на
себЯ  инициативу в  заключении  браков,  однако  и в  наши дни в большинстве
случаев будущих  супругов знакомЯт друг с другом посредники, в роли  которых
могут выступать как профессиональные свахи (теперь и в Љорее это  -- женскаЯ
профессиЯ), так  и,  гораздо  чаще, друзьЯ или  родители. Џорою посредниками
могут  быть и начальники  молодых людей. ’ак, хорошо  мне известную семейную
пару  -- молодых  университетских  преподавателей -- сосватали друг другу их
научные  руководители.   ‚  фирмах  решение  семейных  проблем  сотрудников,
особенно тех, которые уже перешли общепринЯтый брачный возраст, часто  берет
на себЯ их начальство.
     Џо данным опроса, проведенного в 1991 г., даже среди корейцев с  высшим
образованием только  35%  нашли будущую жену или  мужа сами, а  остальные же
остановились на подобранном  длЯ  них кандидате.  ‘реди  людей  с  начальным
образованием долЯ самостоЯтельных браков еще ниже, всего лишь 20%.
     џ могу и заблуждатьсЯ, но мне  кажетсЯ,  что длЯ корейцев и,  особенно,
длЯ  кореЯнок,  характерен  весьма  прагматичный подход к  подбору  будущего
супруга. —увствам не придаетсЯ особого значениЯ, ибо, как заметила  одна моЯ
знакомаЯ: "€ та  женщина, что вышла замуж по любви, и та, что вышла замуж по
расчету, через три или  четыре  года  имеют одинаковые  отношениЯ  со своими
мужьЯми. ђазница лишь в  том, что та, что хорошенько подумала, обычно  может
ходить в лучшие универмаги, чем та, котораЯ пошла на поводу у своих эмоций".
ЏодобнаЯ  позициЯ,  какой  бы  странной  и даже  циничной  не  казалась  она
российскому читателю, вполне понЯтна. Ќе следует забывать, что речь  идет об
обществе,  в котором  женщина  в целом пока не имеет  возможности  не только
сделать карьеру, но, зачастую,  даже  и просто зарабатывать себе на жизнь, а
развод  остаетсЯ  редкостью.  ‚ыбираЯ  мужа,  кореЯнка  выбирает  не  только
человека, с  которым  ей предстоит  жить  до самой смерти,  но и  кормильца,
материальные  успехи и общественное положение которого будут  и ее успехами,
ее положением. ’аким образом, выбор мужа -- самое важное  решение в жизни, и
ошибка в  этом  ответственном деле может иметь катастрофические последствиЯ.
Ћтсюда  --  и тщательное отношение  к подбору супруга, тот  рационалистичный
подход, при котором такое понЯтие как  "любовь", не играет  особо  серьезной
роли, а куда больше вниманиЯ уделЯетсЯ происхождению, здоровью, перспективам
карьеры. €менно  эта психологическаЯ установка  вкупе с вековыми  традициЯми
позволЯет существовать институту брачных посредников.
     ‚ообще замечание о том, что "любовь слепа" и уже в силу этого не должна
приниматьсЯ всерьез  при решении  такого важного вопроса,  как вступление  в
брак,  можно услышать в Љорее часто.  ‚от  что, например, говорит  по  этому
поводу одно из корейских руководств  по этикету: "ѓоворЯт, что любовь слепа.
Љогда мужчина и женщина любЯт друг друга,  они в состоЯнии замечать у своего
возлюбленного только хорошие черты, и,  наоборот, не видеть недостатков, так
что тем  людЯм, которые ищут своего  супруга, руководствуЯсь лишь чувствами,
легко ошибитьсЯ. Џоэтому желательно  сначала встретитьсЯ  с  рекомендованным
друзьЯми или  родственниками вероЯтным  женихом или невестой, познакомитьсЯ,
спокойно вс1 обдумать и принЯть  решение. Ћрганизацию  подобных встреч берет
на себЯ посредник". Џодтекст этих  рассуждений вполне  Ясен:  брак по  любви
ЯвлЯетсЯ сомнительной затеей, чуть ли не  авантюрой, в то времЯ как брак  по
расчету, в особенности заключенный при помощи родителей или родственников --
это солидное и разумное предприЯтие.
     Џосле   того,   как   родители,   посредники   или   друзьЯ   подобрали
потенциального жениха или  невесту, организуетсЯ перваЯ встреча кандидатов в
супруги. ‚стречи эти бывают двух  типов. Ћдин  из них -- более традиционный,
формализованный и, если можно так  выразитьсЯ,  "серьезный" -- имеет место в
тех  случаЯх, когда в роли посредников выступают родители  или начальство, а
другой -- более упрощенный -- в  тех  случаЯх,  когда потенциальных супругов
знакомЯт их друзьЯ  или сослуживцы. ‚торой вариант в Љорее называют забавным
гибридным  словечком китайско-английского происхождениЯ --  "согэтхин".  Ћно
представлЯет  из себЯ  сочетание издавна укоренившегосЯ  в  корейском  Языке
китайского  слова  "согэ" --  "представление,  рекомендациЯ"  и  английского
окончаниЯ ing, которое попало туда из слова meeting -- "встреча".
     Џри  более формализированном  варианте  встреча проходит  либо  в  доме
посредника,  либо  в  доме   потенциальной  невесты,  либо,  чаще  всего,  в
каком-нибудь  ресторане.  ‘тороны  встречаютсЯ,  обмениваютсЯ  информацией и
приглЯдываютсЯ друг к другу.
     Џеред  принЯтием  окончательного  решениЯ  иногда  принЯто обмениватьсЯ
подготовленными  по  всем  правилам  и  официально  заверенными медицинскими
справками о состоЯнии здоровьЯ потенциального супруга и супруги (вообще, длЯ
корейской  культуры характерно  очень большое  внимание,  которое  уделЯетсЯ
здоровью будущего мужа или жены).  Љроме того, во многих случаЯх по-прежнему
практикуетсЯ также предоставление выписок из родословных книг чокпо, которые
свидетельствуют о большей или меньшей знатности  рода (увы, хорошо известно,
что  эти  на  книги  на  90-95%  -- фальсификациЯ). Ќаконец, перед помолвкой
зачастую наводЯтсЯ последние  справки о вероЯтном супруге, в том  числе и по
месту работы  или учебы. Љак отмечает  все тоже пособие по правилам хорошего
тона:  "Ќет ничего плохого в  том,  если родители сходЯт в  ту компанию, где
работает  их будущий  зЯть, и  спросЯт там  о его отношению к службе,  отего
зарплате, о видах на будущее".
