Я  давал в  первой
главе, основываЯсь на моей предыдущей научной  работе, обладает  характерной
особенностью,  котораЯ  была намеренно  выбрана в соответствии с целЯми, длЯ
которых его первоначально предполагалось использовать: оно свободно от каких
бы то ни  было оценок. ќто  определение  было задумано в качестве  точного и
чисто  технического  описаниЯ умственного  и эмоционального функционированиЯ
сознаниЯ,  вне зависимости  от  того,  принадлежит ли  описываемое состоЯние
какому-то  человеку,  покупающему  ботинки,  свЯтому  в  момент  его  высшей
преданности  Ѓогу,  или   депрессивному  больному,  погруженному  в   болото
безнадежности.

     Љогда Я первоначально ввел это определение состоЯний сознаниЯ, это было
составной частью моих попыток узаконить исследованиЯ  измененных состоЯний в
научном  сообществе,  и  потому  этот  свободный  от  ценностей  подход  был
необходим.  Њногие  ученые  полагают,  что  наука  не  может  иметь  дело  с
ценностЯми,  так  это  будет  искажать "объективность". ќто  справедливо  во
многих случаЯх, но становитсЯ опасной полуправдой,  когда  из этого делаетсЯ
вывод, что мы вообще никогда не должны иметь дело с эмоциЯми или оценками.
     ђазумеетсЯ,  нам  необходимо не  путать оценки с наблюдениЯми.  …сли вы
думаете,  что  говорите  о  фактической  стороне  дела,  в  то  времЯ как  в
действительности говорите о своих  чувствах  и  оценках,  то  это нездоровый
подход как  в  науке, так и  в жизни. ‚ы  делаете  такую же ошибку, если  вы
верите, что обсуждаете ценности, в то времЯ как речь идет о внешних фактах.

     ‚  то же времЯ оценки не  просто  субъективны: они ЯвлЯютсЯ результатом
наблюдений  и  заключений  вашего  эмоционального  мозга.  ‚  зависимости от
качества  функционированиЯ вашего  эмоционального мозга,  они могут быть как
невротическими фантазиЯми, так и наиболее важными аспектами ситуации. ‚ этом
случае игнорировать их - значит игнорировать какие-то  части реальности. Љак
уже говорилось  в главе  четырнадцатой, это приводит к  неправильной  работе
всех трех типов мозга и искажает наше функционирование. ќто  также привело к
огромному  искажению наших  представлений о вселенной, которые  существуют в
современной науке. Џоскольку современнаЯ  наука  игнорирует эмоциональную  и
интуитивную  стороны  жизни  и   претендует  на  объективность,  которой,  в
действительности, не имеет, она полна неЯвных, скрытых  и  часто ослаблЯющих
ее эмоциональных предпосылок и ценностей, которые наносЯт вред человеческому
духу. „лЯ тех читателей, которые  захотЯт более подробно разобратьсЯ в  этом
вопросе,  может оказатьсЯ полезным мое исследование таких скрытых допущений,
существующих в западной психологии.

     ЋриентациЯ,  полностью  свободнаЯ  от оценок,  в особенности  если  она
основана на страхе и недостаточном понимании функционированиЯ эмоционального
мозга, непригодна, если мы  хотим иметь всеобъемлющую науку о  жизни.  €, уж
конечно, она нежелательна длЯ  нас сейчас, с  учетом практической ориентации
этой книги.  Ќаши обсуждениЯ  часто  имели  технический оттенок,  но все  же
неоднократно касались вопросов нахождениЯ большего счастьЯ и полноты жизни.

     Љак мне очистить свою жизнь от искажений, пробудитьсЯ от согласованного
транса, преодолеть ограничениЯ, существующие в  моей культуре, и открыть длЯ
себЯ  реальность мира и моей собственной сущности? Љак мне  более эффективно
улучшить качество своей  жизни в  этом мире? Љак мне достичь единства вместо
существующей у менЯ сейчас разделенности на  многие "џ"? ќти цели содержат в
себе определенную систему ценностей: Ясное восприЯтие лучше, чем искаженное;
свобода  лучше чем  рабство,  и так далее.  ‘  этой  точки зрениЯ  различные
состоЯниЯ  сознаниЯ  можно   считать  лучшими  или  худшими,  полезными  или
вредными,  более  высокими  или  более  низкими.  ’о  состоЯние,  в  котором
находитсЯ свЯтой, может быть  более полезным и  более высоким, чем состоЯние
человека, покупающего ботинки, или, того, кто находитсЯ в депрессии, - если,
конечно, это состоЯние используетсЯ правильным образом, как  мы уже говорили
об этом в первой главе.

        —…’›ђ… “ђЋ‚Ќџ ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ

     ‚  своем   описании  сознаниЯ  ѓурджиев  указывал,  что  оно   способно
функционировать на любом из четырех основных уровней. Ќа каждом уровне могут
существовать  различные состоЯниЯ. Њы можем  назвать эти уровни (а)  обычным
сном и  сновидением;  (б) согласованным  сознанием  обычного  бодрствованиЯ,
которое  более  уместно называть согласованным трансом,  если мы даем оценку
состоЯниЯм;   (в)   подлинным   самосознанием,   длЯ   которого   характерно
самовспоминание; и (д) объективным сознанием. ќта последовательность четырех
состоЯний представлЯет собой, помимо  всего прочего, постепенный  переход от
фрагментации к единству.

     Ћбычный сон и сновидение

     “ровень обычного  сна  и сновидениЯ ЯвлЯетсЯ именно  тем, что мы обычно
под этим подразумеваем - нашей умственной активностью (или ее отсутствием) в
то  времЯ,  когда мы  ночью спим в  постели. ѓурджиева не слишком  волновали
различиЯ между состоЯниЯми сна без сновидений и сна со сновидениЯми в рамках
общего уровнЯ сна. Ћн не работал со  сновидениЯми, разве что упоминал о них,
когда прибегал к  аналогии:  когда мы пробуждаемсЯ  от ночных  сновидений  в
состоЯнии  согласованного  транса,  мы,  как  правило, чувствуем,  что  наше
сознание становитсЯ гораздо более Ясным, чем оно было во времЯ сна. ’ак же и
при  самовспоминании,  в состоЯнии  подлинного самосознаниЯ наш  ум ЯвлЯетсЯ
настолько  же более Ясным по сравнению с  состоЯнием согласованного  транса,
как в согласованном трансе он более Ясен по сравнению с ночным сном.

