новитесь более присутствующим и
лучше  понимающим,  если  вы становитесь  добрее, то вы  приобретаете  нечто
крайне ценное. ђазумеетсЯ, здесь неплохо бы  иметь социальную  поддержку или
поддержку  со  стороны  организации, но  все  организации опасны. Ћни  имеют
тенденцию  превращатьсЯ  в  культовые.  Џочитайте  прекрасную  книгу  Ђртура
„ейкмана "Ќеверный путь домой". Ћрганизации имеют склонность соблазнЯть вас,
предлагать вам продать вашу способность к  большей сознательности в обмен на
иллюзию и удовлетворение,  получаемые от принЯтиЯ и  достижениЯ  престижного
положениЯ в группе, эксплуатируЯ таким образом нашу естественную потребность
в  дружбе  и   принЯтии.  …сли  вы  серьезно  собираетесь  присоединитьсЯ  к
какой-нибудь гурджиевской или вообще к какой-нибудь духовной группе, Я вновь
рекомендую  прочесть  главу  о   "духовной  принадлежности"  из  моей  книги
"Џробуждение", колокол звонит.
     ‡а времЯ нашего короткого  совместного пребываниЯ мы  успели  затронуть
лишь самую малость тем,  но мы обсудили основы внимательности в повседневной
жизни. ‚аши отклики -- это ободрЯющие знаки того, что многие из  вас  начали
практиковать  правильно. Џродолжайте! Џрактикуйте так, как будто все зависит
от практики.  “спехов вам! Џрактикуйте, как будто все зависит от молитвы.  џ
надеюсь, что какой бы путь  или  пути вы себе ни  выбрали, то будет  путь  с
сердцем,  а  методы,  которые  мы  здесь  обсуждали,  помогут  вам  в  вашем
путешествии.
     ’олько   что   очень   своевременно  прозвучал  колокол.  ‚ремЯ  нашего
совместного пребываниЯ закончилось, и этот звук напоминает нам о возвращении
в настоЯщее, о внимательности.


     ====================================================================

     Џриложение I
     ђЂ‘ЏђЋ‘’ђЂЌ…Ќ€… ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’€
     ЌЂ ЏЋ‚‘…„Ќ…‚Ќ“ћ †€‡Ќњ
     ќто приложение ЯвлЯетсЯ  перепечаткой моей статьи под тем же названием,
вышедшей  зимой  1990 года в "†урнале гуманистической психологии", т. 30, No
1, стр. 81-106. ЏерепечатываетсЯ с разрешениЯ журнала.
     ЉђЂ’ЉЋ… ‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…
     ‚се великие  традиции согласны  в том,  насколько  важно культивировать
внимательность.  Ѓез   внимательности  мы  живем  в  состоЯнии   искаженного
восприЯтиЯ и грез, не действуЯ в соответствии с нашей собственной природой и
с реальностью  непосредственной  ситуации, и таким образом создаем  глупое и
бесполезное  страдание. ќта статьЯ предназначена длЯ читателей, которые  уже
убеждены  в ценности культивированиЯ повышенной внимательности, так что Я не
буду доказывать ее важность; Я писал об этом, так же как и о поддержке этого
положениЯ в современной психологии, в другом месте (Tart, 1986).
     •отЯ традициЯ и рекомендует развитие внимательности во  всех  жизненных
ситуациЯх, рекомендациЯ, искусное обучение и  практический  акцент -- это не
одно и то же. ќто в особенности касаетсЯ буддийской практики, котораЯ делает
акцент   на   формальной  сидЯчей  медитации,  не  осуществлЯЯ  специального
эффективного  обучениЯ   внимательности  в   повседневной  жизни.  Џоскольку
традиционнаЯ  буддийскаЯ практика  оказывает  наибольшее  влиЯние  на людей,
занимающихсЯ  медитацией,  отсутствие средств распространениЯ внимательности
на  повседневную  жизнь может стать  серьезной проблемой длЯ  людей  ‡апада,
особенно потому, что большинство из нас хотЯт  проживать всю свою жизнь  как
практику развитиЯ, а не как одинокую медитацию.
     ќта статьЯ посвЯщена использованию  элементов менее  известной традиции
культивированиЯ  внимательности  --  гурджиевской традиции  -- длЯ  усилениЯ
внимательности  в   ситуациЯх   повседневной  жизни  и  длЯ  распространениЯ
внимательности из аудитории интенсивных медитативных занЯтий на повседневную
жизнь. „аютсЯ  специальные упражнениЯ, а  также  принципы  созданиЯ подобных
упражнений.
     ЋсновнаЯ  тема  гуманистической  и   трансперсональной  психологии   --
безграничные  возможности  человека.  €, по контрасту жизнь  в ограниченной,
поистине стесненной  ситуации. ќто особенно справедливо длЯ тех, кто излишне
интеллектуален,  кто  слишком  невнимателен к  своей физической  и  духовной
природе. Џомимо препЯтствующих сознаванию специфических защитных механизмов,
существует  также  богатство  текущего  опыта,  на  которое  мы  не обращаем
должного, полного, вниманиЯ.
     ‚нимательность,  Ясное  переживание  опыта, или "присутствие", ЯвлЯетсЯ
основой  в  учебной  практике  буддизма  (см., например,  Dhiravamsa,  1975;
Goldstain,  1987;  Goldstain  & Kornfield, 1987; Kornfield  & Breiter, 1985;
Sole-Leris,  1986).  ‚о  времЯ  встречи  учеников  буддизма,  на  которой  Я
присутствовал в прошлом году, одна из выступавших рассказывала о  том,  что,
несмотрЯ  на  то что  в ходе  ретрита она  обычно нарабатывала  значительную
внимательность, эта  внимательность быстро исчезала, как только она покидала
ретрит,  и ей трудно было возобновить ее в  повседневной жизни.  Ћна  хотела
большей внимательности, но не знала, что  можно длЯ этого сделать, поскольку
не  могла проводить  всю  свою  жизнь  в  ретрите.  ќто общаЯ  проблема  длЯ
начинающих (а также и длЯ продвинутых) практиков медитации.
