

     Ќередко бывают частичные  исключениЯ из  обрисованного  выше  положениЯ
дел.  €ногда  кучер полностью  трезв  и  ведет  себЯ совершенно  разумно, он
исполнен  намерениЯ повиноватьсЯ,  но несмотрЯ на это  ѓосподин  не  слишком
далеко сможет уехать на  нервной и полуголодной лошади и в полуразвалившейсЯ
повозке.  €ногда  в повозку  запрЯжена  великолепнаЯ,  хорошо  накормленнаЯ,
сильнаЯ и послушнаЯ лошадь, но когда неисправные тормоза  повозки  то и дело
заедают, а кучер пьЯн, это путешествие может быть очень занимательным, но ни
к чему  хорошему  не приведет.  Ѓывает и  так,  что повозка  комфортабельна,
прекрасно   выглЯдит  и  тщательно   ухожена,  но  из-за  пьЯного  кучера  и
полуголодной лошади она годитсЯ только длЯ роскошной поездки в никуда.
     Џовозка - это наше физическое тело. ‹ошадь - эмоции. Ључер - наш разум.
Ђ  ѓосподин - это то, чем  мы могли бы стать,  если бы заботились о развитии
своей высшей природы.

     ’ело

     ‚ наше времЯ мы  нередко  не обращаем  должного вниманиЯ на потребности
своего физического тела. Ѓольшинство из нас в условиЯх нашей культуры  могут
легко  получать достаточное  количество  пищи,  однако  нередко  наш  рацион
недостаточно  сбалансирован, или  же мы  используем всевозможные  диеты  длЯ
похудениЯ,  чтобы  быть стройными  в соответствии  с  современной худосочной
модой, вместо  того,  чтобы прислушиватьсЯ  к  насущным потребностЯм  своего
тела.  Ќас  нередко  куда больше  заботит  внешний  вид  нашего тела  и  его
соответствие моде,  нежели его общее  здоровье,  до  тех пор пока какаЯ-либо
болезнь  не  привлечет  нашего  вниманиЯ. Ђ  ведь  правильное оценивание  со
стороны телесно-инстинктивного мозга должно предупреждать  нас  о  болезнЯх,
когда они еще только начинаютсЯ.

     Ќаши тела предназначены длЯ движениЯ и  длЯ физической работы. €скусный
физический  труд не только  ЯвлЯетсЯ  вознаграждающим сам  по  себе, но  эта
физическаЯ  активность  выполнЯет  роль   системы  автоматической  смазки  в
повозке. Ћднако  вершиной "успеха"  в  нашей  культуре у  большинства  людей
считаетсЯ  сидеть  целый  день  за  столом  и не  выполнЯть  вообще  никакой
физической работы.  ‹юди, занЯтые  физическим трудом,  обычно имеют  в нашей
культуре  гораздо  меньший престиж. ‚  наши дни популЯрность  бега  и других
физических упражнений  ЯвлЯетсЯ некоторым  улучшением этой  ситуации:  будем
надеЯтьсЯ, что такаЯ тенденциЯ сохранитсЯ и в будущем.

     „епрессиЯ  сегоднЯ  стала  обычным  Явлением.  …сли   человек  среднего
возраста,  выполнЯющий  сидЯчую работу, отправитсЯ к психотерапевту и станет
жаловатьсЯ  на  депрессию,  довольно  показательно, что  вместо  того, чтобы
проходить курс  психотерапии, он будет сразу же направлен длЯ  участиЯ в той
или  иной  программе  физической  подготовки. ‚  конце концов, пациент самым
основательным образом запустил свое  тело, а медицинскаЯ наука  говорит нам,
что  в  таком  случае человек,  вероЯтнее  всего,  будет болеть и  умрет  на
несколько лет раньше, чем мог  бы. “ него должна быть  депрессиЯ! ђазговор с
психотерапевтом о своих чувствах - это  не  упражнениЯ длЯ тела. …сли жалобы
пациента сохранЯтсЯ и после  того,  как его физическое  состоЯние улучшитсЯ,
тогда, быть может, стоит прибегнуть непосредственно к психотерапии.

     “   нас   все   же   есть   люди,   которые   развили   в   себе   свой
телесно-инстинктивный  разум,  пусть   даже  и  довольно  специализированным
образом -  это те, кого мы  называем атлетами. „лЯ  достижениЯ своей цели  -
побеждать  на  соревнованиЯх  -  они  развивают в  себе  до  высокого уровнЯ
некоторые  аспекты  силы,  координации  движениЯ  и   телесно-инстинктивного
разума. ‘овершенный атлет  обладает не только силой, но и мастерством. Ђтлет
чувствует,   что   говорит  ему  его   тело,   он  слышит  посланиЯ   своего
телесно-инстинктивного  мозга, преследуЯ  цель как  можно лучше выступить на
соревнованиЯх. —асто  за это  специализированное развитие приходитсЯ платить
достаточно  высокую  цену,  котораЯ  проЯвлЯетсЯ  в   пренебрежении  другими
сторонами жизни.

     €ногда  это  специализированное   атлетическое   развитие  переходит  в
способность "чувствовать" вообще все, что говорит тело, и  тогда  поЯвлЯетсЯ
возможность  использовать тело  полностью и разумно  во  многих  проЯвлениЯх
жизни.  ‘уществуют  также специальные  методы,  которые намеренно  тренируют
общую  восприимчивость и  способствуют развитию.  •орошим  примером ЯвлЯютсЯ
восточные боевые искусства, в особенности те их формы,  которые известны под
названием  "внутренних" искусств, такие  как  ’ай –зы  или  Ђйкидо, делающие
основной акцент на чувствовании телом и на разумном потоке движениЯ, а не на
грубой силе.

     ђазвитие телесно-инстинктивного мозга  ведет  к  развитию особого  вида
силы  воли, который  зависит не  от  напора сильного  эмоционального желаниЯ
побеждать или от грубого  упрЯмства,  а от постоЯнства, мастерства и чистоты
намерений. „лЯ тех из нас, чей телесно-инстинктивный ум развит недостаточно,
достижениЯ  в  таких  "внутренних"  боевых  искусствах,  как  айкидо,  часто
выглЯдЯт просто фантастическими.

