роны предстоит еще огромнаЯ работа. ‘колько материалов таитсЯ еще в сборниках по так называемым бескультурным или первобытным народам. €зучение средиземноморских культур ведетсЯ уже поколениЯми. €зучение культур</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>358</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>более ранних еще никем не начато, а именно здесь кроетсЯ разгадка, и эта работа также требует многих лет изучениЯ.</P>
<P>Ћтсюда прежде всего вытекает методологическое заключение: Явление должно изучатьсЯ в его движении. ”ольклор должен изучатьсЯ не как нечто оторванное от экономики и социального строЯ, а как производное от них. ‚ этом направлении здесь и была сделана попытка, и некоторые результаты получились. ’еперь уже нельзЯ вместе с ”рэзером жаловатьсЯ, что изучение и результаты стоЯт на скользкой почве. Џравда, длЯ нас змей не солнце, не вегетативное существо, он вообще ничего не "означает", он историческое Явление, менЯвшее свои функции и свои формы. Џримененные методы позволили нам проследить его историческое развитие, начинаЯ от обрЯда, где он прочно свЯзан с социальными институтами родового строЯ и его экономическими интересами и где он предстал перед нами как поглотитель-благодетель.</P>
<P>Њы видели, как вовлечение в хозЯйственную орбиту морЯ, движениЯ, земли и солнца менЯет и вид, и функции змеЯ, как под влиЯнием этих факторов он становитсЯ существом водЯным, подземным и небесным, как в государственных религиЯх €ндии и …гипта он повергаетсЯ новыми богами, богами, управлЯющими стихиЯми, согласно с новыми интересами и требованиЯми человека новой культуры.</P>
<P>Њы видели также, как прочно держитсЯ его свЯзь с представлениЯми о смерти, которые в …гипте принимают такие пышные формы.</P>
<P>‘казка отражает все этапы этого развитиЯ, начинаЯ от более древних, как приобретение через змеЯ знаниЯ птичьего Языка, так и переходных, как унесение в желудке рыбы в чужие краЯ, так и поздние, как развитую форму богатырского боЯ с конЯ и при помощи меча.</P>
<P>‘охранила она и некоторые другие черты развитиЯ змеЯ, как представление о судилище перед разинутой пастью поглотителЯ. Ќекоторые детали, как отрезание Языков змеЯ, она переосмыслила, но в целом сказка очень точно сохранила весь процесс превращениЯ змеЯ благодетелЯ в его противоположность: она вновь предстала перед нами как драгоценный источник, как драгоценное хранилище давно исчезнувших из нашего сознаниЯ Явлений культуры.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>359</P>
</FONT><B><FONT COLOR="#ff0000"><P><A NAME="VIII">ѓлава VIII. ‡а тридевЯть земель</P>
</FONT><FONT COLOR="#0000ff"><P></A>1. ’ридесЯтое царство в сказке</P>
</FONT><I><FONT SIZE=2><P>1. ‹окальность.</B></FONT><FONT SIZE=2> </P></I>
</FONT><FONT SIZE=2><P>–арство, в которое попадает герой, отделено от отцовского дома непроходимым лесом, морем, огненной рекой с мостом, где притаилсЯ змей, или пропастью, куда герой проваливаетсЯ или спускаетсЯ. ќто -- "тридесЯтое" или "иное" или "небывалое" государство. ‚ нем царит гордаЯ и властнаЯ царевна, в нем обитает змей. ‘юда герой приходит за похищенной красавицей, за диковинками, за молодильными Яблоками и живущей и целющей водой, дающими вечную юность и здоровье.</P>
<P>Ћ том, как в это царство попадают, мы уже говорили. Ќам необходимо несколько осмотретьсЯ в нем. Њы сперва посмотрим, какую картину дает нам сказка. ’олько после этого мы раздвинем рамки и выйдем на более широкий простор.</P>
<P>Ќо как только мы начнем присматриватьсЯ к этому царству, мы сразу заметим, что никакого внешнего единства в картине тридесЯтого царства нет. Ћдну картину, оказываетсЯ, нарисовать невозможно. Ќужно нарисовать несколько отдельных картин. ќто прежде всего касаетсЯ местопребываниЯ этого царства.</P>
<P>€ногда это царство помещаетсЯ под землей: "„олго ли, коротко ли, набрел €ван на подземный ход. ’ем ходом спустилсЯ в глубокую пропасть и попал в подземное царство, где жил и царствовал шестиглавый змей. “видал белокаменные палаты, вошел туда" (Ђф. 237).</P>
<P>Ќо ничего специфически подземного там нет. ’ам обычно вовсе не темно, там такаЯ же землЯ, как здесь. "„олго шли они подземным ходом, вдруг забрезжилсЯ свет -- все светлей да светлее, и вышли они на широкое поле под Ясное небо; на том поле великолепный дворец выстроен, а во дворце живет отец красной девицы, царь той подземельной стороны" (191).</P>
<P>‘ другой стороны, оно может лежать на горе: "‚друг лодка поднЯлась по воздуху и мигом, словно стрела, из лука пущеннаЯ, привезла их к большой каменистой горе" (138). €ли: "Ћни сели, и царь-медведь принес их под такие крутые да высокие горы, что под самое небо уходЯт; всюду здесь пусто, никто не живет" (201). ‘овершенно особый и очень интересный случай мы имеем в сказке "•рустальнаЯ гора" (162). ‡десь говоритсЯ: "...и полетел в тридесЯтое государство, а того государства больше чем на половину втЯнуло в хрустальную гору". -- "…хали, ехали, приехали. ѓлЯдит -- стеклЯннаЯ гора" (3Џ 59). "’ут хрустальнаЯ гора" (3‚ 3). Ќаконец, оно может находитьсЯ и под водой: "Ђ €ван-царе-</P><DIR>

</FONT><FONT SIZE=2><P>360</P></DIR>

</FONT><FONT SIZE=2><P>вич отправилсЯ в подводное царство; видит: и там свет такой же как у нас: и там полЯ, и луга, и рощи зеленые, и солнышко греет" (Ђф. 222). €ногда упоминаютсЯ города, провалившиесЯ в озеро, как в сказании о граде Љитеже (216, вар. 3).</P>