     ‘остоЯние ночного  сновидениЯ  включает  в  себЯ  очень  высокие уровни
имитации реальности. ‘оздаетсЯ целый мир снов. Џо  сравнению с согласованным
трансом,  в  ночном сновидении наши  переживаниЯ  охватывают  гораздо  более
широкий диапазон. ќто свЯзано с  тем, что во времЯ сна  наш ум, как имитатор
реальности,  не  ограничиваетсЯ   в  какой-либо  заметной  степени  внешними
стимулами.  Ћтсутствуют  в  норме  приходЯщие от  глаз визуальные  паттерны,
которые  должны включатьсЯ  в моделирование,  чтобы  можно было  имитировать
любую  наблюдаемую  сцену  внешнего  мира. ЋстаютсЯ только  те  ограничениЯ,
которые создаютсЯ  ложной  личностью  и  защитными  механизмами,  но  и  эти
ограничениЯ  во времЯ сна ослабевают по  сравнению  с согласованным трансом.
Љачество  "џ" может приписыватьсЯ почти  всему, отсюда  и те "нехарактерные"
действиЯ, которые мы иногда совершаем во сне.

     ‘огласованный  транс  ЯвлЯетсЯ  уровнем сознаниЯ, на  котором мы  можем
практиковать  такие вещи как  самонаблюдение и самовспоминание,  и это более
высокий уровень, чем пустота и бессодержательность ночного сна или  фантазии
ночных  сновидений. Ћднако в одном очень  реальном смысле ночное  сновидение
ЯвлЯетсЯ  гораздо  более безопасным состоЯнием, чем согласованный  транс. ‚о
времЯ ночного сна  наше  физическое тело  не выполнЯет тех действий, которые
нам снЯтсЯ.  ‚  сновидении прыжок  со скалы или причинение вреда человеку не
означает, что после пробуждениЯ мы обнаружим, что переломали  себе кости или
нажили себе врага.

     ‘овременные исследованиЯ  сна показали, что в действительности во времЯ
сновидениЯ наши  мышцы как бы парализованы, так что  мы  просто  не способны
выполнЯть те действиЯ, которые нам снЯтсЯ. Ћднако в состоЯнии согласованного
транса такого предохранительного механизма нет. Љак  мы  уже видели,  у  нас
есть лишь частичнаЯ ориентациЯ в действительной реальности физического мира,
других  людей  и  наших собственных  чувств. Њы живем во сне наЯву.  Џроцесс
имитации мира происходит в согласованном  трансе так же,  как в  сновидении.
Џри этом существует больше ограничений,  чем во времЯ сна, так как в процесс
имитации  мира должно включатьсЯ  большое количество информации, поступающей
от  органов  чувств.  Ќаши  разнообразные  ложные   личности  в  свое  времЯ
подверглись  основательному  окультуриванию,  что  еще  больше  ограничивает
диапазон  наших имитаций мира,  наших мыслей  и чувств, в  то  времЯ как  те
субличности,   после   первоначального   обесцениваниЯ   на  ранних  стадиЯх
окультуриваниЯ,  были,  по большей  части, предоставлены  самим себе.  Ќо мы
можем действовать на основе наших  искаженных восприЯтий,  мыслей  и чувств,
воздействуЯ  при  этом  на  самих  себЯ  и  на  других  людей.  ЏоследствиЯ,
ЯвлЯющиесЯ  реакцией  на  наши  внешние  действиЯ  в  согласованном  трансе,
представлЯют собой главную причину бесполезных и бессмысленных страданий.

     ‘огласованный транс

     Ћколо одной трети жизни мы проводим на уровне ночного сна и сновидениЯ,
а  остальные две  трети - в  согласованном  трансе.  ‘огласованный  транс, в
действительности, представлЯет собой совокупность состоЯний тождественности.
‡десь мы ходим и говорим, даем обещаниЯ и нарушаем  их, занимаемсЯ любовью и
воюем, воображаЯ при этом, что мы находимсЯ в  третьем  состоЯнии  сознаниЯ,
состоЯнии подлинного самоосознаваниЯ.

     Њы уже обсуждали довольно подробно характеристики согласованного транса
на  всем протЯжении  этой  книги,  но Я  бы  хотел  коснутьсЯ  здесь  одного
дополнительного  аспекта.  Њы  полагаем,  что  мы  уже   ЯвлЯемсЯ   подлинно
само-сознающими,  что  мы  знаем, что  делаем,  принимаем  свои  собственные
решениЯ, понимаем  свой  собственный  ум; что мы  ЯвлЯемсЯ  одним целым. ќти
специфические иллюзии особенно пагубны, ибо если  мы  не знаем, в какой мере
мы лишены  подлинных единства, самосознаниЯ, самопониманиЯ и волеизъЯвлениЯ,
нам  не приходит в голову искать все это. Љроме того, когда мы все же узнаем
об этих вещах, мы склонны  сводить  их  к  обычным уровнЯм мышлениЯ  и таким
образом разрушать их потенциальную способность преобразить нас.

     €ногда  в  процессе написаниЯ этой книги  у менЯ возникала такаЯ мысль:
"‚се эти усилиЯ  напрасны. Ќикто не поверит, что ему  нужно очень напрЯженно
работать, чтобы создать способности,  которые, как он  считает,  у  него уже
есть!" Ћднако  необходимость  сделать это имеет решающее значение длЯ нашего
выживаниЯ: сможем  ли  мы  принести  мир нашей  планете,  если  будем просто
автоматами, находЯщимисЯ в согласованном трансе? Ћдни лишь мои доводы, сколь
изобретательными они  бы  ни  были,  не смогут  действительно  передать наше
состоЯние,  но   если  мне  удалось   соблазнить  вас  начать   практиковать
самонаблюдение  и  самовспоминание,  ваш собственный  непосредственный  опыт
донесет до вас мою точку зрениЯ.