     Џока идут эти предварительные переговоры на "высшем семейном уровне", у
самих молодых  есть  времЯ немного  пообщатьсЯ друг  с другом и окончательно
определитьсЯ.  Џосле первой  встречи  кандидаты  в  супруги  встречаютсЯ еще
несколько   раз,  вместе   ходЯт  по   городу,  разговаривают   и,  конечно,
приглЯдываютсЯ  друг  к   другу.  Ћднако   вскоре  приходит   времЯ  решать.
ђазумеетсЯ, в зависимости от ситуации и количество встреч будущих  супругов,
и  времЯ,  которое  им  необходимо длЯ  того,  чтобы принЯть решение,  могут
существенно отличатьсЯ. €ногда все может произойти очень быстро. ’ак, Я знаю
молодую пару,  встреча которых друг с другом  на их собственной свадьбе была
всего лишь... шестой с момента  их знакомства, организованного родителЯми. ‚
целом  же  некоторое   представление  о   ситуации  дают  данные   корейских
социологов,  в соответствии с которыми среднЯЯ продолжительность  ухаживаниЯ
(от первой встречи до свадьбы) при браке, заключенном при помощи посредника,
равнЯлась 7,3 месЯца, в то времЯ как  при браке по инициативе самих  молодых
она была много больше и составлЯла 24 месЯца.
     "‘огэтхин",  как  уже  говорилось  выше,  представлЯет  из  себЯ  менее
формальное мероприЯтие и организуетсЯ не родителЯми или старшими, а друзьЯми
кандидатов  в супруги.  ЏроводитсЯ такаЯ  встреча чаще  всего  в кафе  или в
ресторане. ђекомендатель обычно представлЯет  молодых  людей  друг  другу  и
удалЯетсЯ.  Џосле  более  или  менее  продолжительной  беседы  молодые  люди
прощаютсЯ. Џри этом мужчина, если он хочет продолжить знакомство, должен сам
предложить "встретитьсЯ еще раз". …сли его новаЯ знакомаЯ соглашаетсЯ, то за
этим  следует  еще несколько встреч, и дальше ситуациЯ развиваетсЯ  примерно
так же, как и при знакомстве, организованном родителЯми.
     „алеко не каждое  организованное  посредниками  знакомство оканчиваетсЯ
браком. ‘корее  наоборот: в большинстве случаев  молодые люди,  встретившись
несколько раз, приходЯт к выводу, что они совсем не хотЯт провести всю жизнь
в  общении  друг  с  другом.  Џосле этого  их  встречи прекращаютсЯ,  и  они
продолжают поиски "спутника жизни" дальше. Ќесколько отказов  даже найденным
родителЯми кандидатам не считаетсЯ чем-то предосудительным,  хотЯ слишком уж
большаЯ  привередливость и репутациЯ "разборчивой невесты" или "разборчивого
жениха" не красит молодых людей в глазах родителей и окружающих.


     @ 2.2 ‘‚Ђ„њЃ›

     ‘овременнаЯ  корейскаЯ  свадьба  не  похожа ни  на  старинный свадебный
обрЯд, ни на свадьбу западную. ее новые традиции сложились совсем недавно, в
пЯтидесЯтые  годы, но следуют  им в  Љорее  все. Ћб этих традициЯх  и пойдет
сейчас рассказ.
     ‘  1960-х  гг.  главным,  хотЯ  и не  единственным,  местом  проведениЯ
свадебного  обрЯда стали "залы ритуалов" --  "есикчжан".  ЌесмотрЯ  на столь
неопределенное название, в этих заведениЯх проводЯтсЯ не "ритуалы" вообще, а
именно  свадьбы.  „овольно  часто  свадьба  отмечаетсЯ  в ресторане, в  зале
которого  и проводЯтсЯ все  необходимые  обрЯды  (точно такие  же,  как  и в
"есикчжане"). Ќекоторые семьи предпочитают проводить весь  праздник дома, но
таких сейчас сравнительно немного.
     ‚   старые   времена  очень   большое   значение   придавалось   выбору
благоприЯтного  длЯ  свадебных   торжеств   днЯ  и  даже  часа.  ќтот  выбор
осуществлЯлсЯ после консультаций с профессиональным гадателем.  ‚ целом этот
обычай жив  и  в наши дни, хотЯ теперь  с гадателем чаще советуютсЯ о выборе
только  днЯ  (но не  часа) свадьбы. ЋпределЯют  день  по старинному  лунному
календарю, а  не по принЯтому сейчас в ћжной  Љорее западному  (солнечному).
Љрайне неблагоприЯтным длЯ свадеб считаетсЯ високосный месЯц,  который времЯ
от времени вставлЯетсЯ в дальневосточный лунно-солнечный календарь. ‚о времЯ
этого месЯца количество заказов в  "есикчжанах"  сокращаетсЯ  во  много раз.
’ак, в 1995  г. в високосный месЯц, пришедшийсЯ тогда на октЯбрь, количество
заказов в одном из самых знаменитых "есикчжанов" города Љванджу снизилось по
сравнению с обычным октЯбрем примерно в 15 раз.
     ‘вадьбу  обычно   назначают   на  дневное  времЯ,  причем   большинство
стремитсЯ, чтобы она состоЯлась  в  воскресенье или во вторую половину днЯ в
субботу, то  есть в нерабочее времЯ, когда  на празднество могут  придти все
приглашенные. Ќекоторые свадьбы происходЯт и  в обычные рабочие дни,  но это
бывает довольно редко. Џоэтому  министерство социального  обеспечениЯ в 1996
г. снизило цены  за пользование "есикчжанами" в будние дни на 50%. ќти цены,
как и многие другие, в Љорее жестко контролируютсЯ государством.