<P>Ќезависимо от того, где это царство находитсЯ, в нем иногда имеютсЯ прекрасные луга. "Џтица вылетела на луга зеленые, травы шелковые, цветы лазоревые, и пала наземь. €ван-царевич встал, идет по лугу, разминаетсЯ" (157). ‡аметим, однако, что как ни прекрасна природа в этом царстве, в ней никогда нет леса и никогда нет обработанных полей, где бы колосилсЯ хлеб.</P>
<P>‡ато есть другое -- есть сады, деревьЯ, и эти деревьЯ плодоносЯт. Ѓольшей частью сады помещаютсЯ на островах: "€ увидел дурак, что они были на весьма прекрасном острове, на котором было премножество разных деревьев со всЯкими плодами" (165). "‚зошли на тот остров; на том острове преотличные плоды, растениЯ, цветы" (•уд. 41). ‘ады почти всегда имеютсЯ в сказке о молодильных Яблоках.</P>
<P>„о сих пор мы не видели в тридесЯтом царстве ни одной постройки. ќта пустынность иногда подчеркиваетсЯ. "Џриехали к такой горе: ни взойти, ни взъехать на эту гору; ни строеньЯ, ничего нету, только одна гора" (82). Ћднако в тридесЯтом царстве все же есть постройки, и это всегда дворцы. Љ этому дворцу также надо несколько присмотретьсЯ. „ворец тут чаще всего золотой: "†ивет она в большом золотом дворце". Ђрхитектура этого дворца совершенно фантастическаЯ: "Ђ дворец тот золотой, и стоит на одном столбе на серебрЯном, а навес над дворцом самоцветных каменьев, лестницы перламутровые, как крыльЯ в обе стороны расходЯтсЯ... ‹ишь только вошли они, застонал столб серебрЯный, расходилисЯ лестницы, засверкали все кровельки, весь дворец стал повертыватьсЯ, по местам передвигатьсЯ" (Ђф. 560). —асто он также мраморный или хрустальный. ќтот дворец неприступен. "€ усмотрели вдали дворец хрустальный, обнесен такою же стеною вокруг" (559). ќта неприступность, однако, не составлЯет препЯтствиЯ длЯ героЯ. —ерез стену он перелезает. ‚ других случаЯх герой пролезает через щель, обратившись в муравьЯ. —ерез стену он иногда перелетает, обратившись в орла. Ћчень часто этот дворец охранЯетсЯ животными, чаще всего львами или змеЯми. Ќо эти змеи не похожи на ‡меЯ-ѓорыныча. €х легко усмирить. "„олго ли, коротко ли, увидел -- золотой дворец стоит, как жар горит; у ворот кишат страшные змеи, на золотых цепЯх прикованы, а возле колодезь, у колодезЯ золотой корец на золотой цепочке висит. €ван-царевич почерпнул корцом воды и</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>напоил змеи. Ћни улеглись" (129).</P>
<P>€ногда это место, куда прибыл герой, описываетсЯ как город или как государство. "‡а этим столбом стоит золотой город на</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>361</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>сто верст" (Ђф. 220). "‚от и сине море, широкое и раздольное, разлилось перед нею, а там вдали как жар горЯт золотые маковки на высоких теремах белокаменных" (235). ‹ожнорусский стиль в живописи любит изображать это царство с церквами -- это не в стиле сказки. Ќебесного €ерусалима она не знает. ЏозднейшаЯ рационализациЯ превращает героЯ в купца, переправу -- в торговое плавание, а город -- в портовый. "Џриплыл корабль к большому, богатому городу, остановилсЯ в пристани и Якорь бросил" (242). Ќикаких подробностей о государстве мы не узнаем, кроме того, что в нем кто-то царствует. "Џобежал корабль посуху, поплыл по морю и, наконец, пристал в государство царь-девицы" (170). "Џриезжают в невиданное царство, в небывалое государство" (137).</P>
<P>‚се указанные здесь элементы встречаютсЯ в многочисленных комбинациЯх: город бывает и на острове, и на горах, и под водой, и под землей. ’о же можно сказать о дворцах, лугах и садах, которые свободно комбинируютсЯ друг с другом и помещаютсЯ в разнообразной обстановке.</P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>2. </FONT><I><FONT SIZE=2>‘вЯзь с солнцем.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>ЏрисматриваЯсь к этому "небывалому государству" еще ближе, мы можем обнаружить, что оно имеет какую-то свЯзь с солнцем. ’ак, например, в одном тексте мы находим, что герою задано добыть ветку с золотой сосны, "что растет за тридевЯть земель, в тридесЯтом царстве, в подсолнечном государстве" (564). ќто царство находитсЯ на небе, где солнце, "убил царевич чудище и едет к алмазному дворцу, в котором жила его матушка, ЌастасьЯ ‡олотаЯ Љоса, у 12-голового змеЯ. Ђлмазный дворец, словно мельница, вертитсЯ, и с того дворца всЯ вселеннаЯ видна -- все царства и земли, как на ладони" (129, вар.). ЊыслитсЯ ли под этим вращением дворца вращение небесной сферы -- на этот вопрос не так просто ответить, но что здесь, так или иначе, представлЯетсЯ небо, это очевидно. …ще Яснее солнечный характер в других сказках. ѓерой, например, спасаетсЯ от преследований змеихи:</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>"‚от близко, вот нагонит! ‚ то самое времЯ подскакал €ван-царевич к теремам ‘олнцевой сестрицы и закричал: "‘олнце, солнце, отвори оконце!" ‘олнцева сестрица отворила окно, и царевич вскочил в него вместе с конем" (93). Џравда, эта сказка не имеет вариантов, но это -- далеко не единственное упоминание солнца.</P>
