальсификации
родословных,  в  результате которой 9/10 населениЯ страны стало  утверждать,
что  ЯвлЯетсЯ  потомками дворЯнских родов.  ‚  реальности же  примерно треть
населениЯ  Љореи  при  династии ‹и составлЯли  крепостные, которые  получили
свободу только в конце XIX века.
     Љрепостные  в   Љорее  были  как  частными,   так  и  государственными.
ѓосударственных крепостных было  немного, и по  большей  части они  ЯвлЯлись
обслуживающим  персоналом  всЯческих  учреждений. Љак  и в  ђоссии,  частные
крепостные -- в Љорее их называли "ноби" -- делились на две группы. —асть из
них  составлЯли  "дворовые", которые жили в помещичьих усадьбах  и выполнЯли
там  всЯческие хозЯйственные работы,  а также прислуживали господам. „ругаЯ,
большаЯ, часть занималась нормальным  сельскохозЯйственным трудом на  землЯх
своих хозЯев, которым  они выплачивали оброк (барщины в российском понимании
этого  слова  в  Љорее  почти  не   было).  Џо  сути,  они  были  такими  же
арендаторами, как и большинство свободных крестьЯн, разница заключалась лишь
в том, что им приходилось платить  хозЯину больше,  чем платил  бы свободный
арендатор и,  кроме того, они находились от  него  в полной зависимости.  €х
можно было  продать, купить,  превратить  в  дворовых,  отправить  в  другое
поместье или другую усадьбу. Љрепостные не имели фамилий, а только имена или
прозвища,  в то  времЯ  как свободные крестьЯне фамилиЯми обзавелись  уже  в
XV-XVI веках.
     ЏонЯтно,   что  времена  изменились.  Џотомки  крепостных  и  свободных
крестьЯн  стали инженерами и  врачами, живут в  современных городах,  и, как
правило,  даже  приписали  себе дворЯнское происхождение.  Ќикто  больше  не
голодает весной в ћжной Љорее, котораЯ занимает 12-13 место в мире по объему
своего ‚‚Џ. Ћднако  многие традиции, заложенные  веками крестьЯнской  жизни,
дожили  до наших  дней. ‚  привычке  к  коллективному труду и  коллективному
отдыху, в готовности работать с полной отдачей сил, в склонности подчинЯтьсЯ
власти,  какой бы она не  была  -- во всем  это  можно  увидеть следы старой
корейской деревенской жизни.


     @ 3.15 ЃћђЋЉђЂ’› „Ђ‚Ќ€• ‚ђ…ЊЁЌ ...