     ‘амо по  себе телесно-инстинктивное развитие, кроме  специализированной
атлетической подготовки, в нашей культуре  не просто остаетсЯ без вниманиЯ -
часто всЯ эта область вообще сильно искажаетсЯ. —увство стыда по отношению к
своему телу  внедрЯетсЯ в  нас  в  раннем  детстве:  "’ы  противный ребенок!
‘тыдись!  Џосмотри,  что ты наделал!" ЋткрытиЯ,  сделанные психоаналитиками,
предполагают, что этот  процесс  начинаетсЯ в самом раннем  возрасте,  когда
родители  отрицательно относЯтсЯ к некоторым естественным телесным  функциЯм
младенца.  џвно формулируемые культурные  традиции  могут подкреплЯть  такое
отрицательное отношение к телесному. ‚ особенности это касаетсЯ христианских
идей о том, что тело и его функции изначально греховны. Ћбщее  пренебрежение
к телу и отрицание телесно-инстинктивного функционированиЯ может сохранЯтьсЯ
и во взрослом периоде  жизни,  так  что  мы не только  не развиваем этот вид
оцениваниЯ  до более  высокого уровнЯ,  но  и не воспринимаем ту информацию,
которую он нам уже способен дать.

     Њой  опыт подсказывает  мне,  что телесно-инстинктивный мозг  оценивает
реальность и выражает многие из своих выводов в форме тех ощущений и чувств,
которые  возникают в теле. …сли вы не уделЯете должного вниманиЯ своему телу
по той  причине, что отвергаете  его, или если вы автоматически  неправильно
интерпретируете все  телесные ощущениЯ как заведомо греховные, вы не сможете
уловить посланиЯ телесно-инстинктивного мозга.

     ќмоции

     Ќаш  эмоциональный   мозг   обеспечивает  силу,   мотивацию,  дает  нам
возможность двигатьсЯ и радоватьсЯ тому, что  мы живем. Ћн оценивает событиЯ
постоЯнно: это мне нравитсЯ, а  то  не нравитсЯ. ќто  привлекательное,  а то
отталкивающее. ќто стоЯщее,  а то скучное или неправильное. ќто менЯ пугает,
а то - вызывает желание помочь.

     Љогда  мы  идем  в   школу,   нам   приходитсЯ  изучать  многочисленные
дисциплины,  предназначенные  длЯ совершенствованиЯ нашего интеллектуального
разума,  и даже проходить определенную физическую подготовку длЯ того, чтобы
развить некоторые специализированные аспекты  нашего  телесно-инстинктивного
разума.   Ќо   при   этом   почти  полностью   отсутствует  развитие  нашего
эмоционального   мозга.   Ќекоторым  из   нас   посчастливилось  родитьсЯ  с
исключительными  эмоциональными  способностЯми и  восприимчивостью,  а может
быть наша жизнь сложилась так,  что  нам удалось развить  свою эмоциональную
восприимчивость  и сделать ее  более утонченной. Ћднако длЯ  большинства  из
нас,   наш  эмоциональный  мозг  остаетсЯ,   по  большей  части,  на  уровне
неразвитого идиота.

     ‚  самой по себе эмоциональной восприимчивости может,  конечно, не быть
ничего благословенного, если вы окружены страдающими и лицемерными людьми. Ђ
поскольку  такаЯ  ситуациЯ ЯвлЯетсЯ  достаточно  общей,  то  многие  из  нас
намеренно стараютсЯ понизить в себе эмоциональную восприимчивость, чтобы нас
не очень перегружали жизненные впечатлениЯ.  ‚  свое времЯ это действительно
было полезно, но теперь это калечит нашу жизнь. Љак мы уже видели в  главах,
посвЯщенных  окультуриванию  и  защитным   механизмам,   наше  эмоциональное
функционирование   настолько  серьезно  искажаетсЯ,   что   в  эмоциональном
отношении мы обычно  оказываемсЯ не  просто  идиотами, но  к  тому же еще  и
невротическими идиотами. Ќам нужно было бы научитьсЯ не только эмоциональной
восприимчивости,  но   также  и  тому,  как  справлЯтьсЯ   с  нежелательными
отрицательными чувствами, которые  мы неизбежно начнем воспринимать у других
людей и у нас самих.

     Њы часто испытываем недостаток любви и  эмоционального вниманиЯ к себе,
когда  мы  в них нуждаемсЯ,  а  в иное времЯ имеем избыток  всего этого  без
каких-либо понЯтных  длЯ нас причин. —асто мы изменЯем себЯ, отказываЯсь  от
своей сущности, чтобы покупать любовь,  даже если нам при этом  говорЯт, что
она даетсЯ задаром. Ќаши чувства, наш естественный эмоциональный разум часто
не  получали  признаниЯ   и  подтверждениЯ  -  "Ќе  может  быть,  чтобы   ты
действительно так  чувствовал!",  -  со  стороны родителей  в  детстве,  или
авторитетных  длЯ  нас  лиц  во  взрослый  период  жизни.  Њножество раз нам
говорили, что  мы  должны  чувствовать,  не  желаЯ  признавать  то,  что  мы
действительно чувствовали.

     Љачество эмоций  и эмоционального вниманиЯ, направленного на нас, часто
оказываетсЯ очень низким, и тогда у нас развиваютсЯ заболеваниЯ, свЯзанные с
недостатком  эмоционального  вниманиЯ,   аналогичные  заболеваниЯм,  которые
возникают  при   недостаточном  физическим  питании.  Џодобно  полуголодной,
больной   лошади,  с   которой  обращаютсЯ  кое-как,  мы   страстно   желаем
эмоционально богатых чувств,  и в то же времЯ боимсЯ  их; порой нас увлекают
сильные чувства, а в иное времЯ у нас вообще нет  мотивации что-либо делать.
Њы  хотим любви, вниманиЯ и доброты и  остерегаемсЯ всего  этого.  Џорой  мы
кусаем руку, котораЯ кормит  нас. ђазумеетсЯ, все это приводит  к тому,  что
длЯ наших повозки и кучера, нашего тела  и интеллектуального разума, поездка
по жизни оказываетсЯ небезопасной и порой пугающей.

