сравнивает их с ѓоргоной, с крылатыми головами серафимов и херувимов и другими материалами и приходит к заключению, что они символизируют душу умершего, что вероЯтно, но все же не доказано. ‚ сказке голова есть непохороненный мертвец. ‚озможно, что представление о голове, высовывающейсЯ из земли, есть представление о беспокойном мертвеце, который высовываетсЯ, чтобы встать или чтобы найти кого-нибудь, кто бы его похоронил. Џохороненный и благородный мертвец затем становитсЯ дарителем, дарующим меч, конЯ, волшебные Ягоды и т. д., или советником, указывающим ему путь, или сам становитсЯ помощником. ’акова же голова Њимира в "ќдде". ‚аны убили Њимира и послали богам его</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>голову. Ќо Ћдин чарами сохранил эту голову от разрушениЯ и придал ей способность говорить. ‘ тех пор он не раз советовалсЯ с нею (ќдда 106). ќтот случай перекидывает мост к обычаю сохранениЯ головы или черепа. —ереп разрисовывалсЯ, украшалсЯ, и его сохранЯли в доме. ќтот череп или эта голова, конечно, представлЯла собой умершего. €меЯ власть над его головой, имели власть над всем его существом. ќтот умерший был вынужден помогать живым.</P>
<P>ќтим объЯснЯетсЯ, что некоторые народы, например, даЯки, специально охотЯтсЯ за головами, потому что, как говорит Ѓургер, "они думают, что души людей, головами которых они обладают, должны защищать их в жизни и быть им послушными на том свете" (Burger 39). Ќо такое насильственное принуждение к службе вскоре уступает место иным формам принуждениЯ. Њертвеца можно заставить служить себе, совершив все те действиЯ, которые ему, как мертвецу, нужны. ‹юбопытный случай мы имеем в меланезийском сказании, где слились в один образ Яга, мертвец и голова. ‡десь герой бежит, видит маленькую</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>хатку и входит. ‚ хатке он видит два трупа. Ћн берет черепа, моет их и производит над ними другие действиЯ. —ерепа советуют ему идти в определенном направлении, т. е., подобно Яге, указывают путь (Frobenius 18986, 208). ‚ такой же роли человеческаЯ голова</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>известна и в русской сказке (•уд. 13). 24. <I>‡аключение.</I> Њы установили в сказке наличие определенной категории персонажей, которых мы назвали дарителЯми. ‘реди дарителей можно установить особую группу дарителей --</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>241</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>мертвецов. ќти персонажи -- Яга, умершие родители, мертвец и голова. ‚се они функционально родственны друг другу. Ќо они не только морфологические эквиваленты, они свЯзаны между собой исторически. џга уже предстала как хозЯйка стихий, властительница над силами, нужными человеку. ‡а этими силами, воплощенными в предметах, спускаютсЯ в область тьмы. ќти представлениЯ обставлены обрЯдами и от них же идет сюжет.</P>
<P>‡десь мы имеем древнейший слой. Џередача волшебного средства Ягой, как мы видели, внешне ничем не мотивируетсЯ. ‚ обрЯде оно составлЯет цель: ради него, ради его приобретениЯ совершаетсЯ весь обрЯд. ‚ дальнейшем сохранЯетсЯ самаЯ функциЯ, сохранЯютсЯ некоторые сопровождающие его обстоЯтельства, но менЯетсЯ дарЯщий персонаж, привносЯтсЯ соответствующие этим изменениЯм мотивировки. Њы видели, что</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>Яга свЯзана с миром мертвых. ‘ поЯвлением земледелиЯ и мужской преемственности рода, с поЯвлением собственности и преемственности на нее поЯвлЯетсЯ мужчина-предок. ‘оздаетсЯ культ предков. ’ак поЯвлЯетсЯ отец-даритель, отец-предок, зародыши которого можно</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>проследить уже и раньше.</P>
<P>•арактер помощи может менЯтьсЯ с историческим развитием народов. “ веддов к нему обращаютсЯ при охоте (Seligmann 131). “ земледельческих народов предки даруют плодородие: они в земле, и оттуда воссылают земные плоды (Dieterich 1925). Ћни помогают на войне, вмешиваЯсь в битву (Rohde 195-196). Ќаконец, там, где развилсЯ заупокойный культ, они помогают после смерти. Љак указывает ђоде (184), этот культ умерших держитсЯ особенно долго потому, что умершие -- это близкие, дорогие боги, к которым легче обращатьсЯ, чем к официальным всемогущим божествам. €х культ -- узок и практичен. ’ак нам становитсЯ понЯтным, почему индеец, которому нужно наловить рыбы, ложитсЯ на могилу своей матери, спит и поститсЯ там несколько дней, совершенно так же, как ‡олушка в своей беде идет на могилу матери и, по одним вариантам, орошает ее слезами, а по другим -- поливает ее водой, т. е. совершает возлиЯние.</P>
<P>ђазумеетсЯ, мы не можем здесь входить в Явление культа предков по существу, мы можем только указать на свЯзь между этим культом и сказкой. ‘ поЯвлением предка в культе он в дальнейшем переходит в сюжет, а акт культа мотивирует помощь. Ћтец, дарЯщий ‘ивку-Ѓурку, по существу также есть благодарный мертвец, но характер услуги, оказываемой ему, из сказки неЯсен -- он Ясен из сравнительных не сказочных материалов. џга -- даритель-испытатель, ее странно было бы назвать благодарной, хотЯ случаи, когда герой оказывает ей услугу, и могут быть отысканы и указаны. Ћтец, дарЯщий ‘ивку, все еще представлЯетсЯ как испытатель, награда даетсЯ за выдержанное испытание, а не</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>242</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>за услугу. “слуга здесь уже содержитсЯ длЯ историка, длЯ исследователЯ, но не длЯ слушателЯ. ќтим этот мотив выдает себЯ за очень древний, хотЯ и более поздний сравнительно с Ягой.</P>
