его и  удивлЯлись.
Љогда  вы стали  взрослым, то у  вас в  таких случаЯх  скорее  всего даже не
возникает желаниЯ  остановитьсЯ  и  посмотреть. ‚ы слишком важны,  вам нужно
идти   на  работу.  ‚ытеснение   вашего  естественного  любопытства   широко
распространено, так  что вы позволЯете себе проЯвлЯть любопытство  только  в
отношении тех  вещей, которые  наша  культура считает важными,  и это  можно
считать одним из наиболее ужасных последствий окультуриваниЯ.

     ‘ознание  как   имитатор  мира  полностью  перестраивает  реальность  в
процессе  вытеснениЯ. Џо  мере того как при восприЯтии  возникают ощущениЯ и
мысли, которые могут высвобождать вытесненные желаниЯ  и чувства, происходит
активное блокирование, вытеснение, после чего внешние раздражители вообще не
включают вытесненный материал в текущую имитацию реальности. …сли думать  об
имитации мира и о наших переживаниЯх как об актерах которые выходЯт на сцену
нашего ума и играют свои  роли, то  в случае вытеснениЯ  нежелательный актер
просто  не  допускаетсЯ на сцену.  Ћднако  восприимчивый наблюдатель  иногда
отмечает  возникающий  при  этом беспорЯдок  за  кулисами. Љосвенные эффекты
вытеснениЯ выдают его присутствие.

     ‘амонаблюдение и вытеснение

     „лЯ вас может быть  особенно трудно извлекать информацию или чувства  о
вытесненном материале, даже если вы практикуете ту
     или иную  форму систематического  самонаблюдениЯ,  описанного  в  главе
семнадцатой.  ‘огласно  самому  определению  вытеснениЯ,  этот  материал  по
каким-то достаточно  веским причинам заблокирован от  осознаваниЯ, и желаниЯ
лучше узнать себЯ с помощью самонаблюдениЯ может быть недостаточно длЯ того,
чтобы преодолеть  этот блок.  ‚ы  можете стать восприимчивым к проЯвлЯющимсЯ
времЯ от времени "странным" реакциЯм, непрЯмым эффектам вытеснениЯ, подобным
гневному тону пациента из рассмотренного выше примера при ответе на вопрос о
его отношениЯх с матерью - тону, который столь  сильно не соответствовал его
утверждению, что он очень любит свою  мать; но  иногда  может  потребоватьсЯ
постороннее вмешательство, например терапевта или учителЯ, чтобы  помочь вам
вскрыть вытесненный материал.

        Ћ’Ћ†„…‘’‚‹…Ќ€…

     Њы рассмотрели многие из аспектов отождествлениЯ в главах  одиннадцатой
и двенадцатой, и здесь  нам  нужно коснутьсЯ лишь функции отождествлениЯ как
защитного механизма.

     …сли Я скажу вам, что в  некоторых нацистских  концентрационных лагерЯх
охранники были садистами и убийцами, которым нравилось пытать узников, и что
они  получали почти сексуальное наслаждение  от того,  что мучили других, то
вам, вероЯтно,  будет  неприЯтно думать об этом, и вы постараетесь  поскорее
уклонитьсЯ от этой  темы и не очень расстраиватьсЯ. Ќо если Я скажу вам, что
вы  сами испытываете  сексуальное возбуждение, причинЯЯ боль другим людЯм, и
что вам доставила бы удовольствие возможность убивать и пытать других,  если
бы она у вас была, то это уже совсем другое дело!

     Џриемлемость или неприемлемость моих чувств и  желаний ЯвлЯетсЯ гораздо
более важной  вещью, чем приемлемость  или неприемлемость  чувств каких-либо
других  людей.  …сли  что-то вызывает  у вас чувство  или  желание,  которое
ЯвлЯетсЯ неприемлемым,  вы отождествлЯетесь  с некоторыми  другими аспектами
себЯ или  с  другой  субличностью, у которой  нет таких чувств и  желаний, и
таким образом  дистанцируетесь от  них, не признаваЯ их своими. ‚ы  говорите
себе   -  это  была  лишь  минутнаЯ   прихоть,  быть  может,  незначительное
отклонение, но это не было мной - что вы вообще не желаете  думать об этом и
иметь с этим дело.

     Њы уже обсудили то, как отождествление удерживает вас  от поисков вашей
подлинной сущности, в главах одиннадцатой и двенадцатой.

     ‘убличности и разделенность

     Џереходы  от  одной  субличности  к другой  могут  служить  эффективной
защитой от необходимости полностью переживать какие-либо неприЯтные вещи или
иметь с ними  дело. „ействительно,  оставаЯсь в  пределах набора  приемлемых
субличностей,  отождествлЯЯсь с ними все времЯ, мы  в  значительной  степени
снижаем  саму возможность  возникновениЯ неприемлемых  чувств  или  желаний.
Џредположим,  что у менЯ есть субличность, которой нравитсЯ мучить животных,
но  мое "џ" (в смысле  моей сущности  или глубинной самости) или мои обычные
субличности  испытывают отвращение от этой субличности-мучителЯ и ее чувств.
‘осредоточиваЯсь на том, чтобы находитьсЯ в приемлемых субличностЯх,  Я могу
использовать все мое  внимание  и энергию,  так  чтобы уменьшить возможность
того,  что  эта  жестокаЯ  субличность будет  проЯвлЯтьсЯ, даже  если  будут
возникать  "подходЯщие"  обстоЯтельства.  Ћднако  Я  никогда  не  могу  быть
полностью   уверен  в   том,   что   нежелательнаЯ  субличность   не   будет
активизироватьсЯ,  поэтому  в моей жизни будут существовать  (пусть  даже не
всегда  осознаваемые)  неуверенность,   неопределенность  и   оборонительнаЯ
позициЯ.

     ’ождественность ЯвлЯетсЯ  качеством,  создаваемым  в  процессе имитации
мира. Љачество  "ќто Я!"  первоначально возникает на основе прЯмых сенсорных
свЯзей:  Я вижу мою  ладонь перед  своим  лицом,  она свЯзана с моей  рукой,
котораЯ подчинЯетсЯ моей воле, и, когда к  моей руке кто-то  прикасаетсЯ,  у
менЯ возникает совершенно другое чувство, чем когда этот человек прикасаетсЯ
к мебели,  и  так далее.  Љачество  "ќто  Я!"  затем применЯетсЯ к некоторым
умственным процессам, к определенным формам имитации мира, и когда из памЯти
извлекаютсЯ те или иные воспоминаниЯ, то мы всегда получаем их уже с Ярлыком
"ќто Я! Ћбслуживать в первую очередь!"