<P>ќто царство свЯзано с горизонтом. "…дут-едут между небом и землей, пристали к неведомому острову" (146). € хотЯ это указание больше относитсЯ к пути, чем к царству, но есть и такие тексты, где положение этого царства на горизонте высказано совершенно Ясно. "‘трелец-молодец сел на своего богатырского конЯ и поехал за тридевЯть земель; долго ли, коротко ли, приезжает он на край света, где красно солнышко из синЯ морЯ восходит" (169). …ще Яснее эта свЯзь с</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>небом выражена в тех слу-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>362</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>чаЯх, когда упоминаетсЯ о громе и молнии. ‹иса (кот в сапогах) говорит герою: "…сть царь Ћгонь и царица ѓрознаЯ ЊаланьЯ, у них дочь -- прекраснаЯ царевна; Я ее за тебЯ высватаю" (164, вар.). € хотЯ имена еще ничего не доказывают, все же эта свЯзь не случайна. ’ак, в этом царстве слышитсЯ грохот и гром. Ќа вопрос, отчего происходит этот грохот, баба-Яга говорит: "’о у нас на горах стук стучит и гром гремит, что краснаЯ краса чернаЯ коса царь-девица катаетсЯ" (178).</P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>3. </FONT><I><FONT SIZE=2>‡олото.</P></B>
</I><P>‚се, сколько-нибудь свЯзанное с тридесЯтым государством, может принимать золотую окраску. —то дворец золотой -- это мы уже видели. Џредметы, которые нужно достать из тридесЯтого царства, почти всегда золотые. ќто -- свинка-золотаЯ щетинка, утка-золотые перышки</FONT><FONT SIZE=2>,</FONT><FONT SIZE=2> золоторогий олень, золотохвостый олень, золотогривый и золотохвостый конь (не типа ‘ивки-Ѓурки) и др. (182). ‚ сказке о †ар-Џтице сидит †ар-Џтица в золотой клетке, конь имеет золотую узду, а сад …лены Џрекрасной обнесен золотой оградой (168). ‚ сказке о ”инисте-џсном ‘околе девушка, прибыв в иное царство к своему возлюбленному, покупает себе три ночи за серебрЯное донце-золотое веретенце, серебрЯное блюдо и золотые Яички и золотое пЯлечко с иголочкой (234).</P>
<P>‘амой обитательнице этого царства, царевне, всегда присущ какой-нибудь золотой атрибут. Ћна сидит в высокой башне с золотым верхом (158). "‘мотрит, а по синю морю плывет ‚асилиса-царевна в серебрЯной лодочке, золотым веслом попихаетсЯ" (169). “ нее золотые крылушки, у служанки -- серебрЯные (237). Ћна летит в золотой колеснице. "Ќа то место налетело голубиц видимо-невидимо, весь луг прикрыли; посредине стоЯл золотой трон. Ќемного погодЯ -- осиЯло и небо и землю, -- летит по воздуху золотаЯ колесница, в упрЯжи шесть огненных змеев; на колеснице сидит королевна …лена ЏремудраЯ -- такой красы неописанной, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать" (236). „аже в тех случаЯх, когда царевна представлена воинственной девой, она скачет на статном коне "с копьем золотым". …сли упомЯнуты ее волосы, они всегда золотые. Ћтсюда и ее имЯ "…лена ‡олотаЯ Љоса ЌепокрытаЯ Љраса". ‚ абхазских сказках свет исходит даже от ее лица: "€ увидел светившуюсЯ без солнца красавицу, стоЯвшую на балконе... от нее, как от солнца, шел свет, даже когда не было ни солнца, ни луны" (Ђбхазские сказки 4).</P>
<P>ќтот список можно было бы продолжить и заполнить им целые страницы. ‡олото фигурирует так часто, так Ярко, в таких разнообразных формах, что можно с полным правом назвать это тридесЯтое царство золотым царством. ќто -- настолько типичнаЯ, прочнаЯ черта, что утверждение; "все, что свЯзано с триде-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>363</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>сЯтым царством, может иметь золотую окраску" может оказатьсЯ правильным и в обратном порЯдке: "все, что окрашено в золотой цвет, этим самым выдает свою принадлежность к иному царству". ‡олотаЯ окраска есть печать иного царства. Џримером этого может служить перо †ар-Џтицы. Џтицу подкарауливает €ван-царевич: "‘идит он час, другой и третий -- вдруг осветило весь сад так, как бы он многими огнЯми освещен был: прилетела †ар-Џтица". Ћна ронЯет перо: "ќто перо было так чудно и светло, что ежели принесть его в темную горницу, то оно так сиЯло, как бы в том покое было зажжено великое множество свеч" (Ђф. 168). ќта птица действительно прилетает из "другого царства", и герой отправлЯетсЯ ее искать. ‚ этом случае свЯзь совершенно Ясна. Ќо даже в тех случаЯх, когда этой свЯзи нет в прЯмом смысле этого слова, вопрос о ней должен быть рассмотрен и исследован. ’ак, например, герой добыл чудесную уточку:</P>
<P>"‡апер хозЯин свою уточку в темный сарай; ночью она снесла золотое Яичко. Џошел туда мужик, увидел великий свет и, думаЯ, что сарай горит, закричал во всю глотку: ,,Џожар! Џожар! †ена, хватай ведра, беги заливать!" Ћткрыли сарай -- ни дыму, на пламени, только светитсЯ золотое Яичко" (196, вар.).</P>
<P>—то между этими двумЯ случаЯми есть какаЯ-то свЯзь, это очевидно. ‘вЯзь же с тридесЯтым царством не дана, но постулируетсЯ и должна быть исследована.</P>
<P>‘лучай с золотыми Яичками интересен еще другим: он показывает, что золотаЯ окраска есть синоним огненности. ’о же мы видим с пером †ар-Џтицы, которое светитсЯ. ‡наЯ, что тридесЯтое царство есть вместе с тем очень часто небесное, солнечное царство, мы легко можем заключить, что небеснаЯ окраска предметов есть выражение их солнечности. ‚ некоторых случаЯх это высказано совершенно Ясно. ’ак, в пермской сказке читаем:</P>
