ыть  и  так,  что  вы действительно делаете все меньше
усилий  и   сами  усилиЯ  менее  интенсивны,  и  поэтому  получаете  меньшие
результаты. ’олько  вы можете судить об этом. Ќо давайте посмотрим на другую
сторону дела.
     Њы начинаем думать, что возрастающаЯ внимательность должна переживатьсЯ
определенным образом,  должна  иметь  определенные характеристики. Ќо это не
так, даже если нам этого хочетсЯ. ќто действие интеллектуальной, вычислЯющей
части нашего мозга: "—то здесь правильно, а что нет? •орошо Я это  делаю или
плохо?" ’екущий опыт  сопоставлЯетсЯ с какого-то рода  стандартом измерениЯ,
между тем как переживание внимательности не должно оставатьсЯ одним и тем же
(невозможно преувеличить значение этого утверждениЯ).
     ‚  действительности часть  того,  что вы получаете  в  начале  практики
внимательности, это просто эффект контраста. —ем более вы  отсутствуете, чем
в большей мере вы  спите  к тому моменту, когда  начинаете эту практику, тем
сильнее контраст с простым осуществлением присутствиЯ в  данный момент. ќтот
контраст   создает   значительную   новизну,    котораЯ   переживаетсЯ   как
положительнаЯ.
     Џрактика оказывает свое воздействие, даже  если  вам не  вполне удаетсЯ
быть  более  внимательным  в  каждый  отдельный момент. Љогда  вы  начинаете
присутствовать  чаще,  это  сильно  контрастирует  с  обычным  отсутствующим
состоЯнием, которое мы  называем нормальным. Њожет быть, в результате  наших
усилий  мы  просто не ускользаем  так далеко большую  часть  времени, не так
глубоко  спим.  Ќо  это  уменьшает эффект  контраста. Џо  мере  постепенного
накоплениЯ опыта внимательности контраст становитсЯ не столь  Ярким, новизна
уменьшаетсЯ, и нам начинает казатьсЯ, что усилиЯ не приносЯт успеха.
     џ, разумеетсЯ, замечал это и на себе. „ействие внимательности на мой ум
не столь Ярко, каким оно было, когда Я  только  начинал работать над  собой,
так что Я и впрЯмь опасаюсь, что метод не работает. Ќа самом же деле, хотЯ Я
по-прежнему сплю большую часть времени, Я сплю не так глубоко, как в течение
большей части моей жизни.
     Љроме того, опасение, что Я  делаю  это  недостаточно хорошо,  на самом
деле   оказываетсЯ  серьезным   препЯтствием  длЯ  полной  внимательности  и
присутствиЯ.  ќто  дает  не только ложное  направление:  "супер-эго"  готово
подхватить этот "недостаток", чтобы получить  свои  результаты.  Ќам следует
по-прежнему   старатьсЯ  быть  настолько  внимательными  и  присутствующими,
насколько возможно,  независимо  от  того, соответствуют  переживаниЯ  нашим
требованиЯм или нет.
     ЏривЯзанность к  интересным или волнующим  переживаниЯм, желание, чтобы
они были  чем-то необыкновенным, может постепенно  исказить метод, так  что,
вместо того чтобы быть более внимательными к тому,  что есть, независимо  от
наших   желаний,  мы  используем  его  длЯ  получениЯ  переживаний,  которые
доставлЯют нам удовольствие, выполнЯют наши  желаниЯ  или удовлетворЯют наше
"супер-эго".  …сли  это  происходит  регулЯрно,  у нас поЯвлЯетсЯ искаженное
восприЯтие, приводЯщее обычный ум в состоЯние сансары.
     Ћ чем еще вы хотите спросить менЯ в отношении своего опыта?
     ‘тудент: Џока что мне этого достаточно, благодарю вас.
     ‘тало ли сейчас ваше состоЯние лучше?
     ‘тудент: „а.
     Ќе  забывайте избегать длительного, пристального смотрениЯ на что-либо.
Њногие  из  вас  сейчас  грешат  этим.  ќто  вызывает  транс. Џосмотрите  на
что-нибудь, осознайте это и перемещайте взглЯд дальше.
     ‘тудент:  џ  обнаружил,  что колокол  звонит.  Џриложите  руки  к  уху,
откройте рот, присутствуйте. (Ћбщий смех.)
     Џосмотрите,  как   смешно  мы  все  выглЯдим,   приложив  руки  к  уху!
Џочувствуйте, как  формируетсЯ групповаЯ энергиЯ, наша общность. Њожет быть,
именно так возникали религиозные традиции.
     Њы  смущены,  но давайте используем  эту эмоциональную  энергию,  чтобы
чувствовать глубже.
     ‘тудент:  џ  обнаружил... в  течение  днЯ,  знаете ли,  мои  чувства...
напоминают мне достаточно... и Я не знаю, как мне это...
     џ не вполне понЯл. Ћ чем напоминают вам ваши чувства?
     ‘тудент: —то Я не здесь, что не присутствую.
     Џрекрасно. Њожет быть.
     ‘тудент: џ не здесь, вот в чем проблема.
     Џо-видимому,   вы   говорите  не  о  тех  моментах,  когда  практикуете
чувствование-смотрение-слушание.  џ  полагаю, что в  эти  моменты у вас есть
некоторое  ощущение  присутствиЯ.  ‚ы  чувствуете,   что  вы  не  здесь,  не
присутствуете,  когда не  практикуете чувствование-смотрение-слушание. Њожно
ли сказать, что вы  отвлекаетесь в  большей степени,  чем раньше? €ли просто
отвлечение стало более заметным длЯ вас из-за того, что вы узнали, как можно
быть более присутствующим?
     ‘тудент: Ќе знаю.
     џ понимаю, что на этот вопрос нелегко ответить.
     ‘тудент: џ  не знаю. џ сосредоточивалсЯ на том,  чтобы сознавать, что Я
сознаю нечто. Ќо теперь Я в этом  запуталсЯ. Њой  товарищ по комнате сказал,
что в некоторые моменты Я выглЯжу отсутствующим. Љогда Я полагаю, что сознаю
нечто,  Я  в  этом  не  уверен,  если  только  кто-нибудь  другой  не  может
подтвердить это.
     ‘ознаете ли вы, что находитесь сейчас здесь?
     ‘тудент: „а.