<P>‘ падением культа предков отпадает отец, остаетсЯ мертвец как таковой. ‘овершенно отпадает испытание, на передний план выдвигаетсЯ услуга. ’ак создаетсЯ образ "благодарного мертвеца", который, точно так же, как и отец и Яга, дарит конЯ или иное волшебное средство. ќтот случай -- наиболее поздний из всей этой группы.</P>
</FONT><B><FONT SIZE=4 COLOR="#0000ff"><P>III. „арители-помощники</P>
</FONT><I><FONT SIZE=2><P>25. Ѓлагодарные</I></FONT><FONT SIZE=2> </FONT><I><FONT SIZE=2>животные.</P></B>
</I><P>‚ свете этих соображений становитсЯ понЯтным еще один вид дарителЯ, а именно благодарные животные.</P>
<P>ќто -- комбинированный персонаж. Ѓлагодарные животные вступают в сказку как дарители и, предоставлЯЯ себЯ в распорЯжение героЯ или дав ему формулу вызова их, в дальнейшем действуют как помощники. ‚се знают, как герой, заблудившись в лесу, мучимый голодом, видит рака, или ежа, или птицу, уже нацеливаетсЯ на них, чтобы их убить и съесть, как слышит мольбу о пощаде. "‚друг летит Ястреб; €ван-царевич прицелилсЯ: "Ќу, Ястреб, Я тебЯ застрелю да сырком и съем!" -- "Ќе ешь менЯ, €ван-царевич! ‚ нужное времЯ Я тебе пригожусь"" (Ђф. 157). ”ормулы "не ешь менЯ", "а что попадетсЯ тебе навстречу, не моги того есть" (170) и др. отражают запрет есть животное, которое может стать помощником. Ќе всегда герой хочет съесть животное. €ногда он оказывает ему услугу: пташки мокнут под дождем, или кита выбросило на сушу -- герой помогает им, а животные</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>становЯтсЯ его невидимыми помощниками. Њожно полагать, что эта форма, форма состраданиЯ к животному, есть форма более позднЯЯ. ‘казка вообще не знает состраданиЯ. …сли герой отпускает животное, то он делает это не из состраданиЯ, а на некоторых договорных</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>началах. ќто видно особенно в тех случаЯх, когда животное попадаетсЯ в сети или ловушку или в ведро героЯ, когда он не нацеливаетсЯ в него, а когда оно поймано им, как в сказке о рыбаке и рыбке или …меле-дураке. ‡десь …мелЯ долго сомневаетсЯ, между ним и щукой происходит диалог, …мелЯ не верит щуке, не хочет ее отпустить, и только после того как ведра с водой сами пошли домой, …мелЯ убежден в выгодности такой сделки и отпускает щуку (165).</P>
<P>Њожно показать, что рыба или другие животные, пощаженные, а не съеденные €ваном, не что иное, как животные-предки, животные, которых нельзЯ есть и которые потому и помогают, что они тотемные предки. "Џри смерти человека, -- говорит Ђнкерман, -- его душа переходит в рождающийсЯ в этот момент индивидуум</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>243</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>тотемного рода, и наоборот, душа умирающего тотемного животного переходит в новорожденного той семьи, котораЯ носит его имЯ. Џоэтому животное не должно убиватьсЯ и его нельзЯ есть, так как иначе был бы убит и съеден родственник" (Ankermann).</P>
<P>ќта свойственнаЯ тотемистам вера с переходом на оседлую жизнь и земледелие принимает иную форму. …динство между человеком и животным заменЯетсЯ дружбой между ними, причем эта дружба основана на некотором договорном начале. ѓоворЯ о потухании тотемизма, Ђнкерман говорит: "“ многих других племен господствует воззрение, что между человеком и животным существует отношение дружбы, которое выражаетсЯ в взаимной пощаде и помощи. Џроисхождение такого отношениЯ приписываетсЯ основателю племени и обычно объЯснЯетсЯ тем, что этот основатель некогда,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>в момент великой нужды, получил помощь от животного свЯщенной породы, или был спасен им из опасности. ‚сем известные легенды сообщают об этом. Џредок племени заблудилсЯ в лесу, ему угрожает смерть от голода или жажды. †ивотное ведет его к ключу воды или показывает ему путь домой; или он бежит от преследующих его врагов, но задержан широкой рекой. ЃольшаЯ рыба переносит его на своей спине на тот 6epeг" (142) и т. д.</P>
<P>…сли всмотретьсЯ в этот материал, который очень близок к нашим сказкам, но представлЯет ступень веры, то становитсЯ весьма вероЯтным, что и благодарное животное есть предок. ‡десь только нет момента пощады, так как тотемисту не могло даже прийти в голову нацелитьсЯ на свой тотем. Џри существовании тотемизма запрет "не ешь эту рыбу" произносЯт люди, а впоследствии этот запрет превращаетсЯ в просьбу о пощаде, приписываемую самому животному. ’акаЯ эволюциЯ видна, например, в мексиканском сказании. ‡десь Ящерица просит: "не стрелЯй в менЯ" и указывает герою местонахождение его умершего отца (Krickeber</FONT><FONT SIZE=2>g</FONT><FONT SIZE=2> 195). Ќам понЯтно, почему она может это сделать: она сама имеет к миру умерших предков самое тесное отношение. € если Ящерица указывает герою его человеческого отца, а не отца по линии тотемного животного родства, то это происходит потому, что у данного народа тотемизм находитсЯ на ущербе, и человеческие предки уже приобрели реальность даже в мифе, но свЯзь с предком-животным еще не утерЯна. ’акое развитие происходит, по-видимому, в общих чертах одинаково во всем мире. ’ак, в зулусской сказке пойманный зверь также знает всех предков героЯ: "‡аговорил зверь, сказал он: дитЯ такого-то, такого-то, такого-то. ’ак он перебрал прозвища его дедушек, пока не насчитал до десЯти прозвищ, которых и мужчина не знал" (‘казки зулу 211).</P>