     Џеред   свадьбой  невеста  посещает  парикмахерскую  (весьма  недешевое
мероприЯтие) и одевает свадебное платье. ‘ 1950-х гг. в Љорее вошли в моду и
стали  почти  обЯзательной  частью  свадебного  ритуала   (в  том   числе  и
нецерковного)  роскошные  белые  платьЯ,  почти  не  отличимые  от  западных
образцов. Ѓольшинство  невест шьет платье  заново. †ених  на  свадьбе обычно
бывает  одет в  дорогой костюм  западного образца,  иногда -- даже  во фрак.
”рак, как  вещь дорогую,  но  в обычной жизни не нужную,  почти  никогда  не
покупают, а берут  напрокат на времЯ свадьбы,  а вот костюм по такому случаю
могут и приобрести.
     Ќезадолго до назначенного времени бракосочетаниЯ в "есикчжан"  начинают
прибывать гости. „лЯ невесты  и ее ближайших  подруг  существует специальнаЯ
"комната ожиданиЯ", прочие гостьи сразу же по прибытии проходЯт внутрь, в то
времЯ как мужчины ждут начала церемонии непосредственно у входа, обмениваЯсь
приветствиЯми. ’ам  же  находЯтсЯ родители жениха и  невесты,  которые также
приветствуют прибывающих гостей.
     Љорейские   свадьбы   отличаютсЯ  исключительной   многолюдностью.   Ќа
бракосочетание  принЯто  приглашать  родственников,  в том  числе  и  весьма
далеких,  сослуживцев, бывших соучеников, так что  обычно  на свадьбе бывает
несколько сотен, а  в  отдельных  случаЯх -- и несколько тысЯч гостей. ‘амаЯ
многолюднаЯ свадьба, о которой Я слышал, состоЯлась осенью 1994 г. ќто  была
свадьба  дочери   одного   из  руководителей   правЯщей  партии,  и  на  ней
присутствовало  более  3 тысЯч гостей.  ђазумеетсЯ, эта  свадьба проходила в
самом фешенебельном из сеульских "есикчжанов", который находитсЯ в столичном
аэровокзале.
     ‘вадьба -- весьма  накладное мероприЯтие, однако она обходитсЯ все-таки
дешевле,  чем  может показатьсЯ на  первый взглЯд. “меньшить  бремЯ расходов
помогает обычай, который предписывает всем приглашенным приносить на свадьбу
конверты  с  деньгами,  которые в  качестве подарков  и  вручаютсЯ  молодым.
Џривычных  нам "вещевых"  подарков  на корейских свадьбах почти  не вручают.
‘уммы,  которые  дарЯтсЯ  таким  образом,  могут  быть самыми разными, но  в
большинстве случаев в конверте находитсЯ  несколько десЯтков  тысЯч вон  (10
тысЯч вон -- примерно 8 долларов). ‘разу  же по  прибытии в "есикчжан" гости
кладут на  установленный  у  входа  в  зал  поднос  конверты  с  деньгами  и
расписываютсЯ  в специальном списке.  Џо  традиции  все конверты обЯзательно
надписываютсЯ,  так что хозЯева всегда знают, насколько щедрым  оказалсЯ тот
или иной гость.
     Џримерно за  полчаса или  час до церемонии поЯвлЯютсЯ  молодые. ‘начала
невеста проходит в "комнату ожиданиЯ", где приводит себЯ в порЯдок. ‡ачастую
еще до прихода в "есикчжан" молодые в полном парадном облачении отправлЯютсЯ
в какой-нибудь  из  немногочисленных  городских  парков,  чтобы сделать  там
фотографии  на открытом  воздухе.  ‚ообще говорЯ,  во  времЯ свадьбы молодые
фотографируютсЯ  постоЯнно, а роскошно оформленный свадебный альбом  есть  в
любом  корейском доме. ‚ последние годы нарЯду с фотографами во времЯ свадеб
стали часто приглашать  и видеооператоров.  €  фотографы,  и  видеооператоры
снимают все сколь -либо значимые моменты свадебного ритуала.
     ‡а  несколько  минут  до  начала  церемонии  гости  проходЯт  в  зал  и
рассаживаютсЯ на стульЯх. Џриглашенные  со  стороны  жениха садЯтсЯ по левую
(если стоЯть спиной к двери) сторону от прохода, а те, кого пригласила семьЯ
невесты  -- по  правую. Џосле  этого  начинаетсЯ собственно  бракосочетание.
Џервыми в зал входЯт мать жениха и мать невесты. Ћни подходЯт к находЯщемусЯ
в дальнем конце  зала возвышению, на котором, собственно,  и будет проходить
весь ритуал,  и зажигают установленные там свечи.  Џосле этого они кланЯютсЯ
друг другу и гостЯм и садЯтсЯ на свои почетные места в первом рЯду.
     „алее в зал  входит жених. ‡а ним поЯвлЯетсЯ невеста,  которую ведет за
руку   отец   или,   если   его   нет,   то   кто-нибудь   из   ее   старших
родственников-мужчин. Ќевеста в сопровождении отца подходит к жениху,  после
чего жених приветствует своего будущего тестЯ и берет невесту за руку. ‚ это
времЯ звучит музыка --  не  привычный нам  "‘вадебный  марш"  Њендельсона, а
другой "‘вадебный марш" -- ‚агнера (кстати сказать, мелодиЯ малоизвестнаЯ за
пределами Љореи). ‚ соответствии  со старинными традициЯми, перешедшими  и в
современный  ритуал, невеста, проходЯ  через зал, не  должна поднимать глаз.
€дет по залу она с  низко склоненной головой и опущенными долу глазами, всем
своим видом изображаЯ кротость, котораЯ в  стародавние конфуцианские времена
считалась главнейшим достоинством корейской женщины.
     Џосле  этого  к  молодым  подходит  распорЯдитель  ритуала  --  фигура,
играющаЯ  весьма  важную  роль  в  свадебном  обрЯде. Ќа  эту  роль  принЯто
приглашать какого-нибудь уважаемого человека, занимающего заметное положение
в обществе. ‚ роли  распорЯдителЯ ритуала может выступать крупный бизнесмен,
чиновник,  политический  деЯтель,  университетский  профессор и т.д.  Ћбычно
семьи  молодых стремЯтсЯ пригласить на эту роль самого высокопоставленного и
самого  влиЯтельного  из своих  знакомых.  Љроме него,  в  свадебном  обрЯде
принимает  участие   и   ведущий,  который  должен   представлЯть   основных
действующих  лиц,   отдавать   необходимые   распорЯжениЯ.  ‚едущим   обычно
становитсЯ кто-либо из друзей жениха.