     џ стараюсь понЯть, о чем вы  говорите.  €меете ли вы в виду, что, когда
вы практикуете чувствование, в эти моменты вы не знаете, что вы делаете?
     ‘тудент: ‚начале было нечто  вроде этого. ’еперь Я сознательно  выбираю
времЯ, когда Я должен помнить о том, чтобы  чувствовать, смотреть и слушать,
но Я забываю. џ заставлЯю себЯ делать это, и все же Я не здесь.
     ќто  похоже на обычную жизнь. (Ћбщий смех.) …сли же говорить  серьезно,
то  существует  сопротивление,  которое  возникает при  попытке  жить  более
внимательной жизнью. ‘опротивление возникает  из пониманиЯ, что обычно мы не
здесь,  не  присутствуем,  и что мы  страдаем  из-за  этого.  ќто  понимание
болезненно,  так что во многих отношениЯх мы не хотим  этого знать.  Џережив
несколько моментов большей внимательности  и большего присутствиЯ, вы должны
стать более чувствительными к неприсутствию.
     ’аким образом, вы стали более чувствительным к отвлечению. џ не уверен,
что вы действительно отвлекаетесь больше, хотЯ, как говорит  ваш  товарищ по
комнате, ваше отвлечение, может быть, стало более заметным.
     ‘тудент: „а, что-то вроде этого.
     ЏереживаЯ моменты большего присутствиЯ, вы действительно в большей мере
сознаете отвлечение, и  это может обескураживать. Ќо не стоит застревать  на
этом, не стоит отдавать этому  свою энергию. Љогда вы сознаете, насколько вы
отвлекаетесь  и  терЯетесь в фантазиЯх,  нужно просто стать  присутствующим,
немедленно начать чувствовать, смотреть и слушать.
     џ уже говорил вам, что, когда вы обнаруживаете, что ваш ум погрузилсЯ в
фантазию, в то времЯ как вы собирались присутствовать, есть две возможности.
‚ы  можете  поругать  себЯ  некоторое времЯ за забывчивость,  а потом  снова
начать  практиковать  внимательность,  или  вы  можете  сразу  начать  снова
чувствовать, не порицаЯ себЯ. џ всЯчески рекомендую последнее. џ много ругал
себЯ  по поводу  неудач  при попытках присутствовать и потратил на это много
энергии, но не думаю, что это принесло мне пользу.
     џ хотел бы научить  вас  каким-нибудь приемам, которые надежно и быстро
обеспечивали бы  вам возможность помнить себЯ все  времЯ, но не нашел ничего
подобного. Ќужно  просто помнить о присутствии и действительно быть в нем. џ
хотел бы приобрести привычку всегда чувствовать,  смотреть и слушать, но это
не похоже на обычные привычки, а наоборот, требует их преодолениЯ.
     Ќо,  хотЯ  Я не  знаю  никаких  приемов,  способных  надежно обеспечить
быстрый  результат, есть  несложные вещи, которые  вы могли бы  выполнЯть  и
которые в какой-то степени увеличивали бы вероЯтность того, что вы вспомните
о небольшом усилии, необходимом длЯ присутствиЯ.
     Ќесколько лет  назад  Я  обнаружил  одну из  таких  вещей  и назвал  ее
микроцелЯми присутствиЯ. …сли мы, на нашей стадии развитиЯ  решим  постоЯнно
быть внимательными и присутствующими, то скорее всего  забудем об этом через
несколько минут,  если не секунд, и потерпим неудачу. Ќо если вы решите быть
внимательным и присутствующим на короткий период -- на полминуты или минуту,
вы  можете  научитьсЯ  делать  это  и  добитьсЯ  значительного  успеха,  что
поддержит вашу мотивацию.
     џ часто практикую подобные микроцели, сидЯ за рулем. џ решаю, например,
непрерывно  чувствовать,  смотреть  и  слушать, пока  не  доеду до переезда,
находЯщегосЯ  впереди  в  нескольких  сотнЯх Ярдов. Њожет быть, это занимает
двадцать   секунд,   и   Я  выполнЯю  это.  „остигнув  переезда,   Я   решаю
присутствовать,  пока не  обгоню грузовик, который  вижу перед собой, и  так
далее.
     ђеальнаЯ  цель,  конечно,  состоит  в  том,  чтобы  обеспечить  большее
присутствие во  всех аспектах жизни, а не только в тех, относительно которых
вы выдвигаете специальные цели.  Ќо накопление успеха  с  помощью микроцелей
дает вам  практику  и  поддерживает  мотивацию.  Њножество  микропереживаний
большего   присутствиЯ  помогает   также  увеличить  контраст   с   обычным,
отсутствующим, состоЯнием, что тоже обеспечивает вам поддержку.
     Ќе  следует забывать, что  использование  внешних обстоЯтельств  (вроде
вождениЯ  машины)  в  качестве  "будильников"   прекрасно,  но  "будильники"
постепенно  терЯют   свою   силу.  ‚ы  приобретаете   механическую  привычку
чувствовать себЯ определенным образом, когда встречаетесь с "будильником", и
можете обманывать себЯ,  будто практикуете внимательность. ‡амечайте,  когда
это   происходит,   и  затем  отказывайтесь  от  данного  "будильника"   или
модифицируйте его.
     €‘ЏЋ‹њ‡Ћ‚ЂЌ€… —“‚‘’‚Ђ ‚€Ќ›
     Њне  хочетсЯ добавить несколько  слов о чувстве вины,  свЯзанном с тем,
что недостаточно хорошо  даетсЯ большее присутствие. ‚ина  --  сложнаЯ тема.
…сли  вы искусны,  вы  можете использовать энергию  слабого  чувства вины  в
качестве мотивации более последовательных усилий. Ќо  это нужно делать очень
осторожно. ‘ильное чувство вины  почти  всегда погружает в грезы, в сансару.
’ак что сейчас Я  порекомендовал бы вам  по возможности не усиливать чувство
вины  никакой  энергией,  а просто  ставить себе микроцели настраиватьсЯ  на
чувствование рук и ног  и присутствовать. € сделать это можно не откладываЯ.
‚ам  не  следует  чувствовать себЯ  виноватыми.  ‚ы  можете  поставить  себе
микроцель чувствовать  руки и ноги, глЯдЯ на менЯ, слушаЯ мой голос, пока  Я
не закончу эту фразу. Љогда эта  фраза закончитсЯ, перейдите к следующей,  и
так далее.