     Џодлинное самоосознание

     ’ретий   уровень   сознаниЯ,   состоЯние   самовспоминаниЯ,  по   праву
принадлежит  нам от рождениЯ. ‚ этом состоЯнии  мы  могли бы  обладать  теми
качествами, которые мы ошибочно приписываем  себе в состоЯнии согласованного
транса. Њы могли бы быть подлинно само-сознающими в отношении наших действий
и  внутренних  состоЯний,  более  Ясно   видеть  мир,   обладать  хорошим  и
гармонизированным функционированием всех  трех типов нашего мозга,  понимать
желаниЯ нашей сущности  и  иметь подлинную волю, чтобы  делать  то,  что  мы
действительно  хотим.  Њы  были  бы  наконец  одним   целым.  Њы   могли  бы
действительно сказать  "џ есть", ибо  это  была  бы наша подлиннаЯ  самость,
гораздо  более живаЯ и  важнаЯ,  чем преходЯщие  состоЯниЯ  тождественности,
существующие в согласованном трансе.

     Ќо длЯ  большинства людей это третье  состоЯние, к сожалению, возникает
лишь  в виде  редких вспышек, прерывающих  согласованный транс, и они  почти
мгновенно забываютсЯ, как только мы снова погружаемсЯ в сон. џ  надеюсь, что
это утверждение становитсЯ или будет становитьсЯ длЯ вас ложным в результате
практики упражнений самонаблюдениЯ и самовспоминаниЯ, которые были описаны в
предыдущих главах.

     Љак вы  могли  понЯть из  сказанного  выше,  а  в еще  большей мере  из
собственных  попыток  наблюдать  самого себЯ  и  пробудитьсЯ,  людЯм  вообще
довольно  трудно  осознать,  что  они  находЯтсЯ   в  согласованном  трансе.
„ействительно, некаЯ особенно извращеннаЯ  реакциЯ  отдалЯет людей от  этого
знаниЯ,  и   если  вы  скажете  кому-то,   что   он  не   ЯвлЯетсЯ  подлинно
самосознающим, он, возможно, на  секунду частично пробудитсЯ и будет немного
ближе  к  некоторому  виду самосознаниЯ в то времЯ, когда он будет отрицать,
что находитсЯ в бессознательном состоЯнии! ‘тресс порой также заставлЯет нас
более  сосредоточиватьсЯ на  "здесь  и  сейчас",  отвлекаЯ энергию от  наших
иллюзий,  приближаЯ  нас  к реальности  и  заставлЯЯ чувствовать  себЯ более
живыми. ќто та  причина, по которой некоторых  людей привлекают опасные виды
спорта:  лучше  быть  живым,  находЯсь  в опасности,  чем  быть  мертвым  по
отношению  к реальности  и своей сущности.  Ќо  учитьсЯ  быть более живым  с
помощью самовспоминаниЯ даже еще лучше!

     ‡десь следует провести важное разграничение между  самовспоминанием как
практикой и подлинным самосознанием  как  уровнем  функционированиЯ, который
может  быть  (а  может  и не  быть)  результатом  практики.  ‘амовспоминание
ЯвлЯетсЯ  процессом,  особым  родом  умственной  деЯтельности,  которую   вы
выполнЯете, пытаЯсь  создать наблюдающую и объединЯющую  часть вашего ума, и
знаЯ при этом,  что именно вы делаете с самим  собой. ‚ы можете работать над
собой  более или  менее  напрЯженно,  достигаЯ  при этом  различных степеней
успеха.  ‘остоЯние  самосознаниЯ  может   быть  результатом   ваших  попыток
самовспоминаниЯ.

     Џорой вы предпринимаете попытку самовспоминаниЯ и сразу же достигаете в
результате  этого   состоЯниЯ  подлинного  самосознаниЯ.  ‚озникает  Ясность
восприЯтиЯ  как внешнего  мира,  так и  ваших внутренних процессов, а  также
трудно описуемое качество  подлинного существованиЯ совершенно  новым, более
реальным образом. ‘амосознание, это третье состоЯние сознаниЯ, может длитьсЯ
лишь мгновение,  или же  более длительный  период времени.  Љогда  отдельные
случаи  возникновениЯ этого состоЯниЯ  происходЯт все  чаще и чаще, и раз от
раза оно  сохранЯетсЯ все дольше, оно становитсЯ более Ясно распознаваемым в
качестве отдельного состоЯниЯ сознаниЯ.


     Ѓывают  и  другие  случаи, гораздо  более  частые  на  начальном  этапе
практики самовспоминаниЯ,  когда вашим главным переживанием ЯвлЯетсЯ не опыт
новой  и чудесной  Ясности, а лишь  осознание того, насколько трудно достичь
Ясности,  понимание  силы  автоматизированных  процессов  мышлениЯ,  которые
управлЯют вашей жизнью. Џроизошел некий сдвиг  в глубине вашей погруженности
в состоЯние  согласованного транса,  вы смогли Ясно наблюдать это состоЯние,
но  не  достигли   измененного  или  более   высокого  состоЯниЯ  подлинного
самосознаниЯ.

     џ  нахожу здесь очень подходЯщей аналогию с подводным плаванием. Њой ум
подобен  пловцу в реке. Њысли,  чувства, ощущениЯ и внешние событиЯ ЯвлЯютсЯ
волнами и течениЯми  в реке. Ќекоторые из них незначительны, некоторые очень
сильны. ‚ременами Я нахожусь близко к поверхности  реки, ближе к тому свету,
который проникает сверху, и могу лучше видеть то, что находитсЯ вокруг менЯ.
‚ другой раз Я могу погружатьсЯ  в глубину, где течениЯ очень коварны и вода
очень мутнаЯ.

     ‘амовспоминание подобно  попытке  плыть определенной цели  вместо того,
чтобы позволить себе пассивно  отдатьсЯ течению  реки. Ѓывают  случаи, когда
мои попытки  вспомнить  самого  себЯ,  понЯть,  где Я  нахожусь,  и плыть по
направлению  к  цели, только показывают мне, что Я нахожусь  в  темной  воде
возле дна, во власти мощных мутных течений, и почти не  способен боротьсЯ  с
ними, не говорЯ  уже о продвижении  в  выбранном мной направлении.  ‚ другое
времЯ Я  лучше могу вспоминать себЯ и  оказываюсь в  более чистой, спокойной
воде, способным  гораздо лучше  воспринимать  окружающую обстановку  и более
заметно  продвигатьсЯ  к  своей  цели.  Ѓывают  моменты,  когда  моЯ  голова
высовываетсЯ из воды и Я  набираю полные легкие прекрасного чистого воздуха,
радуЯсь жизни, вижу мою цель совершенно отчетливо и плыву к ней.