     ‚  данной  статье  обсуждаютсЯ некоторые возможности более эффективного
распространениЯ внимательности,  развиваемой в  традиционной буддийской (или
подобной  ей)  практике, на повседневную жизнь,  группирующиесЯ вокруг  трех
ключевых  тем:  а)  благотворное  воздействие  на  внимательность  групповой
работы;  б)  психологический  принцип  генерализации; в) практический  опыт,
извлеченный  из  другой  традиции духовного  развитиЯ  --  гурджиевской,  --
сосредоточенной на развитии внимательности  в повседневной жизни. џ полагаю,
что статьЯ может представлЯть интерес длЯ всех, кто уже умеет ценить большую
внимательность в жизни  и стремитсЯ к  ней,  и особый интерес  длЯ  тех, кто
учитсЯ медитативным  дисциплинам,  подобным буддийской випассане  (медитации
прозрениЯ   или  внимательности),   и  заинтересован  в  применении  методов
современной  психологии  и  гурджиевских  методов  к   тому,  чтобы  сделать
традиционную медитативную практику более эффективной в современном обществе.
     Њы  обратимсЯ и к практическому, и  к теоретическому аспектам темы, так
что   будут  описаны   как   принципы  созданиЯ  упражнений   длЯ   усилениЯ
внимательности в жизни, так и несколько конкретных упражнений.
     Џрежде всего давайте проЯсним сам термин внимательность,  поскольку  он
используетсЯ в духовной литературе в разных смыслах.
     ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’њ
     ‚ одном из употреблений термин "внимательность" (mindfulness)  означает
Ясное,  осознанное  (lucid)  качество  сознаваниЯ  (awareness) повседневного
опыта жизни. ‡начительнаЯ  часть обыденной  жизни проводитсЯ в абстракциЯх и
фантазиЯх о том, что могло бы произойти или уже произошло. Њы редко  живем в
настоЯщем, в единственно полном реальном моменте.  …сли вы едите мороженое и
более живо,  внимательно сознаете, каково мороженое  на вкус  именно сейчас,
вместо того  чтобы  потерЯтьсЯ в  мыслЯх о  прошлых  и  будущих  стаканчиках
мороженого, ведущих далее к мыслЯм, далеко  уходЯщим от мороженого, вы более
внимательны.
     ‚ другом смысле внимательность -- это качество  сознаваниЯ, относимое к
более  глубоким   и  тонким   процессам  ума.  Ќапример,  стараЯсь  Яснее  и
непосредственнее  сознавать текущие  телесные  ощущениЯ  во  времЯ  практики
випассаны, Я могу  внезапно заметить, что  существует скрытое предположение,
действующее на краю моего  сознаниЯ, но осуществлЯющее определенный контроль
над ним. Њожет быть, это  предположение,  что определенные телесные ощущениЯ
"лучше" или "медитативнее", чем другие. ќто может привести к пониманию того,
что такого рода  скрытые предпосылки вообще действуют во всех моих жизненных
переживаниЯх. Џри  этом Я внимателен во  втором смысле слова, различаЯ более
тонкий уровень ментального функционированиЯ.
     ‚ третьем смысле  термин "внимательность"  относитсЯ  к тому, что можно
было   назвать    сознаванием   сознаваниЯ,    к   полному   сознанию   себЯ
(self-consciousness).  џ  имею в  виду не обычное  значение  этого  слова  в
английском   Языке,   то   есть   неловкость,   свЯзанную    с   внутренними
обЯзательствами  или  с процессами  "супер-эго",  а сознание себЯ  в  смысле
отсутствиЯ полной погруженности  или  полного  отождествлениЯ с  содержанием
текущего  опыта: некаЯ часть  ума,  "нейтральный  наблюдатель", или "честный
свидетель"  [1],  продолжает более  или менее  объективно сознавать  природу
текущего переживаниЯ  в свЯзи  с  непосредственным  существованием  здесь  и
теперь. Ќапример, печатаЯ на  компьютере,  Я могу быть полностью поглощенным
тем, что Я пишу, так что только сильные сенсорные стимулы могут привлечь мое
внимание, или Я могу (пользуЯсь гурджиевским  термином) помнить себЯ:  некаЯ
особаЯ часть менЯ  сознает, что значительнаЯ часть менЯ вовлечена в процессе
писаниЯ, но одновременно с этим Я знаю, что сижу в трЯсущемсЯ вагоне на пути
в университет, держа портативный компьютер  на коленЯх, слыша  на  периферии
сознаниЯ  разговоры соседей, чувствуЯ свое  тело и т.д.  џ внимателен в  том
смысле, что  Ясно  сознаю, что  происходит, в то же времЯ  сознаваЯ,  что  Я
сознаю это. џ помню себЯ.
     ‚ четвертом смысле внимательность может быть описана как продолжающеесЯ
и точное сознавание процесса сознаваниЯ, так что мысль сразу же распознаетсЯ
как  мысль,  восприЯтие  как  восприЯтие, эмоциЯ  как эмоциЯ,  фантазиЯ  как
фантазиЯ  и  так  далее,  и  мысль  не  путаетсЯ  с  эмоцией,  а фантазиЯ  с
восприЯтием.
     Ќа  практике  четыре  названные  смысла  слова  "внимательность"  часто
пересекаютсЯ.  Љроме того,  словесные определениЯ могут  только  указать  на
внимательность, а не описать ее адекватным образом. Њоей темой в этой статье
ЯвлЯетсЯ  вопрос,  как  мы  можем  поддерживать  некоторые  или  все аспекты
внимательности   вне  ситуации   ретрита,  среди   сложностей   и   суматохи
повседневной жизни.
     џ старалсЯ культивировать внимательность,  особенно внимательность типа
самовоспоминаниЯ,  в  течение  рЯда  лет  с различным успехом  [2].  Ћдно из
интереснейших наблюдений,  как  моих,  так и  других  людей,  практиковавших
внимательность, состоит в том, что в  большинстве случаев не  так  уж трудно
быть  внимательным.  ’ребуетсЯ лишь  небольшое усилие,  незначительный сдвиг
вниманиЯ. ’рудно помнить о необходимости делать это усилие!