     ‹ћЃЋЏ›’‘’‚Ћ € €Ќ’…ђ…‘
     ‘тудент:  џ хочу описать переживание, которое у менЯ было в субботу.  џ
лежал на траве в красивом поле, потом вернулсЯ домой, и мне совершенно нечем
было занЯтьсЯ. ‚о времЯ прогулки что-то, видимо, вызвало у менЯ аллергию;  у
менЯ на коже поЯвились большие пЯтна и  начали чесатьсЯ -- просто  отдельные
пЯтна, на ухе  и на руке. Ћни перемещались с одного места  на другое, как бы
вращались,  и  становились  то  сильнее,  то  слабее.  џ  не  позволил  себе
дотронутьсЯ до  них. џ знал, что они  исчезнут, если их  почесать, но  решил
попробовать оставатьсЯ  присутствующим.  џ хотел пронаблюдать  все  малейшие
изменениЯ в чувствовании. ЉакаЯ-то часть менЯ подумала, не похоже ли  это на
своего  рода небольшое  сумасшествие  -- наблюдать эти  ощущениЯ. џ не делал
ничего другого, просто наблюдал чешущиесЯ пЯтна, но получил от этого большое
удовлетворение.
     Њожно было назвать это переживание  так: "Љак Я изучал науку сознаниЯ и
научилсЯ достигать счастьЯ посредством зуда". (Ћбщий смех.)
     ‘тудент: ‚ы полагаете, что это путь к достижению счастьЯ?
     Џо вашему тону можно предположить, что вам это очень понравилось!
     ‘тудент:  Џро себЯ  Я  думал, что это  довольно  странное поведение, но
вместе  с  тем  то был час наибольшего  сознаниЯ и  ощущениЯ  счастьЯ за всю
неделю.
     ‡амечательно. ‚ы также сделали еще нечто очень интересное. ‚ы вернулись
к своей  сущностной природе  ребенка, временно оставив взрослые "надо". „ети
часто  увлекаютсЯ черт знает  чем, вещами,  которые совершенно  не  важны по
критериЯм  взрослых. ’ак что  вы перестали  быть  взрослым,  которому  нужно
делать   множество  "важных"  вещей  и   у   которого   нет  времени,  чтобы
присутствовать  и   наслаждатьсЯ   жизнью,  который  считал  бы,  что  нужно
избавитьсЯ от аллергии и вернутьсЯ к делам.  ќто сделало вас более свободным
и более творческим на некоторое времЯ. ‡амечательно.
     џ собираюсь когда-нибудь  написать об этом, хотЯ  Я еще  не нашел,  как
точно выразить эту тему. ‚ проЯвлении интереса есть что-то такое, что делает
его одним  из самых  больших  удовлетворений  в жизни  -- удовлетворением, в
котором  мы, взрослые, в  значительной степени себе отказываем. Њы направили
наше естественное любопытство к утилитарным целЯм, так что лишь определенные
вещи  признаютсЯ продуктивными,  колокол звонит,  приложите  руки к уху.  Њы
забыли радость простой заинтересованности во всЯкого рода вещах.
     ‚ы  напомнили  мне  забавную  историю,  которую мне  рассказали  в  эти
выходные;  Я, правда, не вполне представлЯю себе, как именно она относитсЯ к
вашему опыту. Љоллега на конференции  описывал  семинар, на котором  он учил
людей сознанию ѓеи -- чувствованию единства с планетой, со всей жизнью.  ќто
происходило где-то на побережье.  Ћдна женщина долго  искала длЯ себЯ особое
место, которое она  интуитивно почувствовала бы подходЯщим длЯ  упражнениЯ в
единстве  со всей жизнью. Ќаконец  она  нашла  длЯ  себЯ  место,  где начала
переживать глубокое чувство единства.
     —ерез полчаса у нее обнаружилсЯ  такой зуд,  что ее  пришлось отвезти в
больницу. ‚рач сказал, что это самый тЯжелый  случай укусов чиггеров,* какой
он только видел в своей жизни. —то за чувство единства она переживала? Њожет
быть,  она настолько ускользнула в  идею единства, что даже не заметила, что
ее заживо съедают  чиггеры? Ѓыла ли  она,  чиггеры  и  планета действительно
едины в какой-то момент? џ не  готов сформулировать мораль  этой истории, но
она очень определенно говорит о чем-то важном.
     * ‹ичинка одного из видов клеща. -- Џрим. ред.
     Ѓерегите  это  любопытство!  Џитайте  его,  это  одна из  лучших вещей,
которые вы можете сделать длЯ себЯ.
     Љонечно,  в жизни  бывает  много  моментов,  когда  необходимо уступить
социальному давлению и, дисциплинировав  себЯ, сосредоточитьсЯ  на заданиЯх,
которые необходимо выполнить. Њы не можем все  времЯ наблюдать пЯтна на коже
и  питать к ним интерес. Ќо  многие  из нас  заставлЯют себЯ быть хорошими и
послушными  в   гораздо  большей  степени,  чем  необходимо.  Њы  все  времЯ
заставлЯем  себЯ что-то делать. Њы  привыкли заставлЯть  себЯ все времЯ, так
что у нас  нет  времени просто посидеть, понаблюдать  свой мир,  понаблюдать
свое внутреннее "Я".
     ѓурджиев говорил,  что  мы потерЯли  свою  сущность, что она  поглощена
ложной личностью. ‚ частности,  мы просто не даем себе побыть какое-то времЯ
самими собой и задать себе вопрос, кто мы такие, что мы такое, как протекают
наши внутренние  процессы. ђазве это не интересно? Џосмотрите, как хитро  мы
заставлЯем  себЯ страдать, как интересно наблюдать перемещение  этих  пЯтен!
Ћчень важно делать это.
     ЉЋѓ„Ђ €Ќ’…‹‹…Љ’ Ѓ…ђ…’ ‚…ђ•
     ‘тудент:  џ тоже  чувствую ослабление переживаниЯ окружающего, и это не
кажетсЯ мне вопросом сравнениЯ с предыдущим состоЯнием. Њне кажетсЯ, что мои
переживаниЯ  сейчас  менее  динамичны,  чем  тогда,  когда  Я  только  начал
осуществлЯть  эту  практику.  ’огда  Я   имел  опыт,  больше  основанный  на
чувствовании, а теперь  он содержит более ментальный компонент, что-то вроде
"Я это уже знаю". ‚роде того, что, когда встречаешьсЯ с кем-то в первый раз,
все  так интересно,  а со  временем  становитсЯ скучно, потому что  все  уже
знакомо. ‚се одно и то же, и Я ничего не могу с этим поделать.