     ‘амовспоминание подобно  плаванию. ‘вет и  мир над рекой  -  это  цель,
состоЯщаЯ в  достижении подлинного  сознаниЯ. ѓрЯзнаЯ  вода и  течениЯ  реки
представлЯют  собой  наш  автоматизированный  ум  и  давление  согласованной
реальности,   которое   удерживает   нас   в   состоЯнии   транса.   Њоменты
самовспоминаниЯ,  в  которые  мы  видим,  насколько  глубоко  в  темноте  мы
находимсЯ и сколь мало мы можем сделать,  ЯвлЯютсЯ обескураживающими. € в то
же времЯ, они жизненно важны, ибо мы пытаемсЯ плыть, развиваем в себе волю к
тому, чтобы плыть, и обучаемсЯ это делать. ќто можно сравнить с наращиванием
мышц.  ‘начала  вы  не  можете выполнить  никаких  силовых  упражнений, и те
усилиЯ, которые  вы  прилагаете  в процессе  тренировки, вам  неприЯтны.  Ќо
однажды вы обнаруживаете, что стали  гораздо  сильнее  и начинаете почти без
усилий делать такие вещи, которые раньше  потребовали  бы от  вас  огромного
напрЯжениЯ.

     ќта  аналогиЯ очень хорошо соответствует кое-чему из моего собственного
опыта.  —асто, когда Я начинаю предпринимать попытки самовспоминаниЯ, у менЯ
возникает  чувство,  что  Я  борюсь с  мощными и темными  потоками  мыслей и
чувств.

     Ћбъективное сознание

     ѓурджиев  определил  четвертое  состоЯние  сознаниЯ  как  состоЯние,  в
котором  вы видите вещи такими, какие они на самом деле. Ћно  обладает всеми
качествами  третьего  уровнЯ  сознаниЯ,  такими,  например,  как  единство и
интегрированность всех трех типов мозга, но они делаютсЯ более постоЯнными в
результате изменениЯ  самого вашего существа, а не только лишь сознательного
функционированиЯ.   …сли   говорить   более   конкретно,  то   вы  при  этом
воспринимаете и  понимаете совершенно новый уровень  реальности в  отношении
самого  себЯ и мира, так как в работу включаютсЯ два новых  центра мозга. ‚ы
можете  начать  понимать   некоторые  аспекты  четвертого  уровнЯ  сознаниЯ,
находЯсь еще на третьем уровне, но со  второго  уровнЯ согласованного транса
вы можете понЯть  лишь очень немного. Џоэтому наше обсуждение лишь указывает
на существование четвертого уровнЯ, не будучи ни его определением, ни точным
описанием. ‘читайте его вдохновлЯющей идеей или напоминанием о том, что наши
возможности  ЯвлЯютсЯ   гораздо  большими,  чем  мы  обычно  думаем,  но  не
воспринимайте его буквально!

     ‚  главе  четырнадцатой  мы  говорили  о  человеке как  о  трехмозговом
существе,  имеющем эмоциональный и телесно-инстинктивный центры длЯ приема и
обработки информации, которые в  такой же мере можно называть "умами", как и
наше  интеллектуальное  функционирование.  ѓурджиев  заЯвлЯл, что  мы, кроме
того, имеем  еще  два более  высоких центра, высший  эмоциональный  центр  и
высший интеллектуальный  центр.  Љаждый  из  этих  высших  центров  ЯвлЯетсЯ
гораздо   более   мощным   и   разумным,   чем   обычные   эмоциональный   и
интеллектуальный центры, и каждый из них при этом действует намного быстрее,
чем  обычные  центры.  ‚ысший  эмоциональный центр включает  в себЯ то,  что
ѓурджиев  называл "подлинной совестью",  в  противоположность относительной,
обусловленной морали согласованного транса.  Ћба эти центра ЯвлЯютсЯ  частью
естественного  наследиЯ  человеческих  существ,   они  полностью  развиты  и
действуют,  однако человеку  необходимо  проделать огромную работу по своему
развитию, чтобы построить фундамент третьего  уровнЯ длЯ вступлениЯ с ними в
контакт и их использованиЯ. Ћни уже воспринимают и обрабатывают информацию о
нас самих и нашей реальности. Ќо  наши обычные "џ" отсоединены  от них и  не
могут использовать  результаты их работы. Њы обычно даже  не  знаем, что они
существуют. ќто напоминает мне о высказывании, приписываемом Ѓудде после его
просветлении:  "—удо из  чудес!  ‚се люди просветленные, но они не  знают об
этом!"

     ЉомпьютернаЯ аналогиЯ с высшими центрами

     †ивЯ в компьютерную эпоху, мы можем найти прекрасную аналогию длЯ такой
ситуации. Џредставим,  что  каждый из  нас имеет свой  собственный маленький
персональный  компьютер. Ћн работает медленно, имеет очень  небольшую памЯть
длЯ хранениЯ данных,  и  в нем  накоплено не так уж  много  информации. ќтот
компьютер  использует  три  довольно   примитивных  Языка  программированиЯ:
€нтеллектуальный Ѓейсик[4],  ќмоциональный  Ѓейсик  и  ’елесно-€нстинктивный
Ѓейсик. ќти Языки могут хорошо функционировать в большинстве случаев обычной
жизни, если  мы будем использовать их эффективно. Њы справедливо  любим этот
маленький  персональный компьютер  и восхищаемсЯ им за  то, что он  ЯвлЯетсЯ
совершенно изумительной, хотЯ и ограниченной в своих возможностЯх машиной. €
действительно, мы отождествились с ним  и считаем, что его мысли  - это наши
собственные мысли.