     Љак в буддийских  традициЯх, так  и  в работе ѓурджиева считаетсЯ,  что
нашим умом обычно управлЯют обстоЯтельства, в которых мы находимсЯ,  так что
мы  живем невнимательно и  в сансаре, в своего рода сне  наЯву, вместо  того
чтобы со  всей  внимательностью находитьсЯ здесь  и  теперь.  Ѓуддизм  часто
выражает это  в терминах влиЯниЯ  прошлой кармы, определЯющей  нашу  судьбу.
ѓурджиев  называет это механичностью обыденной жизни,  говорЯ,  что человека
лучше   всего   считать   машиной,   управлЯемой  внешними   силами,   ’акое
невнимательное проживание и действование  ведет к  неадаптивному  поведению,
которое,  в  свою  очередь,  приносит  бесполезное  страдание  и  увеличение
механической кармы.  ЋткрытиЯ современной психологии  в значительной степени
подтверждают эти положениЯ (Tart, 1986), хотЯ и не свЯзывают их с контекстом
внимательности.  •отЯ  в  перспективе  оба   учениЯ  стремЯтсЯ  к   развитию
постоЯнной   внимательности,   независимой  от  внешних   обстоЯтельств,  мы
сосредоточимсЯ  на  развитии внимательности у тех,  кто находитсЯ  в  начале
пути, когда важны  внешние обстоЯтельства, способствующие или мешающие нашей
работе. Њы начнем  с  некоторых  соображений относительно эффекта  групповой
работы.
     ЏЋ‹…‡ЌЋ‘’њ ѓђ“ЏЏЋ‚Ћ‰ ђЂЃЋ’›
     …сли вы  окружены другими людьми, которые, так же как и  вы,  стараютсЯ
быть  внимательными, это напоминает вам о  вашем  собственном намерении быть
внимательными, и вы чаще совершаете необходимые длЯ внимательности небольшие
усилиЯ.  ѓоворЯ Языком  ѓурджиева,  можно сказать,  что окружающие вас  люди
служат "будильниками",  помогающими  вам  пробудитьсЯ. …сли  же вы  окружены
людьми, которые ничего не знают о внимательности и  не  интересуютсЯ ею,  то
вам не только не напоминают о необходимости делать усилиЯ внимательности, но
вы еще и подвергаетесь разного рода гипнотизирующим межличностным  влиЯниЯм,
вызывающим и  усиливающим  состоЯние, которое  Я назвал общепринЯтым трансом
(Tart, 1986), состоЯние сравнительной невнимательности в повседневной жизни,
жизни в сансаре.
     „авайте рассмотрим пример, основанный на моем собственном опыте и опыте
других людей. ‚ы сидите, выполнЯЯ  випассана-медитацию  с открытыми глазами.
Ћднако  в  течение последних  нескольких  минут  вы ускользнули  в  какую-то
фантазию, без  всЯкой  внимательности. †енщина, сидЯщаЯ напротив вас, делает
движение шеей, чтобы снЯть мышечный зажим. Љогда вы  видите ее движение, это
прерывает вашу  фантазию.  ‚ы  можете через мгновение  отправитьсЯ  в другую
фантазию,  или  же  в  момент, когда  ваша  фантазиЯ  прервалась,  вы можете
вспомнить, что находитесь в ретрите длЯ того, чтобы быть более внимательным,
а  не  фантазировать.  ‚ы делаете попытку стать  более внимательным, а затем
продолжаете  сидеть  в медитации  с большей внимательностью. ќто  простейший
уровень  напоминающей  функции в групповой  работе:  перцептивнаЯ реальность
пребываниЯ в группе напоминает вам о вашей цели.
     ‚ группе,  практикующей  внимательность,  может  возникать напоминающаЯ
функциЯ и более  высокого уровнЯ.  ЏродолжаЯ  наш пример,  можно представить
себе, что сенсорнаЯ стимулЯциЯ, которую вы получили, когда женщина,  сидЯщаЯ
напротив  вас,  повернула голову, может не только прервать вашу фантазию; вы
можете   также  заметить  необычное   качество   ее  движениЯ,  может  быть,
определенную осознанность или замедленность, что говорит вам о том,  что она
не   только   потЯгиваетсЯ,    но    она   потЯгиваетсЯ   внимательно.   ќто
непосредственное  наблюдение Явной внимательности другого члена группы с еще
большей  вероЯтностью  напомнит  вам  о  необходимости  самому  стать  более
внимательным,  а  не  ускользать  в  фантазию.  …сли вы решили работать  над
внимательностью, она в определенном смысле становитсЯ заразительной.
     ‘тепень внимательности,  которую  вы  переживаете  в ретрите,  зависит,
таким образом, от интенсивности вашей собственной  практики, но на начальном
уровне  на  нее также сильно воздействует напоминающаЯ  функциЯ, реализуемаЯ
другими членами группы. ќто, разумеетсЯ, обобщение, а  индивидуальные случаи
могут   быть  разными.  …сли   вы   вполне   устойчивы   в  своей   практике
внимательности, это не так важно. Ћднако  мой  собственный опыт гурджиевских
методов и  групповой медитации  показывает, что напоминание,  получаемое  от
группы,  ЯвлЯетсЯ  важным  фактором  почти  длЯ  всех,  даже  длЯ  тех,  чьЯ
собственнаЯ практика достаточно устойчива.
     Њожно в еще  большей  степени  оценить, насколько важна помощь группы в
усилении внимательности, если мы  рассмотрим  природу  большинства групповых
взаимодействий в повседневной жизни.
     Џредположим,  мы разговариваем  с  несколькими  коллегами в  офисе.  Ќа
поверхностном уровне мы дружелюбно  настроены  по отношению друг к другу, но
на другом  уровне  мы  можем  быть  соперниками в  борьбе  за продвижение по
служебной лестнице.  ‚  результате наша беседа  имеет скрытые уровни, такие,
как,   например,   подразумеваемое   соглашение,    что   мы   демонстрируем
поверхностное дружелюбие и не замечаем скрытого соперничества, чтобы сделать
взаимодействие более гладким, избежать излишнего напрЯжениЯ, которое было бы
вызвано  открытым   соперничеством.  „ругим  скрытым  уровнем   может   быть
стремление  сохранить собственное представление о себе  как  о неагрессивном
человеке. ’ретьим -- получение полезной информации о намерениЯх конкурентов:
дружественнаЯ интонациЯ может убаюкать партнеров, так что они скажут больше,
чем сказали бы, если бы помнили о соперничестве. Ќа четвертом скрытом уровне
мы   можем   посредством  выражениЯ  спокойствиЯ  в  ситуации  соперничества
демонстрировать свое превосходство.