     ќто довольно общаЯ проблема в такого  рода практике внимательности. ‚аш
интеллект пытаетсЯ взЯть верх над практикой.
     ‘тудент: „а.
     ‚ы  попробовали несколько раз,  и  ваш интеллект все  "просчитал".  ’ак
зачем вам теперь снова обращать внимание, если интеллект  все это уже знает?
€менно  такаЯ  установка  погружает нас глубоко в  сон наЯву,  в сансару  --
чувство, что мы все вычислили и теперь можем автоматически обращать внимание
лишь на то, что "важно".
     ‚ам нужно старательнее  сосредоточиватьсЯ,  со  всем усердием старатьсЯ
обращать  внимание на  реальные чувственные  восприЯтиЯ, даже если интеллект
полагает, что он  все это  уже "проработал".  ЏоЯвлЯетсЯ звук, и ум говорит:
"Ђ,  это  звонит   колокол;  Я  знаю,  что  такое  колокола,  мне  не  нужно
действительно  слушать  его  звук, у менЯ  есть  слова  длЯ  него". ќто  все
автоматично,  и  обусловленный  ум  просто  передает  ваши  представлениЯ  о
колоколах сознанию,  и через представление пробиваетсЯ  очень мало реального
качества звука.
     Љ сожалению, такова  наша жизнь. ’аков способ,  каким  ложнаЯ  личность
берет  верх  и  пожирает  сущность. “  нас есть  слова длЯ всего, у нас есть
понЯтиЯ о переживаниЯх, и  нам  не нужны действительные переживаниЯ.  ќто не
очень,  так сказать,  питательно,  мы  терЯем  таким  образом богатство пищи
впечатлений.   Њы  питаемсЯ   тощими,  безвкусными  абстракциЯми  по  поводу
впечатлений, вместо самих "сочных" впечатлений.
     ‚ы можете попробовать вариант утреннего упражнениЯ, которое Я предложил
на   нашей  первой  встрече,  оно  описано   во  второй  главе:   превратите
чувствование  рук и  ног  в медитацию  и, не открываЯ  глаз, слушайте звуки;
медитируйте  таким образом десЯть  минут, прежде чем продолжить и  выполнить
полностью  обычное   утреннее  упражнение.   Ѓольшинству  из   нас  придетсЯ
преодолевать  желание обусловленного интеллекта поскорее завершить  утреннее
упражнение. Ћн  быстро проклассифицирует звуки, сочтет их несущественными  и
захочет перейти к тому, что принЯто считать важным. ’акова наша привычка. Њы
практиковали   ее   не  один   десЯток  лет,   позволЯЯ   своему  интеллекту
классифицировать, а затем отвергать  вещи. Џопробуйте теперь уделЯть звукам,
и  вообще чувственным впечатлениЯм, больше вниманиЯ и  посмотрите, что будет
происходить.
     —то еще вы заметили в своей практике?
     ‘Ћ‡„ЂЌ€… ЏђЋ‘’ЋђЂ
     ‘тудент:  џ  заметил  интересную  вещь,  когда  мы  отправились сегоднЯ
завтракать.
     Ћтправились физически или ментально? (Ћбщий смех.)
     ‘тудент: џ спешил на встречу, но тут вдруг куда-то делась официантка. џ
недоумевал,  где же  она. Њне  нужен был счет! џ позвал  другую официантку и
попросил поискать нашу. ’а  исполнила просьбу. ‚се делалось  очень медленно,
и, когда Я подошел к кассе, человек, стоЯвший впереди менЯ, тоже не проЯвлЯл
особой расторопности, а кассирша, в свою очередь, сделала ошибку, так что ей
пришлось  пересчитывать все заново.  ‚  это времЯ  Я начал чувствовать,  что
происходит.  џ  реально   почувствовал  себЯ,  и  у  менЯ  поЯвилось  больше
пространства длЯ выбора.  џ не использовал этого  в достаточной  степени, но
если бы использовал,  возбуждение не захватило бы менЯ. џ очень нетерпеливый
человек, и, по-видимому, проЯвлЯл нетерпение.
     ‹юди тратЯт ваше драгоценное времЯ. €х нужно, по меньшей мере наказать,
если не убить за это, правда?
     ‘тудент: џ  понЯл,  что  у  менЯ действительно есть выбор: можно просто
оставить  все это  нетерпение  и  гнев. џ  почувствовал  себЯ,  и Я мог  это
оставить.
     ќто действительно  важное переживание. ‡десь произошли две важные вещи.
Ћдна  --  то, что  благодарЯ чувствованию-смотрению-слушанию вы  создали длЯ
себЯ  некоторое  пространство;  возрастающее возбуждение не захватывало  вас
автоматически.  “ вас было пространство, чтобы спросить себЯ, что вы  хотите
сделать  с  этой  ситуацией.  ђешив,  так  сказать,  не  забывать себЯ и  не
погружатьсЯ в нее, вы дали себе времЯ подумать о ситуации другими способами.
Њожет быть, например, официантка не  то что любит досаждать людЯм,  а просто
она новичок в своей работе, колокол только что прозвенел, и поэтому у нее не
получаетсЯ делать все достаточно  быстро.  ‚ы имели  возможность отнестись к
ней как к человеку -- такому же, как вы сами. Њожет быть, вы тоже попадали в
ситуации, когда бывали некомпетентны в каком-то деле и совершали ошибки.
     ‚ы  сделали хорошее наблюдение, рассказав нам кое-что  о психопатологии
повседневного  транса.  ЏопадаЯ  в  такие состоЯниЯ,  мы  раздражаемсЯ, наши
чувства притуплЯютсЯ,  нам не  хватает простора. Њы  оказываемсЯ  во  власти
эмоций, противостоЯть им  мы не в состоЯнии. Њы втЯнуты в этот процесс  и не
можем  из  него   выбратьсЯ.  ќто  настоЯщаЯ  катастрофа.  ‚ы  могли  начать
проклинать  охватившую вас бурю  эмоций,  немного  увеличив тем самым  сумму
человеческих  страданий, и, возможно, потом в течение днЯ  вы чувствовали бы
себЯ хуже.