     ‚ процессе  самонаблюдениЯ  мы можем осознавать  наши субличности и  те
функции,  которым  они служат. Џрактика самонаблюдениЯ  позволЯет  научитьсЯ
улавливать в сознании определенный "привкус", который указывает  на  то, что
подсистема  чувства  тождественности  добавлЯет качество  "џ"  к  содержанию
сознаниЯ.  “величение  самопринЯтиЯ, которое может  возникать  в  результате
самонаблюдениЯ  и  самовспоминаниЯ, будет делать  такого  рода  фрагментацию
менее необходимой, и тогда  отождествление станет не автоматическим защитным
механизмом,  а  произвольным  процессом,  инструментом,  которым  мы  сможем
пользоватьсЯ по собственному желанию.

        €Ќ’ђЋ…Љ–€џ

     €нтроекциЯ ЯвлЯетсЯ  более примитивной  формой отождествлениЯ.  Ћбъект,
понЯтие или личность  воспринимаютсЯ как существующие внутри вас,  как часть
вас,  даже  если с другой  точки зрениЯ  они  остаютсЯ полностью  чуждыми  и
отдельными от вас. Ѓудучи частью вас, эти вещи приобретают особенную силу.

     Џредположим, вы оказались в ситуации, когда ваша гостьЯ сделала вам рЯд
отрицательных замечаний. …й  не  понравились ваши занавески; ваша мебель, по
ее словам, требует ремонта, у вас недостаточно "правильных"  книг на полках,
ваша стрЯпнЯ  мало  похожа  на ту вкусную еду, которой ее  угощали  где-то в
другом  месте, и  так далее. ‚ы разгневаны, вы хотели бы отплатить ей той же
монетой   и  предложить   ей  уйти.  Ќо  в   процессе   своего  развитиЯ  вы
интроецировали образ,  имитацию  вашей матери. ‚ы ощущаете, как  будто  ваша
мать, в некотором  смысле,  находитсЯ внутри вас, и  она говорит вам, что вы
должны быть  всегда вежливыми с гостЯми, поскольку приличные люди никогда не
обидЯт  гостЯ  в  своем  доме. Џоэтому  вы не  действуете под влиЯнием ваших
внутренних чувств и остаетесь вежливым  и учтивым, даже хотЯ  внутри себЯ вы
испытываете  страдание.  ќто  и  есть  интроекциЯ.  ‚аша мать  действительно
присутствует в вас в форме активной имитации.

     €митациЯ  интроецированного   образа   другого  человека   также  может
препЯтствовать вашему желанию быть великодушным, заботливым и восприимчивым.

     Џсихоаналитики  считают,  что  если  нечто  было  вами  в   свое  времЯ
интроецировано,  то затем вы будете  с  этим  отождествлЯтьсЯ. ’ак, в  нашем
примере, если вы отождествлЯетесь с имитацией своей матери, то мнение, что с
гостЯми всегда  следует  быть  учтивым, будет  вашим собственным.  € это  не
воспринимаетсЯ как нечто чужеродное внутри вас, оказывающее на вас давление;
это  стало  вами.  Ќа  практике  психотерапевты  часто  не  проводЯт четкого
различиЯ  между  терминами  "отождествление"  и  "интроекциЯ",  но мы  порой
наблюдаем различие этих процессов в самих себе.

     Љогда  возникает  конфликт  с  интроекцией,  он   делает  этот  процесс
полностью  доступным  длЯ  самонаблюдениЯ,  хотЯ  те  динамические  причины,
которые придают силу интроекции, могут  не быть доступными длЯ пониманиЯ без
дополнительных усилий.

     €‡Ћ‹џ–€џ/„€‘‘Ћ–€Ђ–€џ

     Џри изолЯции или диссоциации неприемлемые желаниЯ и чувства ослаблЯютсЯ
за счет их  расщеплениЯ на не  свЯзанные между собой  части. ќтот вид защиты
также  называют  компартментализацией.  …сли  чувство  Ђ  ЯвлЯетсЯ  длЯ  вас
угрожающим или неприемлемым по той причине, что вы верите в Ѓ, то эта защита
удерживает Ђ и Ѓ в различных отделенных друг от друга частЯх вашего ума, так
что вы не испытываете Ђ и Ѓ одновременно: никакого конфликта нет. …сли вы не
будете вкладывать энергию вашего ума в  то, чтобы ассоциировать,  объединЯть
их,  они так и  останутсЯ диссоциированными, разъединенными.  €золЯциЯ также
может   включать  в  себЯ  расщепление  того,  что  обычно  ЯвлЯетсЯ  единым
переживанием,  на  отдельные   части,  которые  при  этом   утрачивают  свой
эмоциональный зарЯд.

     ‡ащитный  эффект  изолЯции подобен использованию  отождествлениЯ, когда
конфликтующие  друг с  другом  желаниЯ  или  чувства  могут  удерживатьсЯ  в
отдельных  тождественностЯх,  в отдельных  субличностЯх,  и по  этой причине
вообще никогда  не  встречатьсЯ друг  с  другом. Ћднако  изолЯциЯ не требует
прибавлениЯ энергии качества "ќто Я!" к изолируемым желаниЯм  или  чувствам,
равно как и организации, или объединениЯ их в субличности.

     €золЯциЯ может препЯтствовать тому, чтобы догадки и живой опыт помогали
вам расти. џ знал людей, которые имели глубокие духовные переживаниЯ, но тем
не  менее использовали изолЯцию длЯ того, чтобы смЯгчить этот  положительный
шок, и потому в их жизни ничего не изменЯлось.

     ‘делать  вывод о существовании  изолЯционной защиты можно в том случае,
когда  вы  отмечаете, что кто-либо  (включаЯ вас самих) придерживаетсЯ  двух
прочных  и в  то же времЯ противоречивых  мнений -  обычно в разные  моменты
времени или в различном контексте - не испытываЯ при этом никакого конфликта
или беспокойства в отношении их несовместимости. …сли вы указываете человеку
на эту несовместимость, возникает впечатление, что он стараетсЯ  не обращать
на нее вниманиЯ, сохранЯЯ эти мнениЯ в изолЯции.