     ’акого рода ситуациЯ  порождает сосредоточенное внимание,  но вовсе  не
располагает   к   всеобщей,  беспристрастной   внимательности,   равновесию,
самовоспоминанию   и  точному   наблюдению   всего,   что   присутствует   в
действительности. …сли вы не обучены  поддержанию внимательности, вы  будете
автоматически  блокировать  общую   внимательность,  избегаЯ  таким  образом
напрЯжениЯ посредством вытеснениЯ и подавлениЯ.  ќта непосредственнаЯ  цель,
разумеетсЯ,  не принимает во внимание  цену,  которую  приходитсЯ платить. џ
подробно останавливалсЯ в  другой книге (Tart, 1986) на том, как большинство
обычных взаимодействий усиливают и углублЯют состоЯние общепринЯтого транса,
в котором мы живем, независимо от их видимого содержаниЯ.
     ЋсновнаЯ причина  того, что  внимательность быстро исчезает после того,
как  человек покидает  ретрит,  состоит  в том, что мы  терЯем  напоминание,
идущее от других участников, и подвергаемсЯ обычным "напоминающим функциЯм",
которые   напоминают  нам   о  "нормальности"  и   социальной  желательности
невнимательности.
     ђассмотрим теперь такое важное психологическое понЯтие, как обобщение.
     ЋЃЋЃ™…Ќ€… ЌЂ‚›ЉЂ
     Ћбобщение впервые формально  было  обнаружено в  знаменитых  павловских
опытах по классическому обусловливанию. ѓолоднаЯ собака слышит звонок, через
полсекунды за  звонком следует пища. Џосле повторЯющегосЯ сочетаниЯ звука  и
пищи собака начинает выделЯть слюну только на звук звонка. ‡вонок называетсЯ
условным  стимулом: условным  потому, что собака обычно не выделЯет слюну на
звук  звонка. Ћбобщение стимула состоит в том, что теперь и  другие  стимулы
могут вызвать  у  собаки слюноотделение, в  особенности  если  они похожи на
звонок.  ‡вонок, близкий  по высоте тона, вызовет большее слюноотделение,  а
шорох -- почти никакого.  —ем  больше новый стимул похож на условный стимул,
тем вероЯтнее обусловленнаЯ реакциЯ.
     ‚о  времена  Џавлова,  как  и  в  большей  части  последующей   истории
психологии,  обусловливание интерпретировали  как механическую  реакцию,  не
включающую сознаниЯ, в соответствии с модным тогда (а в значительной степени
и  сейчас) механистическим  мировоззрением. “ высших животных мы также можем
заметить процесс научениЯ. ‘обака или человек в  сходной ситуации  понимают,
что  за  звонком последует  награда,  и мысль  о награде  вызывает  телесную
реакцию   и  свЯзываетсЯ  с   психической  реакцией.  Ќапример,  вы  слышите
телефонный  звонок  и  подходите к телефону. ќто приобретеннаЯ  реакциЯ:  не
существует   "естественной",   генетически    закодированной    реакции,   в
соответствии с которой мы в  ответ на звонок телефона поднимали бы  трубку и
говорили "алло" кому-то, кто физически не присутствует.
     Ћбобщение  стимулов  относитсЯ   к   сознательному  научению.  …сли  мы
научаемсЯ отвечать  определенной психической  установкой или  поведением  на
специфическую стимулЯционную ситуацию, мы скорее всего будем реагировать так
же  на  похожую  ситуацию, в какой-то степени так  же  реагировать  на менее
похожую  ситуацию  и  не  реагировать   таким   же  образом   на  Явно  иную
стимулЯционную  ситуацию.  Ћбобщение способствует воспоминанию. Ќапример, на
практике, студентам,  у которых возникают  трудности с процессом вспоминаниЯ
необходимых  знаний во времЯ экзаменов, рекомендуют готовитьсЯ к экзаменам в
той классной комнате, где  будет проходить экзамен. ’ождество стимулЯционной
ситуации  облегчает вспоминание необходимой информации, это легче, чем  если
бы информациЯ ассоциировалась с чувственным контекстом другой комнаты.
     џ, разумеетсЯ, не  имею  в  виду,  что внимательность как таковаЯ может
быть обусловленной  в том смысле, что она  будет  автоматически  возникать в
ответ на определенную  стимулЯционную ситуацию, подобную той, в  которой она
культивировалась  ранее.  —асто,  сталкиваЯсь с  тем, насколько трудно  быть
внимательным,  Я  мечтаю  о  возможности быть  внимательным  автоматически и
постоЯнно,  но,  исходЯ  из   моего  опыта,  внимательность  всегда  требует
небольшого,  но  произвольного усилиЯ. Ћна не возникает сама по себе. Ћднако
обусловливание может напомнить вам, что вы хотели сделать усилие, чтобы быть
внимательным.   ’аким  образом,  обусловливание  может  функционировать  как
напоминающий фактор, так же как групповаЯ ситуациЯ. „авайте снова рассмотрим
типичную  ситуацию   медитации  в  ретрите.  Ћна  намеренно  сделана  весьма
непохожей  на ситуации повседневной жизни. Њы находимсЯ в  месте, специально
обустроенном  длЯ  этой  цели,  мы  видим  вокруг  себЯ  только товарищей по
медитации, людей, играющих  необычную социальную роль; мы целый день сидим в
специальной медитативной позе; во времЯ, оставшеесЯ от медитации, социальное
взаимодействие  сведено  к минимуму. ќта  специфичность придает  ситуации  в
ретрите   определенные   преимущества   длЯ  обучениЯ   различным   аспектам
внимательности.