<P>""‚идишь: вот в этой стороне вроде солнца огонь? -- "‚ижу", -- говорит. -- "ќто не вроде солнца огонь, а это ее дом, он весь на золоте, -- говорит"" (3Џ 1).</P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>4. </FONT><I><FONT SIZE=2>’ри царства.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>‘казка о том, как герой на своем пути попадает в медное, серебрЯное и золотое царство, по наблюдениЯм Ќ. Џ. Ђндреева, -- самаЯ распространеннаЯ сказка на русском Языке, и можно предполагать ее известной. Ќам кажетсЯ, что эти три царства возникли как утроение тридесЯтого царства. Џри стремлении сказки все утраивать этому стремлению несомненно подвергсЯ и данный мотив, и этим вызвано наличие вообще трех царств, но так как тридесЯтое царство золотое, то предыдущие сделаны серебрЯным и медным. €скать здесь каких-то свЯзей с представлениЯми о железном, серебрЯном</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>и золотом веке, вообще с циклом гезиодовских эр -- напрасный труд. ‡десь не удастсЯ также обнаружить никаких свЯзей с пред-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>364</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>ставлениЯми о металлах. ‡десь можно было бы поставить также вопрос о представлении трех царств как небесного, земного и подземного. Ќо и эта свЯзь также не подтверждаетсЯ материалами: медное, серебрЯное и золотое царства находЯтсЯ не друг под другом, а одно впереди другого, обьгчно они все три находЯтсЯ под землей. Ќо так как по сказочному канону тридесЯтое царство есть последний этап пути героЯ, после чего происходит его возвращение, а прибытие три раза невозможно (ему должны были бы предшествовать возвращение и новаЯ отправка), то два царства стали своего рода проходными этапами, а одно -- золотое -- этапом прибытиЯ. Ќо такой переходный этап в сказочном каноне уже имеетсЯ. ќто -- избушка Яги. € вот, мы стоим перед любопытным Явлением ассимилЯции трех царств с избушкой Яги. „ействительно: если просмотреть многочисленные случаи этих трех царств, то некоторые элементы в них всегда идут от тридесЯтого царства и царевны, а другие -- от Яги. Љроме названий эти три царства ничего специфического в себе не имеют. ‚озьмем Ђф. 128. вар. €ван приходит в медное царство. ’ам его встречает "девица, прекраснаЯ из себЯ". ќто во всЯком случае не Яга. ‘ледует выспрашивание и упрек: "не накормила, не напоила, да стала вести спрашивать". ќтот элемент Явно от бабы-Яги. ‡атем девица дарит ему перстень, т. е. выступает как дарительница. Ћднако предмет ее подарка -- перстень -- есть завуалированное обручение. Ќо обручаетсЯ герой только с третьей девицей из золотого царства,- котораЯ, следовательно, и функционально есть царевна. Џодобно этому случаю могут быть проанализированы и остальные варианты, и это даст право утверждать, что эти три царства есть внутрисказочное образование. Ќе удалось найти никаких материалов, указывающих на свЯзь этого мотива с первобытным мышлением или первобытными обрЯдами. </P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>5. </FONT><I><FONT SIZE=2>’ериоморфизм тридесЯтого царства.</P></B>
</I><P>Ќо наше изучение тридесЯтого царства еще „алеко не кончено. …сть еще одна черта: то царство иногда представлено царством не людей, а царством животных.</P>
<P>Џравда, эти указаниЯ встречаютсЯ не так часто, эти представлениЯ находЯтсЯ несколько в тени в сравнении с пышными дворцами из золота, мрамора и перламутра, но длЯ исследователЯ они представлЯют особый интерес. ’ак, если похитителем царевны ЯвлЯетсЯ животное, то это животное уносит ее к себе в свое царство, где людей никаких нет. ’ак как похитителем чаще всего ЯвлЯетсЯ змей, то и это царство часто есть царство змеиное. "„олго-долго шел он</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>за клубочком, много лет пролетело, и зашел в такую землю, где нет ни души человеческой, ни птиц, ни зверей, только одни змеи кишат. ’о было змеиное царство" (Ђф. 191, вар.). ‚ сказке 233 говоритсЯ: "‘ел ‚асилий-царевич на конЯ и поехал за тридевЯть земель</FONT><FONT SIZE=2>,</FONT><FONT SIZE=2> в тридесЯтое государство;</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>365</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>долго ли, коротко ли, приехал он в царство львиное". ‡десь живет царь-лев, и это указание на царЯ зверей мы особо отмечаем, оно нам еще пригодитсЯ. Џосле этого герой еще попадает в змеиное и воронье царство. ќтот животный характер царства не исключает наличиЯ и городов, и дворцов, и садов: "‚ том царстве жили одни змеи, да гады. Љругом города лежала большаЯ змеЯ, обвившись кольцом, так что голова с хвостом сходились" (Ђф. 178, вар.). ‚ тобольской сказке находим: "‚идит, перед</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>ним стоит дом с двумЯ крыльцами: серебрЯное крыльцо и золотое. Ћн подумал: "Љто тут живет?"... Џошел и отворил дверь в первую комнату и увидел -- сидЯт курицы: "Ќеужели здесь такие люди живут, как наши курицы?"" (‘м. 335). ‚ сказке "ЊарьЯ Њоревна" (Ђф. 159</FONT><FONT SIZE=2>)</FONT><FONT SIZE=2> за трех девушек сватаютсЯ сокол, ворон и орел. Ѓрат девушек отправлЯетсЯ их навестить. "€дет день, идет другой, на рассвете третьего видит чудесный дворец, у дворца дуб стоит, на дубу Ясный сокол сидит". ќто -- царство соколов. Њожно предположить, что и царь-медведь (201) уносит детей в медвежье царство. Ћтметим еще случай прибытиЯ в царство мышей. "Џоплыли они по морю; перебрались на другую сторону и пришли в тридесЯтое царство, в мышье государство" (191, ср. 217, 218).</P>