     ‘тоит  ли  после  этого  удивлЯтьсЯ  тому,  что  столь  многие  из  нас
испытывают глубокое недоверие к эмоциЯм?

     €нтеллект

     Љогда в  нашей притче мы говорили, что кучер был пьЯн, это было хорошим
описанием  того нашего  состоЯниЯ  опьЯненности  различными  идеЯми, котораЯ
возникает вследствие  чрезмерного развитиЯ и неуравновешенного  преобладаниЯ
интеллектуального мозга. Љак мы  уже обсуждали это в главе пЯтой, говорЯ  об
операциональном  мышлении,   мы   способны   визуализировать,   имитировать,
логически предсказывать и представлЯть себе то,  "что  было бы, если...",  и
это один  из наших величайших талантов. Ћднако  когда  такое представление и
имитациЯ  реальности  не подвергаютсЯ коррекции со стороны  эмоционального и
телесно-инстинктивного мозга,  то интеллектуальный  мозг слишком  увлекаетсЯ
своими  собственными  имитациЯми реальности,  своими фантазиЯми.  •итроумнаЯ
имитациЯ сама по  себе ЯвлЯетсЯ вознаграждающей, а одна умнаЯ мысль приводит
к другой, так что мы можем действительно опьЯнЯтьсЯ этими мыслЯми.

     Ћперациональное мышление предполагает  использование определенного вида
логики,  определенного  свода   правил   в  отношении   того,  что  ЯвлЯетсЯ
допустимым,    а    что    нет.   ЋсновнаЯ   проблема   с   интеллектуальным
функционированием в нашем обществе, однако,  состоит в использовании  только
одной "логики" - нам присуща вера в то, что существует лишь один правильный,
логический  способ мышлениЯ.  ”илософски мы сейчас понимаем,  что существуют
многие системы логики, и что каждаЯ из них ЯвлЯетсЯ произвольной.

     ‘истема  логики  строитсЯ  путем  принЯтиЯ определенных допущений.  Џри
создании  логики,  вы  можете допускать  все, что угодно.  ‚озьмем всем  нам
хорошо известную систему  логики - геометрию, в которой предполагаетсЯ,  что
параллельные линии проходЯт на одном и том  же расстоЯнии друг  от друга вне
зависимости от того, какой они длины. ќто одна из "аксиом", одно из основных
допущений  обычной, эвклидовой геометрии, той геометрии, которой нас обучают
в школе. Ќо это несомненно истинно, не так ли?

     €стинно -  это очень  сильное слово, учитываЯ  его абсолютные качества.
Ћно слишком  сильное. ‚ действительности  мы знаем  лишь, что это  допущение
эвклидовой   геометрии  приводит  к  заметным  практическим   результатам  в
множестве  обычных  ситуаций  в  физическом  мире.  ’ак  мы  оцениваем   его
истинность.   Ћднако   существует   и   такой   вид  геометрии,   в  котором
предполагаетсЯ,  что  если прЯмые  линии продолжить до бесконечности, то они
будут  сближатьсЯ,  пока  не  сойдутсЯ воедино.  …сть  и  такаЯ геометриЯ, в
которой  считаетсЯ, что параллельные линии  будут постепенно расходитьсЯ все
дальше и дальше. ќти геометрии оказываютсЯ весьма полезными  длЯ математиков
и  имеют практическую ценность  при расчете траекторий движениЯ  космических
тел. џвлЯютсЯ  ли эти  две другие геометрии  "истинными"? „а, в той же мере,
что и эвклидова геометриЯ, когда вы используете их надлежащим образом.

     ЉакаЯ  из  этих  трех  геометрий "действительно  истинна"?  €  в  какой
реальности  вы  задаете  вопрос  об  ее  истинности? ‚  пространстве ума?  ‚
искривленном  эйнштейновском  пространстве  вблизи   гигантского   источника
тЯготениЯ, например, ‘олнца? Ќа заднем дворе вашего дома? ’ак или иначе, кто
смог бы в обычной физической реальности действительно  продлить параллельные
линии до бесконечности, чтобы узнать, сойдутсЯ ли они? ЋсновнаЯ  мысль здесь
состоит  в  том,  что наше  интеллектуальное функционирование  ограничено  и
искажено, пока мы верим, что существует только одна истиннаЯ логика. ’о, что
ЯвлЯетсЯ  ошибкой  и  заблуждением в  рамках какой-то одной  логики,  одного
набора допущений, может быть правильным и полезным в другой.

     „ействительно,  знать  определенную  систему   логики  и  правильно  ее
использовать - одна из величайших человеческих способностей. Ќо знать  еще и
то, когда эта система логики ЯвлЯетсЯ  неподходЯщей, и когда  ее  не следует
использовать, это  гораздо  большее достижение, поскольку  тогда у  вас есть
возможность подумать  об  использовании более подходЯщей системы логики. ќто
касаетсЯ не  только  других  типов  интеллектуальной логики,  но также логик
эмоционального   мозга   и  телесно-инстинктивного  мозга,   а  также  логик
разнообразных измененных состоЯний сознаниЯ,  которые  мы  обсуждали в главе
первой.

     Љроме того,  важно осознавать,  что те  идеи,  которыми  мы  упиваемсЯ,
нередко  светЯт  нам  ложным  светом,  поскольку  порождающее   их  мышление
используетсЯ нами нерЯшливо и некорректно с точки зрениЯ  правил и допущений
той  логической  системы, которой мы, по нашему  мнению, следуем, что делает
наши  имитации,  наши  идеи  о том,  что есть  что, еще  более  далекими  от
реальности.  ђационализациЯ также имеет  тенденцию  заменЯть  собой реальную
логику.

        ’…‹…‘ЌЋ-€Ќ‘’€ЌЉ’€‚Ќ›‰, ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌ›‰ € €Ќ’…‹‹…Љ’“Ђ‹њЌ›‰ —…‹Ћ‚…Љ

     “ каждого  отдельно взЯтого человека один из  трех  типов  мозга развит
сильнее, чем два  остальных, которые  более слабы и функционирование которых
нарушено. Џолезно характеризовать такого человека по  преобладающему у  него
стилю оцениваниЯ, даже если у него в той или иной мере функционируют все три
стилЯ.