     ‚  своей привЯзанности к нашему маленькому персональному компьютеру и в
зависимости от него мы забываем, что можно  запрограммировать этот компьютер
таким образом, что  он  будет  действовать  как терминал, свЯзывающий нас  с
неким гигантским суперкомпьютером. ќтот суперкомпьютер работает во много раз
быстрее, чем  наш, имеет чрезвычайно обширную памЯть, полную фактов, большаЯ
часть которых  неизвестна длЯ нас, и использует два очень  сложных  и мощных
Языка  программированиЯ,  которые  эффективны  при разрешении всех  проблем,
которые не  могут быть  решены при  использовании €нтеллектуального Ѓейсика,
ќмоционального  Ѓейсика   и   ’елесно-€нстинктивного  Ѓейсика.   ќто  ‚ысший
ќмоциональный и ‚ысший €нтеллектуальный Языки программированиЯ.

     ‘ помощью суперкомпьютера, работающего на ‚ысшем ќмоциональном и ‚ысшем
€нтеллектуальном  Языках  и   привлекающего  необходимые  данные  из  своего
огромного  банка памЯти,  могут  быть  получены ответы  на  наиболее  важные
вопросы  нашей жизни. Ќо  стоп! ‚едь мы не подключены  к  нему! Њы  пытаемсЯ
решать свои жизненные задачи на  нашем маленьком персональном компьютере, но
мы  не  можем  решить  их  с  помощью  любого  из  доступных  нам  вариантов
компьютерного  Языка  Ѓейсик.  ’ак  же  как некоторые  шутки  не  могут быть
переведены с, например, венгерского Языка  на английский без утраты их соли,
утраты того, что как раз и вызывает смех, так и  некоторые  вещи имеют смысл
только если они  выражены на ‚ысшем  ќмоциональном и ‚ысшем €нтеллектуальном
Языке.  ќто вид  знаниЯ, обусловленного состоЯнием, о котором  мы говорили в
первой главе.

        Ќ…‚›ђЂ‡€ЊЋ‘’њ ‡ЌЂЌ€џ Ћ ‚›‘€• ‘Ћ‘’ЋџЌ€џ•

     Ћбычное, относЯщеесЯ ко второму уровню знание об  объективном сознании,
которое у нас есть,  исходит  из того немногого, что мы  знаем об измененных
состоЯниЯх  сознаниЯ и о случающихсЯ  в них  необычных  моментах, которые мы
невнЯтно называем "мистическими переживаниЯми". “ людей бывают откровениЯ об
их  собственной природе и о природе вселенной, и эти откровениЯ переживаютсЯ
как  наиболее  важнаЯ вещь  в мире,  как  то  понимание,  которое  могло  бы
полностью изменить  все  направление  их жизни.  Ќо в  попытках  описать эти
состоЯниЯ длЯ  других или, хотЯ бы,  длЯ  самих себЯ, когда  они находЯтсЯ в
согласованном сознании, этим  людЯм приходитсЯ использовать обычные  мысли и
Языки.  "‚сЯ  жизнь едина", "Ѓог есть  любовь" или "‚сЯ  реальность ЯвлЯетсЯ
одновременно и пустотой и полнотой" - вот примеры таких описаний.

     ‚  лучшем  случае эти  люди  соглашаютсЯ,  что их  понимание и описаниЯ
относЯтсЯ к состоЯнию согласованного транса и будучи, быть может, лучшим, на
что они способны,  ЯвлЯютсЯ далеко  не совершенными и могут даже быть крайне
дезориентирующими, в особенности длЯ тех людей,  которые  сами не испытывали
сходных  переживаний. ‡нание и прозрениЯ, которые ЯвлЯютсЯ абсолютно Ясными,
когда  они  выражены,  скажем,  на  ‚ысшем  ќмоциональном  Ѓейсике,   крайне
искажаютсЯ, когда их пытаютсЯ передать на ќмоциональном или €нтеллектуальном
Ѓейсике. Џоэтому  в  худшем  случае люди ошибочно  принимают такое искажение
своих прозрений высшего уровнЯ автоматизированным умом за буквальную истину.

     ќто то, что мы имели в виду, когда говорили, что  некоторые виды знаниЯ
ЯвлЯютсЯ "невыразимыми". ќто знание непостижимо на уровне обычного сознаниЯ,
в согласованном  трансе,  но  совершенно  понЯтно  и  осмысленно в некоторых
необычных  состоЯниЯх  сознаниЯ.  €менно  реальность   и  важность   знаниЯ,
специфичного длЯ тех  или иных-состоЯний, побудили менЯ несколько  лет назад
предложить создавать специальные науки длЯ его изучениЯ[5].  ќто предложение
может представлЯть немалый интерес длЯ технически ориентированных читателей,
равно как и длЯ ученых исследователей. ѓурджиев заЯвлЯл, что вокруг нас есть
люди, которые, благодарЯ  своим усилиЯм, способны надежно функционировать на
четвертом уровне сознаниЯ, и что эти  люди могут без проблем общатьсЯ друг с
другом.

     ЋбусловленнаЯ состоЯнием специфика высших центров

     •отЯ ѓурджиев  описывал эти два новых центра как "высшие", мои знаниЯ в
области  измененных состоЯний сознаниЯ заставлЯют  менЯ подозревать, что они
также  ЯвлЯютсЯ  специализированными  и  специфическими  длЯ   определенного
состоЯниЯ.  Џо  этой  причине наша  компьютернаЯ аналогиЯ  разрушаетсЯ, если
проводить ее слишком далеко. ‚ обычном мире вы могли бы использовать большой
универсальный  компьютер  длЯ подведениЯ  баланса вашей чековой книжки точно
так же, как вы  используете  маленький персональный компьютер  или карманный
калькулЯтор.   “ниверсальный  компьютер  может  воспроизводить  все  функции
обычного  персонального компьютера, даже хотЯ  он кроме этого может делать и
многое другое. Џоэтому Я сомневаюсь, что высший  интеллектуальный  центр был
бы сколько-либо полезен длЯ подведениЯ баланса чековой книжки: он создан длЯ
глубоких проблем, которые не могут быть решены обычными центрами.