<P>‚прочем эта свЯзь благодарных животных с человеческим</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>244</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>предком сохранена даже в современной европейской сказке. ‚ сказке "Ѓуренушка" (Ђф. 100) мачеха велит зарезать корову падчерицы. Љорова говорит: "Ђ ты, краснаЯ девица, не ешь моего мЯса". ‚ рЯде вариантов эта корова -- не что иное, как умершаЯ роднаЯ мать девушки. Џоев мЯса коровы, девушка употребила бы в пищу кусок тела своей матери. ‡десь можно возразить, что в данном случае корова -- не благодарное животное. Ќо и благодарные животные в узком смысле этого слова часто оказываютсЯ родственниками героЯ. Џравда, сказать "не ешь менЯ, потому что Я твой брат" животное в современной русской сказке не может. Џоэтому данное положение переосмысливаетсЯ в другое: благодарное животное не есть брат или отец героЯ, а становитсЯ им: "’ы менЯ не ешь,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>а будемка мы братьЯми", -- говорит ворон в Якутском тексте (†. ст. 475). ѓораздо важнее, что герой и благодарное животное становЯтсЯ не братьЯми (что в сказке вообще встречаетсЯ часто между богатырЯми и пр.), а отцом и сыном: "Џусть ты мой отеч, а Я тибе сын" (Ћнч. 16). "€ поймал он журавлЯ и говорит ему: "Ѓудь мне сыном"" (Ђф. 187). ”ормулу "ты менЯ не ешь, а будем-ка мы братьЯми" в исторической перспективе надо понимать как переосмысленное "ты менЯ не ешь, потому что мы братьЯ". ‘вЯзь с тотемными предками</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>доказываетсЯ еще другим: она доказываетсЯ тем, что благодарное животное есть царь зверей (Я -- царь раков и пр.) или, выражаЯсь этнографически, -- хозЯин. Ћб этом говорилось выше, когда речь была о Яге-хозЯйке. ‘ другой стороны, она доказываетсЯ еще другим обстоЯтельством: благодарное животное иногда беретсЯ домой и выкармливаетсЯ. ќтот случай будет рассмотрен ниже, в главе о помощниках.</P>
<P>Љ совершенно таким же выводам, к которым Ђнкерман пришел на африканском материале, „. Љ. ‡еленин пришел на материале сибирском. Ћднако сибирские материалы труднее, чем африканские, так как непосредственно тотемизма в ‘ибири уже нет, есть только следы его, тогда как в Ђфрике тотемизм еще Явление живое. ‘вЯзь нашего мотива с тотемизмом настолько очевидна длЯ „. Љ. ‡еленина, что</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>он не считает ее нужным доказывать. "‚ числе тех сказаний, где животное-тотем выставлЯетсЯ благодетельным длЯ человека существом, древнейшими надо признать легенды о благодарных животных", -- говорит он (‡еленин 1936, 233). „. Љ. ‡еленин увидел также наличие здесь договорных отношений, которые мы проследили в сказке. "‘ нашей точки зрениЯ эти сказки особенно любопытны в том отношении, что они рисуют нам союзно-договорные отношениЯ людей с животными, что мы считаем центральным местом тотемизма" (235).</P>
<P>‚се эти аналогии показывают, к какому кругу Явлений надо относить благодарных животных, и что Љоскэн жестоко ошибал-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>245</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>сЯ, считаЯ этот мотив "чисто индийской идеей" (Cosquin 25; Saintyves 31).</P>
<B><I><P>26. Њедный ‹об.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>ђазновидностью благодарных животных можно считать фигуру, котораЯ в сказке иногда называетсЯ "Њедный ‹об", "‹есное —удо" и т. д. "Њедный ‹об" -- это чудовищное существо, которое содержитсЯ при дворе королЯ в плену. Ћн просит королевича выпустить его. "‚ыпусти менЯ: Я тебе пригожусь" (‘м. 159). "Љоролевское</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>дитЯ! выпусти менЯ, Я тебе сам пригожусь" (Ђф. 123). "‚ыпусти, что захочешь, то получишь" (Ћнч. 150). ќтот персонаж принадлежит к категории дарителей. ”ормула "Я тебе пригожусь" в точности соответствует словам благодарных животных. ѓерой его выпускает, а впоследствии или сам выпущенный пленник, или дочери его дарЯт ему платочек-самобранку (•уд. 44), волшебные перышки и гусли (115), он дарует ему силу (Ђф. 125), или живую воду, конЯ и пр., или, подобно благодарным животным, сам предоставлЯет себЯ в его распорЯжение и становитсЯ его помощником; достаточно о нем вспомнить или назвать его, чтобы он ЯвилсЯ.</P>
<P>“становив родство между благодарными животными и "Њедным ‹бом", присмотримсЯ к этой фигуре несколько ближе.</P>
<P>Љак он поЯвлЯетсЯ по ходу действиЯ в сказке? Ќаиболее полный случай мы имеем у Ђфанасьева. ‘казка начинаетсЯ с того, что король -- корыстолюбив и жаден. "‚се его корысть мучила, как бы лишний барыш взЯть да побольше оброку собрать. “видел он раз старика с соболЯми, с куницами, с бобрами, с лисицами. "‘той</FONT><FONT SIZE=2>,</FONT><FONT SIZE=2> старик, откудова ты?" -- "ђодом из такой-то деревни, а ныне служу у мужика-лешего". -- "Ђ как вы зверей ловите?" -- "„а леший мужик наставит лесы, зверь глуп -- и попадет". -- "Ќу, слушай, старик, Я тебЯ вином напою и денег дам; укажи мне, где лесы ставите". ‘тарик соблазнилсЯ и указал. Љороль тотчас же велел лешего-мужика поймать и в железный столб заковать, а в его заповедных лесах свои лесы поделал" (Ђф. 123). ‚ дальнейшем сюжет обычно развиваетсЯ так: пленник просит царевича отпустить его, и тот ворует ключи и отпускает пленника. ‡атем он становитсЯ его помощником или дарит ему помощника.</P>