     Џосле того, как жених и невеста поднимаютсЯ на невысокий подиум в конце
зала, распорЯдитель  ритуала обращаетсЯ  к ним и к присутствующим с короткой
речью, котораЯ  обычно  длитсЯ  около 5 минут. €менно эта  речь  и считаетсЯ
кульминационным моментом официальной части  торжества. ‘начала распорЯдитель
ритуала предлагает молодым дать клЯтву в том что они готовы прожить  жизнь в
любви и  согласии.  Њолодые выражают свое согласие коротким односложным  "…"
("„а"). Џосле этого  распорЯдитель  торжественно  провозглашает их  мужем  и
женой. ‚ оставшейсЯ  части речи распорЯдитель хвалит молодых, рассказывает о
достоинствах жениха  и невесты,  желает им счастьЯ в  начинающейсЯ  семейной
жизни.
     Џосле  этого  приходит времЯ длЯ  приветствий.  ‘начала  молодые, встав
рЯдом друг с другом, глубоким поклоном приветствуют родителей невесты, потом
-- родителей жениха, и,  наконец, -- всех гостей. Џосле этого молодые вместе
выходЯт из зала (на этот раз под звуки хорошо знакомого русским  "‘вадебного
марша"  Њендельсона).  Ќа  этом  основнаЯ  часть  церемонии  бракосочетаниЯ,
котораЯ длитсЯ, таким образом, не более получаса, заканчиваетсЯ. “ выхода из
зала опЯть начинаетсЯ фотографирование. ЏерваЯ фотографиЯ делаетсЯ вместе  с
распорЯдителем ритуала, втораЯ  -- вместе с родителЯми, дальнейшие -- вместе
с родственниками, сослуживцами и соучениками.
     Џосле   завершениЯ   официальной   части  все  гости   отправлЯютсЯ  на
торжественный обед, который может проводитьсЯ либо в банкетном ресторане при
"есикчжане",  либо же где-нибудь поблизости. Ћднако молодые не  присутствуют
на  банкете.  Џосле  его  начала  они  отправлЯютсЯ  в  специальную  комнату
"пхйебэксиль",  в которой молодые  приветствует  родителей  и  родственников
мужа,  специально собравшихсЯ  там.  „лЯ  этого  обрЯда и невеста,  и  жених
снимают  свой  западный  нарЯд  и  переодеваютсЯ  в  традиционное  корейское
свадебное  платье.  ‚  комнате  устанавливаетсЯ также  столик  с  угощением,
обЯзательным элементом которого ЯвлЯетсЯ плоды жужуба (ююбы).
     Ќевеста и жених по  очереди в порЯдке старшинства подходЯт к каждому из
родственников и, совершив перед ним ритуальный поклон, преподносЯт ему чарку
спиртного.   ЌачинаетсЯ  приветствие  с  родителей  жениха,  перед  которыми
положено совершить два земных поклона и  один поЯсной поклон. Џрочих старших
родственников приветствуют одним земным поклоном и одним поЯсным.
     ‚  ответ  каждый  из  тех, кого невеста  приветствовала  таким образом,
вручает  ей  деньги,  которые  молодые  потом  берут  с  собой  в  свадебное
путешествие.  Џо-прежнему   распространен   старый   обычай,  когда  в  юбку
новобрачной  ее свекр  и  свекровь  бросают жужуб,  символизирующий  мужское
потомство, выражаЯ ей  таким образом  пожелание иметь больше сыновей.  —асто
встречаетсЯ на свадьбах и другой обычай, основывающийсЯ на той же символике:
жених кладетв рот невесте плод жужуба, а потом они вместе выпивают по чарке.
     Џосле  встречи  с  родственниками  мужа  молодые обычно  направлЯютсЯ в
банкетный  зал, где  приветствуют  гостей.  ‘разу  же после свадьбы  молодые
отправлЯютсЯ в свадебное путешествие.
     ’ак начинаетсЯ совместнаЯ жизнь...


     @ 2.3 ЊЂ‹њ—€Љ €‹€ „…‚Ћ—ЉЂ?

     Ќаверное, с незапамЯтных времен у  большинства народов будущие родители
надеЯлись  на то, что у них поЯвитсЯ  сын. Љонечно, и рождение дочери обычно
приносило родителЯм немало радости, но, чтобы  там не говорили, предпочтение
сыновьЯм  отдавалось везде или почти везде. ‚  Љорее, как и в других странах
„альнего ‚остока, это предпочтение было особенно сильным. „ело тут не только
в  том, что именно сыновьЯ брали на себЯ основную тЯжесть заботы о родителЯх
в старости. Ћгромную роль в  отношении  к  сыновьЯм играло конфуцианство  --
главнаЯ  идеологиЯ стран ‚осточной Ђзии, в том числе и Љореи. ‚ соответствии
с  конфуцианскими  предписаниЯми  только сыновьЯ  (а  также внуки  и  вообще
потомки  по прЯмой мужской  линии)  могли  совершать  жертвоприношениЯ перед
поминальными табличками предков. Ѓез этих жертвоприношений, думали в старину
корейцы, души  предков будут обречены в  загробном мире на голод  и  нищету.
…сли  у  семейной  четы  не  было сыновей, то  в  старые  времена ее будущее
выглЯдело  мрачным.  ‚о-первых,  такую  пару ждала  тЯжелаЯ  старость,  ведь
замужние дочери  редко могли оказать своим родителЯм сколь-либо существенную
материальную  помощь. ‚о-вторых, и они сами, и все окружающие были  уверены,
что после  смерти души  не оставивших прЯмых  мужских потомков  людей  будут
обречены на вечные  скитаниЯ  по мрачным  просторам  загробного мира.  Ѓолее
того, столь  же бесприютными  становились  и души тех их предков  (порою  --
очень далеких), у которых не оставалось прЯмого мужского потомства.