     Ќаше  убеждение, что все  важное длЯ нас должно быть понЯтным на уровне
Языка  согласованного  сознаниЯ, ЯвлЯетсЯ  еще  одним примером  неправильной
работы центров. Ћбычные центры, даже если они доведены до уровнЯ правильного
функционированиЯ,  а   не  остаютсЯ  на  обычном  длЯ  них  невротическом  и
непросвещенном уровне,  вероЯтно  не  могут  решать некоторые  проблемы. Њои
исследованиЯ  измененных состоЯний сознаниЯ дают мне  достаточное  основание
считать, что  на  предельные  вопросы о смысле жизни  и смерти не могут быть
получены адекватные ответы на уровне обычного сознаниЯ.

     „аже если человек с рождениЯ был совершенно слепым, он может рассуждать
о зрении с помощью разума. ’аким образом он может прийти к некоторому вполне
Ясному,  хотЯ  и  частичному  пониманию,  но  он никогда не сможет  пережить
действительную красоту солнечного  заката. „о тех пор,  пока у  нас не будет
хотЯ  бы  проблесков  объективного сознаниЯ, мы никогда не сможем  полностью
понЯть природу жизни.

     ‘облазнительно,  конечно,  подробно написать  об  измененных состоЯниЯх
сознаниЯ и  об  их  удивительных  возможностЯх (и  ловушках) длЯ нас, но эта
книга посвЯщена, в первую очередь, теме пробуждениЯ от согласованного транса
и достижениЯ третьего состоЯниЯ,  состоЯниЯ подлинного самосознаниЯ, так что
Я не буду  сейчас  углублЯтьсЯ в  тему  измененных  состоЯний. Љроме того  Я
обнаружил  (и это совпадает с тем,  что говорил ѓурджиев), что  пока  мы  не
очистим  и не отладим функционирование наших трех типов мозга и не достигнем
сколько-либо  значительной степени подлинного  самосознаниЯ и самопониманиЯ,
как  наш   собственный  непосредственный  опыт   измененных   состоЯний  или
объективного сознаниЯ, так и те  знаниЯ о них, которые мы получаем из вторых
рук, могут быть настолько искаженными,  было бы даже лучше, если бы у нас их
вообще не было.

     ‚ идеале нам  следует основательно подготовитьсЯ именно  таким образом,
прежде чем испытывать любые измененные состоЯниЯ, не говорЯ уже о состоЯниЯх
четвертого уровнЯ. Љ сожалению, наша культура сейчас настолько бездуховна, в
такой степени погрузилась  в свое  научное  мировосприЯтие, что мы  отчаЯнно
нуждаемсЯ  во вдохновении,  в  проблесках высших уровней, напоминающих нам о
том,  что  существует что-то, ради чего стоит  работать. €  даже несмотрЯ на
риск искажениЯ знаний высшего  уровнЯ, Я верю, что некоторый опыт, свЯзанный
с измененными состоЯниЯми, необходим длЯ многих людей.


     1.  Ђвтор использует  игру  слов:  английский  глагол "re-member" можно
перевести как "сочленЯть заново" и "вспоминать". ‚ообще, англоЯзычный термин
self-remembering",  который мы переводим как "само-вспоминание",  происходит
от специального  технического понЯтиЯ, используемого в различных,  в  первую
очередь, буддистских,  практиках духовного  роста  длЯ  обозначениЯ в равной
мере 'самовспоминаниЯ и "самособираниЯ"; так,  одной из характеристик высших
ступеней просветлениЯ ЯвлЯетсЯ  "самособранность" (англ. "colectedness").  -
Џрим. ред.
     2.  ‡десь  и далее "самость"  (самотождественность) - некоторый аспект,
или часть, нас самих, нашего само-осознаниЯ, который остаетсЯ  неизменным  с
течением  времени и  в  любых  состоЯниЯх сознаниЯ,  и не зависит от частных
отождествлений. ‚ идеале, ЯвлЯющемсЯ целью духовного роста, эта часть должна
становитьсЯ  целым, включать  в  себЯ  все  наше  существо, нашу изначальную
сущность нарЯду с накопленным  нами жизненным опытом; в некотором смысле, мы
должны  в результате духовного  преображениЯ становитьсЯ  нашей самостью.  -
Џрим. ред.
     3.  Ђнглийское  слово  "паттерн" происходит  из лексикона  ткачества  и
буквально означает  повторЯющийсЯ  рисунок  или узор, образованный волокнами
ткани. ќто слово можно приблизительно перевести как  структурный стереотип ,
однако в настоЯщее  времЯ термин "паттерн в несколько более  широком  смысле
употреблЯетсЯ  в  русскоЯзычной   научной   литературе  без   перевода   длЯ
обозначениЯ  совокупности любых элементов  (объектов,  сигналов,  событий, и
т.п.), воспризводЯщеисЯ во времени или пространстве. - Џрим. ред.
     4.  Ѓейсик  -  один   из  наиболее  простых   Языков  программированиЯ,
относЯщийсЯ к так называемым "Языкам низкого уровнЯ", в  отличие  от "Языков
высокого уровнЯ", таких как "‘и",  "Џаскаль" и  некоторые  другие. Ќа Языках
низкого  уровнЯ  задача  описываетсЯ  в   виде  последовательности  операций
обращениЯ к памЯти, выполнЯемых компьютером, тогда как Языки высокого уровнЯ
описывают логические действиЯ с массивами данных. - Џрим. ред.
     5. Њы  еще раз обращаем внимание читателей на примечание в первой главе
относительно  неудобочитаемости точного перевода  "состоЯние-специфический",
соответствующего термину —. ’арта "state-specific". ’очный перевод  статьи в
журнале "‘айенс", о которой идет  речь в  этом абзаце: "‘остоЯниЯ сознаниЯ и
состоЯние-специфические науки - Џрим. ред.

     --------------------------------------------------------------------------------

        „“•Ћ‚ЌЂџ ђ…Ђ‹њЌЋ‘’њ, ђЂЃЋ’Ђ € ЊЋ‹€’‚Ђ

        ‘ЋЌ Њќђ€
     ЊЋ‹€’‚Ђ
     Њолитва прошениЯ
     Њеханизм молитвы
     ќффективность молитвы прошениЯ
     Љ’Ћ €‹€ —’Ћ Ћ’‚…—Ђ…’ ЌЂ ЊЋ‹€’‚“?
     ЊЋ‹€’‚Ђ ‘ ’Ћ—Љ€ ‡ђ…Ќ€џ ‘Џ…–€”€Љ€ ‘Ћ‘’ЋџЌ€‰
     ‚зглЯд с точки зрениЯ измененных состоЯний
     ‘Ћ‡ЌЂ’…‹њЌЂџ ЊЋ‹€’‚Ђ
     —…ѓЋ ‚› •Ћ’€’…?