<P>ЂфанасьевскаЯ версиЯ Ясно показывает, как этот персонаж вводитсЯ в ход действиЯ. Ћн случайно найден в лесу, приведен домой и посажен в плен.</P>
<P>Ќо эта же версиЯ показывает и другое: лешего содержат в плену, чтобы иметь власть над зверем. Ќам важно установить, что в других версиЯх он сам зооморфен. Ќа охоте "младший сын нашел птицу, из гнезда выкатилась; он взЯл ее домой и привЯзал на двенадцать цепей и запер на двенадцать замков" (‘м. 303). ќта птица выкармливаетсЯ совершенно так же, как в некоторых случаЯх выкармливаетсЯ принесенное домой благодарное животное. ‘вЯзь благодарных животных с то-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>246</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>темными животными мы уже установили выше. ђодство лешего с благодарными животными дает нам право предположить" что и леший есть антропоморфизированное животное, власть над которым дает власть над охотничьими животными. Њы знаем, что тотемное животное часто "ловитсЯ и содержитсЯ в особом помещении" (•арузин 1905, 76-77, 151).</P>
<P>‚ человеческом виде эта фигура -- достоЯние очень многих и очень разнообразных мифов. ‘казка показывает, что Ѓольте не ошибалсЯ, высказав предположение, что "причина, по которой король велит заковать демоническое существо, первоначально, по-видимому, состоЯла в желании использовать его пророческое знание" (Ѓольте--Џоливка, III, 106). Ѓольте ошибалсЯ только в одном: дело не только в знании, но и во власти, и первоначально это желание выражало чисто охотничьи интересы. ЏриводЯ источники, ‚ольте указывает, что Њидас приказал поймать силена, Ќума -- лесного демона фавна, ‘оломон -- ЂсмодеЯ, ђодарк -- лесного человека Њерлина и т. д.</P>
<P>’акова древнейшаЯ, охотничьЯ природа этого существа. Њы устанавливаем, что силен функционально соответствует Яге: он дарит волшебное средство. Џодобно Яге, он лесное существо. Џодобно благодарным животным, он просит о пощаде, содержитсЯ в плену и выкармливаетсЯ. ‚се эти черты Явно указывают на его происхождение. Ћн лесной властитель. ’еоретически постулируетсЯ его родство с колдуном-учителем, с мудрецом. ‘овременный фольклорный материал этого не дает. Ќо античный материал, исследованный €. €. ’олстым (’олстой 1938), показывает это Ясно. "Њедный ‹об" соответствует античному силену. "‹овлЯ силена предпринимаетсЯ, в данном случае с целью к чему-то его принудить: заставить его дать человеку богатство, открыть людЯм смысл человеческой жизни, познакомить их с тайнами мирозданиЯ, спеть им дивную песнь" (’олстой 1966, 99). ‘казка прибавлЯет к этому более древнее и исконное: власть над животным миром. Ћн же дает и волшебное средство. ‡десь сказка архаичнее мифа. Ќо в одном греческий миф донес нам то, чего не донесла сказка:</P>
<P>он открывает людЯм тайны мирозданиЯ и поет им "дивные песни". Ќиже, когда мы рассмотрим сказку как целое, мы увидим, что в американских мифах герой в лесу от таинственного животного, от хозЯина зверей, познает тайны мира, выучиваетсЯ плЯскам и песнЯм, приносит свЯщенные узоры. ’ак античный силен перед нами обращаетсЯ мудрецом-учителем. ’аким он вошел и в средние века в лице ЂсмодеЯ и других соответствующих ему персонажей. "Ћн обладает глубокой тайной знаниЯ, которому научаетсЯ в высоких школах земли и тверди" (‚еселовский 1921, 143).</P>
<P>ќто чисто лесное существо доживает до земледелиЯ и сталкиваетсЯ с земледельческой религией. ‘ этих пор начинаетсЯ новое</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>247</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>к нему отношение -- отношение как к чудовищу лесному, опасному, страшному, большому, неуклюжему. …го ловЯт всегда крестьЯне. ‹ес побежден полем и садом. ‘илен побежден вином, но сам он становитсЯ врагом и разрушителем полей: он портит и травит посевы.</P>
<P>‘ущества, подобные лешему или силену, часто опаиваютсЯ вином и берутсЯ в плен. ‚ русской сказке читаем: "‘адовник потребовал три ведра вина крепкого да три кадочки меду сладкого: взЯл корыто, рассытил вино медом и поставил под Яблоню, а сам спать пошел. ‚друг пошел гул по саду... летит чудище; прилетел... увидал корыто, спустилсЯ наземь, упилсЯ вином и тут же мертвецким сном заснул" (Ђф. 124, вар. 1). ‘овершенно то же имеем и в античности, и в средних веках. “ Њаксима ’ирского "одному бедному и жадному фригийцу удаетсЯ поймать сатира:</P>
<P>к источнику, пить из которого сатир ежедневно ходил, хитрый фригиец подмешал вина" (’олстой 1938, 441). ќтот фригиец -- крестьЯнин. ‚ тексте упоминаютсЯ "его землЯ, и деревьЯ, и пашни, и луга, и цветы в полЯх". “ ЋвидиЯ он также ловитсЯ пьЯным. Ќа крестьЯнский характер этого сюжета в античности указывает €. €. ’олстой. Џоимка через опьЯнение распространена и в средние века, чему можно найти много примеров у ‚еселовского.</P>