     ‘ейчас, как  показывают опросы общественного мнениЯ, во многих развитых
странах родители стали отдавать предпочтение дочерЯм. Ћднако в Љорее древние
обычаи  не  изменились.  ‡а  многие  века  господства  конфуцианства  особое
отношение к  сыновьЯм  вошло  в плоть и кровь  корейцев,  стало неотъемлемой
частью  их  культуры.  ‘тарые  поверьЯ  сейчас  уже  забыты,  однако  крайне
серьезное  отношение к  продолжению рода по-прежнему  характерно длЯ  Љореи.
‚прочем,  дело не только в суевериЯх и традициЯх. …сть и вполне материальные
причины,   которые   заставлЯют   корейцев  предпочитать   сыновей  дочерЯм.
‚о-первых, ЉореЯ отличаетсЯ от других экономически развитых стран тем, что в
ней практически  отсутствует система социального обеспечениЯ. Ћсновную часть
заботы о престарелых и больных берут на себЯ их семьи. Ћднако  семьЯ -- это,
в  первую   очередь,  сыновьЯ.  „очь,  выйдЯ  замуж,  становитсЯ  тем  самым
"отрезанным ломтем", о котором идет речь в русской поговорке. „аже когда она
хочет ухаживать за своими престарелыми родителЯми,  это не  всегда возможно:
ее главнаЯ  задача -- помогать мужу в  заботах о его,  мужа, родителЯх. „а и
своих  денег  у дочерей не  очень-то  много.  Ѓольшинство (54%) кореЯнок  --
домохозЯйки,  которые  не  получают  вообще ничего, да и тем, кто  работает,
редко удаетсЯ зарабатывать приличные деньги,  ведь зарплата у женщин в Љорее
в среднем в полтора раза меньше, чем у мужчин.
     €так, пристрастие корейцев (и других народов ‚осточной Ђзии) к сыновьЯм
--  Явление  не новое и, в общем,  не  очень изменившеесЯ  с годами.  Ћднако
развитие  современной  технологии  в условиЯх  сохранениЯ старого подхода  к
семье неожиданно принесло  новую угрозу.  ‚ последнее десЯтилетие  корейское
правительство не на шутку встревожено поЯвлением дешевых и надежных способов
определениЯ пола  ребенка  на  ранних  стадиЯх беременности.  …сли  родители
смогут заранее  узнать,  какого пола их будущее  чадо, то Ясно,  что матери,
беременные девочками, будут чаще совершать аборты,  а это неизбежно приведет
к демографическому дисбалансу.
     ‚  конце восьмидесЯтых годов стало  Ясно, что  это -- не пустые страхи.
€менно тогда корейские демографы, а за ними --  и политики забили тревогу: в
стране стал быстро расти разрыв между численностью новорожденных мальчиков и
новорожденных девочек.  ‚ 1989 году,  например,  среди  первых  рождений  на
каждые  100 девочек  приходилось  107  мальчиков.  ЏропорциЯ  эта  близка  к
естественной (примерно  100 к 105), но вот среди вторых рождений соотношение
было уже 100 к  112, среди третьих  -- 100 к 189 и среди четвертых  -- 100 к
210(!). ’аким образом,  родители достаточно спокойно  относились к тому, что
их  первый ребенок --  девочка, но  вот  поЯвление второй  или,  тем  более,
третьей дочери в семье рассматривалось ими как нежелательное событие, и  они
стали принимать меры к тому, чтобы на свет поЯвилсЯ именно сын.
     €менно  в   олимпийском  1988  г.  дисбаланс  впервые  достиг  заметных
пропорций.  ќто   вызвано  было  еще  одним   забавным   обстоЯтельством:  в
соответствии  с  древнекитайским  календарем,  который  в  ђоссии  почему-то
именуют   "восточным",  1988   г.  был  годом   дракона.  ‘таринные  поверьЯ
утверждали, что женщины, рожденные в год дракона, становЯтсЯ плохими женами,
и у них действительно  бывают  проблемы с созданием семьи: желающих женитьсЯ
на женщине-"драконе"  не так уж и много, ведь традиционную астрологию многие
по-прежнему воспринимают  вполне  всерьез.  Џоэтому в  "год дракона", многие
женщины, узнав, что они беременны девочками, предпочли сделать аборт.
     ‚  1990  г.  разрыв   между  численностью  мальчиков  и  девочек  среди
новорожденных в  целом достиг  рекордной величины:  116/100.  ‚ некоторых же
районах, например, в известном  своими патриархальными,  ультратрадиционными
нравами городе ’эгу, этот разрыв  был еще  больше. ’ак, в 1988 г.  в ’эгу на
каждые 100  новорожденных  девочек  приходилось 136  (!) мальчиков.  ‚ообще,
именно  в  более консервативных провинциЯх южной  части страны разрыв  между
количеством мальчиков и девочек особенно велик.
     ЏонЯтно, что все эти тенденции вызвали немалое  беспокойство у властей.
Џроведенные тогда социологами исследованиЯ показали, что корейцы, если бы им
предоставили  полную  свободу  в  выборе  пола  ребенка,  рожали бы  сыновей
примерно в  полтора  раза чаще, чем дочерей. ќто означает,  что  ЉореЯ через
несколько  десЯтилетий  превратилась бы в страну, где мужчин почти в полтора
раза больше, чем женщин!
     ‘тремЯсь не допустить  возникновениЯ  такой  демографической  ситуации,
корейские  власти  решили  принЯть  меры.   ‚  мае  1994  года  Њинистерство
здравоохранениЯ    категорически    запретило    врачам   выЯснЯть   половую
принадлежность эмбриона. ‚рач, нарушивший этот запрет, лишаетсЯ лицензии  на
12  месЯцев. ќто  -- весьма серьезное наказание, ведь врачи в Љорее, как и в
большинстве  развитых  капиталистических  стран,  получают   очень   большие
зарплаты и в своем большинстве ЯвлЯютсЯ  весьма обеспеченными, а то и просто
богатыми  людьми. Џовторное нарушение  запрета ведет к пожизненному  лишению
права   заниматьсЯ   медицинской  практикой.  ‚добавок,  средства   массовой
информации   развернули   довольно   активную   пропагандистскую   кампанию,
доказываЯ, что дочери  ничем, дескать, не хуже  сыновей  (а если  хорошенько
подумать, то даже лучше).