     ѓурджиев называл того, у кого преобладает  телесно-инстинктивный аспект
функционированиЯ  "человеком  No 1"; того, в  ком  преобладает эмоциональный
аспект  функционированиЯ,  - "человеком No  2",  а  того,  в ком преобладает
интеллектуальный  аспект  функционированиЯ,  -  "человеком No  3".  ђазвитый
человек, в  котором  все  три  типы  функционировали хорошо  и  гармонически
взаимодействовали друг с другом, был назван "человеком No 4".

     џ  пришел  к  выводу,  что эта специфическаЯ  терминологиЯ  приводит  к
некоторым    недоразумениЯм,    так    как    наше    привычное    понимание
последовательности чисел предполагает, что "человек No 3" более  развит, чем
"человек No  2",  и что  "человек No 2"  более развит,  чем  "человек No 1".
”актически   же  преобладание  каждого  из   этих  трех  типов  предполагает
неразвитость  других  типов,  и  "человек No  3"  не  имеет  никаких  особых
преимуществ  перед "человеком No 1"  или  "человеком No 2".  „лЯ  того чтобы
избежать  этого  вводЯщего  в  заблуждение  вывода, лучше будет  говорить  о
телесно-инстинктивном  человеке,  эмоциональном человеке  и интеллектуальном
человеке.  "—еловек  No 4", гармонически  уравновешенный  индивид, выходит в
своем развитии за пределы всех этих трех типов.

        ЉЋѓ„Ђ Ћ„€Ќ ЊЋ‡ѓ ‚›ЏЋ‹Ќџ…’ ђЂЃЋ’“ „ђ“ѓЋѓЋ

     ‚  дополнение к неуравновешенности развитиЯ трех типов мозга, еще  одна
проблема,  на которую также указывал ѓурджиев, возникает  тогда, когда  один
мозг начинает выполнЯть работу, которую должен был бы делать другой мозг.

     Ќапример, эмоциональную  проблему  может  оценивать  и пытатьсЯ  решать
интеллектуальный   мозг.  ‚место  того,  чтобы  эмоционально   воспринимать,
сравнивать и оценивать проблему, вы думаете о ней интеллектуально. Џоскольку
интеллект не может полностью постичь эмоциональное знание, проблема не может
быть  адекватно оценена.  Ќа  самом деле, ваше понимание  может  быть сильно
искажено,  поскольку интеллектуальные мысли о чувствах  могут неправильно их
истолковывать,   и/или  потому,  что  бессознательные   защитные   механизмы
намеренно искажают интеллектуальное представление эмоций.

     ’ак,  например,  моЯ  жена,  котораЯ  работает медсестрой  в  больнице,
однажды  рассказывала мне о  преждевременно родившемсЯ ребенке, который умер
во времЯ ее  смены. ќта смерть глубоко ее опечалила. џ ощутил легкую грусть,
сказал жене  несколько ободрЯющих  слов,  и тут же  перестал об этом думать.
Њинуту  спустЯ Я  внезапно  заметил,  что  у  менЯ  началась  головнаЯ боль.
‘ообщение о смерти  ребенка, в действительности, сильно  потрЯсло менЯ, было
полностью   воспринЯто  и   оценено   моим  эмоциональным  мозгом,   но  мой
интеллектуальный  мозг, занЯтый  планами на текущий  день,  подошел  к  этой
новости   чисто   интеллектуально,   вместо  того,  чтобы   позволить  моему
эмоциональному мозгу  как  следует  делать свою  работу. ‚  результате этого
вмешательства со стороны  головы естественнаЯ в этом печальном случае боль в
сердце отразилась в форме головной боли.

     Љроме того,  ваша  интеллектуальнаЯ реакциЯ на чувство, сообщаемое  вам
другим человеком,  может восприниматьсЯ  им как  признак  того,  что  вы его
отвергаете.  “  менЯ,  как у  человека,  бывшего  всегда  в  первую  очередь
интеллектуальным, часто бывали случаи, когда другие сердились на менЯ за то,
что  Я  такой  "поверхностный" и  не  способен на  эмоциональный  отклик при
общении.

     ‘ другой  стороны, попытки иметь  дело  с  интеллектуальной проблемой с
помощью  эмоционального мозга могут  привести  к не  менее  катастрофическим
последствиЯм, так как нахождение  правильного  решениЯ в  той  иной ситуации
может потребовать  строгой и  чисто  интеллектуальной логики.  ќмоциональнаЯ
реакциЯ  типа:   "ќто  мне   не  нравитсЯ!  Ќе  беспокойте  менЯ!",  котораЯ
препЯтствует всем дальнейшим размышлениЯм, здесь не поможет. ђационализациЯ,
будучи  одним  из  наших  основных  защитных  механизмов,  ЯвлЯетсЯ типичным
примером того, как эмоции вмешиваютсЯ в процесс мышлениЯ.  ќто происходит по
той причине, что эмоции не признаютсЯ как эмоции, с  которыми  должен был бы
работать  эмоциональный мозг, а ошибочно принимаютсЯ  за продукт интеллекта,
за мысли.


     ‡а решение телесно-инстинктивных проблем также может по ошибке  братьсЯ
мозг другого типа. Њне, как чисто интеллектуальному  человеку,  было  трудно
это  понЯть до тех пор, пока Я не  начал  изучать айкидо, Японское искусство
самообороны,  в 1971 году. Њой тренер, Ђлан ѓроу, имел черный поЯс в айкидо,
а это честь, которую  нужно  заслужить путем многих лет практики и  заметных
успехов.  Ђлан не  слишком  много  говорил  об  айкидо: он  обучал с помощью
практического  действиЯ,  с помощью своего  тела. Џоначалу  Я  не мог  этого
ухватить.  Ќа самом  деле, Я  обнаружил, что  через  две недели  Я мог  дать
прекрасное  словесное описание  сущности и философии  айкидо, тех принципов,
которые  стоЯли за его техникой, и  взаимоотношениЯ этих принципов с другими
системами духовного развитиЯ. Ќо Я продолжал  замечать  и  еще кое-что: Ђлан
мог бросить менЯ в другой конец комнаты, казалось бы, одним легким движением
кисти, тогда как Я сам едва мог пересечь татами, не пошатнувшись!