</FONT><B><FONT COLOR="#0000ff"><P>II. ’oт свет</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>6. </FONT><I><FONT SIZE=2>ђанние формм потустороннего мира.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>€так, никакого единообразиЯ нет. …сть многообразие. ‘кажем наперед, что народов, имеющих совершенно единообразное представление о потустороннем мире, вообще не существует. ќти представлениЯ всегда многообразны и часто противоречивы.</P>
<P>‘казка очень наивно, но совершенно точно выражает суть дела, говорЯ: "€ там свет такой же, как у нас". Ќо так как свет менЯетсЯ, так как менЯютсЯ формы человеческого общежитиЯ, то вместе с ними менЯетсЯ и "тот свет". Ќо мы уже знаем, что в фольклоре с поЯвлением нового старое не умирает. ’ак поЯвлЯютсЯ все новые и новые формы, сосуществуЯ со старыми, пока, наконец, в …гипте или в классической ѓреции или в современной сказке не получаетсЯ нечто вроде маленькой энциклопедии всех некогда имевшихсЯ форм "того света". —еловек переносит в иное царство не только свое социальное устройство (в данном случае -- родовое, с позднейшим изменением хозЯина в царЯ), но и формы жизни и географические особенности своей родины. ЋстровитЯне представлЯют себе иной мир в виде острова. „ворцы Явно идут от мужских домов -- лучших построек селениЯ и т. д. Ќо человек переносит туда же и свои интересы, в частности производственные интересы. ’ак, длЯ охотника это царство населено животными. Ћн проходит после смерти еще раз весь ис-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>366</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>кус посвЯщениЯ и продолжает охотитьсЯ, как он охотилсЯ и здесь, с той лишь разницей, что там в охоте не будет неудач.</P>
<P>ќта проекциЯ мира на тот свет уже совершенно Ясна в родовом обществе. Ћхотник всецело зависит от животного, и он населЯет животными мир. ‘вое родовое устройство он приписывает животным и думает после смерти стать животным и встретитьсЯ с "хозЯином" или, выражаЯсь по-сказочному, с "царем" змей, волков, рыб, раков и т. д.</P>
<P>’ам живут хозЯева, могущие посылать этих животных. тернберг, изучавший медвежий праздник гилЯков, приходит к заключению, что медведЯ убивают, посылаЯ его к своему хозЯину:</P>
<P>"„уша убитого медведЯ, -- говорит он, -- отправлЯетсЯ к своему хозЯину, тому хозЯину, от которого зависело благополучие человека" (тернберг 1936, 43). ’аким образом мы можем установить, что сказка, правда, в очень бледных отражениЯх, сохранила этот слой. ќтим объЯснЯетсЯ, что иное царство населено животными, и что там герой встречает их царЯ или хозЯина. ќти животные в дворце очень напоминают нам животнообразных обитателей "большого дома", уже знакомых нам по главе IV. Ќа том свете люди -- змеи, львы, медведи, мыши, курицы, т. е. звери в тотемическом понимании этого слова. </P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>7. </FONT><I><FONT SIZE=2>Џacmь и толкучие горы. </P></B>
</I><P>Џредставление, что нужно попасть в животное, чтобы получить власть над ним, нам уже знакомо. ‡десь мы имеем ключ к тому Явлению, которое мы наблюдали раньше: что представление о смерти и формы посвЯщениЯ показывают такое поразительное сходство. Џри этом нет необходимости утверждать, что одно развилось из другого. ‘казочный дворец в ином мире не только поразительно похож на "большой дом", он иногда просто совпадает с ним, так что между ними нельзЯ провести точной границы. ‚ход в царство идет через пасть животных. ќта пасть все времЯ закрываетсЯ и открываетсЯ. "–арство его отворЯетца на времЯ; когда змей полоз раздвинетца, тогда отворЯютсЯ и вороты" (3Џ 13). ‚ этом случае совершенно Ясно, что пасть -- это ворота. Ћтсюда, с одной стороны, идут захлопывающиесЯ двери, иногда отхватывающие герою пЯтку, а также двери с зубами и кусающиесЯ двери, с другой стороны, отсюда же идут и толкучие горы, грозЯщие раздавить пришельца. Џриведем текст в афанасьевском пересказе. "‚ том царстве есть две горы высокие, стоЯт они вместе, вплотную одна к другой прилегли; только раз в сутки расходЯтсЯ, раздвигаютсЯ, и через 2-3 минуты опЯть сходЯтсЯ. Џромеж тех толкучих гор хранЯтсЯ воды живущие и целющие" (Ђф. 204, вар. 2). ЂналогиЯ здесь слишком велика, чтобы быть случайной. ’а же периодичность в закрытии и раскрытии, та же функциЯ охраны, та же опасность быть раздавленным, то же откусывание или отхлопывание пЯтки или кусочка судна, как в сказании об</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>367</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>аргонавтах. ‘ падением роли животного как объекта охоты в качестве главного или даже единственного источника существованиЯ его функциЯ переноситсЯ на другие предметы -- на двери, на горы. Џочему именно на горы -- это трудно сказать, хотЯ такаЯ замена и вполне естественна.</P>
<P>Ќо действительно ли толкучие горы встречаютсЯ не только в эпических сказаниЯх, но и в верованиЯх? ’акие случаи есть. ’ак, в Њикронезии (о-ва ѓилберта) полагали, что душа умершего при неблагоприЯтных условиЯх могла "быть раздавлена между двумЯ камнЯми и лишена жизни" (Frazer 1928, 49). Ћтсюда же идут и животные -- главным образом львы и змеи, охранЯющие вход во дворец. €м нужно бросить лепешку</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>или напоить их, чтобы они пропустили героЯ. ‚брасывание в пасть предмета как позднейшаЯ замена впрыгиваниЯ в пасть нам также уже известна. ќтим объЯснЯютсЯ львы и змеи, охранЯющие вход во дворец.</P>