     Љогда, например,  мы только  начинаем  учитьсЯ внимательности, мы можем
справитьсЯ лишь с небольшими отвлечениЯми; если отвлечений слишком много, мы
ничему  научитьсЯ  не  сможем.  ’ак что  обычные  отвлечениЯ  --  социальное
взаимодействие,   телефонные   звонки,  почта,   принЯтие  решений,   чтение
художественной  литературы,  повседневные  дела  и  прочее  --  сводЯтсЯ  до
минимума или исключаютсЯ.
     ЏриходитсЯ все же обходитьсЯ внутренними психологическими отвлечениЯми,
но общее  количество  отвлекающих факторов  значительно  меньше,  и это дает
больше возможностей справитьсЯ с ними и продолжать быть внимательными.
     Љ  сожалению, те самые качества, которые делают ситуацию  ретрита столь
благоприЯтной длЯ начинающих обучатьсЯ внимательности, уменьшают возможности
распространениЯ практики  внимательности на повседневную жизнь. Ќапоминающие
функции,  которые  люди и  ситуациЯ реализуют в ходе ретрита,  недоступны  в
обычной  жизни.  ‘итуациЯ   ретрита   слишком  отличаетсЯ   с  точки  зрениЯ
внимательности (или напоминаниЯ  о том, что мы хотим быть внимательными)  от
обычной жизни,  чтобы  быть  распространенной  на нее. ‚ обычной жизни мы не
сидим в медитативной позе и не прогуливаемсЯ медленно в течение днЯ, так что
нам не  помогает особое чувство позы или обусловленный стиль движениЯ. Њы не
практиковали внимательность в социальном  или  деловом  разговоре,  во времЯ
принЯтиЯ  решениЯ,  чтениЯ почты  и  так далее, так что неудивительно, что в
этих ситуациЯх нам нелегко быть внимательными.
     Џђ€‘ЏЋ‘ЋЃ‹…Ќ€… Ѓ“„„€‡ЊЂ Љ ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌЋ‰ Љ“‹њ’“ђ…
     џ  полагаю, что трудности распространениЯ напоминаний,  существующих  в
практике внимательности ретрита,  на повседневную жизнь  частично заложены в
исторической и  культурной  традиции, которую  необходимо  разумно изменить,
чтобы буддизм мог быть эффективным в западной культуре.
     €сторически  буддизм на ‚остоке  складывалсЯ  и институционализировалсЯ
как  преимущественно монашескаЯ культура. ‘ветские буддисты времЯ от времени
посещали  монастыри  длЯ  специальной  практики,  но  главными   держателЯми
буддийской  практики  были  монахи  и  монахини.  †изнь была  длЯ  практиков
буддизма  сплошным  ретритом.   Џроблем   распространениЯ   особой  практики
внимательности  на  обычную жизнь  не  возникало, потому что не  было  почти
никакого разделениЯ: монашескаЯ жизнь, как правило,  и была "обычной жизнью"
длЯ основных практиков буддизма.
     ‘ейчас это, однако, не так, и, по-видимому, монашеское существование не
станет основной формой буддийской  практики  на  ‡ападе.  ‡ападные  светские
практики хотЯт медитировать,  становитьсЯ внимательными, достигать некоторой
степени  просветлениЯ.  џ  полагаю,  что   ради  максимальной  эффективности
необходимо найти  правильные пути  модификации  процедур обучениЯ  в ретрите
таким образом, чтобы они помогали развивать внимательность в широком спектре
ситуаций,   простирающихсЯ  от  ретрита  до  повседневной  жизни,   помогали
распространЯть внимательность на повседневную жизнь.
     ђЂЃЋ’Ђ ѓ“ђ„†€…‚Ђ
     ѓ.€.ѓурджиев  одним  из  первых попыталсЯ  сделать  восточные  духовные
практики  подходЯщими  и  эффективными  длЯ  современных  западных людей. Ћн
родилсЯ  между  1872  и  1877  гг. в Ђлександрополе (сейчас  это  территориЯ
Ђрмении).  ђебенком он был подвержен влиЯниЯм как восточной, так  и западной
культуры,  позже, в  конце столетиЯ, много путешествовал по ‚остоку. •отЯ он
намеренно  препЯтствовал   возможности  проследить  источники   его  учениЯ,
поскольку хотел, чтобы  люди  сами  проверЯли  полезность  его  идей,  а  не
принимали  их  под  влиЯнием   его  личного   авторитета  или   интереса   к
"таинственному  ‚остоку",  очевидно, что  он  имел значительные  контакты  с
буддийскими, индуистскими, суфийскими и восточно-христианскими  источниками.
…го  главной  темой  было  утверждение,  что  человек  "спит",  находитсЯ  в
состоЯнии  сансары,  что  его восприЯтие,  мышление и чувствование  искажены
автоматизированными убеждениЯми  и эмоциЯми. "Џробуждение"  к  более высоким
уровнЯм сознаниЯ ЯвлЯетсЯ длЯ него единственной достойной целью.
     Ћсновные гурджиевские практики  -- самонаблюдение и самовоспоминание --
предназначены длЯ развитиЯ  большего пониманиЯ и внимательности в  ситуациЯх
повседневной жизни.  „алее  Я кратко опишу  эти практики  (более детальное и
практическое описание можно найти в моей книге "Џробуждение" (Tart, 1986), а
также в традиционных источниках, таких, как Nicoll (1984), Ouspensky (1977),
Speeth (1976), Walker (1974) и др. •отЯ ѓурджиев соглашалсЯ, что специальные
ситуации  обучениЯ и ретриты могут быть полезны, вместе с тем он считал, что
внимательность  следует развивать и  применЯть в обычной жизни, в которой мы
живем.  ’ехнически  упрощеннаЯ ситуациЯ  ретрита может  даже  препЯтствовать
способности  к  полной  внимательности,  потому  что там отсутствуют  многие
стимулы, вызывающие  наши автоматические, невнимательные,  реакции,  и мы не
можем практиковать внимательное обхождение с ними.