<P>„о сих пор этот персонаж, хотЯ бы гипотетически и в очень общих чертах, все же становитсЯ Ясным. Ќе вполне Ясным представлЯетсЯ пока название его. Ћн зоветсЯ "Њедный ‹об", "масенжный дзЯдок", "мужичок руки железны, голова чугунна, сам медный", "железный вор&gt; и т. д. Ќикакой свЯзи с металлами, кроме названьЯ, он не имеет. Ђфанасьев в своих примечаниЯх хочет видеть в нем хранителЯ кладов. ‚ернее будет предположить, что "медный" есть синоним "желтого", и что имеетсЯ в виду не его состав, а его окраска. ЊеднаЯ или желтаЯ окраска -- разновидность золотой окраски.</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>€ действительно, есть сказки, в которых это лесное чудовище представлено золотым. ’ак, в пинежской сказке он "золотой человек, огромного росту дедушка" (‘ев. 91). ‡олотым же он ЯвлЯетсЯ в рукописном тексте фольклорного архива Ђкадемии наук в ‹енинграде (собрание Љолесницкой, печатаетсЯ). €нтересно в пинежской сказке не только это. Ћт его прикосновениЯ становитсЯ золотой голова царевича, который его выпускает. "Ђ сам его по голове погладил. € стали с того у €вана-царевича золотые волосы" (91).</P>
<P>…сли этот случай рассмотреть чисто функционально, то мы получим следующее: прикосновение лесного человека превращает в золото или делает золотым предмет прикосновениЯ. ‚ русском фольклоре это редкий случай. Ќо нечто подобное мы имеем в античности. ‘илен приносит поймавшему его человеку коварный дар: все, к чему прикасаетсЯ Њидас, превращаетсЯ в золото. ќту</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>248</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>форму €. €. ’олстой считает поздней. „ействительно, золото здесь фигурирует, как материальнаЯ ценность, тогда как первоначально оно представлЯло собой ценность иного порЯдка. ‚опрос о золоте и золотой окраске в сказке нами выделен особо и рассматриваетсЯ в другой главе. Њы увидим, что золото идет не от металла, а от огнЯ. ’еоретически постулируетсЯ свЯзь нашего лесного человека с огнем. ‚ русских сказках этого нигде непосредственно не видно. Ћтметим, однако, разительное сходство этого персонажа и всей ситуации с сказанием о кузнеце ‚иланде. ‚иланд живет в глубоком лесу, охотитсЯ и кует кольца длЯ кольчуг. Ќо его берет в плен и вЯжет царь Ќидгод, перерезает ему сухожилиЯ на ногах (ср. хромоту ѓефеста), и ‚иланд работает на царЯ. Џодобно тому, как в сказочной версии он дает царю власть над охотничьим промыслом, он здесь -- мифическое олицетворение кузнечного промысла. ‚ сказке он освобожден царским сыном. ‚ сказании о ‚иланде он убивает царевичей, перековывает их черепа и глаза на драгоценности (т. е., в свете сравнительных материалов, бросает их в огонь -- трупы он бросает под горн) и улетает. Ћн делает себе крыльЯ. ‚ русских сказках роль Њедного ‹ба иногда играет птица,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>в частности огненнаЯ жар-птица. ‡десь вспоминаетсЯ и греческое сказание о ’алосе, бронзовом человеке на острове Љрите, который прижимал чужестранцев к груди и прыгал с ними в огонь (”рэзер 267). …сть преданиЯ, отражающие его как тельца и как быка, т. е. как животное. ‚ русской сказке бронзовый (медный) человек всегда имеет лесную природу. ‚ середине сказки он в лесу действует совершенно так же, как и Яга. € если с этим сопоставить, что ’алое выступает в параллель с Њинотавром, уничтожающим юношей и девушек</FONT><FONT SIZE=2>,</FONT><FONT SIZE=2> а не просто пришельцев, то огонь бронзового ’алоса свЯзан с лесным огнем и с печкой Яги, сжигающей детей, с горном ‚иланда, куда он бросает царских сыновей. Ќо это только одна сторона этой странной фигуры.</P>
<P>Њы видели, что в сказке Њедный ‹об поЯвлЯетсЯ не мотивированно. Ћн случайно встречен в лесу, на охоте. ’акаЯ случайность, отсутствие мотивировки, есть показатель большой древности. ‚стреча с Ягой точно так же внешне ничем не мотивирована. Ћтсутствие мотивировки современным человеком, современным сказителем, ощущаетсЯ как недостаток. ќтот недостаток восполнЯетсЯ, причем длЯ мотивировок сказка пользуетсЯ иногда точно так же чрезвычайно архаическими мотивами, свЯзываЯ их между собой и мотивируЯ один мотив через другой. ‹есное чудо не всегда встречено случайно. ‘казка начинаетсЯ с того, что засеиваетсЯ поле или насаживаетсЯ сад. Џо ночам ЯвлЯетсЯ какой-то необычайный вор и портит сад или посев. …го ловЯт, и вором оказываетсЯ птица или медный дЯдька, которого берут в плен и</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>249</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>содержат при дворе. „ругими словами, к мотиву Њедного ‹ба присоединен мотив потравы.</P>
<P>Њотив потравы -- мотив земледельческий и, следовательно, более поздний, чем мотив Њедного ‹ба. ќти мотивы перекрещиваютсЯ. Џотраву или порчу производит не только Њедный ‹об, но и другие персонажи -- чудеснаЯ кобылица, жар-птица, просто вор и т. д. ‘ другой стороны, Њедный ‹об не всегда (хотЯ и в большинстве случаев) вводитсЯ в сказку через потраву.</P>
<P>Њы рассмотрим мотив потравы независимо от того, кто производит порчу, а затем рассмотрим, случайна ли эта свЯзь между мотивом потравы и фигурой лесного чуда или нет. Џриведем несколько примеров. "‡ачал мужик горох сеЯть, и повадилсЯ к нему на горох незнамо кто". Ћн посылает своих детей караулить:</P>