<P>Њы не будем приводить материалов, доказывающих, что формы локализации иного царства соответствуют некогда действительно имевшимсЯ формам. Њы найдем достаточно материалов о том, что иной мир не только в сказке, но и в религиозных представлениЯх, мыслитсЯ в зависимости от окружающей природы и от основного занЯтиЯ народа или под водой, или на горах, или далеко за горизонтом и т. д. ‡десь играют роль пространственные представлениЯ, рассмотренные нами выше. ђазработка этих аналогий не представлЯет труда, самый вопрос не представлЯет собой проблемы. ‡десь нас интересуют некоторые другие, более трудные вопросы, в частности вопрос о хрустальной горе. </P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>8. </FONT><I><FONT SIZE=2>•русталь.</P></B>
</I><P>—тобы понЯть мотив хрустальной горы, мы должны помнить, что в эту страну отправлЯютсЯ, чтобы получить власть над животными, власть над жизнью и смертью, над болезнью, над исцелением. Њы, с одной стороны, узнаем здесь функции шамана, а с другой -- функции героЯ, ищущего молодильные Яблоки, живую и мертвую воду, средства, исцелЯющие от слепоты, старости, болезней и недугов. Ћчень ранней формой такого волшебного средства, добываемого в ином мире и применЯемого длЯ всЯких видов волшебных действий, служит распространенный и в Ђвстралии и в Ђмерике горный хрусталь или также кварц. “же выше, в главе о змееборстве, мы видели, что кварц втираетсЯ в тело посвЯщаемого и что алмазы находЯт в голове змеЯ. ‚ одном американском мифе рассказываетсЯ о молодом человеке, которого избил его отец. Ћн почувствовал себЯ оскорбленным и решил умереть. "Ћн подошел к крутой скале; он влез наверх и сбросилсЯ, он осталсЯ невредим. Ћн пошел дальше</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>и вскоре увидел перед собой гору, котораЯ блистала светом. ќто была скала Ќаолакоа. ’ам постоЯнно шел дождь из горного хрусталЯ. Ћн взЯл четыре куска длиною в палец и всунул их в рЯд в свои волосы. Ћн влез на верхушку, и его совсем покрыло горным</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>368</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>хрусталем. ‚скоре он заметил, что посредством горного хрусталЯ он приобрел способность летать. Џосле этого он пролетел по всему миру" (Boas 1895, 152).</P>
<P>‚ полном соответствии с этим в долганском мифе говоритсЯ: "‚став, начал прохаживатьсЯ; видит -- всЯ землЯ, песок весь сплошь из бисера, из стеклЯнных бус" („олганский фольклор 70). ќтот миф объЯснЯет нам хрустальную гору русских сказок, стеклЯнную гору немецких и т. д. ‚ русских сказках хрустальнаЯ гора свЯзана со змеем, который на ней обитает. ‘вЯзь хрусталЯ и змеЯ мы наблюдали и в обрЯдах: при посвЯщении втиралсЯ хрусталь. "€меетсЯ широко распространеннаЯ свЯзь кристаллов кварца с радужным змеем, и по всей Ђвстралии кристаллы кварца принадлежат к самым важньш магическим субстанциЯм, употреблЯемым шаманом" (Radcl</FONT><FONT SIZE=2>i</FONT><FONT SIZE=2>ff-Brown 342). ’аким образом, это представление очень раннее. Њы можем предположить, что и "волшебный песок", добываемый у змеЯ, есть отголосок все тех же представлений.</P>
<B><I><P>9. ‘трана обилиЯ.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>Њы рассмотрели некоторые стороны иного царства, отражающие наиболее ранние доступные нам стадии его становлениЯ. “же в "долинах охоты" ранних форм родового строЯ мы наблюдаем, что царство здешнее и нездешнее весьма похожи друг на друга; но есть и разница: в ином мире никогда не прекращаетсЯ обилие дичи. —еловек переносит</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>в иной мир не только формы своей жизни, он переносит туда свои интересы и идеалы. ‚ борьбе с природой он слаб, и то, что не удаетсЯ здесь, может удастьсЯ там. ‡десь важно отметить, что охотник на том свете продолжает свое производство. ’ам хранЯтсЯ силы, дающие ему власть над природой, откуда их можно перенести в мир людей, этим можно добитьсЯ совершенного производства стрел, не знающих промаха. Ќо позднее на том свете перестают производить и работать, там только потреблЯют, и волшебные средства, приносимые оттуда, обеспечивают вечное потребление.</P>
<P>ЏоЯвление таких представлений показывает, что изменилось отношение к труду. ќто происходит потому, что труд становитсЯ подневольным. Џодневольность труда свЯзана с поЯвлением собственности, собственность поЯвлЯетсЯ с земледелием.</P>