     ‚   качестве   иллюстрации  можно  напомнить,  что  в  ретрите  снижено
социальное взаимодействие с другими людьми, а немногие имеющиесЯ  проЯвлениЯ
взаимодействиЯ носЯт позитивный и заботливый характер. ‚ обычной  жизни люди
часто  обходЯтсЯ с нами  недружественно, и даже  эмоционально или  вербально
нападают  на  нас.  —тобы  совершенствовать  внимательность  в  такого  рода
стрессовой  ситуации, ѓурджиев поселил  у  себЯ в €нституте некоего русского
эмигранта.  ќмигрант  совершенно не  интересовалсЯ  его идеЯми, но был очень
полезен длЯ тренировки  внимательности  учеников в ситуации стресса: это был
крайне  неуживчивый,  вызывающий  раздражение  человек  (Peters,  1964).  Ћн
ЯвлЯлсЯ, говорЯ словами  Љастанеды, "достойным  противником"  длЯ  учеников,
имеющих такую задачу.  Ћднажды, когда  ученики сыграли  с ним злую шутку, он
уехал. ѓурджиев  немедленно отправилсЯ  за ним в Џариж и обещал  ему большую
сумму денег, только за то, чтобы он вернулсЯ.
     ‘ЂЊЋЌЂЃ‹ћ„…Ќ€… € ‘ЂЊЋ‚Ћ‘ЏЋЊ€ЌЂЌ€…
     ‘амонаблюдение необходимо потому, что мы живем в  сансаре, в  состоЯнии
постоЯнной  иллюзии  и  самообмана.  Џоскольку  это  активное,  динамическое
состоЯние, а не просто свод дурных  привычек, его, с точки зрениЯ ѓурджиева,
часто невозможно  изменить  с  помощью  одного  лишь  намерениЯ.  …го  нужно
тщательно рассмотреть,  прежде  чем  предпринимать  какие-либо  значительные
изменениЯ, иначе такие попытки могут привести к неприЯтным последствиЯм. ќто
соответствует представлениЯм современной психологии, согласно которым многие
наши проблемы ЯвлЯютсЯ выражением серьезных  конфликтов, так  что,  если  вы
просто  проработаете  какой-либо  частный  способ выражениЯ,  конфликт может
выразить себЯ  иначе. ‘амонаблюдение -- это практика нейтрального наблюдениЯ
проЯвлений своей психики, превращениЯ в честного свидетелЯ, или объективного
наблюдателЯ,  себЯ. ќто,  разумеетсЯ, трудно,  потому  что  мы, как правило,
отождествлЯемсЯ   со  своими  мыслЯми,  чувствами   и  действиЯми  и  скорее
оправдываем   их,   чем   наблюдаем  и   объективно   изучаем.   Ћднако  при
соответствующей  затрате  усилий   можно  получить   значительные  знаниЯ  о
функционировании  нашего обычного ума --  того, что ѓурджиев  называл ложной
личностью, поскольку многое  в ней обусловлено обществом и другими людьми, а
не выбрано нами самими. ’огда могут  наступить изменениЯ, способные привести
к увеличению количества доступной  энергии, поскольку эта энергиЯ  не  будет
автоматически   расходоватьсЯ  на  работу   ложной  личности  --   обычного,
общепринЯтого сознаниЯ.
     ‘амовоспоминание -- это  нечто подобное самонаблюдению и способствующее
ему.  Ћно  состоит  в  том,  чтобы намеренно  отделить  часть  сознаниЯ  длЯ
просматриваниЯ   всех  прочих  действий  психики,   создаваЯ  таким  образом
внимательность. ‘амовоспоминание в пределе подразумевает сознавание себЯ вне
зависимости  от того,  что происходит  внутри  и  вовне, но практически  длЯ
начинающего  можно Ясно  сосредоточитьсЯ на внешних  событиЯх,  одновременно
сознаваЯ до некоторой степени свое  тело. ‘ознавание  тела функционирует как
Якорь, закреплЯющий человека в настоЯщем. Џоскольку ощущение тела существует
только здесь и  теперь, оно препЯтствует потере себЯ в  мыслЯх или фантазиЯх
или полному поглощению внешней ситуацией при потере контакта  с самим собой.
Ћно  подобно постоЯнному возвращению  к  слежению  за дыханием в  випассане,
когда вы обнаруживаете, что ускользнули в свои мысли.
     ќто  упрощенное описание довольно сложного  процесса, так что читателЯ,
заинтересованного в подробностЯх, Я отсылаю к упомЯнутым выше источникам.
     ЏђЂЉ’€ЉЂ ѓ“ђ„†€…‚‘Љ€• Њ…’Ћ„Ћ‚
     ‘амонаблюдение и самовоспоминание следует практиковать во всех аспектах
повседневной жизни. Љак и медитациЯ, это нелегко длЯ начинающих. •отЯ обычно
длЯ  того,  чтобы  быть внимательным  таким образом,  нужно  лишь  небольшое
усилие, трудно помнить об этом усилии. “спех в этих практиках (которые часто
переплетаютсЯ друг с другом) очень впечатлЯет. ‹юбое обычное действие, вроде
приготовлениЯ  чашки  кофе, может  стать  "обычным-и-все-же-необычным", если
выполнЯть его внимательно.  ѓурджиевскаЯ  работа может быть очень полезной в
привнесении  внимательности и ее  внутреннего  удовлетворениЯ в повседневную
жизнь.
     —тобы   рассмотреть  некоторые  возможности   гурджиевских  методов,  в
особенности  в  отношении  распространениЯ  внимательности  на  повседневную
жизнь, Я кратко опишу  типичный день  такой работы,  опираЯсь на собственный
опыт  и  опыт  других  людей.  ќто,  конечно,  очень сжатое  описание  --  Я
концентрирую  многие часы опыта  на нескольких страницах,  поскольку обычный
опыт внимательности более растЯнут во времени.
     Џолезность следующего описаниЯ, так же как и большей части этой статьи,
зависит от того, в  какой мере  читатель  ценит развитие внимательности и  в
какой мере его личный  опыт показал ему, что развивать ее нелегко. Ѓез этого
хотЯ   бы  небольшого   опыта  нижеследующие   описаниЯ   могут   показатьсЯ
неоправданным раздуванием совершенно простых действий. ‘ другой стороны, они
могут побудить читателЯ,  который  еще  не  научилсЯ ценить  и  практиковать
внимательность, обратитьсЯ к самонаблюдению.