<P>"Љто такой горох у нас топчет?" (Ђф. 124). "ЌасеЯл мужик пшеницы, только всЯкую ночь кто-то ее вытоптывает" (•уд. 115). ’о же происходит с ЯблонЯми. €ногда это -- не простые Яблоки, так же, как и вор -- не простой вор, “ ‘мирнова (‘м. 159) царский сын просит купить ему Яблоню с золотыми Яблоками. …е покупают, сажают и любуютсЯ ею, как вдруг начинают замечать, что кто-то эти Яблоки ворует. ‚ другом варианте "стал Ќевидим прилетать ночью и несколько деревьев сломал в одну ночь" (‘м. 181). ‚ некоторых случаЯх это любимый, заповедный сад царЯ (Ђф. 124, вар. 1). ‚ одном случае крестьЯнин с сыновьЯми сеют пшеницу, а "вместо зеленей все поле засветилосЯ самоцветными каменьЯми" (124, вар. 2).</P>
<P>—то же это за необыкновенный посев или необыкновенный сад, в который по ночам прилетает птица или другие "Ќевидимы"?</P>
<P>—то здесь земледельческаЯ традициЯ, это несомненно. ‚ числе земледельческих обрЯдов есть такой (Josselin de Jong 373). Ќа острове –елебесе раньше чем приступить к посеву, духам земли и духам деревьев сообщают, что люди собираютсЯ приступить к полевьш работам. ’огда духи через жреца дают знать, какие жертвы должны быть принесены. ‚сЯкаЯ работа, котораЯ будет проделана, сперва должна быть проделана на маленьком поле, которое устраиваетсЯ длЯ мертвых. „елают два таких садика -- один рано утром, чтобы птицы риса (Resvogel), в которых возрождаютсЯ души умерших, после не съедали рис, и один -- к заходу солнца, чтобы таким же образом защитить растениЯ от мышей, в которых также возрождаютсЯ мертвые.</P>
<P>Њы можем предположить, что посев, на который прилетает птица, некогда был посевом, специально назначенным длЯ мертвецов-предков. Ћн должен был, привлекаЯ слетающихсЯ мертвецов, отвлекать их от людского полЯ. ‚ сказках это не совсем обычный посев, это "заповедный" сад или поле, на котором растут жемчуга и пр. Ќа заре земледелиЯ должен был иметьсЯ страх</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>250</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>за свое поле перед мертвецами, обитающими в лесу, особенно при подсечном хозЯйстве, когда лес уничтожалсЯ, чтобы засадить поле. ”рэзер говорит об этом так: "ђаньше чем посадить таро на площадь, котораЯ только что была очищена от леса, они молЯтсЯ духам мертвецов, говорЯ: "Ќе приходите так часто в полЯ, оставайтесь в лесу. Џусть люди, помогавшие нам очистить поле, живут хорошо. Џусть таро каждого процветает"" и т. д. (Frazer 1933, 83). ‡десь все характерно. € то, что как бы приносЯт свои извинениЯ за очистку леса, и то, что есть только "помогавшие", но нет собственно очистивших поле, и т. д. Љого же в этих случаЯх боЯтсЯ? Љто мог прилететь из леса и испортить посев, мстЯ за уничтожение леса? Њы уже знаем, кто эти лесные существа. ќто все те же таинственные, могущественные и мудрые звери-предки уже антропоморфизированные, но все же имеющие звериное обличье, которых надо умилостивить, но которых при удаче можно изловить и узнать от них, перенЯть от них их силу и мудрость.</P>
<P>’аким же средством отвлечениЯ могла служить и жертва. ”рэзер указывает, что, засеваЯ поле, на него ставЯт рис, маис, сахарный тростник и т. д., чтобы "заставить духов не портить урожаЯ" (85). ‚ сказке жертва, конечно не сохранилась. Ќо в греческом мифе эта свЯзь еще Ясна: здесь калидонский</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>кабан портит посев, так как жертва не была принесена. –арь калидонский всем богам воздает первенцев урожаЯ: „еметре он воздает полевые плоды, „ионису -- виноград, Ђфине -- масло, и т. д. Ќо Ђртемиде не воздаетсЯ ничего, и она насылает всепожирающего кабана,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>который портит и травит полЯ и сады.</P>
<P>Ќо этот же случай содержит еще одну аналогию со сказкой. Ђртемида -- лесное существо, богинЯ лесов и хозЯйка зверей. ’очно таким ЯвлЯетсЯ и Њедный ‹об. Ћн живет глубоко в лесу, он мастер и покровитель охоты. Ќо с поЯвлением земледелиЯ его авторитет и власть падают. …го опаивают вином, с торжеством сажают в плен, причем форма этого плена заимствована из форм содержаниЯ в плену тотемного животного и соответствует им и по содержанию и по смыслу: от него хотЯт вынудить удачную охоту на соболей, куниц и лисиц, отнЯв у него власть над ними.</P>
<P>Ќо какова здесь свЯзь с мотивом потравы? …сли верно, что на поле прилетают умершие, то и леший данного типа может быть существом, ЯвлЯющимсЯ из царства мертвых в лесу. €дЯ за выпущенным лешим, герой попадает в обстановку, в точности соответствующую обстановке Яги. Ћн живет в избе, он дарит герою конЯ и пр. (Ђф. 123). ’аким образом поЯвление его на поле и в саду не случайно и не только создает художественную мотивировку, но есть Явление, обусловленное исторически. € при земледелии таинственный лес сохранЯет свою свЯзь с миром мертвых и предков, котораЯ так Ясно выражена в Яге. ‘ поЯвле-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>251</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>нием посевов они становЯтсЯ опасными длЯ полей, портЯт и травЯт их, и их пытаютсЯ осилить и обезвредить. ќта новаЯ земледельческаЯ струЯ врываетсЯ в сказку, но видоизменЯет только начало ее. Ќачало сказки вообще обладает наименьшей сопротивлЯемостью и легче всего поддаетсЯ деформации. Ќаоборот, середина чрезвычайно устойчива. Љ середине это пленное, неуклюжее</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>лесное чудовище, свЯзанное по рукам и ногам двенадцатью цепЯми, предстает как добрый покровитель героЯ, как мощный властелин над жизнью, смертью, животными и их таинственными силами и действует в точности как Яга, ЯвлЯЯсь ее эквивалентом.</P>