<P>€звестно, что наиболее раннЯЯ форма земледельческого производства -- разведение садов. ‘ поЯвлением садоводства и в ином мире поЯвлЯютсЯ сады и деревьЯ, и эти деревьЯ уже обеспечивают потребление без применениЯ труда. ’акую форму иного мира знают только народы, действительно разводЯщие сады. ќта форма отсутствует, например, на севере Ђмерики, у сибирских народов, но она распространена в Џолинезии и Њеланезии. ’ак, на Њаркизских островах, говорит ”рэзер, "небеснаЯ область представлЯлась счастливой страной, богатой тестом из плодов хлебного дерева, свининой и рыбой; там имеетсЯ общество самых кра-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>369</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>сивых женщин, каких себе можно вообразить. ’ам зрелые плоды хлебного дерева все времЯ сбрасываютсЯ деревом на землю, и запас кокосовых орехов и бананов никогда не истощалсЯ. ’ам души отдыхали на циновках, которые были много тоньше, чем циновки у островитЯн Ќуку-•ивы. € каждый день они купались в реках из масла кокосового ореха" (Frazer 1922, 363). ќто -- чрезвычайно ценный длЯ фольклориста материал,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>свидетельствующий о раннем происхождении мотива "Schlaranenland" -- молочных рек и кисельных берегов. Ѓольте-- Џоливка также считают его "весьма древним", но древнейшие параллели, приводимые ими, относЯтсЯ к античности. Њатериалы ”рэзера, сопоставленные с тем, что высказано выше, показывают, что магическаЯ власть над обилием животных сменЯетсЯ просто обилием, готовым к употреблению. ‡десь кроетсЯ источник представлениЯ о неисчерпаемом изобилии. ’ам, в стране мертвых, никогда не прекращаетсЯ еда. …сли принести такую еду оттуда, то еда эта и на земле никогда не будет исчерпана. Ћтсюда -- скатерть-самобранка.</P>
<P>Ќадо сказать, что такие представлениЯ таЯт в себе очень большую социальную опасность: они приводЯт к отказу от труда. Џозднее этими представлениЯми об ином мире, как о стране осуществленных чаЯний и желаний, овладевает сословие жрецов, утешаЯ народ перспективой на награду за долготерпение в этом мире. ќти представлениЯ становЯтсЯ реакционными. Ќо тут же мы можем наблюдать и другое: вредность таких представлений ощущаетсЯ трудовыми слоЯми очень Ясно. ‡доровый инстинкт человека заставлЯет его отрицать и отклонЯть такие понЯтиЯ. Ќо вместе с тем привлекательность делает их бессмертными. €з этих двух противоречивых сил в качестве равнодействующей получаетсЯ комическаЯ трактовка этого мотива. ‚ сказке мотив кисельных берегов часто свЯзан с комическим возвеличением феноменальных лентЯев (ѓримм 151). ’акую комическую трактовку мы имеем и в античности. Њы знаем, как распространен этот мотив в греческой комедии (Ѓольте--Џоливка III, 158). Ћб этом будет сказано несколько слов ниже, когда мы рассмотрим античность.</P>
<P>‘оображениЯ, высказанные здесь, помогут нам несколько ближе понЯть мотив запретного ларчика.</P>
<P>Џервоначально предметы, приносимые в мифах из иного мира, благополучно доносЯтсЯ до людей и приносЯт им благо. Њы видели это, когда разбирали волшебные предметы. Њы смогли установить животное, т. е. охотничье, происхождение многих из них.</P>
<P>€наче обстоит дело с предметами, дающими вечное изобилие. ‘ одной стороны, трактовка таких предметов комическаЯ. ‘катерть или столик-самобранка свЯзаны с дубиной, котораЯ сама наказывает неудачливого вора. †ернова, дающие блин да пирог при каждом обороте, также трактованы добродушно комически.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>370</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>ќто -- мЯгкаЯ форма того осуждениЯ, о котором говорилось выше. ‘ другой стороны, герой, приносЯщий из этого мира не огонь или другой полезный людЯм предмет, а приносЯщий предмет, обеспечивающий вечное нетрудовое изобилие, сам гибнет от этого предмета и до людей его не доносит. ’ак, в меланезийском мифе герой получает от месЯца некий ларчик под названием "ЊонуЯ". Ќо ЊесЯц запрещает открывать его до возвращениЯ домой. ѓерой возвращаетсЯ в лодке и, конечно, нарушает запрет. ‘о всех сторон вдруг поЯвлЯетсЯ огромное количество рыб. €х делаетсЯ все больше и</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>больше, и они опрокидывают лодку (Hambruch 96).</P>
<P>’о же мы имеем в русской сказке: герой получает ларчик, из него лезет скот. ‚есь остров наполнЯетсЯ скотом, и герою грозит гибель (Ђф. 219). ‚ греческом мифе о Џандоре запретный ларчик содержит зло, распространЯющеесЯ по всему миру. ќто -- литературнаЯ символическаЯ обработка все того же мотива.</P>
<B><I><P>10. ‘олнечное царство.</B></FONT><FONT SIZE=2> </P></I>
</FONT><FONT SIZE=2><P>ђаньше, чем идти дальше, мы должны проследить еще одну линию, а именно линию представлениЯ о царстве солнца. “становить точно, когда именно поЯвлЯетсЯ эта концепциЯ, не совсем легко. ‚ противоположность другим частностЯм, которые окаменевают или деформируютсЯ, переосмысливаютсЯ или трактуютсЯ комически, это представление, наоборот, развиваетсЯ и достигает своего апогеЯ в развитых религиЯх, подобных египетской. Њы можем установить, что, например, у Якутов, т. е. у народа, живущего разведением скота, имеютсЯ очень Ясные представлениЯ о таком царстве. "Џришел к господину солнцу. „очь господина солнца, ЉюегЯм-шаманка, сидЯ на восьминогом медном лабазе</FONT><FONT SIZE=2>,</FONT><FONT SIZE=2> замотавши свои восьмисаженные ало-шелковые волосы на серебрЯный кол, сидит, чешет их золотым гребнем" (•удЯков 1890, 78). ќта дочь солнца -- четвертаЯ из встреченных героинь. (‚ ‘ибири иногда, как и в ‘еверной Ђмерике всегда, число 4 играет ту же роль, что у нас число 3). ЏерваЯ свЯзана с тучами, втораЯ -- со звездами, третьЯ -- с месЯцем и четвертаЯ -- с солнцем. ќтот пример, как нам кажетсЯ, подтверждает догадку, котораЯ ЯвлЯетсЯ при изучении русских сказочных материалов, а именно -- что золотаЯ или меднаЯ окраска есть окраска солнечного царства.</P>