     ’ипичный день  гурджиевской работы начинаетсЯ  с утреннего пробуждениЯ.
Ќесколько  минут  сразу  же  посвЯщаютсЯ  упражнению  (см.  Tart,  1986)  на
просматривание тела, нечто вроде "приборки"  в современных формах випассаны.
ќто утреннее упражнение имеет множество функций; две основные -- начать день
с  сознаваниЯ  того,  что  происходит в  теле,  и  напомнить  себе,  что  ты
собираешьсЯ  быть  внимательным  в  течение днЯ.  “треннее упражнение  ведет
непосредственно к самонаблюдению и самовоспоминанию.
     “мывание, одевание, завтрак --  все это может рассматриватьсЯ как повод
к самонаблюдению  и  самовоспоминанию. Џереход к месту дневной работы -- еще
одна  такаЯ  возможность. џ  упоминаю  об этом вкратце, но потенциально  это
такаЯ   же  богатаЯ  почва  длЯ  самонаблюдениЯ   и  самовоспоминаниЯ,   как
последующаЯ более организованнаЯ работа.
     ‚ы  поЯвлЯетесь  на  месте  работы, внимательно  просматриваете  список
назначений  и  обнаруживаете,  например, что  вы  назначены  в  строительную
группу, котораЯ  должна обшивать дранкой  стену  дома. ‚ы никогда не  делали
ничего  подобного  раньше; возможно,  именно  поэтому вы  назначены  на  эту
работу. ЏомнЯ о внимательности по крайней мере к некоторым ощущениЯм тела, а
также Ясно сознаваЯ внешний мир, вы идете (может быть, несколько медленнее и
внимательнее, чем  обычно)  в кладовую  и  берете  себе  молоток  и  коробку
гвоздей.  „ругие  тоже  идут в  кладовую и выходЯт  из  нее,  несЯ различные
инструменты, так что вам нужно быть очень внимательным относительно своего и
их  движений:  ведь не  было бы подлинной внимательностью, если  бы  вы были
внимательны  только внутри себЯ, но при этом наткнулись на кого-нибудь,  кто
несет пилу!
     “ стены, к которой  вы идете, несколько  человек уже работают. †енщина,
которую  вы   знаете,  сообщает  вам,  что  она  распорЯжаетсЯ  строительной
командой, и дает вам инструкции относительно того,  что делать и как делать.
…сли  вы  мужчина,  это  может быть  очень богатой  ситуацией  длЯ  практики
самонаблюдениЯ   и  самовоспоминаниЯ.   Џредположим,   например,   что   вам
свойственно   глубокое  чувство  неуверенности  в  себе.  —увствуете  ли  вы
раздражение по поводу того, что  вам, мужчине, дает указаниЯ женщина? Џричем
указаниЯ относительно традиционно  мужской работы?  Ќе  поЯвлЯетсЯ  ли у вас
чувство  смущениЯ  из-за того, что вы, мужчина,  не умеете делать эту сугубо
мужскую работу? Ќе отождествлЯетсЯ ли  ваше сознание  с раздражением, что вы
получаете указаниЯ от женщины? Њожет быть, легкий внутренний налет подобного
раздражениЯ  скрывает  еще более неприЯтное чувство  неуверенности в  себе и
смущениЯ?
     Њожете  ли  вы  во времЯ этих наблюдений настолько помнить себЯ,  чтобы
избежать отождествлениЯ с этими возникающими чувствами? ’о есть можете ли вы
быть  достаточно  внимательным,  чтобы действовать  из  более Ясного,  более
внимательного  места, помнЯ себЯ, свое (неординарное) "Я", которое находитсЯ
здесь длЯ  того, чтобы узнать что-то  о себе  и о  практике  внимательности?
Њожете ли вы  уделить полное внимание инструкциЯм, так  чтобы их не пришлось
вам повторЯть?  …сли вы  нуждаетесь в поЯснениЯх, можете ли вы попросить их,
не дополнЯЯ это проЯвлением, скажем, своего раздражениЯ?
     €  вот вы начинаете  приколачивать дранку, по-прежнему наблюдаЯ и помнЯ
себЯ.  €ли вы забыли  о том и о другом? …сли так, то,  как и в медитации, вы
вновь возвращаете ваше  внимание к заданию. ‚ы опЯть начинаете приколачивать
щепу.  „остаточно ли  у вас необходимого  длЯ  этой работы  вниманиЯ, чтобы,
например,  ваши  гвозди  входили  в  стену  прЯмо  и не раскалывали  дранку?
Ќасколько  положение вашего тела  удобно  и  эффективно?  Ќет  ли  ненужного
напрЯжениЯ?  Ќет ли каких-нибудь эмоций, свЯзанных с напрЯжением тела, вроде
раздражениЯ   от   предыдущего  взаимодействиЯ,   с   которым  вы   все  еще
отождествлены и которое проЯвлЯетсЯ теперь иным образом?
     Џредположим,   вам   не    удаетсЯ   с    достаточной   внимательностью
сосредоточитьсЯ на приколачивании дранки. ‚аш  ум  продолжает воспроизводить
вчерашнюю ссору с другом. Ћднако, поскольку  вы стараетесь быть внимательным
и  сосредоточенным  на  том,  что  делаете непосредственно  здесь и  теперь,
воспроизведение  ссоры  в вашем уме не происходит столь автоматически, столь
механически,  как  обычно. ‚ы в большей мере  сознаете  его.  ‚ы, по крайней
мере, более внимательны, чем обычно. Њожет быть, вы  даже заметите некоторые
обычно  ускользающие  от  вас  аспекты того,  как вы  чувствуете себЯ, когда
сердитесь.