     Љак  и   большинство  конфуцианских  стран,  ЉореЯ   при  династии   ‹и
(1392-1910)  обладала  очень  совершенным  длЯ  тех  времен  государственным
аппаратом.  …сли  сравнивать  Љорею  со странами  средневековой  …вропы  или
Ѓлижнего ‚остока, нельзЯ не отметить  рациональность, регламентированность и
некое,   Я  бы   сказал,  "бюрократическое  изЯщество",  которым  отличалась
корейскаЯ государственнаЯ  машина.  Џостроена  эта машина была во многом  по
китайским проектам, хотЯ, конечно, и с учетом местной корейской специфики.
     ‚ообще говорЯ, ЉореЯ XV-XIX  веков была государством бюрократическим (в
данном  случае в слове  "бюрократ" нет ничего ругательного). ЂрмиЯ  в старой
Љорее была не в чести, и в этом отношении ЉореЯ мало походила на хорошо  нам
известные  государства европейского  средневековьЯ,  к которым,  пусть  и  с
оговорками, относитсЯ и ђоссиЯ. ‚о всех этих странах правЯщее сословие было,
по преимуществу,  сословием военным,  а  типичным представителем  верхов был
рыцарь, витЯзь, богатур -- короче говорЯ,  воин (и, если уж быть честным, по
совместительству  немножко  бандит).  ‚  Љорее дела обстоЯли  иначе.  ЂрмиЯ,
конечно,  существовала и  там,  но  офицерство находилось  в подчиненном  по
отношению  к  чиновничеству  положении.  „аже главой  военного  министерства
обычно   ЯвлЯлось   гражданское   лицо.   Ћфицеры   подвергались   всЯческой
дискриминации по сравнению с гражданскими  чиновниками, так что честолюбивые
молодые дворЯне избегали армейской  службы,  предпочитаЯ сдавать гражданские
экзамены и делать штатскую карьеру -- более престижную и лучше оплачиваемую.
     ‚о   главе   корейского    правительства   стоЯл   премьер-министр   --
"ренъыйчжонъ"  (в   буквальном  переводе   --  "главный   в  обсуждении  дел
правлениЯ"),   и  его  два  заместителЯ  --  "левый"  и  "правый".   "Џервым
вице-премьером"  считалсЯ  "левый"  заместитель,  ведь  испокон  веку  леваЯ
сторона считалась на „альнем ‚остоке более почетной, чем праваЯ.
     ѓлавными органами отраслевого  управлениЯ служили министерства, которых
в старой Љорее, как и  в Љитае, было шесть. ‚сегда --  ровно шесть.  ‘истема
эта  была  введена  в  VII  веке  нашей  эры  и  с  тех  пор  без  изменений
просуществовала  до  конца XIX  столетиЯ,  то есть тринадцать  веков.  ‘амым
важным  из  министерств было Њинистерство  по делам  чиновников,  в  ведении
которого  находились  вопросы  назначений   и  перемещений  всех   корейских
государственных служащих. ‡а ним следовало Њинистерство финансов,  которое в
Љорее называлось Њинистерством налогов. Ќа третьем месте стоЯло Њинистерство
церемоний.  „лЯ  нас,  грешных  не-конфуцианцев,  бывает  трудновато  понЯть
важность этого  ведомства,  но  в  старой Љорее  к нему  относились со  всем
почтением.  Њинистерство   церемоний  отвечало   за  правильное   проведение
конфуцианских  обрЯдов.  …го  чиновники  следили за тем,  чтобы вовремЯ и  в
полном  соответствии с вековыми правилами приносились  жертвы  духам неба  и
земли, душам предков правЯщей династии  и знаменитых чиновников.  Љ  ведению
Њинистерство церемоний относились и вопросы  внешней  политики. Љроме этого,
были  в  Љорее  ‚оенное  министерство  и  Њинистерство  наказаний  (то  есть
юстиции).   ‡амыкало  список   Њинистерство  общественных   работ,   которое
занималось  в  основном  строительством  дворцов, крепостей и  ирригационных
сооружений,   а   также   управлением   государственными   мануфактурами   и
мастерскими. ‘ министерствами были тесно свЯзаны и королевские секретариаты.
     ‚ажными органами власти  были –ензораты.  ЌесмотрЯ  на закрепившеесЯ за
ними в западной и российской традиции название, никакого отношениЯ к цензуре
в нынешнем смысле слова эти учреждениЯ не имели. ‘корее,  по своим  функциЯм
они были ближе к нынешней ѓенеральной прокуратуре или Љонституционному суду,
ведь в их  задачи входило наблюдение за соблюдением законности чиновниками и
самим  королем.  ‚прочем,   –ензораты   не  ограничивали   себЯ  юридическим
контролем: они также  следили за нравами  и поведением, стремЯсь выЯвлЯть  и
пресекать  то, что по понЯтиЯм тех времен считалось "аморальным поведением".
–ензоратов было два. Ћдин из них следил за чиновниками, а другой -- за самим
королем и его семьей. ‘отрудники этого учреждениЯ имели право и, более того,
были  обЯзаны систематически критиковать действиЯ монарха  -- именно за  это
они  и  получали свою зарплату! ђазумеетсЯ, чаще  всего критика  была, мЯгко
скажем,  не  слишком  суровой,  но  из  этого  понЯтного  правила  бывали  и
исключениЯ. Џорою излишнЯЯ принципиальность стоила  карьеры  или даже жизни,
но именно такие неустрашимые чиновники  от века воспринимались конфуцианской
традицией как мученики и герои.
     „ругим  своеобразным учреждением был "Љенъен". Ћн  представлЯл  из себЯ
учебное  заведение, в  котором  был  только  один  студент -- сам  король. ‚
соответствии  с  конфуцианскими  традициЯми,  корейский  монарх  должен  был
два-три  раза в  день  посещать специально  организуемые длЯ него занЯтиЯ по
конфуцианской  философии,  истории  и  теории  государственного  управлениЯ.
‡анЯтиЯ эти вели  лучшие ученые  страны, а по форме они несколько напоминали
нынешние вузовские  семинары --  тексты конфуцианских классиков подвергались
там  всестороннему  обсуждению.  Џорою  король  задавал   своим  наставникам
довольно каверзные вопросы, и тем приходилось лихорадочно искать  правильные