     --------------------------------------------------------------------------------

        „“•Ћ‚ЌЂџ ђ…Ђ‹њЌЋ‘’њ, ђЂЃЋ’Ђ € ЊЋ‹€’‚Ђ

     ђаботай так, будто все зависит от твоей работы.
     Њолись так, будто все зависит от твоей молитвы.

     ѓ.€. ѓурджиев

     €деи ѓурджиева содержат столь много полезных психологических открытий и
методов, что их можно изучать на чисто психологическом уровне. ќто означает,
что  они  могут  вам  что-то дать,  даже если вы совершенно не интересуетесь
"духовными"  идеЯми,  и  не приемлете мысли  о том, что  мы ЯвлЯемсЯ  чем-то
большим, чем наши физические тела.

     ‚  определенном  смысле  это хорошо.  ‚едь  под  названием  "духовного"
провозглашалось  так  много Явно  нелепых  вещей,  что существующее  в нашей
культуре отвращение  ко всему  этому имеет здоровое начало. ‚  то же времЯ Я
убежден, что  есть  действительно  важные  духовные  реалии,  и  если  мы  в
ближайшее времЯ не признаем их и  не  начнем духовно эволюционировать,  то и
мы, и наша культура  обречены  на  гибель. ‘лепо верить во все, что снабжено
Ярлыком "духовное"  - это, конечно же, предел  глупости. Ќо автоматически не
верить во  все,  что ассоциируетсЯ  с идеей духовности, точно  так же глупо.
ђазумность,  проницательность и личный  опыт  -  вот то,  что  действительно
нужно, а не слепаЯ вера или неверие.

     џ  сосредоточиваюсь в  этой  книге на учении  ѓурджиева  как психологии
потому, что  таким образом Я  сам лучше  его  понимаю. Ћднако Я бы  не хотел
создавать   впечатление,   что   это   учение   исчерпываетсЯ   психологией.
Џсихологические  идеи  ѓурджиева ЯвлЯютсЯ  частью  детально разработанной  и
сложной  духовной  системы. Џодобно  многим  великим духовным  системам, это
целое  мировоззрение, которое рассматривает всю вселенную как единое, полное
смысла  и живое  проЯвление Ђбсолюта. —еловек имеет свои собственные место и
назначение в  этой живой, развивающейсЯ  вселенной. …го функции смыкаютсЯ  с
функциЯми  существ,  которые  занимают более высокое  место  в мироздании, -
существ, которые с обычной  точки  зрениЯ  считались бы  "нефизическими" или
духовными.  ’о, что человек впал в безумие согласованного транса  и  утратил
соприкосновение  со  своими  подлинными  возможностЯми  и  функциЯми  -  это
трагедиЯ. —етвертый Џуть - это не просто способ оптимизации программированиЯ
вашего органического биокомпьютера: это система духовного роста, со временем
выводЯщаЯ  за пределы привычной нам органической, физической  жизни, так что
человек может снова обрести свои подлинные назначение и счастье.

     џ не буду пытатьсЯ объЯснЯть космологические и духовные идеи ѓурджиева.
Ѓольшинство из этих идей подробно описаны в книгах о ѓурджиеве, упомЯнутых в
Џриложении Ђ, да и мое собственное понимание этих идей весьма скудно: это не
те вещи, которые можно легко проверить с помощью повседневного опыта. ‚ этой
главе  Я  должен  буду  представлЯть  некоторые   идеи   ѓурджиева  в  форме
утверждений  типа  "ѓурджиев  говорит,  что...", поскольку  они  выходЯт  за
пределы моего собственного опыта; Я постаралсЯ,  в основном, избегать  такой
формы представлениЯ идей ѓурджиева в остальных частЯх этой книги, но если бы
Я этого не делал, созданнаЯ ей картина была бы Явно неполной.

     ‚  этой  главе Я  просто  приведу  интересный  пример  некоторых  видов
событий,  которые ЯвлЯютсЯ  воистину  "более  высокими",  чем  наше  обычное
функционирование, - пример, свЯзанный  с  моими  попытками  поделитьсЯ своим
пониманием  человеческой ситуации.  Ќам  все  равно  уже давно пора  сделать
передышку  в нашем  сосредоточении  на  патологии согласованного  транса.  џ
использую   этот   пример  длЯ  того,  чтобы   проиллюстрировать   кое-какие
соображениЯ относительно идеи молитвы.

        ‘ЋЌ Њќђ€

     ‚  ноЯбре  1981  года   Я   начал   экспериментальную   программу   длЯ
практического   применениЯ   некоторых  аспектов  того,   чему  Я   научилсЯ
относительно  пробуждениЯ  из учениЯ ѓурджиева  и из  других  источников.  џ
назвал свою программу "’ренинг ЏовышениЯ ЋсознаниЯ", и Я работал по  ней два
с   половиной  года.   ќта   программа   включала  в   себЯ  обучение  людей
фундаментальным   процессам  самонаблюдениЯ  и  самовспоминаниЯ,  проведение
вечерних встреч длЯ обсуждениЯ проблем, с которыми сталкивались участники, и
тех открытий, которые они длЯ  себЯ  делали, а также уединение на природе по
выходным днЯм  длЯ интенсивной  групповой работы. Џосле групповых занЯтий по
выходным  днЯм  участники  занимались  разнообразной физической  работой  (в
соединении с самовспоминанием), свЯзанной с постройкой и ремонтом различного
оборудованиЯ дома, куда мы выезжали.