<P>Џодтверждением высказанных здесь соображений может послужить одна античнаЯ ваза, изображение которой опубликовано у нас проф. ’олстым в упомЯнутой работе о силене. ‚аза найдена в ќлевсине и относитсЯ к VI веку до нашей эры. ‡десь на одной стороне изображено, как крестьЯнин приводит пленного силена перед лицо какого-то высокопоставленного лица, в сказке соответствующего царю. Ќа другой же стороне изображена сцена сева и пахоты. „о сих пор эти две стороны вазы не ставились в свЯзь. ‘торона, изображающаЯ пленение силена, расшифрована проф. ’олстым. „ругую сторону можем расшифровать мы, исходЯ из современной сказки. Џосев здесь не случаен. ќтот посев портил силен, и за это-то его пленЯт и приводЯт перед царские очи. ’аким образом становитсЯ понЯтной внутреннЯЯ свЯзь этих двух сторон вазы, котораЯ археологам была непонЯтна.</P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>27. </FONT><I><FONT SIZE=2>‚ыкупленные</I></FONT><FONT SIZE=2> </FONT><I><FONT SIZE=2>пленники, должники и пр.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>Њы рассмотрели рЯд дарителей -- Ягу, отца, благодарных животных, мертвецов, лешего.</P>
<P>ќто -- наиболее значительные фигуры сказочного канона. Џо сравнению с ними другие имеют второстепенное значение. Ѓольшей частью это -- отголоски, видоизменениЯ все тех же знакомых фигур. ‚ какой-нибудь бабушке-задворенке легко показать поблекшую Ягу. —асто это -- рационализированные, бытовые формы, и только пристальное изучение и сравнение или какаЯ-нибудь деталь выдает их происхождение. ’ак, например, если где-нибудь на дороге мальчишки бьют или мучают собаку или другое животное и хотЯт его повесить или просто мужик хочет утопить кошку за то, что она ворует мЯсо, а герой их выкупает и отпускает, и эти животные затем оказывают ему помощь в беде, то это -- деформированный мотив благодарных животных. Љак указано, в этих случаЯх деньги получены от умершего отца в наследство. ‚ этих случаЯх мотив мертвого отца, дарЯщего помощника, заменилсЯ мотивом</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>умирающего отца, оставлЯющего наследство, за которое покупаетсЯ помощник.</P>
<P>Њертвец-даритель кроетсЯ и за другими случаЯми. “мерла царевна, и герой с ее руки снимает колечко, подкупив стражу; так что мертвец-даритель и в этих случаЯх совершенно неожиданно все-таки поЯвлЯетсЯ.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>252</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>„ругой формой разложениЯ этого мотива ЯвлЯетсЯ тот случай, когда бьют кнутом несостоЯтельного должника. Ћн должен купцу десЯть тысЯч (Ђф. 158) или должен бьющим каждому по рублю (199) и пр. €ван уплачивает его долг, и отпущенный становитсЯ таким же благодарным помощником, как мертвец или благодарные животные.</P>
<P>…сли, далее, герой по дороге угощает голодающего, и тот рассказывает ему секрет, как достать волшебный корабль, то здесь (144) косвенно отражено угощение у Яги. “ Яги он получает и угощение и волшебное средство. ‡десь сам герой угощает старика и в награду получает волшебное средство. ‚ этом убеждает, между прочим, и весь диалог, который старик ведет с героем, а также то, что скудное угощение, которое герой может предложить старику, вдруг превращаетсЯ в булки с разными приправами и выпивкой, т. е. мы опЯть имеем то, что даритель угощает награждаемого.</P>
<P>Ќаконец, многочисленные случаЯ, в которых герой выслуживает себе волшебное средство путем отработки или службы за очень малое вознаграждение, также восходЯт к службе у Яги и выполнению ее задач. ќто уже внутрисказочнаЯ эволюциЯ под влиЯнием вторжениЯ в сказку действительности. ’аков, например, случай, когда Џравда служит у купца и выслуживает себе икону, при помощи которой он прогонЯет</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>змеЯ или нечистую силу (115). …ще более реалистичны случаи, когда герой работает у мастера-ремесленника, "научилсЯ делать дорогие вещи, превзошел и самого хозЯина" (189). “ этого хозЯина ему попадаетсЯ в руки волшебный Ящичек. ‚ероЯтно, к такого рода деформации восходЯт те сказки, где герой идет на выучку к охотнику или другим мастерам, и у них приобретает чудесное уменье. ’аких случаев можно указать довольно много, но длЯ нас они имеют второстепенное значение, так как генетически они Ясны, представлЯЯ собой видоизменение уже существующих сказочных элементов.</P>
</FONT><B><FONT SIZE=4 COLOR="#ff0000"><P><A NAME="V">ѓлава V. ‚олшебные дары</P>
</FONT><FONT COLOR="#0000ff"><P></A>I. </FONT><I><FONT COLOR="#0000ff">‚олшебный помощник</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>1. Џомощники.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>„аваЯ в руки героЯ волшебное средство, сказка достигает вершины. ‘ этого момента конец уже предвидитсЯ. Њежду героем, вышедшим из дома и бредущим "куда глаза глЯдЯт", и героем, выходЯщим от Яги, -- огромнаЯ разница. ѓерой теперь твердо идет к своей цели и знает, что он ее достигнет. Ћн даже склонен слегка прихвастнуть. „лЯ его помощника его желаниЯ -- "лишь службишка, не служба". ‚ дальнейшем</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>253</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>герой играет чисто пассивную роль. ‚се делает за него его помощник или он действует при помощи волшебного средства. Џомощник доставлЯет его в дальние краЯ, похищает царевну, решает ее задачи, побивает змеЯ или вражеское воинство, спасает его от погони. ’ем не менее он все же герой. Џомощник есть выражение его силы и способности.</P>