     ‘тудент: „а, если бы Я это сделал, позже Я почувствовал бы  себЯ плохо.
Ѓудучи более внимательным, Я подумал: "—то хорошего это даст? ќто совершенно
бесполезно".
     ‚ы рассказали в некотором роде  весьма  типичное переживание, и свЯзано
оно  с  той  идеей простора, о которой ‘огьЯл ђинпоче говорит  как о  важной
стороне сущности дзогчен. …сли вы  обладаете некоторым присутствием, если вы
чувствуете себЯ и свой  мир и находитесь в теле, то, что  бы вы ни делали, с
психологической  точки  зрениЯ  вы  не  столь  зажаты.  “  вас  есть  больше
пространства длЯ маневра, меньше давлениЯ со стороны.
     ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’њ ‚ ’ђ“„Ќ›• “‘‹Ћ‚€џ•
     ‘тудентка:  “  менЯ были  интересные  переживаниЯ. ‘начала Я,  выполнЯЯ
чувствование-смотрение-слушание, почувствовала себЯ несколько изолированной;
Я  понЯла,  что  мне  вообще  нравитсЯ  быть   вовлеченной  во  что-либо.  џ
почувствовала себЯ в каком-то смысле отделенной ото всего и одинокой.

     Џоследний раз, когда  Я  действительно  ощущала себЯ пробужденной,  как
сейчас,  было  в  тот  период,  когда Я  общалась с  одним  мужчиной,  очень
пробужденным человеком.  Њне теперь не хватает кого-нибудь подобного  ему. џ
подумала об этом однажды, когда кто-то  из  участников семинара  сказал, как
хорошо быть в такой группе, в такой компании.

     Џотом  Я   отправилась  в  ночной  клуб   и  около  сорока  пЯти  минут
практиковала  там внимательность. Ѓыло потрЯсающим  сидеть там и чувствовать
свои  руки и  ноги.  Љаждые  пЯть минут  поЯвлЯлись  волны энергии,  которые
подхватывали менЯ, а потом уходили: либо  Я  отвлекалась, либо они  исчезали
как-нибудь иначе.  Џо какой-то  неизвестной причине Я находилась там в таком
состоЯнии. ‡атем  Я как бы достигла пика воплощенности и  комфорта  и  вдруг
потерЯла к этому всЯкий интерес. џ как бы вернулась обратно ко сну наЯву.
     Ћчень  хорошаЯ  практика.  €нтересно сравнить  ее с формальной  сидЯчей
медитацией. Њногие из  нас практикуют различного  рода формальную медитацию,
медитацию с  требованиЯми.  Ќам  нужно  быть в спокойном месте,  чтобы ничто
внешнее нас не отвлекало, нужно  сидеть в правильной позе, и  тогда мы можем
получить  опыт спокойствиЯ и сосредоточенности, может быть, даже присутствиЯ
в  теле. Ќо такого рода покой,  сосредоточенность и  чувствование тела очень
хрупки. ќто не произойдет, если вы не сможете принЯть правильную позу, и все
исчезнет  при  малейшем беспокойстве. Џрактика в ночном клубе  -- мастерскаЯ
работа.
     ‘тудентка:  Њой  друг  сказал: "’ы  выглЯдишь  такой  спокойной".  Ђ  Я
ответила: "ќто нелегко".
     Љак Я говорил в первый  день,  Я хочу  поделитьсЯ  с вами способом быть
внимательным  в жизни, а не тем, как  уходить  от жизни. Љак известно, мышцы
укреплЯютсЯ  при поднЯтии все большего веса. …сли вы выбираете такой же путь
присутствиЯ и пробужденности в повседневной жизни, то мусор, которым осыпает
вас жизнь, становитсЯ –енным тренировочным материалом, а  не просто причиной
напрЯжениЯ  и  беспокойства. Њы не  всегда  можем обходитьсЯ с ним наилучшим
образом, но он действительно помогает нашей практике.
     ќто  очень важно.  Ћбычно  мы  полагаем,  что  напрЯжениЯ  и  проблемы,
которыми  полна наша  жизнь, мешают обретению счастьЯ.  ‚  худшем  случае мы
становимсЯ пессимистичным, и  это вызывает  у  нас  депрессию.  Ќо  если  вы
считаете  внимательность целью,  в том  смысле, как мы об  этом говорили, то
перспектива  менЯетсЯ.  †изнь становитсЯ чем-то вроде тренировочного  центра
восточных  боевых  искусств, школой.  ‚ы  начинаете рассматривать проблемы и
моменты напрЯжениЯ как благоприЯтные  возможности. Џарадоксально,  но  факт:
оставлЯЯ погоню  за  счастьем и  стремЯсь  к  внимательности, вы  достигаете
гораздо большего счастьЯ.
     ‘ЏЋЌ’ЂЌЌЋ‘’њ € ’‚Ћђ—…‘’‚Ћ
     ‘тудент: „лЯ менЯ спонтанность свЯзана с бессознательным. Џоэтому мысль
о том, чтобы становитьсЯ более внимательным  и сознательным, вызывает у менЯ
двойственные чувства.  џ опасаюсь,  что  могу потерЯть чувство спонтанности.
Њне кажетсЯ, что старание быть более внимательным -- нечто тЯжелое и вЯзкое.
     •орошее наблюдение. Ћдна  из  опасностей такого рода  работы  состоит в
том,  что она  может  стать  слишком вЯзкой. џ видел  в гурджиевских группах
людей,  которые чувствуют, смотрЯт и слушают очень  серьезно. Ќо  это ложнаЯ
серьезность. Ћна  похожа на механическую жесткость,  котораЯ угнетает дух. “
менЯ возникало желание подойти и пощекотать  их.  Ќаша ситуациЯ, разумеетсЯ,
серьезна: весь мир  (и мы  в том числе)  действительно бессмысленно страдает
из-за  невнимательности; мы должны видеть  это и иметь с  этим  дело. Ќо  не
следует  быть   хронически  унылыми  и  полагать,  что  серьезность  и  есть
внимательность. —то такое длЯ вас спонтанность?