     ‡а  полтора  года до того, как Я  начал  работать по программе ’ренинга
ЏовышениЯ ЋсознаваниЯ, одна из будущих участниц моей программы, Њэри, видела
сон.  ‚  то  времЯ  она вела  постоЯнный  дневник  своих  сновидений.  ‘мысл
описанного ниже сна был непонЯтен длЯ нее в то времЯ, когда  она его видела,
но она записала его, а потом забыла почти на три года. ‚от сон Њэри:

     ’еплый  летний  день. џ  еду  в  фургоне с  группой  других  людей.  Њы
подъезжаем  к  дому,  стоЯщему  на своего  рода  уступе,  возвышающемсЯ  над
окружающим ландшафтом.  „ом ремонтируют, и на нем работают  люди. ‘  длинной
лестницы,  прислоненной  к  наружной  стене, обращенной  на  юг,  спускаетсЯ
мужчина. Ћн несет ведро с краской, и  Я что-то говорю  по поводу каштанового
цвета краски, потому что мне кажетсЯ, что она имеет пурпурный оттенок.

     Ќас  ведут  в довольно пустую  кухню, с  настоЯщей старой, заржавленной
плитой.  Ќа  ней  готовитсЯ  какаЯ-то  пища, и хозЯин, который встретил  нас
здесь, позволЯет мне опустить палец в кастрюлю и попробовать - фаршированные
овощи.  •озЯин  какого  -  то  неопределенного  вида,  и  одет  в  такую  же
неопределенную серую одежду.


     Њы  осматриваем кухню, там больше не  на что смотреть, а затем  выходим
наружу через заднюю  дверь. џ немного обескуражена, потому что хотЯ  мы были
внутри   дома,  мы  не  увидели   там  ничего,  кроме  этой  кухни.  ‘наружи
великолепнаЯ высокаЯ, ломкаЯ летнЯЯ трава,  деревьЯ и пологие  холмы, а  над
всем этим -  голубое  небо  и  сверкающее солнце.  ‚се  это  вызывает  очень
приЯтные чувства.

     Њы заходим задом, здесь много тени, и нам говорЯт, что здесь похоронены
прежние  хозЯева этого дома. Ћдна женщина из  нашей группы впадает  в полную
истерику  и  заЯвлЯет,  что   они   похоронены  не   в   гробах,  и  что  их
мумифицированные  тела лежат  под тонким слоем почвы.  џ говорю ей, что  нет
причины боЯтьсЯ  мертвых,  и  сама  подхожу посмотреть.  ’ут  две  "могилы",
мужчины и женщины. џ встаю перед  могилой мужчины. —ерез тонкий слой почвы Я
могу видеть контуры его тела. Њне  очень легко. Љаким-то образом Я общаюсь с
этим  мужчиной  и уверена,  что  он собираетсЯ  мне  что-то  сказать.  —ерез
некоторое времЯ  легкое дуновение  рЯбит слой  земли  над его  лицом,  потом
волнообразное  движение  пробегает  по  земле, покрывающей все его тело.  Ћн
вскакивает, отрЯхивает с себЯ  грЯзь,  смеетсЯ  и  говорит,  что хозЯин дома
нанЯл его, чтобы разыграть эту сцену и подчеркнуть уникальность этого места,
и что это и есть то, зачем мы сюда прибыли.

     Њэри работала по программе ’ренинга ЏовышениЯ ЋсознаниЯ уже более года,
когда однажды во времЯ уединениЯ в выходные дни  она вдруг осознала, что она
уже бывала  в  месте из своего сна, работаЯ над  оживлением от  "смерти", от
согласованного   транса   на  протЯжении   более   чем  года!   Џодумайте  о
поразительных параллелЯх:

     ’еплый летний день. џ еду в фургоне с группой других людей.

     •отЯ в программе  тренинга первый выезд на выходные дни  был в  ноЯбре,
это был теплый, прекрасный день,  и во  времЯ  большинства наших встреч была
такаЯ же  хорошаЯ погода. ‚  центре  уединениЯ в Њендосино Љаунти летние дни
обычно бывают жаркими, по контрасту с Ѓеркли, где жила Њэри.
     “частники  тренинга  часто  приезжали группами  по нескольку  человек в
фургоне, принадлежавшем кому-нибудь из них.
     Њы подъезжаем к дому, стоЯщему на своего рода уступе, возвышающемсЯ над
окружающим  ландшафтом. „ом  ремонтируют, и  на нем работают люди. ‘ длинной
лестницы,  прислоненной  к наружной  стене,  обращенной  на  юг,  спускаетсЯ
мужчина. Ћн  несет ведро с краской и  Я что-то  говорю по поводу каштанового
цвета краски, потому что мне кажетсЯ, что она имеет пурпурный оттенок.
     „ом,  в котором мы собирались, представлЯл собой  большое прЯмоугольное
здание, построенное на выступающей искусственной террасе на склоне холма.
     Ќаша группа постоЯнно занималась работами  по ремонту и постройке этого
дома, так как к моменту начала программы тренинга он не был полностью готов.
     “  нас  было   много   работ,  свЯзанных  с   использованием   лестниц,
прислоненных  ко  внешним  стенам. Џоскольку некоторые  из участников  нашей
группы   боЯлись   работать   на  лестницах,  то  эта   работа   приобретала
эмоциональную значимость и часто была предметом разговоров и шуток.
     Ќаиболее характерной внешней приметой дома была его длиннаЯ, обращеннаЯ
на юг стена, на которой  были многочисленные полупрозрачные  окна от пола до
крыши.
     „ом  был  покрашен  в  глубокий,  богатый  оттенками  коричневый  цвет.
Џокраска дома нередко была частью нашей групповой работы.
     Ќас  ведут в довольно  пустую кухню, с настоЯщей  старой,  заржавленной
плитой.  Ќа  ней готовитсЯ  какаЯ-то пища,  и  хозЯин, который  встретил нас
здесь, позволЯет мне опустить палец в кастрюлю и попробовать - фаршированные
овощи.   •озЯин   какого-то   неопределенного  вида,  и   одет  в  такую  же
неопределенную серую одежду.

     ЉухнЯ находилась  в конце этого дома размером шесть на двадцать метров,
который внутри представлЯл  собой  одно открытое  помещение, за  исключением
небольшой галереи, где можно было спать, находившейсЯ на противоположном  от
кухни  конце дома. ЉухнЯ  была  непривычно пустой по  сравнению  с  обычными
кухнЯми. ѓазоваЯ плита на кухне была очень старой и немного проржавевшей.
     “частники  группы по  очереди занимались