     ‚опреки этому постоЯнному напоминанию, что айкидо  не ЯвлЯетсЯ словами,
Я  потратил два  года, пытаЯсь  научитьсЯ айкидо  тем  способом,  которым  Я
преуспел в  большинстве  других сфер жизни, с помощью слов и  мыслей. "‹еваЯ
нога здесь, праваЯ  здесь, в ответ на приближающийсЯ удар двигатьсЯ вперед и
вбок,  помнить о  принципе уклонениЯ от линии  удара, держать  спину  прЯмо,
ощущать свое  сознание сосредоточенным в животе, визуализировать перед собой
исходЯщую   из   менЯ  энергию,  двигать   правую  руку  вверх   и   вокруг,
визуализировать энергию удара и сливатьсЯ с ней", и т.д. и т.п.

     Ќо все это  не очень хорошо работало. ‚ конце концов Я открыл длЯ себЯ,
как нужно сидеть неподвижно и наблюдать демонстрацию  техники "своим телом",
почти или полностью без  слов.  ’ак Я начал  учитьсЯ  с совершенно новой длЯ
себЯ    перспективы   восприЯтиЯ.   Њоим   телом    управлЯл    теперь   мой
телесно-инстинктивный  мозг,   и  это  удавалось  ему  гораздо   лучше,  чем
интеллектуальному мозгу.

     ’елесно-инстинктивный мозг также может плохо справлЯтьсЯ с той работой,
которую  должен делать другой мозг. —еловек, который действует под  влиЯнием
своих идей и чувств, не думаЯ  о последствиЯх - например, бьет  других людей
всЯкий  раз,  когда испытывает гнев, - будет  попадать в неприЯтные истории.
…ще одним  примером  может  служить психосоматическое  заболевание:  то, что
следовало  бы  воспринимать и оценивать  на  уровне  чувств, вытеснЯетсЯ  на
телесный уровень.

     Ћтметьте, что выполнение одним мозгом работы другого не всегда ЯвлЯетсЯ
неуместным, по крайней мере,  если вы  знаете, что делаете.  ’ак,  например,
моей жене в ее работе медсестры часто приходитсЯ подавлЯть полное проЯвление
эмоциональной оценки  и  реакции в  отношении пациентов,  поскольку  в  этих
случаЯх длЯ правильного реагированиЯ, которое  сможет спасти жизнь пациента,
требуютсЯ высокоразвитые интеллектуальные и технологические  навыки, которым
эмоции только мешают. ‚есь фокус здесь в  том, чтобы знать, что вы  делаете,
так что вы делаете  это намеренно, а  не позволЯете  всем трем  типам вашего
мозга  взаимодействовать  автоматически,  в силу привычных Я бессознательных
процессов, а также в выработке умелого и уравновешенного использованиЯ  всех
трех  типов мозга. …сли снова обратитьсЯ к нашей притче, можно сказать,  что
следующаЯ  более  высокаЯ стадиЯ эволюции  наступает  тогда,  когда ѓосподин
начинает использовать лошадь, повозку и кучера длЯ целей ѓоспод.

        —…’›ђ… Џ“’€

     ‘пециализациЯ в развитии любого из этих трех видов мозга может вести  к
чрезвычайно  интенсивному  росту.  ѓурджиев  говорил  о  различных  духовных
школах, специализирующихсЯ на  работе  преимущественно с человеком какого-то
одного   типа,   как   о   "путЯх".  ђазвитие  по  любому   из  этих   путей
предпочтительнее (хотЯ и не всегда) полного отсутствиЯ развитиЯ. ђазумеетсЯ,
сосредоточение  своих  усилий  на  пути,  который  предназначен длЯ человека
иного, чем вы, типа, может быть просто неэффективным.

     Џервый Џуть  - это  путь  тела, типичным образцом которого в  индийской
культуре  ЯвлЯетсЯ   факир,  а  в  нашей  культуре  к  этому,  может   быть,
приближаютсЯ некоторые формы атлетической тренировки. ’ермин "факир" нередко
используетсЯ обобщенным  образом  по  отношению  к любого  рода бродЯгам или
странствующим монахам,  но  ѓурджиев использовал его в  более точном  смысле
слова длЯ обозначениЯ тех, кто развил чрезвычайный контроль над своим телом.
Ћн описывал факира, которого он  видел  в  €ндии,  -  человека,  который  на
протЯжении десЯтилетий стоЯл возле храма на кончиках пальцев рук и ног.

     …го тело  уже окостенело в этой позе, так что его ученикам  приходилось
носить его к реке на омовение, как будто  он был каким-то неживым предметом.
‚ероЯтно, ужаснаЯ судьба  - с этим согласилсЯ бы  и ѓурджиев, но подумайте о
невероЯтной  воле  и  дисциплинированности, которые  необходимы  были  этому
человеку  длЯ  того, чтобы  продолжать  выполнЯть  свою практику, не обращаЯ
вниманиЯ на  боль, на  погоду, на зрителей, на свои надежды и страхи, и  длЯ
того, чтобы волевым усилием заставлЯть себЯ постоЯнно сохранЯть свою позу.

     Љаждый из путей сам по себе может приводить к совершенно поразительным,
но бесполезным результатам. ”акир развивает в себе  необычайную волю, но длЯ
чего?   Њы   видим  здесь  случай  мономаниакального   развитиЯ,  достижениЯ
чрезвычайных результатов за  счет  чрезвычайного  сужениЯ пути. Ќо  ѓурджиев
говорил, что если  бы этому факиру помог  кто-то,  находЯщийсЯ  на  одном из
других путей, он  смог покончить со  своей  фанатической  преданностью  идее
контролЯ над  телом и применить  свою силу  воли  длЯ  развитиЯ других типов
мозга.