     €митирующий  аспект  сознаниЯ   не   создает  достаточных  свЯзей,  или
ассоциаций, между различными содержаниЯми опыта, хранЯщимисЯ в памЯти.

     ‘амонаблюдение,  особенно  тот  его   тип,  который  описан   в   главе
семнадцатой, может дать  знание  об  изолированных аспектах функционированиЯ
ума,  однако  без  целенаправленных  усилий  по  сравнению  и  сопоставлению
наблюдений,  сами по себе эти наблюдениЯ  могут  сохранЯтьсЯ в изолЯции, так
что они будут оказывать  очень незначительное воздействие  на  возникновение
каких-либо изменений. Ћдин из  .основных  типов того,  что  ѓурджиев называл
"ложной  личностью",  основан на  такой  изолЯционной  защите.  ’акаЯ ложнаЯ
личность весьма искусна в самонаблюдении, оно вошло у нее в привычку, и в то
же времЯ,  на нее  мало влиЯет то, что она  наблюдает.  ‚  этом случае очень
полезно  иметь терапевта или учителЯ,  который сталкивает вас лицом к лицу с
противоречивыми  аспектами вас самих, которые вы всегда хранили  в  изолЯции
друг от друга.

        ЏђЋ…Љ–€џ

     ЏроекциЯ противоположна  отождествлению.  Љогда  возникает неприемлемое
чувство  или  желание, то  вместо  присвоениЯ  ему Ярлыка "ќто  Я!"  процесс
имитации мира называет это "ќто то, что чувствует или желает кто-то другой".
Џоскольку   проективнаЯ  защита  возникает  по  отношению  к   неприемлемым,
отрицательным чувствам и желаниЯм,  другие люди при этом  воспринимаютсЯ как
плохие.

     Џредположим,  вы пришли к  убеждению, что  гнев  ЯвлЯетсЯ отрицательным
чувством: хорошие люди никогда не испытывают гнев, они исполнены пониманиЯ и
заботы.  ‚ас не только наказывали в детстве за то, что вы сердились, но и во
многих  других эпизодах ваши чувства не  признавали: "‚ действительности, ты
не  сердишьсЯ.  ќто  в  любом  случае  нехорошо.  ’ы  просто  устал".  ’акое
непризнание или неподтверждение  чувств  ребенка  весьма  распространено.  Ђ
сейчас представьте себе, что вы находитесь в магазине, где служащий, который
занЯт вами, очень медлителен и неумел. …му приходитсЯ все искать, он вас все
времЯ  переспрашивает  и  приносит  вам  не тот  товар,  который  вы  хотите
посмотреть.  ‚  действительности  этот  служащий просто  недостаточно хорошо
знает свою работу, хотЯ он и делает все, на что способен. Ћднако вы спешите,
и  все эти  задержки и  ошибки  вызывают  у  вас чувство гнева. Ќо поскольку
испытывать  гнев  длЯ  вас  неприемлемо, вы  начинаете  считать,  что  вы не
нравитесь  служащему, что  он  сердитсЯ  на  вас и  намеренно досаждает вам.
‘лужащий  плохой  и  сердитый, в  то  времЯ  как  вы  наивны, добры  и очень
терпеливы. Љогда такаЯ проекциЯ возникает, она начинает оказывать дальнейшее
влиЯние на  восприЯтие и  моделирование  мира вашим  сознанием,  так  что вы
начинаете в еще большей мере осознавать то, что служащий делает неправильно,
а  возникающее  у вас искаженное восприЯтие  будет подтверждать  изначальную
проекцию.

     ЏроекциЯ может быть использована и длЯ  того, чтобы  проецировать  ваши
положительные качества  на других людей таким  образом, чтобы  не  создавать
угрозы длЯ  своей  собственной  низкой  самооценки и  длЯ  свЯзанной  с  ней
возможной  вторичной  выгоды.  ‘пасениЯ  всегда  ищут  на  стороне:  "Џридет
кто-нибудь,  кто  наведет порЯдок",  "‚се изменитсЯ  к  лучшему".  Љогда  вы
проецируете слишком много своей добродетели вовне, вы становитесь  возможным
объектом   нездоровых   манипулЯций   других   людей.   џ   обнаружил,   что
самонаблюдение  и  самовспоминание,  которые  предлагает  учение  ѓурджиева,
приводЯт в этой свЯзи к весьма любопытным последствиЯм. ‚ы начинаете со всей
Ясностью видеть все ваши недостатки и все падениЯ вашей самооценки. ‚ то  же
времЯ большаЯ часть этой самооценки оказываетсЯ в любом случае воображаемой,
и  когда вы отбрасываете  ее, то  обнаруживаете  подлинную внутреннюю  силу.
ЉажетсЯ, что эта сила способна справитьсЯ почти со всем, и в то же времЯ это
не то, что бы  вас особенно  беспокоило. ‚ременами вы можете в той или  иной
мере испытывать действительное страдание из-за каких-то реальных проблем, но
ненужные страданиЯ начинают покидать вас.

     Ћдна  из функций  моделированиЯ  мира состоит  в том,  чтобы  не только
представлЯть  переживаемый  опыт,  но  и  показывать  его  местоположение  в
пространстве,  времени, а также в измерении "џ" - "не-Я". ‚  случае проекции
внешние аспекты опыта  первоначально имитируютсЯ достаточно хорошо, но имеет
место полное обращение местоположениЯ ваших собственных чувств в размерности
"Я"/"не Я". ќто  серьезное и  весьма распространенное и  обыденное искажение
восприЯтиЯ  реальности.  ‚сем  нам приходитсЯ встречать множество неприЯтных
людей,  которые  заЯвлЯют,  что   они  сами  обычно  считают  других   людей
неприЯтными.