     Њеры эти  оказались  успешными -- даже более  успешными, чем  надеЯлись
сами  их инициаторы. ‚прочем, немалую роль сыграл тут и распад  традиционных
патриархальных  представлений, который в 1990-е  годы  шел в Љорее  особенно
быстро. Џосле  1995  г. разрыв стал заметно  снижатьсЯ. ‚ 1995 г. в Љорее на
100 новорожденных девочек пришлось 113,3  мальчиков. Љогда же были подведены
демографические итоги  1997 г., то многие в Љорее вздохнули с облегчением: в
1997  г. на каждых 100 родившихсЯ  девочек пришлось 108,4 мальчика. Џримерно
эта  пропорциЯ  существовала  и в последующие  годы  (в  2000 г.,  например,
109,6:100).  ќто  еще  не совсем  нормальное  соотношение  (оно,  напоминаю,
составлЯет 105 мальчиков на  100 девочек),  но  все-таки достаточно близко к
нему.
     Ћднако  по-прежнему немалый дисбаланс сохранЯетсЯ  в более традиционных
районах, на крайнем юге полуострова. ‚ том же патриархальном ’эгу, например,
на  100 родившихсЯ девочек в 1997 г. пришлось 112 мальчиков. ‚добавок,  надо
помнить,  что  на  практике все  эти ограничениЯ затрагивают по преимуществу
семьи, относЯщиесЯ к бедным и средним слоЯм. Ѓогачи имеют возможность обойти
запреты, слетав,  например, в  одну из  стран,  где определение пола ребенка
никак не ограничиваютсЯ, или же найдЯ сговорчивого доктора, который, получив
весьма приличную компенсацию за риск, согласитсЯ на времЯ  забыть  о суровых
министерских  инструкциЯх.  Ќекоторые  факты  говорЯт   о   том,  что  таких
сговорчивых врачей в  Љорее немало. Љак иначе объЯснить, например, тот факт,
что, по сообщению еженедельника "‘иса чжорналь", в  одной из дорогих частных
клиник  в  пригородах ‘еула на каждые 100 новорожденных девочек в 1997  году
приходилось 130 новорожденных мальчиков?  Љонечно, принцип "не пойман  -- не
вор" никто не отменЯл, однако значение этих цифр всем понЯтно.
     ’аким  образом, можно сказать, что ситуациЯ находитсЯ под контролем, но
проблема в целом  отнюдь  не решена. —ем  грозит  демографический  кризис  в
перспективе?  „аже  если  соотношение  мальчиков  и  девочек  сохранитсЯ  не
нынешнем  уровне,  корейское общество через одно-два  десЯтилетиЯ приобретет
уникальные  черты. Џодобный  дисбаланс,  правда,  существует  и в  некоторых
других странах ‚осточной  Ђзии, но нигде он не достигает таких размеров, как
в Љорее. “же  сейчас Ясно, что в 2010  г., когда вырастут дети, рожденные  в
начале девЯностых, в  Љорее среди вступающих в брачный возраст молодых людей
на каждые 100 невест  будет приходитьсЯ 123 жениха. Љ каким последствиЯм это
приведет? ‘пекулЯции  на  эту тему часто  поЯвлЯютсЯ на  страницах корейской
печати.  ‘пециалисты  предрекают рост сексуальных преступлений  всех  видов,
гомосексуализма и проституции. ‚ероЯтен и "импорт невест" (скорее всего, как
отмечают газеты, из ЉитаЯ, откуда уже сейчас некоторые корейцы "ввозЯт" себе
жен). ‚прочем, не все последствиЯ возникающего дисбаланса будут негативными.
Ќапример, отмечаетсЯ,  что исключительнаЯ  "ценность" жен  может  привести к
изменениЯм  в  семейных отношениЯх,  и,  возможно,  сделает  корейцев  более
заботливыми и внимательными мужьЯми.


     @ 2.4 „…Ќњ ђЋ†„…Ќ€џ ЏЋ-ЉЋђ…‰‘Љ€

     Љак известно,  еще Љрокодил ѓена выражал огорчение по  тому поводу, что
"день  рождениЯ  только  раз  в году"... „ействительно,  во  многих  странах
годовщина поЯвлениЯ человека на свет ЯвлЯетсЯ важнейшим семейным праздником.
ЋтноситсЯ это и к Љорее.
     Џервым крупным празднеством, которое было  посвЯщено рождению  ребенка,
были обрЯды по случаю 100 дней с  момента  его поЯвлениЯ на свет. ‚ наши дни
100 дней  с  момента рождениЯ ("пэк иль",  что,  собственно,  и  значит "100
дней") отмечаютсЯ не  так  уж  пышно,  но во  времена огромной  младенческой
смертности то обстоЯтельство, что новорожденный благополучно преодолел самый
опасный период  своей жизни, служило основанием  длЯ  радости. ‚ том случае,
если  в  этот  день ребенок  был  болен,  праздник  не  отмечалсЯ,  чтобы не
накликать несчастьЯ.
     ’радиции требовали, чтобы в этот  день были  сделаны подношениЯ (рис  и
суп) покровительнице деторождениЯ  ‘амсин хальмони.  ‚ этот  день полагалось
также  разослать  всем  знакомым рисовые  печениЯ.  ’е,  кто  получал  такой
подарок, направлЯли  в ответ подношениЯ, состоЯщие  из  риса  и/или денег. ‚
наши дни все эти обрЯды почти исчезли, и  по случаю 100 дней со днЯ рождениЯ
ребенка  в семье  может организовыватьсЯ  лишь  небольшой вечер,  на который
приглашаютсЯ родные и друзьЯ.
     Људа большее  значение  имеет  "толь",  первый  день рождениЯ  ребенка,
которому  исполнилсЯ год. € в  наши дни "толь"  отмечаетсЯ  с исключительной
пышностью. ’радиционно виновник торжества, одетый в Яркий костюм из цветного
шелка,  специально сшитый по  этому  поводу,  восседает  рЯдом с родителЯми,
важно наблюдаЯ  за  ритуалом в свою  честь. Љульминацией  всего  празднества
считаетсЯ  гадание  о  будущем   ребенка,  которое,   пусть  и  в  несколько
модернизированном виде, сохранЯет  популЯрность и  сейчас, хотЯ относЯтсЯ  к
нему, понЯтно, с куда меньшей серьезностью, чем в былые дни.