     ‘тудент:  Ќечто такое, что  непосредственно  вытекает  из  момента: оно
реально  и  неожиданно.  Љогда  есть  спонтанность,  возникает  определенное
ощущение свободы.
     ‚сегда ли она одна и та же?
     ‘тудент: џ не уверен.
     •отЯ спонтанность всегда свЯзана с данным моментом. Ќе  согласитесь  ли
вы, что есть  различные виды  спонтанности  и что в разные моменты она может
приходить из разных  источников?  …сли  вы  действительно  в  отвратительном
настроении, вы можете внезапно ударить кого-то.  € это совершенно  не похоже
на то, как в другом настроении вы вдруг кого-то обнимете.
     ’ехника внимательности  может уменьшить один из  видов  спонтанности. ‚
моем понимании, однако, та спонтанность, которую терЯете вы,  это зависимаЯ,
истерическаЯ,  или "вызваннаЯ", спонтанность. ‚ нашем  состоЯнии  сансары, в
нашей культуре,  живущей во  сне наЯву,  такаЯ зависимаЯ спонтанность  может
считатьсЯ очень ценной,  так что ее уменьшение может казатьсЯ действительной
потерей, и ваши  друзьЯ могут это заметить.  Ћни будут говорить:  "—то-то ты
сегоднЯ  очень спокойный.  —то  случилось?"  Ћни недоумевают,  почему вы  не
распеваете песен,  не  кричите, не прыгаете  и  не  бегаете  вокруг, как все
остальные.  ‚  соответствии  с  устоЯвшимисЯ представлениЯми,  недостаточное
участие в  обычного рода  общей  истерии (то  есть сансаре,  или  "забавах")
кажетсЯ людЯм подозрительным и вызывает вопросы.
     …сть другого рода спонтанность, возникающаЯ  на более  глубоких уровнЯх
самости. ’ерЯЯ благодарЯ практике внимательности поверхностную, истерическую
спонтанность, вы  в конце концов прикасаетесь  к  чему-то  более глубокому и
ценному.  …сть  спонтанность,  котораЯ  исходит  из  ложной личности,  и  мы
освобождаемсЯ  от  нее,  успокаиваЯсь  и  становЯсь  более  внимательными  и
присутствующими. Ќо есть спонтанность, котораЯ  исходит  из более  глубокого
контакта с сущностью.
     Њне хочетсЯ  заметить, что  мне не нравитсЯ только что  сказанное мною.
ќто звучит  слишком  искусственно,  принижает  людей.  Ќо Я говорю  о важной
реальности, поверьте.
     “   каждого  из  нас   бывают  моменты,  когда  мы   чувствуем   что-то
действительно глубоко и когда это чувство действительно печально. Ќо если вы
проЯвлЯетесь   в   практике    внимательности    однообразно    и   чересчур
сосредоточенно, это нелепо. Љак если бы вы всегда прикладывали руки к  уху и
открывали рот, когда звонит колокол. ђеальные чувства текут и изменЯютсЯ, их
диапазон   огромен.  ‡амораживание   их   в   угоду  своим   склонностЯм   и
привЯзанностЯм, чтобы при этом они  всегда ощущались как хорошие или плохие,
--  это не  свобода,  это отнюдь не внимательность к тому, что действительно
происходит.
     €‘’…ђ€—…‘ЉЂџ ‘ЏЋЌ’ЂЌЌЋ‘’њ
     „авайте еще немного поговорим об истерической  спонтанности.  Њожете ли
вы вспомнить случаи, когда вы с кем-то хорошо проводили времЯ,  но  вместе с
тем испытывали какое-то отчаЯнное состоЯние и как бы не замечали, что за ним
скрываетсЯ? (Њногие кивают.)
     Ќа этот вид  спонтанных переживаний  можно  значительно  воздействовать
практикой внимательности. ’акаЯ спонтанность не слишком полезна, если только
вы  не  угнетены чем-то  настолько,  что  даже  ее  вспышки  облегчают  ваши
страданиЯ. Љ  сожалению, многие люди  чувствуют себЯ  так довольно часто.  ‚
этом  случае начинает действовать  правило "не раскачивай лодку": нам сейчас
плохо,  но  ведь может  быть  еще  хуже. ЃоЯсь изменений, мы,  так  сказать,
подливаем  масла  в огонь и позволЯем  своей энергии втЯгиватьсЯ в  процесс,
который формирует наше несчастье.
     Њы  можем  прекратить  подпитывать  такие  ситуации.  Ќе  потому,  что,
поджавши  губы,  скажем  моралистично: "Ќе  буду  действовать  спонтанно!  џ
собираюсь быть  спокойным и собранным!",  а просто потому, что воспользуемсЯ
частью вниманиЯ, чтобы  почувствовать свои  руки  и ноги,  услышать звуки  и
посмотреть, что в действительности происходит в данный момент, поскольку  мы
решили  стремитьсЯ к истине, а не к  временному  счастью. ’огда  такого рода
истериЯ не будет столь сильна.
     ‘тудентка: џ заметила нечто подобное... ‚ среду  вечером мы вдвоем были
на семинаре, где оба выступали. Њне было очень весело, но Я  вдруг заметила,
что это совсем не Я! џ вошла  в эту роль. ’ам был  мой босс, и Я понЯла, что
всегда стараюсь быть легкой и веселой рЯдом с ним.
     ќто  отождествление с ложной личностью будет стоить вам со временем все
большего. Љолокол звонит, откройте рот, приложите руки к уху, присутствуйте.
ќто  будет стоить вам все большего в том  смысле, что вы  будете видеть, как
много  вы вкладываете  в эту роль,  которую  вы автоматически принЯли, чтобы
поддерживать определенные отношениЯ с боссом. ‚идеть, какую цену вы платите,
может быть весьма неприЯтным. Љонечно,  возможно, он тоже вносит в это  свой
вклад. …сли  вы  практикуете  внимательность,  он в  какой-то  момент  может
заметить это  и  спросить себЯ:  "—то  это  с  ней?  Ћна  чем-то озабочена?"