     €ногда  проекции можно заметить по их "привкусу", если в самонаблюдении
достигнута достаточнаЯ  быстрота ума,  чтобы  уловить то краткое  мгновение,
когда,  например,  вы  чувствуете, что сердитесь,  до того,  как  вы  начали
воспринимать другого человека  сердитым. ‚есьма полезно также проверЯть свои
проекции, спрашиваЯ других людей, что они чувствуют в действительности. ќто,
конечно, не всегда бывает эффективным, так как другие люди не всегда  бывают
честными,  но  с  теми людьми, которым вы  действительно можете  доверЯть  и
которые также стремЯтсЯ к росту,  это бывает  весьма полезно.  Ћстерегайтесь
тенденции  предполагать, что  каждый, кто не  подтверждает  ваше  восприЯтие
(проекцию) его, обЯзательно говорит неправду!

        ђЂ–€ЋЌЂ‹€‡Ђ–€џ

     ђационализациЯ  ЯвлЯетсЯ   формой  защиты,  котораЯ  позволЯет   как-то
реагировать на  ситуации,  вызывающие  неприемлемые  чувства и  желаниЯ,  но
котораЯ  маскирует  и ослаблЯет  эту неприемлемость путем подстановки  более
приемлемых рациональных причин взамен неприемлемых мотиваций.

     Џредположим, что в детстве  вас беспокоило чувство неадекватности  и вы
испытываете  неприЯзнь к этому  чувству. ‚ы  обнаружили,  что если  вы даете
советы  другим людЯм, которых беспокоЯт какие-либо проблемы, это  приводит к
тому, что вы забываете свое чувство  неадекватности, ощущаЯ себЯ значимым  и
компетентным.  €  сейчас, когда  вы встречаете  кого-либо,  кто  кажетсЯ вам
обеспокоенным,  это  автоматически включает в  вас  ваши собственные чувства
неадекватности,  но  эти  чувства  немедленно  рационализируютсЯ  с  помощью
похвального желаниЯ оказать помощь другому человеку. ‚ы сейчас можете помочь
ему и испытать от этого положительные  эмоции: вы  верите, что вы поступаете
так  из лучших  побуждений. ‚аши рациональные  объЯснениЯ  того,  почему  вы
стремитесь давать совет, ЯвлЯютсЯ буфером между вами и вашим действительным,
неприемлемым длЯ вас  чувством неадекватности. Ќашей  естественной  сущности
действительно  свойственно  желание  помогать   другим,  так   что   к  этой
рационализации   примешана   большаЯ   долЯ   истины.  —ем   больше   истины
примешиваетсЯ к защитной  реакции, тем больше эффективность  рационализации.
ЃольшаЯ часть того, что считаетсЯ рациональным мышлением, в действительности
ЯвлЯетсЯ рационализацией.

     Џредположим, вы понЯли, что вы против своей воли помогали „ругим людЯм,
испытывающим  страданиЯ,  длЯ  того  чтобы скрыть свое  собственное  чувство
неадекватности. "Ќу хорошо!, - говорите вы, - больше Я не буду никому ничего
советовать!  “ менЯ свои  собственные психологические проблемы, так что Я не
могу давать советы - это просто  притворство". Њожет быть, это и так. Ќо это
тоже может быть основаннаЯ на рационализации  защита  от  вашей естественной
эмпатии и заботливости о других.
     ‘амонаблюдение   ЯвлЯетсЯ   весьма  полезным   длЯ  обнаружениЯ   факта
рационализации и длЯ установлениЯ  контакта со своими подлинными  чувствами.
‡десь  решающее   значение   имеет   развитие   чувствительности   к   вашим
эмоциональным  чувствам,  поскольку  именно  отвергаемые  чувства  запускают
механизм  рационализации.  …сли  вы практикуете  самонаблюдение,  вы  можете
уловить момент, существующий до того, как рационализациЯ скроет эти чувства,
и это  позволЯет  вам видеть  и  само чувство, и желание избавитьсЯ от  него
путем рационализации.

     Џри рационализации процесс моделированиЯ  мира создает хорошую имитацию
внешней ситуации, но в ней слабо отражена ваша собственнаЯ позициЯ.

        ‘“Ѓ‹€ЊЂ–€џ

     ЏсихоаналитическаЯ  идеЯ сублимации состоит  в том, что вы  используете
свою инстинктивные желаниЯ и энергии, первоначально свЯзанные с неприемлемым
объектом,  и  фокусируете  эту энергию на  другом, более подходЯщем объекте.
”рейд  предложил   теорию   о   том,  что  сексуальные  инстинкты   мальчика
первоначально  фокусируютсЯ  на  его матери. Ќо кровосмешение  запрещено,  и
поэтому эти  желаниЯ  не  могут  быть  удовлетворены.  Ћднако когда  мальчик
взрослеет  и   собираетсЯ  женитьсЯ,  он  может   выбрать  женщину,  котораЯ
некоторыми важными чертами будет напоминать его мать.  ‚ его бессознательном
уме  образ  его  жены  и  образ  матери уравниваютсЯ,  так  что  сексуальные
отношениЯ   с  женой  частично  удовлетворЯют   его  первоначальное  желание
сексуального контакта  с  собственной матерью,  не создаваЯ того  конфликта,
который может  вызывать  осознание  этого желаниЯ.  —еловек, который считает
секс  чем-то изначально  греховным, может  прожить  в безбрачии  всю жизнь и
пытатьсЯ сублимировать сексуальную энергию в какие-либо добрые дела.

     ”изически  агрессивный человек, знаЯ,  что прЯмое насилие  создаст  длЯ
него неприЯтности, может стать весьма преуспевающим дельцом в сфере бизнеса.

     Ќам  не  обЯзательно  полностью  принимать  эту  теорию,  но  мы  можем
воспринимать  сублимацию как замещающую форму  вознаграждениЯ,  дающую нечто
такое,  что  в достаточной  степени  удовлетворЯет  ваши  желаниЯ, чтобы, по
крайней мере  частично, освобождать вас от их давлениЯ.  ‚  одном из крайних
случаев это  может быть  сознательный процесс, при  котором  вы знаете,  что
идете  на  компромисс,  которого требует  реальное  положение дел. ‚  другом
случае вы можете не осознавать того, что  вы делаете,  и просто использовать
рационализацию  или  другие  защитные   механизмы  длЯ   поддержки  процесса
сублимации.