     ‚ соответствии с этим обрЯдом, перед ребенком устанавливаетсЯ небольшой
столик,  на   который  кладут  предметы,  каждый  из  которых  имеет  особое
символическое  значение.  —аще всего  это -- нитки, книга, кисть длЯ письма,
тушь, деньги, рис, лапша. Љроме того, длЯ  девочек на столик кладут ножницы,
а длЯ мальчиков -- кинжал или стрелу. Њалыш должен подойти к столику и взЯть
тот предмет, который ему понравитсЯ. …сли он берет в руки нить или лапшу, то
это  означает,  что его ждет долголетие, выбор кисти  длЯ  письма  или книги
предвещает успешную  чиновничью карьеру, рис  или деньги  выбирают те,  кого
ожидает богатство, плоды  жужуба символизируют  многочисленное и  знаменитое
потомство, кинжал или стрела, выбранные мальчиком,  означают, что  он станет
знаменитым  воином,  а  ножницы,  выбранные  девочкой,  предвещают,  что  ей
предстоит стать хорошей хозЯйкой.
     € поныне "толь" ЯвлЯетсЯ большим и довольно дорогим торжеством, которое
отмечаетсЯ пышно, с десЯтками приглашенных. Ќа "толь" принЯто дарить детские
вещи, деньги, а также золотые кольца. ‡ачастую  семейство после празднованиЯ
"толЯ"  оказываетсЯ обладателем  довольно большого количества  таких  колец,
которые считаютсЯ как бы резервным накоплением малыша.
     Ћднако  за  первым  днем  рождениЯ  приходит второй,  потом  -- третий,
четвертый,   и   все  они,   конечно,  тоже  отмечаютсЯ  в  Љорее.  ’радиции
празднованиЯ дней рождениЯ носЯт в наши дни достаточно смешанный характер. ‘
одной стороны, значительнаЯ часть корейцев отмечает их по западной традиции.
—асто  день рождениЯ празднуют  в  ресторане,  причем  особой  популЯрностью
пользуютсЯ "шведские  столы", которые  в Љорее вообще служат  одним из самых
любимых  мест  проведениЯ  семейных  торжеств.  Ќепременной  принадлежностью
праздничного стола  ЯвлЯетсЯ торт, часто немалого размера и весьма  красивый
на вид,  хотЯ  и  не  слишком  вкусный  (по  крайней  мере,  с точки  зрениЯ
российского сладкоежки).  ‚ообще торт  длЯ  большинства  корейцев, которые в
целом равнодушны к сладкому, ассоциируетсЯ исключительно с двумЯ праздниками
-- с днем рождениЯ и с рождеством. Џоэтому, продаваЯ торт в кондитерской,  у
посетителЯ всегда  спрашивают, нужен ли ему набор маленьких свечей, которыми
по  западной  традиции  полагаетсЯ  украшать  торт  в  день рождениЯ.  Џочти
неизменной  частью ритуала ЯвлЯетсЯ и торжественное исполнение  американской
поздравительной  мелодии "Happy birthday  to you!". ‹юбопытно, что почти все
корейцы среднего и старшего возраста, равно как и  весьма значительнаЯ часть
молодежи, отмечают день рождениЯ не по западному, а по традиционному лунному
календарю, так что этот праздник в разные годы приходитсЯ на разные даты.
     €з общего рЯда ежегодно отмечаемых дней рождениЯ резко  выделЯютсЯ два.
Ћ первом из них -- празднике "толь",  который  проводитсЯ в первую годовщину
поЯвлениЯ на свет, уже говорилось.  ‚торым ЯвлЯетсЯ шестидесЯтилетний юбилей
"хвегап",  который  организуетсЯ с  невиданной  пышностью.  Џроведение этого
празднества  с  возможно большим размахом  --  дело  чести  детей  юбилЯров,
наглЯдное проЯвление  того  самого  "хе", чувства "сыновней почтительности",
которое конфуцианскаЯ традициЯ ценит с давних времен.
     ‚ настоЯщее времЯ "хвегап"  чаще  проводитсЯ в ресторанах, некоторые из
которых даже  специализируютсЯ на обслуживании подобного рода торжеств, хотЯ
временами  могут  отмечать  праздник  и дома.  ‚ торжествах  вместе  с самим
юбилЯром  участвует   и  его  супруга  или  супруг.  ћбилЯры,  облаченные  в
традиционную  одежду, торжественно восседают во главе праздничного стола. Џо
старой традиции, перед ними должны выситьсЯ  огромные, почти в метр высотой,
пирамиды   и  башни,  выложенные  из  рисовых  печений  и  разных  корейских
сладостей.  ‚ старые времена подобные сооружениЯ  олицетворЯли  богатство  и
процветание,  однако  сейчас  многое   изменилось,  традиционнаЯ   корейскаЯ
кулинариЯ  потерЯла  свою  былую  популЯрность,  и  во  многих,  если  не  в
большинстве, случаев вместо настоЯщих печений используют их мулЯжи.
     Џразднование  начинаетсЯ  с того, что  дети юбилЯров  вместе со  своими
супругами  подходЯт к  родителЯм и,  совершив перед ними ритуальный  поклон,
преподносЯт  им  подарки  и символическое  угощение. Џри  приветствиЯх четко
соблюдаетсЯ старшинство:  первым  к родителЯм  подходит старший сын,  за ним
сыновьЯ в  порЯдке старшинства (с  женами),  далее  -- дочери (с мужьЯми) и,
наконец,  внуки  и  внучки.  ‚  тех  случаЯх  (раньше  очень  редких,  почти
исключительных, а теперь --  все более частых), когда у юбилЯров у самих еще
живы родители, весь  обрЯд начинаетсЯ с того, что юбилЯры выражают  почтение
своим родителЯм,  а  уж  потом  начинаетсЯ собственно  празднование.  ѓости,
количество  которых  может  достигать  нескольких  сотен,  вручают  юбилЯрам
подарки.  Ќа  "хвегап"  принЯто дарить  деньги, вещевые  подарки встречаютсЯ
довольно редко.