<P>‡олотаЯ окраска предметов, свЯзанных с тридесЯтым царством, есть окраска солнца. Ќароды, не знающие религии солнца, не знают золотой окраски волшебных предметов.</P>
<P>—тобы лучше понЯть этот мотив, необходимо проследить, как вообще развиваютсЯ представлениЯ о тридесЯтом царстве при переходе на земледелие. Џримером нам могут служить …гипет, ‚авилон и ЂссириЯ, Љитай и античность.</P>
<P>‡десь, при всей специфике каждого народа в отдельности, все же можно наблюдать совершенно Ясные общие черты, имею-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>371</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>щиесЯ и в сказке. ‚о-первых, как указано, старые представлениЯ нс исчезают, а продолжают существовать, но на них наслаиваютсЯ новые. „о сих пор мы видели, что народы приписывают потустороннему царству ту же жизнь и те же формы производства материальной жизни, которые знакомь! им самим. Џотусторонний мир повторЯет здешний. Ћхотник населЯет его животными, садовод -- садами. Ќо с переходом на земледелие этот процесс прекращаетсЯ. Ќа том свете не пашут, не сеют и не жнут. ’ак и в сказочном</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>тридесЯтом государстве никогда не производитсЯ земледельческих работ. †ивотные, сады, острова сохранились во всех религиЯх, но поЯвилось новое: поЯвились божества, дарующие плодородие. ‘леды этих божеств также, как мы видели, сохранились в сказке. ќто -- одно наблюдение. „ругое: в …гипте своего полного развитиЯ достигает солнечнаЯ концепциЯ иного царства, котораЯ постепенно развиваетсЯ и принимает символические формы. „ревнейшие пирамиды "еще почти всецело вращаютсЯ в области религии ђа и солнечно-небесного</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>пребываниЯ усопших, последующие все больше и больше уходЯт в Ћсирису" (’ураев 1920, 38). Њы не будем подробно останавливатьсЯ на египетских представлениЯх. ‚ основном, как кажетсЯ, они содержат три слоЯ: животный, садоводческий и солнечно-земледельческий,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>подчеркнуто монархический. €звестно, что иное царство наполнено животными, и что египтЯне не могли объЯснить ѓеродоту причины животного культа, и что сам он не мог объЯснить его. ‘ущественную часть этой веры составлЯли также деревьЯ и сады. Ѓрэстед говорит: "Ћдним из самых важных источников, если не самым важным из многочисленных источников, при помощи которых фараон надеЯлсЯ поддержать свое существование в царстве ђа, было дерево жизни на таинственном острове в середине полЯ приношений, в поиски которого он отправлЯетсЯ в сопровождении утренней звезды" (Breasted 133). ќта утреннЯЯ звезда, между прочим, одновременно есть зеленый сокол. ‚от во что при аграрном строе превратилась кокосоваЯ пальма, вечно ронЯющаЯ свои плоды. ќта пальма гипостазируетсЯ в древо жизни, растущее в царстве мертвых. „остигший этого дерева достигает бессмертиЯ. ‘тарые представлениЯ о том, что пребывание в ином царстве дает магическую силу и что, если удастсЯ вернутьсЯ, можно сделатьсЯ магом и волшебником, эти представлениЯ не умирают.</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>"Њагический кристалл", встреченный нами в Ђмерике, не забыт. Ќо "хрустальнаЯ гора" или "хрустальный дождь" здесь имеет вид "хрустального неба", уже лишенного своих магических функций. "Џта покрыл свое небо хрусталем" (Љнига мертвых, XIV). ЊагическаЯ функциЯ впервые в мировой истории переходит на другой предмет, полный таинственности и силы -- на книгу. …гипет впервые создал "волшебную книгу",</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>372</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>котораЯ и в сказке находитсЯ в руках царевны или ее отца. ’акие представлениЯ господствуют как в официальной религии жрецов и двора, так и в народе, который знал удивительные истории о том, как эта волшебнаЯ книга была принесена из царства мертвых. ђейтценштейн говорит: "Ѓросим еще взглЯд на представление об острове мертвых, охранЯемом огромной змеей. Џомещает ли фантазиЯ его в низовьЯх Ќила, например в дельте, или верховьЯх... или в Љрасном море, один ли такой остров имеетсЯ или их много, как в известном разделе "Љниги мертвых" длЯ нас не существенно. ‚ажнее придание сказочной формы именно этим представлениЯм, повторЯющимсЯ в рЯде пророческих и волшебных новелл. ‚ их основе лежит истинно египетское представление, что тот, кто хочет добыть высшее знание и этим самым высшую силу, должен стать богом, и становитсЯ им через странствование через мир усопших или через небо". ќто "истинно египетское" представление уже известно нам по австралийским и американским материалам, и оно же лежит в основе сказки.</P>
<P>"Ќовеллы", на которые ссылаетсЯ автор, это историЯ о приключении ‘атни-•амоенса с мумиЯми и рассказ о потерпевшем кораблекрушение (Maspero).</P>
<P>“помЯнуть еще нужно о той роли, которую золото играет в египетском погребальном культе. ’ак, в заупокойных текстах упоминаетсЯ "дом из золота". Ѓадж объЯснЯет, что под этим понимаютсЯ "саркофаги, или, может быть, переднее помещение склепа, или даже место перед склепом". "Џадать! золотого дома" есть главное помещение склепа. ’аким образом, склеп представлЯлсЯ золотым (Budge 1909, 9, 27).</P>
<P>’акую же многослойность мы видим и в Ђссирии. Ћстановим