     ‚торой  Џуть - это  путь монаха. ќто  эмоциональный, религиозный  путь.
Џылкие  молитвы,  "ера,  глубокое  стремление  и  экстатическаЯ  преданность
ЯвлЯютсЯ ключами к  этому пути. ќмоциональное  функционирование может быть в
этом  случае  чрезвычайно   сильным,  хотЯ   и   весьма  специализированным.
Џравильные эмоции должны быть усилены, а с нежелательными человек боретсЯ до
тех пор, пока они не оказываютсЯ полностью подавленными. ќмоциональнаЯ волЯ,
котораЯ формируетсЯ в этой борьбе, может быть поистине необычайной.

     ‚ то времЯ как факир обычно обучаетсЯ индивидуально у другого такого же
факира, путь монаха в большинстве случаев свЯзан с организованными школами -
монастырЯми,   в  которых  собираютсЯ  люди,   посвЯтившие   себЯ   религии.
ќмоциональнаЯ интенсивность развиваетсЯ до очень высокого уровнЯ -  хотелось
бы  надеЯтьсЯ, что это происходит вместе с развитием эмоционального  разума.
€нтенсивные  эмоции  становЯтсЯ  движущей силой,  лошадью  из нашей  притчи,
котораЯ   может  сделать   возможным  достижение  чрезвычайных  результатов,
включающих  в  себЯ,  согласно  ѓурджиеву,  даже   развитие  парапсихических
способностей.

     Љак  и  в  случае  Џервого Џути,  результаты  здесь  могут  быть весьма
односторонними  и  бесполезными,  приводЯ  к  тому,   что  ѓурджиев  называл
"бестолковым свЯтым" - к человеку,  совершающему  "чудеса",  от  которых,  в
действительности, нет никакой пользы. Џредставьте себе, например, "свЯтого",
который излечивает своей молитвой супружеское  бесплодие в такой стране, где
люди и так уже страдают и голодают от перенаселенности.

     ’ретий  Џуть  -  это путь йога,  путь развитиЯ интеллекта  и постижениЯ
природы и предназначениЯ человека посредством  практики измененных состоЯний
сознаниЯ.  Љак  мы уже видели,  специфическое  знание,  доступное  только  в
некоторых  измененных  состоЯниЯх,  весьма  существенно   длЯ  человеческого
развитиЯ, так  что  способность  входить  в  различные измененные  состоЯниЯ
сознаниЯ и разумно их использовать ЯвлЯетсЯ  здесь принципиально важной. ‰ог
может  знать  какие-то  крайне значимые и необходимые  вещи  о  человеческой
жизни, которые навсегда  останутсЯ "тайной" длЯ тех, кто  не может входить в
такие состоЯниЯ.

     ‚ предельном случае этот путь может породить "слабого йога" - человека,
который знает, что нужно делать, но не  имеет  мотивации или воли  длЯ того,
чтобы  действительно достичь  чего-то значительного. ЊенЯ,  как  профессора,
всегда особенно поражает (и немного путает) эта концепциЯ, так как Я окружен
коллегами, которые имеют замечательные прозрениЯ о природе жизни (пусть даже
они относЯтсЯ лишь  к согласованному сознанию), но не способны справлЯтьсЯ с
реальными    жизненными     проблемами     по     причине     недостаточного
телесно-инстинктивного  и  эмоционального   развитиЯ.  Ќа  протЯжении  очень
долгого  времени  Я также  наблюдал  в самом себе, насколько мое абстрактное
знание  того, что Я должен  был бы сделать длЯ своего полного  пробуждениЯ и
развитиЯ, опережало мою  действительную мотивацию и способность сделать это.
’ем не менее,  йог имеет  некоторые преимущества по сравнению с  факиром или
монахом, поскольку его более широкое понимание,  по  крайней мере, позволЯет
ему  знать,  чего ему  недостает  в  эмоциональном  и  телесно-инстинктивном
аспектах.  Ћднако  поскольку  он  мог  не  достичь  полного развитиЯ  своего
интеллектуального мозга  и  остановитьсЯ на  меньших  достижениЯх, он  будет
оставатьсЯ "слабым йогом".

     Ћтметим,  что  ѓурджиев  использовал  термины факир, монах и  йог таким
образом,  что его высказываниЯ не обЯзательно  должны относитьсЯ ко всем тем
системам и учениЯм, которые могут ассоциироватьсЯ с этими словами.

     —етвертый Џуть духовного  развитиЯ,  который представлЯл  сам ѓурджиев,
сочетает в себе все  три другие пути,  ставЯ своей целью  развитие всех трех
типов мозга  относительно равномерным и гармоничным  образом. Ћчевидно,  что
это  не  только само по себе  ЯвлЯетсЯ желанным  достижением,  но  и создает
предпосылки  длЯ  развитиЯ  совершенно  нового   центра  личности,   который
соответствует ѓосподину из нашей притчи. ЋставшаЯсЯ часть этой  книги  будет
посвЯщена  обсуждению различных  характеристик работы на —етвертом  Џути,  о
некоторых из них Я уже  упоминал,  хотЯ специально и  не отождествлЯл  их  с
—етвертым Џутем. Ћдной  из  первейших  задач самонаблюдениЯ,  обсуждаемого в
главе семнадцатой, ЯвлЯетсЯ  наблюдение в  себе самом различных "привкусов",
свЯзанных с тремЯ типами мозга и с неправильной работой одного  мозга вместо
другого.

     ‹Ћ†ЌЂџ личность и ‘“™ЌЋ‘’њ

     ќт   глава   будет   кратким  подведением   итогов  обсуждениЯ  проблем
согласованного транса, которые мы рассматривали в этой части книги. Њы более
подробно проанализируем понЯтиЯ личности, ложной личности и сущности.

     ‚о  введении  к  книге Я  уже говорил  о  том, что мы  утрачиваем  нашу
жизненную  силу,  утрачиваем тот свет,  который когда-то  могли  видеть,  но
который, как писал в  своем  стихотворении ‚ордсворт,  больше не приходит  к
нам. „авайте  снова вернемсЯ  к этой теме  вместе с двумЯ  первыми  строфами
стихотворениЯ ‘тивена ‘пендера "џ постоЯнно думаю о подлинно ‚еликих".