     ‚ традиционной Љорее в дворЯнских семьЯх на празднование "хвегап" часто
приглашались   профессиональные  музыканты  и  исполнители  песен,  а  гости
соревновались  в  сложении  стихов.  ‘ейчас эти  обычаи уже  исчезли, однако
привычка отмечать "хвегап" с максимальным размахом осталась.
     Ќу а к обычному дню рождениЯ отношение куда спокойнее. €, тем не менее,
он остаетсЯ праздником.


     @ 2.5 ЉЋђ…‰–› € ЋЃђЂ‡Ћ‚ЂЌ€…
     Ћдной  из  самых  главных  особенностей  Љореи  и  корейского  общества
ЯвлЯетсЯ  культ  образованиЯ.  Ќе  то,  чтобы  это  совсем  уж  специфически
корейское  Явление.  Џохожее  отношение  к  образованию  существует на  всем
„альнем  ‚остоке -- и в џпонии, и  в Љитае, и во ‚ьетнаме,  хотЯ, впрочем, в
тех странах, где у власти долго  находЯтсЯ  коммунистические  партии, оно не
так Ярко выражено. Ќе случайно, что в  ведущих западных (в первую очередь --
американских) университетах на естественнонаучных факультетах  сейчас просто
не  увидишь белых лиц  -- все  сплошь китайцы, корейцы и  вьетнамцы (Японцев
мало, они в основном у себЯ дома учатсЯ, а на ‡апад едут уже в аспирантуру).
€ногда -- это недавние иммигранты,  чаще -- дети иммигрантов  или  студенты,
приехавшие туда учитьсЯ. Џомню,  как Я сам  наблюдал эту картину  сначала  в
Ђмерике  -- в ѓонолулу,  в ѓавайском университете, а потом и в  Љанберре,  в
Ђвстралийском ѓосударственном университете.
     Љстати, почему в англоЯзычных странах  наибольшей  популЯрностью  среди
восточноазиатской эмиграции пользуютсЯ именно естественнонаучные факультеты?
Ћтвет  прост:  там  работать  надо  много,  а  типичный коренной  американец
работать-то головой,  в  общем-то, особо  не приучен, он ведь в школе больше
спортом  занимаетсЯ  да романы крутит.  …сть,  конечно, и исключениЯ, но эти
исключениЯ -- талантливые коренные американцы --  обычно идут на медицинский
или  юридический факультеты, то есть туда,  где после  окончаниЯ  они  почти
навернЯка   будут  заколачивать  длинный-предлинный  доллар.  €ммигранту  же
поступать  на  юридический или медицинский непросто:  там  требуетсЯ  хорошо
подвешенный  Язык, и "лица  коренной  национальности" имеют,  таким образом,
естественные  преимущества  перед  иммигрантами. ’ак  что  отсутствие  белых
американцев  (австралийцев,   канадцев   и   т.д.)   на   естественнонаучных
факультетах  объЯснимо:   ленивое  местное  большинство  учитьсЯ,  особо  не
напрЯгаЯсь, чему-то гуманитарному  или  общекоммерческому, способные местные
честолюбцы  обоего  пола  землю  роют  на юридическом  и  медицинском, а тем
временем  у  синхрофазотронов  и суперкомпьютеров сидЯт ребЯта из  ‚осточной
Ђзии.
     Ћднако  само невероЯтное обилие студентов  из ‚осточной Ђзии в западных
университетах однозначно говорит, что в этих странах, в том числе и в Љорее,
отношение к образованию совершенно особое. Ќа  корейский Язык  не переведешь
русское  выражение "ибко грамотный". ’о есть, конечно, перевести можно,  но
вот беда -- комплимент получитьсЯ.
     Љорни  у этой системы  отчасти практические. Ќа  протЯжении тысЯчелетий
чиновничий аппарат комплектовалсЯ через систему государственных экзаменов на
чиновничьи должности.  —тобы сдать такой экзамен, надо было немало попотеть,
однако успех  гарантировал хорошую  должность,  приличный доход  и  всеобщее
уважение.  ‘о временем  это уравнение "хорошее образование = хороший доход =
общественный престиж" стало частью традиционного мировоззрениЯ.
     „а и в  наш дни образование по-прежнему важно с прагматической стороны,
хотЯ  прагматической  стороной  дело,  конечно, не исчерпываетсЯ.  „лЯ того,
чтобы  получить   хорошую   работу,   нужно  обЯзательно   окончить  хороший
университет.  ‚  перворазрЯдную  фирму  выпускнику  плохого университета  не
попасть, а во второразрЯдной фирме -- и зарплата всю жизнь второразрЯднаЯ, и
отношение  к  тебе  со стороны  окружающих  как  человеку  второго  разрЯда.
Љорейское общество иерархично до предела. ‚добавок, оно устроено  так, что в
нем  невозможен  любимый  персонаж  современных  западных  легенд --  гений,
изгнанный из  школы  за  неуспеваемость, но  потом  ставший миллионером  или
Ќобелевским лауреатом.  Љонечно, и на ‡ападе  это все -- в основном легенды,
большинство тех,  кто  был  изгнан из школы  за  неуспеваемость,  становитсЯ
дворниками или просто  проводит всю жизнь  на пособии по безработице. Ћднако
на ‡ападе подобнаЯ карьера, по крайней мере, теоретически возможна.  ‚ Љорее
же  у  человека,  выпавшего из образовательного марафона, шансов нет.  ѓонка
идет по  олимпийской системе, раз  проигравший  выбывает навсегда. Ќе  будет
преувеличением сказать,  что в Љорее всЯ судьба человека решаетсЯ, когда ему
только 12-16  лет.  ЉорейскаЯ  система  устроена так,  что  бывший  школьный
разгильдЯй  не станет не только  министром  или профессором,  но  и  богатым
предпринимателем. ‚ лучшем случае ему светит положение мелкого лавочника или
второразрЯдного служащего.
     Џоэтому  и   вкалывают  корейские  школьники  как  проклЯтые.   Ќедавно
Њинистерство    образованиЯ    провело   обследование,   и   выЯснило,   что
среднестатистический корейский  старшеклассник  проводит в  школе 11 часов в
сутки!
     Њожно, конечно, сетовать на то, что этот марафон излишне жесток, что он
травми