     ‚ы  также  можете  сублимировать   духовные  энергии  в  ту  или   иную
повседневную  деЯтельность. џ  встречал некоторых  людей, которые длительное
времЯ  испытывали проблемы со здоровьем,  такие, например, как повторЯющиесЯ
годами приступы мигрени. ‘амое лучшее медицинское лечение ничем не смогло им
помочь. ‚ конце концов эти люди вовлекались в парапсихическую  или  духовную
деЯтельность, и проблемы со здоровьем  исчезали. ‘пустЯ некоторое  времЯ эти
люди  осознавали,  что  у  них  было  природное  призвание  к  духовной  или
парапсихической  деЯтельности, которое они не  развивали  в себе из-за того,
что это не одобрЯлось нашей культурой. Ћни попытались полностью использовать
такого  рода  энергию  в своей  повседневной  деЯтельности.  €м это  отчасти
удавалось, но только  лишь отчасти, и медицинские проблемы стали результатом
того, что сублимациЯ была недостаточно эффективной.

     ђазвитие  способности  обнаруживать  процесс  сублимации  вырастает  из
общего развитиЯ способности к самонаблюдению  и самовспоминанию, обсуждаемых
ниже, в главах семнадцатой и восемнадцатой. ќти процессы ведут к возрастанию
осознаваниЯ и к росту вашей сущности, так что  длЯ вас становитсЯ Яснее, что
длЯ вас действительно важно и дорого.

        Ћ’ЉЂ‡

     Ћтказ противопоставлЯет силу силе.  Љогда у вас  возникает неприемлемое
желание  или  чувство,  ваш  ум  создает  сильное  противодействие,  которое
говорит: "Ќет! џ не  хочу  этого, Я  так не чувствую!" ’аково насильственное
качество этого прЯмого стилЯ защиты. …го сила  и очевиднаЯ  преднамеренность
создает у  того, кто использует этот стиль защиты, чувство, что он решителен
и полон жизненной силы.

     Ћтказ отличаетсЯ от подавлениЯ, при котором человек признает значимость
желаниЯ  или  переживаниЯ, но отказывает себе в  его  проЯвлении, обычно  по
каким-то  (обычно)  реалистическим  причинам,  при  этом  не  обманываЯсь  в
отношении  того, чего  бы ему  на  самом деле  хотелось. Ћтказ отличаетсЯ от
формированиЯ    реакции,    поскольку     здесь    присутствует    очевиднаЯ
преднамеренность. ‚ы чувствуете, что  вы выбираете отказ  от  чего-либо (вне
зависимости  от того, есть ли у вас реальнаЯ  возможность выбора или нет), в
то времЯ  как при формировании реакции  ваше обращение к,  другой  крайности
автоматизировано  и кажетсЯ вашей  естественной реакцией.  Љонфликт  в  этом
случае не ощущаетсЯ. Ќападки на религию, которые  мы использовали в качестве
примера  защиты от религиозных чувств, также могли быть свЯзаны и с отказом.
‚  этом  случае  имело бы место  сознательное  переживание  силы, с  которой
человек отвергает свои религиозные чувства и нападает на них.

     „ействие  отказа  вы  можете обнаружить, специально  наблюдаЯ  за вашей
сильной  реакцией отверганиЯ чего-либо,  если будете  искать его характерный
"привкус" скрывающийсЯ за тем, что вы отвергаете.

        ЌЂђЉЋ’€‡Ђ–€џ, €‹€ Ћ’‚‹…—…Ќ€…

     ЌаркотизациЯ, или отвлечение, ЯвлЯетсЯ активной фрагментацией вниманиЯ,
рассеиванием  энергий  и отвлечением  от  чего-либо неприемлемого. „лЯ наших
практических  целей (не учитываЯ эффектов  тренировки) мы обычно располагаем
относительно  неизменным количеством сознательного вниманиЯ. Џоэтому процесс
имитации  мира  может  одновременно  иметь  дело лишь  с ограниченным числом
вещей. Ќеприемлемое желание или чувство становитсЯ действительно беспокоЯщим
лишь когда оно захватывает достаточно большую часть доступного нам вниманиЯ.
…сли же внимание перескакивает от одной  вещи к другой, то его трудно увлечь
чем-либо.
     Џредположим,  что  вы  беседуете  с  человеком,  который  говорит,  что
эксперты   "†урнала  Џотребителей"   провели   испытаниЯ  образца   дорогого
автомобилЯ,  который вы  только что купили, и нашли, что эта  машина сделана
недостаточно качественно, может  создавать массу  проблем, и что  это вообще
неудачнаЯ покупка. Ѓольшинство из нас в значительной степени отождествлЯютсЯ
со своей машиной, равно  как и  отдают  себе  отчет, что это одно из главных
финансовых  вложений,  поэтому  вполне  естественно,  что   вас  задевает  и
расстраивает, когда  ваш выбор подвергают  сомнению подобным образом. Ќо как
только вы начинаете реагировать на отрицательный подтекст в отношении вашего
выбора, это тут  же напоминает  вам о том,  что  завтра  вам нужно  отогнать
машину  на  техобслуживание, что  напоминает  вам,  что  завтра  вечером  вы
планируете  посмотреть кинофильм, затем вы  замечаете, что у вашего приЯтелЯ
красиваЯ прическа, и говорите что-нибудь на  этот счет, что напоминает вам о
пикнике, на который вы однажды вместе выезжали, и поэтому  вы замечаете, что
проголодались, и так далее.

     ЌаркотизациЯ  притуплЯет  ваше  внимание к  угрожающим  аспектам  вашей
реальности не за счет того, что полностью поглощает вашу умственную энергию,
но путем ее распределениЯ между столь большим количеством  разных вещей, что
это отвлекает вас от тех событий, которые могли бы вас расстроить.

     ‚аш  имитатор реальности  здесь  не  бездельничает.  “ж  он-то трудитсЯ
сверхурочно,  создаваЯ интересный мир, но  этот  процесс уделЯет  одинаковую
долю энергии и вниманиЯ всему, таким образом не выделЯЯ того,  что  ЯвлЯетсЯ
существенно важным.

     Љогда наркотизациЯ оказываетсЯ  доминирующим стилем фальшивой личности,
вы ведете очень деЯтельный и занЯтый образ жизни, но некоторые действительно
важные  вещи как-то ускользают  от  вашего  вниманиЯ,  несмотрЯ  на всю  эту
активность.  ‚аша  постоЯннаЯ  занЯтость может вести  к тому, что  вы будете
чувствовать  усталость большую часть времени, и эта усталость будет отуплЯть
вас, так что вы не сможете увидеть то,  чего вам  не хватает  в вашей жизни.
’акаЯ  наркотизациЯ  может  быть первейшей защитой  против  реального роста.
ЊетаниЯ  от  одного  духовного  учителЯ   к  другому,  увлечениЯ  различными
духовными практиками  одновременно - все это делает вас  слишком занЯтым длЯ
того, чтобы услышать голос своей подлинной сущности.