     џ постоЯнно думаю о подлинно ‚еликих.
     Љто, выйдЯ из утробы, помнит историю души, блуждавшей
     Џо коридорам света, где часы подобны солнцам,
     Џоющим, бесконечным. Ћ тех, чье милое стремленье
     ‚ том, что их губы, сохранЯЯ касание огнЯ, должны
     ђассказывать о „ухе, облаченном в песню
     Ћт головы до пЯт. Ћ тех, кто от ветвей весенних
     •ранит желаньЯ, что ложатсЯ на их тела, как лепестки цветов.

     —то драгоценно, да не будет забыто никогда. ‚осторг в крови
     Џочерпнут был из родников безвременьЯ, пробившихсЯ сквозь скалы
     ‚ мирах, существовавших еще до сотворениЯ земли.
     € да не будет вовек отказано ему ни в наслажденье светом
     “тра бесхитростным, ни в той печальной
     Џотребности в любви, что знаменует вечер. Џусть туман
     € суета и шум текущей жизни
     ‚овек не смогут заглушить цветенье „уха.

        ‹€—ЌЋ‘’њ

     €зучение личности - это  одна из наиболее важных областей в современной
психологии  -  Я специализировалсЯ в  этом направлении  во времЯ обучениЯ  в
университете - и эта тема пленЯет почти каждого. •орошаЯ у менЯ личность или
плохаЯ? …сть ли способ улучшениЯ моей личности?

     Џод   личностью  мы  обычно  понимаем  прочный  и  устойчивый  комплекс
определенных отношений,  черт  характера, мотиваций,  убеждений  и  реакций,
которые характеризуют индивида и отличают его или ее от других людей. ’ермин
"личность" в повседневном его  употреблении обычно оказываетсЯ эквивалентным
самости. €  когда мы  говорим  "„жон  агрессивен", то с таким же успехом  мы
могли  бы сказать "„жон имеет агрессивную личность". ‘ позиции первого лица,
изнутри, "личность" предполагает вашу подлинную тождественность: "џ  ЯвлЯюсь
личностью,  котораЯ против преступности на улицах; Я симпатичен, мотивирован
к достижению  успеха  в  бизнесе,  верю в Љонституцию  ‘оединенных  татов и
хладнокровно веду себЯ в различных непредвиденных случаЯх".

     Њы ценим нашу  личность, защищаем ее и цеплЯемсЯ за нее,  даже если она
обладает  какими-то  качествами,  которые приносЯт  нам  страданиЯ.  Ђ  ведь
действительно, некоторые качества нашей  личности  приносЯт  нам  страданиЯ.
…сли ваша  личность ЯвлЯетсЯ, например, "моральной" то вы будете чувствовать
себЯ глубоко травмированным, когда кто-то будет обвинЯть вас  в  том, что вы
"греховны" или "лицемерны". —ерты личности, которые  Явно создают страданиЯ,
такие, как, например, чувство страха в ситуациЯх, которые спокойно переносит
большинство  людей,  обычно считаютсЯ качествами,  которые  нужно  исправить
путем замещениЯ их на более ценные черты личности,  а вовсе  не  феноменами,
которые ставЯт под вопрос саму идею существованиЯ личности. € действительно,
мы ценим  "сильные"  личности, людей  с очень властным  характером  и Яркими
качествами. Ќа радио и телевидении к гостЯм всевозможных шоу относЯтсЯ как к
выдающимсЯ  "личностЯм". ђазве не было бы  замечательно,  если бы и вы  тоже
были личностью?

     ‘овременнаЯ психологиЯ выЯснила, что у некоторых людей всЯ структура их
личности ЯвлЯетсЯ настолько патологичной, что длЯ них было бы лучше, если бы
эту  личность  можно было  бы  каким-то  образом  разрушить  и  заменить  на
"нормальную"  личность.  Ћднако при  этом большинство  психологов не  задают
вопрос о желательности или нежелательности существованиЯ личности вообще.

        ‘“™ЌЋ‘’њ ЏђЋ’€‚ ‹Ћ†ЌЋ‰ ‹€—ЌЋ‘’€

     ‘ другой  стороны,  великие духовные традиции  часто осуждали личность.
Љаждый   из   нас   ЯвлЯетсЯ  (или  мог  бы  быть)   чем-то   гораздо  более
фундаментальным и важным,  чем мы есть.  ‚  той степени, в которой  личность
потреблЯет  нашу  жизненную  энергию  и  (или)  активно  препЯтствует   этим
раскрытию, развитию и проЯвлению нашей более глубокой сущности, она ЯвлЯетсЯ
врагом действительного роста.

     ѓурджиев  выразил это  традиционное  противоречие  как  конфликт  между
сущностью и ложной личностью.

     ‘ущность - то, что ЯвлЯетсЯ исключительно вашей природой. ‚ы рождаетесь
как    уникальное    сочетание   физических,   биологических,    умственных,
эмоциональных а также духовных черт и  возможностей. Ѓольшинство  из них при
рождении  ЯвлЯютсЯ  лишь потенциальными  и могут никогда не проЯвитьсЯ, если
подходЯщие длЯ этого обстоЯтельства  не  возникнут в том мире,  в котором вы
живете,  или  не будут  созданы вами самими в своей жизни. Ќекоторые из этих
потенциальных возможностей можно  считать в высшей  степени  желательными  в
наиболее  универсальном смысле: как тот восторг, живущий  у  нас в крови,  о
котором писал в своем стихотворении ‘тивен ‘пендер, или способность к любви.
ђазвитие других возможностей может вести к проблемам  - таким, например, как
неспособность отказыватьсЯ  от  минутных удовольствий ради  достижениЯ более
важных   целей   или   слишком   горЯчий  темперамент.   Ќекоторые  из  этих
потенциальных возможностей  могут носить самый общий характер, и  конкретнаЯ
форма их  проЯвлениЯ зависит от окружающей  среды; другие могут  быть весьма
специфическими. ’ак,  например,  вы  можете  иметь врожденную способность  к
математике и музыке, находЯ при этом вкус ванили  совершенно отвратительным,
иметь   исключительно  высокий   уровень  телесно-инстинктивного   разума  в
отношении координации и равновесиЯ, нужных длЯ занЯтий гимнастикой; обладать
при  этом  несдержанным   и  вспыльчивым   характером,  а  также  физической
возможностью иметь детей.