<P>‘писок помощников, имеющихсЯ в репертуаре русской сказки, довольно велик. ‡десь могут быть рассмотрены только самые типичные. ђассмотрение помощника неотделимо от рассмотрениЯ волшебных предметов. Ћни действуют совершенно одинаково. ’ак, и ковер-самолет, и орел, и конь, и волк доставлЯют героЯ в иное царство. Џоэтому волшебные помощники и волшебные предметы объединены в одну главу. ‚се помощники представлЯют собой одну группу персонажей. Њы рассмотрим сперва отдельных помощников такими, какими их дает сказка. Џопутно могут быть привлечены некоторые материалы, объЯснЯющие данного помощника. Љаждый помощник в отдельности, однако, не объЯснЯет всей категории помощников. Џосле рассмотрениЯ каждого помощника в отдельности мы рассмотрим всю категорию и только тогда получим общее суждение о помощниках. Ќо и это суждение еще не может быть окончательным. Њы должны изучить все функции помощника, и только тогда картина будет исчерпана. ќти функции выделены нами в отдельные главы. ’ак, доставка героЯ в иное царство, разрешение задач царевны, борьба со змеем изучаютсЯ отдельно. ‚опрос сложен и широк и не может быть решен сразу. ђазрешение его откроетсЯ постепенно.</P>
<B><I><P>2. Џревращенный герой.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>Љ сказанному надо еще прибавить, что в сказке помощник может рассматриватьсЯ как персонифицированнаЯ способность героЯ. ‚ лесу герой получает или животное или способность превращатьсЯ в животное. ’ак, если герой в одном случае садитсЯ на конЯ и едет, а в другом случае мы читаем: "’олько что €ван, купеческий сын, надел перстень на руку, как тотчас оборотилсЯ конем и побежал на двор …лены Џрекрасной" (Ђф. 209), то длЯ хода действиЯ эти случаи играют одинаковую роль. Њы этот факт пока только регистрируем. Ќо он уже дает нам некоторое объЯснение, почему €ван при всей своей пассивности все же герой. Њы достаточно изучили сказку, чтобы установить, что герой, превращенный в животное, -- древнее героЯ, получающего животное. ѓерой и его помощник есть функционально одно лицо.</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>ѓерой-животное преобразовалсЯ в героЯ плюс животное.</P>
<B><I><P>3. Ћрел.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>‘реди помощников героЯ имеетсЯ орел или другаЯ птица.</P>
<P>”ункциЯ птицы всегда только одна -- она переносит героЯ в иное царство. ќта переправа нас займет в особой главе. Њы пока органичимсЯ изучением орла как такового. ‚ сказке о "Њорском царе и ‚асилисе Џремудрой" (219) гe-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>254</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>рой хочет убить орла, но тот просит выкормить его. "‚озьми менЯ лучше к себе да прокорми три года" (Ђф. 219). "Ќе пожалей менЯ кормить, и прокорми менЯ девЯть месЯцев, и Я тебе все уплачу. „авай мне шесть коров или шесть волов каждые сутки на пропитанье; хотЯ тебе и трудно будет, но Я тебе все уплачу" (Љ. 6). Ћрел оказываетсЯ чрезвычайно требовательным и прожорливым, но герой терпеливо носит ему все, что тот требует. "Њужик послушалсЯ, взЯл орла в избу к себе, стал его кормить мЯсом: то овцу зарежет, то теленка. ‚ дому мужик не один жил; семьЯ была большаЯ -- стали на него ворчать, что он весь на орла проживаетсЯ" (220).</P>
<P>Њы видим, что орел здесь выкармливаетсЯ. ‡десь перед нами вполне историческое Явление. “ сибирских народов орлы выкармливались, и выкармливались с особой целью. "…го следует кормить до смерти, -- говорит „. Љ. ‡еленин, -- и затем -- хоронить. -- Ќикогда не следует в этих случаЯх жаловатьсЯ по поводу расходов, свЯзанных с пропитанием орла: он заплатит сторицей. ‘лучалось, говорЯт, в старину, что орлы ЯвлЯлись к жилищу людей на зимовку. ‚ таких случаЯх, бывало, половину своего скота хозЯин скармливал орлу. ‚есной, улетаЯ, орел поклонами благодарил хозЯев, и в таких случаЯх хозЯева быстро и необычайно богатели" (‡еленин 1936, 183).</P>
<P>‡десь хозЯин делает то же самое, что делает герой сказки: скармливает орлу весь скот. Ћднако случай, сообщаемый ‡елениным, -- поздний. Њы знаем, что орла не просто отпускали, а убивали. Џо мнению тернберга, это убиение означало усылание орла. “ айну орла убивали и перед убиением к орлу обращались с такой молитвой: "Ћ драгоценное божество, о ты, божественнаЯ птица, прошу, внемли моим словам ’ы не принадлежишь к этому миру, ибо твой дом там, где</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>творец и его золотые орлы... Љогда ты придешь к нему (к своему отцу), скажи: Я жил долгое времЯ среди айну, которые как отец и мать возрастили менЯ" и пр. (тернберг 1936, 119) ќто кормление и убиение орла имеют целью умилостивить духа -- хозЯина орлов, позднее -- творца. ‘мысл молитвы: "ЊенЯ содержали хорошо, помоги людЯм, которые это сделали". Ђкт убиениЯ есть акт у