     Џостановка под сомнение чрезмерной  занЯтости,  поиски  чувства  покоЯ,
скрытого  за  всеми  формами  активности,  могут  обнаружить  факт  действиЯ
наркотизации, как одной из форм психологической защиты.

        ђ…ѓђ…‘‘€џ

     ђегрессиЯ обычно воспринимаетсЯ как последний рубеж защиты, к  которому
прибегают,   когда   более   "взрослые"   защитные   механизмы   оказываютсЯ
неэффективными.  “  человека  происходит  регрессиЯ к  той  личности  и  тем
психологическим структурам, которые  были  у  него  в более раннем возрасте,
когда  жизнь,  предположительно,  была  более  удовлетворЯющей.  ќта   форма
регрессии может быть не столь  очевидной, как при гипнозе, когда  испытуемый
заЯвлЯет, что он моложе, чем на самом деле, и весьма убедительно ведет  себЯ
в соответствии  с этим возрастом,  но взамен этого включает в  себЯ  сдвиг в
эмоциональных отношениЯх и склонностЯх в направлении тех, что характерны длЯ
более раннего возраста. ђегрессиЯ может длитьсЯ лишь несколько мгновений или
же гораздо более длительные периоды времени.

     Ќесколько лет назад Я разработал весьма полезную технику длЯ наблюдениЯ
таких  форм регрессии  -  это  "мгновенные  ответы",  немедленнаЯ  словеснаЯ
реакциЯ на вопросы, когда нет времени на то, чтобы сформулировать  ответ или
обдумать его (внутренний цензор); эта техника может быть очень показательной
в  том случае, если вы собрались действительно докопатьсЯ до истины. …сли вы
принЯли такое решение вместе со своим другом или супругой, попросите его или
ее неожиданно задавать вам вопрос "‘колько тебе лет?" в то времЯ,  когда  вы
наиболее эмоциональны. Ћтвечайте немедленно, как только вам задали вопрос, и
говорите первую  цифру, котораЯ пришла вам на  ум,  вне зависимости от того,
как вы оцениваете свой ответ.

     Ћбычно в этих ответах вы оказываетесь на удивление молодым. Љогда такаЯ
техника  используетсЯ  обеими  сторонами  во времЯ спора,  поразительно, как
много доводов оказываютсЯ  смешными, когда оба участника такого эксперимента
осознают,  что  они  действуют так, будто им  по  три  или  по  четыре года.
ЏонЯтно,  что  все  это  должно делатьсЯ  в  атмосфере  обоюдного  довериЯ и
уважениЯ,  а не  в качестве  способа  заставить вас  соглашатьсЯ с  доводами
вашего  оппонента,  вынуждаЯ вас признавать,  что вы  ведете себЯ по-детски.
’ехника  "быстрых  ответов"  может  быть  использована  и  многими   другими
способами длЯ того, чтобы узнать больше о самом себе.
     џ  подозреваю,  что  частичнаЯ  и  кратковременнаЯ  регрессиЯ  ЯвлЯетсЯ
гораздо   более  распространенным  Явлением,  чем  это   обычно  признаетсЯ.
ђегрессиЯ  демонстрирует   произвольность  нашей  фальшивой   личности.  ‚се
элементы  нашей более молодой личности нам доступны: добавлЯЯ к ним ощущение
"ќто Я!" мы воскрешаем образ самого себЯ в более молодом возрасте.

     ‘огласованный  транс  ЯвлЯетсЯ  довольно  трудным  состоЯнием.  ‘лишком
большаЯ часть нашей сущности, наших глубоких чувств,  желаний и способностей
были  искажены  и сделаны недействительными в ходе выработки у нас  условных
реакций приспособлениЯ к общему мнению о том, что ЯвлЯетсЯ нормальным, а что
нет. Џоэтому согласованный транс полон  внутренних напрЯжений и  деформаций.
‡ащитные  механизмы  ЯвлЯютсЯ  амортизаторами напрЯжений,  буферами, которые
обеспечивают возможность адекватного  (с точки зрениЯ социальных стандартов)
функционированиЯ культуры в целом.

     ‚ то  же времЯ,  цена, которую приходитсЯ  платить за  это индивидууму,
оказываетсЯ очень высокой. ‘вет виден  очень  тускло, если он вообще  еще не
погас.  ‚  нашей   жизни  присутствует  какаЯ-то   напрЯженность   и  вечнаЯ
поспешность,  котораЯ  отчуждает  нас от  самих  себЯ  и  от  других  людей.
‚заимодействуЯ с  этим самоотчуждением, и в  огромной  степени его усиливаЯ,
искаженность  нашего восприЯтиЯ внешней реальности, особенно, других  людей,
равно  как и  наших собственных внутренних чувств,  возникающаЯ  по  причине
нашей автоматизации и  наличиЯ в  нас защитных механизмов, часто  становитсЯ
причиной неадекватных поступков.

     ЏоследствиЯ  этих  неадекватных  действий  создают огромное  количество
того, что  Я называю бессмысленным страданием.  ќто  бессмысленное страдание
ЯвлЯетсЯ абсолютно ненужным и лишь отвлекает  на  себЯ  ту  энергию, котораЯ
могла бы быть использована длЯ разрешениЯ  реальных  проблем. ‚ообще большаЯ
часть страданий,  существующих в нашем мире, ЯвлЯютсЯ такими бессмысленными,
совершенно  бесполезными  и  ненужными  страданиЯми,  уродливым  порождением
погруженных  в  транс  людей.  Ћбычное  длЯ  нашей  культуры убеждение,  что
некоторое  разумное  количество страданий ЯвлЯетсЯ неизбежным  и нормальным,
действует как дополнительный дорогостоЯщий защитный механизм, препЯтствующий
нам задавать вопросы самим себе и нашей культуре. ‚торичнаЯ выгода еще более
тормозит  наше естественное желание обрести  разум  и счастье. Ѓессмысленное
страдание  может  быть  обычным,  но  оно,  несомненно,  не может  считатьсЯ
"нормальным" в смысле здоровьЯ. ќто ужасное расточительство!