ответы -- ситуациЯ, хорошо знакомаЯ преподавателЯм и в наши дни.
     Ѓыл  в старой  Љорее  и государственный €нститут истории, который  тоже
считалсЯ  правительственным   учреждением.  ЌазывалсЯ  он  "—хунчхугван"  --
"Џалата   ‚есны  и  осени"  (в  названии  содержитсЯ   намек  на  знаменитую
древнекитайскую летопись "‚есны и осени", которую  когда-то редактировал сам
Љонфуций). Ћтношение  к  истории  в странах  „альнего  ‚остока  было  всегда
совершенно   особым,  и  дело  сбора  и   хранениЯ  исторических  документов
находилось там  на такой высоте, о которой в средневековой …вропе или ђоссии
никто  не мог и мечтать. ‚ задачу "Џалаты ‚есны и осени" входило составление
подневных  хроник  деЯний монарха, на  основании которых  впоследствии,  уже
после  смерти  королЯ,  готовились  т.н. "Џравдивые  записи"  ("‘иллок")  --
исключительно подробнаЯ хроника его правлениЯ.
     ‘о времен „ревнего …гипта ни одно государство не обходилось без полиции
и спецслужб. ‚  Љорее полицейские функции в основном выполнЯли подразделениЯ
Њинистерства  наказаний и  местнаЯ  администрациЯ,  однако длЯ расследованиЯ
политических преступлений существовало специальной полицейское  агентство --
›йгымбу,   нечто   вроде   службы   безопасности.   Џомимо   государственных
преступлений, оно расследовало и все преступлениЯ, совершенные дворЯнами.
     …ще в самом начале  XV века страна была разделена  на восемь провинций,
границы  которых  оставались  неизменными  на  протЯжении четырех  столетий.
’олько в самом  конце XIX века  большинство провинций было разделено  на две
части (так поЯвились, например, провинции ‘евернаЯ и ћжнаЯ —олла, ‘евернаЯ и
ћжнаЯ Љенсан и т.д.). Љроме того, особым статусом пользовались города ‘еул и
Љэсон  -- втораЯ столица  страны (сейчас  на территории ‘еверной  Љореи). ‚о
главе  каждой  провинции  стоЯл  губернатор,  которого  по закону полагалось
сменЯть не реже, чем  раз в два  года. Љорейские законодатели опасались, что
слишком долго просидевший на своем месте губернатор начнет или взЯтки брать,
или  поддерживать  какие-то  местные  группировки  в  ущерб  государственным
интересам. ѓубернатору  провинции и  его  небольшой  канцелЯрии  подчинЯлись
уезды, которых в стране было более 300. ‚о главе каждого уезда стоЯл уездный
начальник, которого также полагалось сменЯть раз  в несколько лет (вдобавок,
чиновникам, как  правило, запрещалось служить в своих родных  местах). “езды
состоЯли из волостей, но в волостЯх уже никаких правительственных чиновников
не  было. ‚се  вопросы на этом уровне  решались местным  самоуправлением,  в
котором основнаЯ роль принадлежала дворЯнам и их ассоциациЯм.
     ЌельзЯ не отметить, что чиновничий аппарат старой Љорее отличалсЯ очень
небольшими размерами. Џри  том, что население страны за пЯть веков правлениЯ
династии  ‹и  возросло от примерно 7-8 до примерно  15 миллионов человек, во
всех  центральных министерствах и ведомствах,  вместе  взЯтых, насчитывалось
менее двух тысЯч чиновников! ‚  провинции чиновников было  еще меньше, около
пЯти  сотен.  ќто означает,  что в среднем на  7 тысЯч  корейцев  приходилсЯ
только  один   профессиональный  бюрократ  --  пропорциЯ,   делающаЯ   честь
эффективности государственного аппарата. Џравда, кроме штатных чиновников, в
стране  были еще  и  писари и счетоводы, охранники и  тюремщики, которые  не
имели формальных чиновничьих рангов, но получали государственное жалование и
фактически тоже были государственными служащими. Ќе исключено,  что  их было
даже  больше, чем  чиновников  в точном смысле  слова, однако  даже с учетом
этого обстоЯтельства нельзЯ не признать -- корейский государственный аппарат
был  маленьким  и,  следовательно,  дешевым.  „лЯ  сравнениЯ:  в  ђоссийской
”едерации сейчас насчитываетсЯ  примерно 4 миллиона  чиновников, то есть  по
одному на 40 россиЯн -- примерно в 200 раз больше, чем в старой Љорее.
     ‚прочем, не все  было  так  уж идеально  в Љорее. Ќапример,  все высшие
чиновники  менЯлись там с  прЯмо-таки  калейдоскопической быстротой.  ‚ этом
отношении ЉореЯ времен династии  ‹и напоминала €талию семидесЯтых годов с ее
непрерывными  правительственными   кризисами.  Џодсчитано,   например,   что
сеульский градоначальник (немаловажнаЯ в те времена должность  министерского
уровнЯ)  в 1392-1910 годах в  среднем находилсЯ на  своем посту всего лишь 5
месЯцев. ђекорд принадлежит “ Ћк  ђену, который пробыл мэром столицы 13 лет,
с 1610 по 1623 год, однако пЯть сеульских градоначальников были снЯты в день
своего назначениЯ, 10 человек пробыли  на этом посту  два, а 11 -- целых три
днЯ...  Џримерно  такаЯ же  министерскаЯ  чехарда  была характерна длЯ  всех
высших постов. Љак ни парадоксально, эта кажущаЯсЯ нестабильность (к которой
на деле в старой Љорее как-то сумели  привыкнуть и приспособитьсЯ) во многом
была  свЯзана  с  малочисленностью  государственного   аппарата.  —иновников
действительной службы было, от силы, две тысЯчи, а дворЯн, которые поголовно
стремились к чиновничьим местам, -- десЯтки тысЯч. Ћтсюда -- желание властей
"пропустить" через высшие должности  как можно  больше дворЯн, дав им, таким
образом, возможность подтвердить свой привилегированный статус.
     —иновники набирались из числа правЯщих сословий, в первую очередь -- из
дворЯн, и занЯтие государственного  поста уже само по себе  давало право  на
дворЯнское  звание. ‚прочем, корейское дворЯнство  -- это  уже тема  особого
разговора...