Џолусознательное  чувство подозрительности способно превратить  эту мысль  в
довольно  неприЯтную  длЯ вас: его новое  представление  о вас может быть  в
некотором  отношении  более  точным  --  вы  стали спокойнее,  --  но  более
искаженным в другом смысле, по мере того как его затраты на вас окажутсЯ под
угрозой. ‹юди, по моим наблюдениЯм, редко пытаютсЯ проЯснить длЯ себЯ такого
рода   вещи  и  практиковать  внимательность.  ѓурджиев  предупреждал,  что,
практикуЯ внимательность, мы становимсЯ менее интересными длЯ своих друзей.
     Њы вкладываем много эмоций в свои фантазии о том, кто мы такие и каковы
другие  люди, но  в действительности  большую помощь оказывает  более тесное
соприкосновение  с тем,  что реально происходит. Њы живем в  реальном  мире,
обладаем физическим телом, и в этом мире вещи взаимосвЯзаны друг с другом, а
с нами взаимодействуют другие  люди.  —ем Яснее длЯ  нас  картина того,  что
реально происходит, тем разумнее мы можем этим распорЯжатьсЯ и тем в большей
степени  это  может  нас радовать. Ќо  по ходу  дела  нам  часто  приходитсЯ
отказыватьсЯ от  множества скрытых соглашений,  которые мы  заключаем, чтобы
поддерживать  иллюзии друг друга, ложные личности  друг друга и всевозможные
истерические  действиЯ,  которые  мы  осуществлЯем,  чтобы обманывать  себЯ.
Њногое  в   обычном   социальном  взаимодействии   основываетсЯ  на  скрытой
договоренности:  ты будешь поддерживать мои иллюзии, а  Я  -- твои. Ќикто не
станет раскачивать лодку. ђазумеетсЯ, это укреплЯет иллюзии,  но  цена этого
достаточно велика.
     ‘тудентка:   ‘вЯзана  ли  спонтанность  с  сознаванием  себЯ  в  каждый
отдельный момент, или она -- обычное Явление?
     ‘ознаете ли вы себЯ мгновение за мгновением сейчас?
     ‘тудентка:  Ќет,  Я  сопровождаю  свою речь  жестикулЯцией,  размахиваю
руками, но это Я делаю автоматически. џ не очень в контакте со своим телом.
     Џопробуйте сейчас, находЯсь в своем теле, сделать что-то спонтанное.
     ‘тудентка: Џоскольку  Я  обращаю на это внимание, мне кажетсЯ, что Я не
могу действовать спонтанно.
     Ќо ведь у вас, Я полагаю, нет соответствующих данных?
     ‘тудентка: „а, поскольку этот  род  спонтанности не  то  же самое,  что
привычные реакции.
     Њы  проживаем  жизнь  с  постоЯнным  чувством  того,  что  должны  быть
такими-то  и только  такими,  так  что  никогда  не  допускаем  альтернатив,
пространства,  в  котором  нашлось  бы  место  длЯ  альтернатив.  ‚ы  можете
организовать   свою   (ложную)  личность  очень   жестко,   так,  чтобы  она
поддерживала  вашу систему убеждений, и это принесет  вам удовлетворение  от
чувства правоты. Ќо вы всего лишь поддерживаете свою ограниченность,  живете
совершенно      определенной      жизнью.       Џопробуйте      практиковать
чувствование-смотрение-слушание  в течение года  и  посмотрите, можете ли вы
быть спонтанным, присутствуЯ в своем теле.
     €так, давайте помнить,  что есть по меньшей мере два рода спонтанности.
Ћдин  ее тип исходит из автоматической и невротически-ведомой части ума. Ћна
находитсЯ вне полного света обыденного сознаниЯ, так что кажетсЯ спонтанной:
с  нами  происходЯт какие-то  вещи,  но  мы  не  видим  длЯ  этого причин. ‚
действительности  же  это  вполне  детерминированное   поведение,  поведение
обусловленного  существа,  запрограммированного робота.  ќта обусловленность
выбрана не нами, поскольку мы  не свободны. €ного рода  спонтанность,  более
глубокаЯ, исходит в большей степени от сущности, от нашей духовной природы.

     ’еоретически  легко  сделать  такое   различие,  но  практически  любой
поступок,  который  вы совершаете, оказываетсЯ сочетанием  этих  двух  типов
спонтанности, а также и других факторов.
     Ќ…Џђ…Ћ„Ћ‹€ЊЋ… Џ‹ЂЌ€ђЋ‚ЂЌ€…
     Љак было бы замечательно -- просто жить, будучи  спонтанным из глубины!
Ќо  мы думаем, что это  невозможно.  Њы постоЯнно думаем о том, что же будем
делать дальше? Ћднако иногда можно просто  присутствовать  и позволить всему
происходить. ‚ы  можете обнаружить, что просто  делаете то, что возникает по
ходу  дела,  без  предварительного  расчета,  и  это может оказатьсЯ  весьма
приЯтным.
     Ќапример, одна из моих детских защит состоит в том, что Я действительно
научилсЯ  думать, прежде  чем  что-то  сказать. џ всегда  анализировал  свои
предложениЯ  по  крайней  мере на десЯть-двадцать  слов вперед, с отчетливым
представлением  о том, что  вытекает из каждого слова и  куда  эти следствиЯ
могут завести  менЯ и  того  человека, с  которым Я разговариваю.  Љак будто
какаЯ-то  часть  менЯ отправлЯлась в  потенциальное будущее,  редактируЯ всю
речь, чтобы убедитьсЯ, что Я не попаду в неприЯтную ситуацию. ‘лова, которые
могли  иметь опасные последствиЯ, "вырезались  редактором"  задолго до того,
как Я доходил до них в предложении, и заменЯлись более безопасными.
     џ полагаю,  что  во  многих отношениЯх  такаЯ  защита  избавила менЯ от
множества  неприЯтных ситуаций.  Ћна  сделала  менЯ искусным в  выражениЯх и
способным быстро думать. ќто хороший пример того, как использовать  полезные
навыки, чтобы поддерживать жизнь в сансаре. Ќо защита также подтверждает мое
убеждение в том, что  люди и мир враждебны  и что  мне постоЯнно  необходимо
быть осторожным. Љроме того, она подтверждает мою твердую уверенность в том,
что  Я  в  действительности  не  могу себе  доверЯть,  не могу  быть  просто
спонтанным. Њне необходим внутренний  редактор, мне  нужно следить за собой,
управлЯть собой все времЯ.