     Њимо проходЯт  другие члены группы, некоторые  из  них вызывают  у  вас
неприЯзнь.  Ћднако  в  каждом  из  них  есть  некаЯ  внимательность, котораЯ
напоминает и вам, что вы  стараетесь практиковать внимательность, и вы так и
делаете. ‚ы  сразу же чувствуете свою  неприЯзнь более Ясно и понимаете, что
это касаетсЯ  ссоры  с  кем-то  на работе  на прошлой неделе, кто  физически
напоминает  вам  проходившего мимо  человека, и вы видите процесс проекции в
действии.
     Џредположим,  вам  удалось быть довольно внимательным.  ќто  прекрасный
день,  и  ваша  работа  получаетсЯ  хорошо,  вы  наслаждаетесь  моментом,  и
внимательность,  которую  вы  практикуете,  добавлЯет  свои  оттенки  тонкой
радости  и света к существованию. ‚друг  поЯвлЯетсЯ  посыльный и  велит  вам
прекратить работу  и  идти  на  передний  двор,  чтобы  получить  инструкции
относительно того, как  поливать кусты  роз.  ‚ы  имеете богатые возможности
наблюдать свои привЯзанности. ‘вЯзаны ли ваша внимательность и ваше  хорошее
самочувствие с приколачиванием  дранки? ‘ вашими  успехами в этом  действии?
ЏривЯзались ли вы к нему? „умаете  ли вы, что  это лучшаЯ,  более подходЯщаЯ
работа  длЯ  того, кем  вы  себЯ считаете,  чем поливка роз?  …сли возникают
подобные тонкие (или не такие уж  тонкие) чувства, можете ли вы  по-прежнему
практиковать самонаблюдение и самовоспоминание?
     €ли, предположим, вам велено присоединитьсЯ к команде, моющей кухню,  и
стать ее  руководителем,  говорЯ другим,  что  им  следует сделать.  Љак  вы
займетесь  этим?  Ќе заметите  ли вы  своего рода эмоционального  опьЯнениЯ,
свЯзанного  с  возможностью власти? …сли это  произошло,  можете ли вы  быть
внимательными  к  чувствам,  которые  лежат  за  потребностью  ощущать  себЯ
"главным"? Њожете ли  вы  быть достаточно внимательны,  в  достаточной  мере
помнить себЯ, чтобы  не  дать  этим  чувствам повлиЯть на то, как вы  велите
кому-то подмести кухонные ступени? Њожете ли вы сказать что-то  вроде: "Ѓоб,
подмети  в  кухне  лестницу   и  выбрось  мусор  в  бачок",  и  сделать  эту
коммуникацию совершенно нейтральной, не означающей  ничего  кроме  того, что
говоритсЯ, без излишнего подтекста,  что-де "Я здесь приказываю, признавайте
мой авторитет, делайте то, что Я говорю"?
     € так продолжаетсЯ день. Њожет быть, вы будете выполнЯть одно задание в
течение  всего днЯ (что  происходит  с  вашей внимательностью без приЯтности
новизны, когда вы устали, замерзли или когда вам все надоело?) или вы будете
часто  менЯть занЯтиЯ. Њожет быть, будут проведены короткие  собраниЯ, когда
учитель  поговорит  о практике  внимательности  или где  могут  быть  заданы
вопросы.  Њожете  ли вы поддерживать  внимательность,  задаваЯ свой  вопрос?
Џребывание с другими, кто говорит внимательно, может стимулировать  глубокую
внимательность в вас самом. ‚ы можете прерватьсЯ, чтобы выпить чашечку кофе,
и это тоже может быть поводом практикованиЯ внимательности.
     Ќастает  времЯ отправлЯтьсЯ домой. „адите  ли  вы своей  внимательности
уйти, как обузе, и ускользнете ли обратно в кажущуюсЯ  удобной  механичность
повседневных мыслей, чувств и действий? …сли да, можете ли вы наблюдать  эту
механичность  и  чему-то  при   этом  научитьсЯ?  ђабочий  день  никогда  не
кончаетсЯ, он только менЯет свои формы.
     Ћчевидно, что ситуациЯ такого рабочего днЯ при всей своей специфичности
больше   похожа   на   повседневную   жизнь,  чем   ситуациЯ   классического
медитативного  ретрита. ‚ы  разговариваете  с другими, отдаете или получаете
приказаниЯ, принимаете какие-то решениЯ, моете  посуду, поливаете растениЯ и
делаете  много  подобных  вещей  в  повседневной  жизни,  так  что  практика
внимательности может распространитьсЯ на ситуации повседневной жизни гораздо
легче,  чем  в случае медитативного  ретрита.  ‚ам по-прежнему нужно  делать
усилие, чтобы быть внимательным, но обычнаЯ жизнь часто может напоминать вам
о ситуации,  в которой  вы  практиковали внимательность,  и  вы снова можете
совершить это усилие. ќто может быть более глубокаЯ внимательность, чем если
бы  ваше усилие  не  имело  поддержки,  поскольку она свЯзана  с  предыдущим
случаем внимательности в ситуации рабочего днЯ. ’о есть внимательность может
как бы "собиратьсЯ" вокруг определенных областей.
     ѓ“ђ„†€…‚‘ЉЂџ ђЂЃЋ’Ђ € Ѓ“„„€‡Њ
     Љак буддизм,  так  и гурджиевскаЯ работа --  системы, утверждающие, что
могут  провести человека к степени  просветленности,  намного  превосходЯщей
обычное человеческое функционирование. џ говорю "утверждающие", поскольку не
пережил  лично высших достижений ни одной из этих дисциплин, так что не могу
здесь  иметь  собственного  мнениЯ.  ‘ точки зрениЯ  моего личного опыта как
начинающего на  обоих путЯх,  их  методы достижениЯ внимательности кое в чем
похожи, а кое в чем отличаютсЯ.
     Ћба  пути рекомендуют внимательность во всех областЯх жизни, так что их
принципы  во  многом сходны. џ получил  некоторый опыт  в дзен, в  некоторых
формах буддизма тхеравады и в некоторых формах тибетского буддизма.  ‘ точки
зрениЯ моего ограниченного опыта в буддийской практике Я могу  отметить, что
здесь акцент делаетсЯ на внимательности, создаваемой в формальной медитации,
то есть  технически  упрощенной,  спокойной  и не требующей слишком  многого