     …сли мы могли бы пробудитьсЯ, что было бы нам не по силам?


     --------------------------------------------------------------------------------

        “ђЂ‚ЌЋ‚……ЌЌЋ‘’њ € Ќ…“ђЂ‚ЌЋ‚……ЌЌЋ‘’њ “ ’ђ…•ЊЋ‡ѓЋ‚›• ‘“™…‘’‚

        Џђ€’—Ђ Ћ ‹ЋЂ„€, ЏЋ‚Ћ‡Љ… € Љ“—…ђ…
     ’ело
     ќмоции
     €нтеллект
     ’…‹…‘ЌЋ-€Ќ‘’€ЌЉ’€‚Ќ›‰, ќЊЋ–€ЋЌЂ‹њЌ›‰ € €Ќ’…‹‹…Љ’“Ђ‹њЌ›‰ —…‹Ћ‚…Љ
     ЉЋѓ„Ђ Ћ„€Ќ ЊЋ‡ѓ ‚›ЏЋ‹Ќџ…’ ђЂЃЋ’“ „ђ“ѓЋѓЋ
     —…’›ђ… Џ“’€
     ‹Ћ†ЌЂџ ‹€—ЌЋ‘’њ € ‘“™ЌЋ‘’њ

        ‹€—ЌЋ‘’њ
     ‘“™ЌЋ‘’њ ЏђЋ’€‚ ‹Ћ†ЌЋ‰ ‹€—ЌЋ‘’€
     ‹Ћ†ЌЂџ ‹€—ЌЋ‘’њ „Ћ‹†ЌЂ “Њ…ђ…’њ

     --------------------------------------------------------------------------------

     “ђЂ‚ЌЋ‚……ЌЌЋ‘’њ и Ќ…“ђЂ‚ЌЋ‚……ЌЌЋ‘’њ “ ’ђ…•ЊЋ‡ѓЋ‚›• ‘“™…‘’‚

     ‚  предыдущих главах  мы  рассмотрели  многие  из  тех причин,  которые
создают   нашу  погруженность  в  транс  и  из-за  которых  наше  восприЯтие
оказываетсЯ искаженным, а степень нашей разумности уменьшаетсЯ; они вызывают
в  нас ненужные  страданиЯ,  и  мы  утрачиваем слишком  большую часть  нашей
жизненной  энергии.  ’еперь  мы  рассмотрим  некоторые  дальнейшие  свойства
согласованного транса, свЯзанные с самой природой нашего разума.

     ѓурджиев постоЯнно напоминал об идее,  котораЯ  на первый  взглЯд может
показатьсЯ довольно  странной:  мы ЯвлЯемсЯ трехмозговыми существами. Ћднако
эта  идеЯ  занимает  центральное  место  в  развитии  различных  направлений
современной психологии личностного роста.

     Љогда мы думаем о мозге,  мы обычно представлЯем себе физический орган,
который  находитсЯ у  нас в голове, и функциЯ которого состоит в  том, чтобы
мыслить,  -   имитировать   и  моделировать  реальность.  Њышление  ЯвлЯетсЯ
логическим процессом,  и очевидно, что  мы  имеем лишь  один  думающий мозг.
’огда что же имеетсЯ в виду, когда говоритсЯ о трехмозговых существах?

     ‘лово  "мозг"  действительно означает  орган  или процесс,  посредством
которого  происходит  "мышление",  но  давайте обсудим,  чем  ЯвлЯетсЯ  само
"мышление"  в  общем  смысле  этого  слова?  Њышление  обычно  начинаетсЯ  с
восприЯтиЯ:  вы  получаете информацию  о чем-то, что нужно обдумать. (Њы уже
видели,  что восприЯтие  ЯвлЯетсЯ не таким  уж простым актом, если учитывать
то, как в процессе окультуриваниЯ у нас формируетсЯ способность воспринимать
мир  соответствующим  культуре  образом,  но  пока   мы  будем  считать  его
достаточно простым). ‡атем с этими поступающими  извне  данными вы начинаете
работать: вы отыскиваете в  них определенные  конфигурации, сравниваете их с
другой информацией  в вашей памЯти  и применЯете логику  длЯ  обработки этих
данных. ’ак  вы  создаете  имитацию текущей ситуации и модели  ее  возможных
исходов,   основывающиесЯ  на   различных  доступных  вам  альтернативах,  и
определЯете, какой из  этих возможных  исходов  ЯвлЯетсЯ  длЯ  вас  наиболее
желательным.  Ќекоторые  из  таких имитаций, или  моделей, существуют в виде
образов,  но чаще  всего  они  имеют  словесную форму. ‚ конечном  счете это
приводит принЯтию определенного решениЯ.

     Ќашей   ошибкой   ЯвлЯетсЯ   ограничение  идеи   мышлениЯ  только  лишь
интеллектуальной   формой,   а   в   особенности    словесной    формой.   ‚
действительности  же существуют многие другие формы мышлениЯ, так же  как  и
многие  формы  имитации  реальности.  Џоскольку  само слово  мышление  имеет
сильный оттенок  интеллектуальной, в особенности  словесной  деЯтельности, Я
буду использовать в  дальнейшем  слово оценивание как  термин  более  общего
характера.  ’аким  образом, идеЯ  ѓурджиева  о  человеке,  как  трехмозговом
существе,    определЯет    наличие    трех    основных   типов   оцениваниЯ:
интеллектуального,   как  мы   обычно   понимаем   его,   эмоционального   и
телесно-инстинктивного.

     ќмоциональное оценивание? €нстинктивное оценивание? Ќо разве эмоции  не
ЯвлЯютсЯ  чем-то  более  "примитивным",  чем   логическое,  интеллектуальное
мышление, чем-то таким, что может даже мешать логическому мышлению? €  разве
не ЯвлЯютсЯ инстинкты даже еще более "примитивными"?

     „а, если  говорить в эволюционном  смысле: низшие  животные  ЯвлЯютсЯ в
гораздо большей мере одномозговыми или двухмозговыми существами по сравнению
с нами, поскольку они не  обладают  интеллектуальным мозгом, который мог  бы
быть сравнимым с нашим.