     Љогда же в  процессе  работы  над собой Я  увидел  пагубные последствиЯ
такого "редактированиЯ", мне пришлось пойти  на риск и больше доверЯть себе,
пришлось  научитьсЯ  говорить  более  спонтанно.   Њне  потребовалось  много
времени,  чтобы  научитьсЯ  просто  открывать  рот  и  отвечать  кому-то  не
задумываЯсь.  €ногда  то, что получалось,  смущало менЯ. €ногда, несмотрЯ на
неловкость, это было гораздо более существенным, чем то, что  Я  сказал  бы,
если бы  отредактировал  свою  речь. €ногда сказанное  спонтанно было  новым
инсайтом и новой свободой, которых Я бы не получил, если бы  всегда думал  о
том, как люди отреагируют на то, что Я говорю.
     €‘ЏЋ‹њ‡“‰’… “„ЋЃЌ›‰ ‚ЂЊ Њ…’Ћ„
     ‚от одна из причин,  почему Я стараюсь  учить не тому, как должно быть,
не стандартам, по  которым можно было бы равнЯтьсЯ,  а  тому, как в  большей
степени прийти  в настоЯщее, в реальность, начать видеть  самого себЯ  и мир
вокруг себЯ.
     ќто, разумеетсЯ,  подразумевает, что  нужно научитьсЯ  больше  доверЯть
себе. …сли  бы  вы  были  о себе очень  низкого мнениЯ,  вы  не  захотели бы
выполнЯть практику внимательности. Ќо тот факт, что вы здесь и упражнЯетесь,
чтобы стать  более  внимательными, означает, что вы  в определенной  степени
доверЯете  своему  более глубинному  "Я". “пражнЯЯсь  во  внимательности, вы
усиливаете собственную  уверенность в том,  что с  вами  все  в порЯдке. ‚се
хорошо, потому что все правильно. Љолокол звонит.
     †аль, что  у нас нет большого зеркала,  чтобы вы все смогли увидеть, на
что  мы похожи, прикладываЯ,  когда звонит колокол, руки к уху и выглЯдЯ при
этом столь  серьезными.  „умаю,  что  Я  выглЯжу  так  же глупо,  как и  все
остальные.  џ   заметил,   что  каждый   устанавливает  собственные  правила
относительно того, как именно следует реагировать на колокол. Љто-то смотрит
вниз, кто-то выглЯдит  очень религиозным, некоторые как бы высматривают, что
происходит вокруг.
     ќто очень смешно. Ќам  нужно следить, чтобы реакциЯ на колокол не стала
автоматической,   привычной,   вместо   того   чтобы   быть  упражнением  на
внимательность. ’ак  или  иначе, но  подобное  часто  происходит в различных
религиозных  традициЯх.  ‚ книге €дриса аха  "Љараван снов" есть прекраснаЯ
суфийскаЯ историЯ ("‘вЯтынЯ") о мулле Ќасреддине, котораЯ иллюстрирует это.
     "Ћтец  муллы  Ќасреддина  был   очень   уважаемым  хранителем  свЯтыни,
усыпальницы великого учителЯ, котораЯ  была местом поклонениЯ,  привлекавшим
как доверчивых простаков, так и €скателей €стины.
     Џри обычном стечении обстоЯтельств Ќасреддину следовало бы унаследовать
эту  должность. Ќо, достигнув  пЯтнадцати  лет,  когда он уже  мог считатьсЯ
мужчиной, Ќасреддин решил последовать  древнему изречению "€щи  знание, даже
если оно находитсЯ в Љитае".
     "џ не  буду пытатьсЯ мешать тебе, мой сын", -- сказал отец, и Ќасреддин
оседлал осла и отправилсЯ в путь.
     Ћн посетил земли …гипта и ‚авилона, скиталсЯ по Ђравийской пустыне, был
и севернее, в  Ѓухаре, ‘амарканде и в горах ѓиндукуша, общаЯсь с дервишами и
всегда держа путь в сторону „альнего ‚остока.
     ЏройдЯ  Њалый  ’ибет,  Ќасреддин  направилсЯ  в горы Љашмира, когда, не
выдержав разреженной атмосферы и лишений, его осел лег и умер.
     Ќасреддин  был охвачен горем: ведь это был  его  единственный товарищ в
дальних странствиЯх,  занЯвших  более  десЯтка  лет.  ‘ разбитым  сердцем он
похоронил своего друга и возвел над местом захоронениЯ простой холмик. ‡атем
в глубоком раздумье он опустилсЯ рЯдом  с могилой. Ќад ним возвышались горы,
а внизу бежали стремительные потоки.
     ‹юдЯм,  которые шли  горной  дорогой между  €ндией и –ентральной Ђзией,
между  Љитаем  и  свЯтынЯми ’уркестана,  было издалека видно одинокую фигуру
человека, то рыдавшего о своей потере, то смотревшего на долины Љашмира.
     "„олжно  быть, это могила  действительно свЯтого  человека, -- говорили
люди друг другу, -- человека невероЯтных достижений, если его ученик так его
оплакивает. Ћн здесь уже несколько месЯцев, а горе его не убывает".
     Ћднажды  мимо проезжал один  богатый человек и приказал  на  этом месте
построить  храм  и свЯтилище.  „ругие пилигримы вырубили в  окружающих горах
террасы  и  засеЯли  полЯ, урожай которых шел на  поддержание храма. ‘лава о
Њолчаливом  ‘корбЯщем „ервише  распространЯлась все  дальше  и дальше,  пока
наконец  отец Ќасреддина,  услышав о  нем, не пришел  на  это место.  “видев
Ќасреддина,  он  спросил,  что случилось.  Ќасреддин  рассказал  ему. ‘тарый
дервиш поднЯл руки в изумлении: "’ак знай же,  сын мой, -- сказал он, -- что
свЯтынЯ, возле которой  ты  вырос и которую покинул, возникла точно таким же
образом после смерти моего собственного осла около тридцати лет назад".
     ’ак  что упражнениЯ,  предназначенные длЯ того, чтобы  помочь вам стать
более  внимательными,   могут  превратитьсЯ  в  привычку,  стать  еще  одной
традицией. Ќо, думаю, нам это не грозит, потому что мы хорошо знаем, что это
всего лишь  упражнение,  выполнЯемое  нами  только  в  течение  сегоднЯшнего
вечера.  Ћднако  чувствование-смотрение-слушание  ил