        x x x


     4. Ђ ЉЂЉ ЌЂ‘—Ё’ ЏЋ…‘’њ?:

        4.1 ЏЂ‹Ћ—Љ€, ‹Ћ†ЉЂ, ‚€‹ЉЂ...
     4.2 —’Ћ …„џ’ ЉЋђ…‰–›?
     4.3 ‘’ђЂЌЂ Ѓ…‡ —Ђ…Џ€’€‰
     4.4 „Ђђ› ЊЋђџ
     4.5 ЉЋђ…‰‘Љ€‰ ђ€‘
     4.6 ‘…“‹ ђ…‘’ЋђЂЌЌ›‰
     4.7 …‚ђЋЏ…‰‘ЉЂџ Љ“•Ќџ ‚ ‘…“‹…
     4.8 ЉЋђ…‰–› € ’ЂЃЂЉ
     4.9 ”ђ“Љ’›-Ћ‚Ћ™€
     4.10 Ћ ’ЋЊ, —…ѓЋ ‚ ЉЋђ…… Ќ…’
     4.11 ЉЋђ…‰‘Љ€‰ †…Ќњ…Ќњ


     @
     4.1 ЏЂ‹Ћ—Љ€, ‹Ћ†ЉЂ, ‚€‹ЉЂ...

     —ем  едЯт  корейцы?  ђазумеетсЯ,   в  основном  --  палочками,  как   и
большинство  их  соседей по  ‚осточной  Ђзии. „лЯ нас,  конечно, палочки как
инструмент  еды  --  вещь страннаЯ  и  экзотическаЯ.  €ногда  привычка  есть
палочками становитсЯ даже объектом насмешек (дурацких, как и все насмешки по
адресу  чужих традиций).  ЏомнитсЯ,  в  свое  времЯ  известный наш  китаевед
академик  ‚.Њ.Ђлексеев  час