     „а,  если   говорить   в  практическом  смысле:  у  многих   людей   их
эмоциональный  мозг и телесно-инстинктивный  мозг действительно  находЯтсЯ в
примитивном состоЯнии по сравнению с их интеллектуальным мозгом. Ќо ѓурджиев
заЯвлЯл,  что  как  эмоциональное  оценивание  так  и  телесно-инстинктивное
оценивание могут  быть  развиты и  образованы  до  столь  же  высокого  в их
специфических сферах уровнЯ, как интеллектуальное мышление. € действительно,
некоторые люди имеют высокоразвитый эмоциональный мозг, но, как правило, при
этом  их  интеллектуальный  и  телесно-инстинктивный   мозг  бывает   сильно
недоразвитым.  €ные   люди  обладают  высокоразвитым   телесно-инстинктивным
мозгом, но  у них слабо развито интеллектуальное и эмоциональное оценивание.
Ќедостаточно сбалансированное развитие всех  трех типов  оцениваниЯ ЯвлЯетсЯ
основной причиной большинства человеческих страданий.

        Џђ€’—Ђ Ћ ‹ЋЂ„€, ЏЋ‚Ћ‡Љ… € Љ“—…ђ…

     …сть  восточнаЯ притча  о  лошади,  повозке  и кучере,  котораЯ  хорошо
иллюстрирует  нашу  природу как  трехмозговых  существ,  а  также  проблемы,
возникающие от недостаточного развитиЯ каждого из трех  типов мозга и от  их
неуравновешенности.

     ‹ошадь, повозка  и кучер вместе представлЯют собой транспортную систему
длЯ  потенциального  пассажира,  ѓосподина,  куда бы он или  она ни захотели
отправитьсЯ.  Џовозка  обеспечивает физическую  поддержку  длЯ  того,  чтобы
переносить   ѓосподина  комфортабельно  и  безопасно,  лошадь   обеспечивает
движущую силу, а кучер обеспечивав практические знаниЯ о  том, как управлЯть
всей этой системой длЯ целей ѓосподина. ‹ошадь, повозка и кучер должны  быть
всегда готова отправитьсЯ  туда, куда захочет ѓосподин. Ћднако  как правило,
такаЯ система не функционирует достаточно хорошо.

     Ључер  часто  оставлЯет повозку на улице под  дождем  и снегом когда ее
следовало бы поставить в  сарай, и от этого  многие  ее  части заржавели или
прогнили.  €з-за плохого  ухода некоторые части  повозки требуют  замены,  и
ездить на ней становитсЯ  небезопасно. Ќедостаточно правильное использование
повозки  приводит  к  дальнейшему ухудшению  ее  качества. Ќапример, повозка
имеет встроенную  автоматическую  систему  смазки,  так  что дорожнаЯ трЯска
накачивает смазку  к разным деталЯм  повозки. Ќо поскольку повозка пребывает
без  движениЯ  достаточно  долгие периоды времени,  то  многие ее сочленениЯ
проржавели,   и  их   заклинило.   …е   внешний   вид   стал  изношенным   и
непривлекательным.  ‚ажное  длЯ безопасного и умелого  управлениЯ  "чувство"
дороги,  которое  должна  давать  хорошо  отлаженнаЯ  и  ухоженнаЯ  повозка,
искажаетсЯ из-за ее жалкого состоЯниЯ.

     ‹ошадь проводит много времени запрЯженной "в повозку, на жарком солнце,
под  дождем  или  снегом, в  то времЯ  как  она могла  бы  спокойно стоЯть в
конюшне. Ључер  не  уделЯет  достаточно вниманиЯ кормлению  лошади,  которое
оказываетсЯ  недостаточно   качественный  и  лошадь  страдает  от  болезней,
свЯзанных с нехваткой питаниЯ. €ногда по небрежности кучера лошадь вообще не
кормЯт долгое времЯ и она голодает, тогда  как  в иное времЯ ей могут давать
слишком много еды. Ѓывает, что о лошади заботЯтсЯ с большой любовью, а кучер
ругает  и бьет ее  кнутом  без особой на  то причины. ‚ результате поведение
лошади становитсЯ  непредсказуемым  и невротическим, и  она временами  тЯнет
повозку сильно и быстро, а в другое времЯ  вообще отказываетсЯ идти;  иногда
она хорошо повинуетсЯ командам кучера, а иногда пытаетсЯ укусить его.

     Ључер всегда должен находитьсЯ рЯдом с повозкой, готовый вскочить в нее
при  поЯвлении ѓосподина, управлЯть  лошадью и  повозкой, и везти  ѓосподина
туда,  куда он  скажет, и он также  должен отвечать за  содержание лошади  и
повозки.  Ћднако обычно  бывает  так, что кучер  отлучаетсЯ  в  пивную,  где
напиваетсЯ  с  другими  такими  же  кучерами.  ’ам  они то  веселЯтсЯ, то  в
следующее   мгновение   уже  дерутсЯ,  то   становЯтсЯ  сентиментальными  и,
соревнуЯсь в преувеличении и лжи, обмениваютсЯ историЯми о прекрасных (но, в
большинстве случаев,  вымышленных) путешествиЯх, которые они  совершали, и о
могущественных   •озЯевах,   которым   они   служат   или   будут   служить.
„ействительные событиЯ и вымысел в этих историЯх не различаютсЯ.

     Ћбычно в разгаре этого пьЯного пира кучер не слышит, что ѓосподин зовет
его прийти к повозке, запрЯчь лошадь и везти ѓосподина туда, куда он скажет.
‚ ином случае, когда зов ѓосподина  все  же услышан, пьЯное состоЯние кучера
приводит к тому, что повозка скорее всего застрЯнет где-то, съедет  с дороги
или потерпит аварию вместо  того, чтобы безопасно и быстро довезти ѓосподина
туда, куда он пожелает.

     ‘тоит ли после этого удивлЯтьсЯ, что ѓосподин не  очень  часто пытаетсЯ
использовать лошадь, кучера  и повозку?  €ли что  кучер, в  моменты когда он
бывает трезв,  чувствует, что он не выполнЯет некоторой  важной  в его жизни
задачи? €ли что лошадь преисполнена  обиды, и часто испытывает  то злобу, то
отчаЯние?