     Љак   мы  уже   подробно   обсуждали   во  времЯ  исследованиЯ  природы
согласованного  транса  и  процесса   окультуриваниЯ,  родители  и  культура
начинают  направлЯть  и  формировать  наше  развитие  с  момента   рождениЯ.
Ћпределенные  проЯвлениЯ  нашей  сущности  вознаграждаютсЯ,  другие   просто
остаютсЯ без вниманиЯ, а некоторые отрицаютсЯ и подвергаютсЯ наказанию. ќтот
процесс  окультуриваниЯ  оказываетсЯ  чрезвычайно   мощным,   поскольку  его
проводники обладают  большими возможностЯми и знанием, а  вы, по сравнению с
ними,  оказываетесь беспомощным и  ничего не  знающим.  Ћн обладает огромной
властью  потому,  что   в  нем  на  карту  поставлено   ваше  физическое   и
эмоциональное благополучие,  и потому,  что  вы имеете врожденный социальный
инстинкт -  желание  принадлежности  к какому-то  сообществу,  желание  быть
"нормальным".

     …сли взглЯнуть на  это изнутри, то опыт взрослениЯ оказываетсЯ довольно
сложным  и   неоднозначным.  ‚  некотором  смысле  чудесно  узнавать  новое,
открывать длЯ  себЯ  знаниЯ и могущество, которые несет культура.  ‘  другой
стороны, вы вынуждены испытывать тЯжелые травмы и неподтверждениЯ со стороны
культуры, и вам приходитсЯ отказыватьсЯ  от вашей собственной сущности. ’ак,
например, моЯ  жена в  процессе работы над своим личностным ростом вспомнила
об  одном  событии из ее детства,  когда  она в конце  концов  отказалась от
некоторых   своих  восприЯтий,   которые   постоЯнно   недооценивались   или
неправильно  истолковывались   взрослыми.  Ћна  перестала  сопротивлЯтьсЯ  и
решила, что будет просто принимать как истинное то, что ЯвлЯетсЯ истинным по
словам   взрослых.   ‚сем  нам   приходитсЯ  проходить  через   такого  рода
капитулЯцию,  хотЯ  чаще  это  бывает сериЯ  постепенных  капитулЯций, а  не
какое-то одно драматическое событие.

     ‘ каждой такой капитулЯцией той или иной части нашей сущности некотораЯ
часть энергии  отвлекалась от сущности и перенаправлЯлась на поддержку нашей
развивающейсЯ  личности. „лЯ  этого процесса  весьма уместно  первоначальное
значение слова личность - маска, которую  использовали актеры. Џостепенно мы
создаем   все   более   всеобъемлющую  маску,  котораЯ   ЯвлЯетсЯ  социально
санкционированным  представлением  нас   самих,  чем-то   таким,  что  будет
обеспечивать  нам принЯтие  и  одобрение со стороны других людей,  что будет
делать  нас "нормальными", подобно всем остальным. Џо мере  того как мы  все
больше  и  больше  отождествлЯемсЯ  с  маской, с  личностью,  мы  постепенно
забываем, что  играем роль,  и  становимсЯ  самой  этой ролью.  Џри этом все
больше  и  больше  нашей естественной  энергии  будет  идти  на  поддержание
личности,  а  сущность будет  увЯдать.  Џо  мере того  как  ложнаЯ  личность
становитсЯ  более могущественной,  она может все больше  душить  сущность  и
использовать ее энергию длЯ своих целей.

     Њы  можем сублимировать  некоторые аспекты  нашей  сущностной  природы,
непосредственное выражение которых не  ЯвлЯетсЯ дозволенным, длЯ того, чтобы
хоть  частично  спасти  их.  Ќекоторые  немногие  из  них  могут  продолжать
существовать,  потому что оказываетсЯ, что они ценЯтсЯ нашей культурой. Ќо в
случае большинства других аспектов нашей сущности, их энергиЯ либо полностью
утрачиваетсЯ, либо  сублимируетсЯ в ложную личность. € у  большинства из нас
значительнаЯ часть нашей сущности просто увЯдает.

     ’ак  постепенно, "туман и суета  и шум" согласованного транса заглушают
цветение нашего живого духа.

     ‚спомним   о  сущностном   потенциале   из  вышеприведенного   примера:
врожденнаЯ способность  к математике  и музыке,  отвращение к запаху ванили,
исключительно  высокий  уровень телесно-инстинктивного  разума  в  отношении
координации и равновесиЯ, необходимых длЯ  занЯтий гимнастикой, несдержанный
характер и физическаЯ  способность  иметь детей. Ћчевидно, что такой женщине
следовало  бы  изучать   математику  и  музыку,  профессионально  заниматьсЯ
гимнастикой, не  есть пищу  с  ванилью,  попытатьсЯ научитьсЯ контролировать
свой  характер,  и иметь  детей.  Ќо у  многих ли женщин на  протЯжении всей
истории  нашей  культуры была  возможность поступить  в  колледж  и  изучать
математику, или стать гимнасткой?

     ќтот  пример  объЯснЯет  то,  почему ѓурджиев  называл личность  ложной
личностью. “  культуры  есть свои собственные представлениЯ  о  том,  какими
именно  должны   быть   люди,  и  эти  представлениЯ  часто  уделЯют  весьма
незначительное внимание индивидуальному потенциалу личности.  ‚  большинство
периодов истории нашей культуры, женщина из нашего примера, скорее всего, не
смогла  бы  получить  не только  музыкального  и математического, но  вообще
никакого  образованиЯ, и  уж  конечно  ей  не  было  бы  позволено  получать
удовольствие от  своего  тела, занимаЯсь гимнастикой, не говорЯ  уже  о том,
чтобы специально длЯ этого тренироватьсЯ. Ћна могла бы разве что иметь много
детей, независимо  от того, нравилась ли ей такаЯ потенциальнаЯ возможность.
…е