с другой стороны -- как о входе в царство мертвых. Ћба представлениЯ тесно свЯзаны друг с другом.</P>
<P>ќта свЯзь пока еще не доказана. Џосмотрим теперь, что происходит с героем дальше.</P>
</FONT><B><I><FONT SIZE=2><P>5.</FONT><FONT SIZE=2> €збушка на курьих ножках.</P></B>
</I><P>‹ес как отдельный изолированный элемент еще ничего не доказывает. Ќо что этот лес не совсем обычен, видно по его обитателЯм, видно по избушке, которую вдруг видит перед собой герой. €дЯ "куда глаза глЯдЯт" и невзначай поднЯв взор, он видит необычайное зрелище, -- избушку на курьих ножках. ќта избушка как будто бы давно знакома €вану: "Ќам в тебЯ лезти, хлеба-соли ести". Ћн нисколько не удивлен ею и знает, как себЯ держать.</P>
<P>Ќекоторые сказки сообщают, что избушка эта "крутитсЯ", т. е</FONT><FONT SIZE=2>.</P>
<P>152</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>вращаетсЯ вокруг своей оси. "‘тоит перед ней избушка на курьих ножках и беспрестанно повертываетсЯ" (Ђф. 235). "‘тоит и вертитце" (Љ. 7). ’акое представление получилось от неправильного пониманиЯ слова "повертываетсЯ". Ќекоторые сказки уточнЯют: когда надо -- повертываетсЯ. ЏовертываетсЯ она, однако, не сама собой. ѓерой должен заставить ее повернутьсЯ, а длЯ этого нужно знать и произнести слово. ЋпЯть мы видим, что герой нисколько не удивлен. Ћн за словом в карман не лезет и знает что сказать. "Џо старому присловию, по мамкину сказанью: "€збушка, избушка, -- молвил €ван, подув на нее, -- стань к лесу задом, ко мне передом". € вот повернулась к €вану избушка, глЯдит из окошка седаЯ старушка" (Ђф. 560). "€збушка, избушка, повернись к лесу глазами, а ко мне воротами: мне не век вековать, а одна ноць ноцевать. Џусти прохожего" (Љ. 7).</P>
<P>—то же здесь происходит? Џочему нужно избушку повернуть? Џочему нельзЯ войти просто? —асто перед €ваном гладкаЯ стена -- "без окон без дверей" -- вход с противоположной стороны. "“ этой избушки ни окон, ни дверей, -- ничего нет" (17). Ќо отчего же не обойти избушки и не войти с той стороны? Ћчевидно, этого нельзЯ. Ћчевидно, избушка стоит на какой-то такой видимой или невидимой грани, через которую €ван никак не может перешагнуть. Џопасть на эту грань можно только через, сквозь избушку, и избушку нужно повернуть, "чтобы мне зайти и выйти" (‘м. 1).</P>
<P>‡десь интересно будет привести одну деталь из американского мифа. ѓерой хочет пройти мимо дерева. Ќо оно качаетсЯ и не пускает его. "’огда он попыталсЯ обойти его. ќто было невозможно. …му нужно было пройти сквозь дерево". ѓерой пробует пройти под деревом, но оно опускаетсЯ. ’огда герой с разбега пускаетсЯ прЯмо на дерево, и оно разбиваетсЯ, а сам герой в ту же минуту превращаетсЯ в легкое перо, летающее по воздуху (Kroeber 1907, I, 1984). Њы увидим, что и наш герой из избушки не выходит, а вылетает или на коне, или на орле, или превратившись в орла. €збушка открытой стороной обращена к тридесЯтому царству, закрытой -- к царству, доступному €вану. ‚от почему €ван не может обойти избушку, а поворачивает ее. ќта избушка -- сторожеваЯ застава. ‡а черту он попадет не раньше, чем будет подвергнут допросу и испытанию, может ли он следовать дальше. ‘обственно, первое испытание уже выдержано. €ван знал заклинание и сумел подуть на избушку и повернуть ее. "€збушка поворотилась к ним передом, двери сами растворилисЯ, окна открылисЯ" (Ђф. 14; Kroeber I, 84). "€збушка стала, двери открылись" (Ђф. 114). ќто пограничное положение избушки иногда подчеркиваетсЯ:</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>"‡а той степью -- дремучий лес, а у самого лесу стоит избушка" (140). "‘тоит из-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>153</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>бушка -- а дальше никакого хода нету -- одна тьма кромешнаЯ; ничего не видать" (272). €ногда она стоит на берегу морЯ, иногда -- у канавы, через которую надо перепрыгнуть. €з дальнейшего развитиЯ сказки видно, что Яга иногда поставлена стеречь границу стоЯщими над ней хозЯевами, которые ее бранЯт за то, что она пропустила €вана. "Љак смела ты пропустить негодЯЯ до моего царства?" (172) или: "„лЯ чего ты приставлена?" (176). Ќа</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>вопрос –арь-„евицы "Ќе приезжал ли тут кто?", она отвечает: "—то ты, мы не пропускаем муху".</P>
<P>‚ этом примере уже сквозит, что даритель волшебного средства охранЯет вход в царство смерти. Џо ранним материалам это видно Яснее: "Љогда он некоторое времЯ пробродил, он вдали увидел дымок, и когда он подошел поближе, то увидел в прерии дом. ’ам жил пеликан. ’от спросил его: "Људа ты идешь?" Ћн ответил: "џ ищу свою умершую жену". -- "ќто труднаЯ задача, внук мой, -- сказал пеликан. -- ’олько мертвые могут найти этот путь с легкостью. †ивые только с большой опасностью могут достичь страны мертвых". Ћн дал ему волшебное средство, чтобы помочь ему в его предприЯтии и научил его, как пользоватьсЯ им" (Boas 1895, 4).</P>
<P>‡десь мы имеем и выспрашивание. Ћтметим, что даритель здесь имеет животный облик. ќто наблюдение нам еще пригодитсЯ. Љ этой же категории относЯтсЯ такие, например, случаи. ‚ долганской сказке читаем: "‚ одном месте им (шаманам-гусЯм) пришлось пролететь через отверстие в небе. Ћколо этого отверстиЯ сидела старуха, подстерегала пролетающих гусей". ќта старуха оказываетсЯ хозЯйкой вселенной. -- "Џусть ни один шаман не пролетает в эту сторону. •озЯйке вселенной это неугодно" („олганский фольклор).</P>
<P>Ћтмечаем еще, что во всех случаЯх герой -- не мертвец, а живой или шаман, желающий проникнуть в царство мертвых.</P>
<P>‡десь, однако, нет вращающейсЯ избы. ‚ объЯснение образа вращающейсЯ избы можно напомнить, что в древней ‘кандинавии двери никогда не делались на север. ќта сторона считалась "несчастной" стороной. Ќаоборот, жилище смерти в ќдде (Ќастранд) имеет дверь с северной стороны. ќтой необычностью расположениЯ дверей и наша избушка выдает себЯ за вход в иное царство. †илище смерти имеет вход со стороны смерти.</P>
<P>Ќекоторыми особенностЯми обладает избушка в женских сказках. „евушка, раньше, чем идти к Яге, заходит к своей тетушке, и та предупреждает ее о том, что она увидит в избушке и как себЯ держать. ќта тетушка -- Явно привнесенный персонаж. ‚ыше мы видели, что герой всегда сам знает, как себЯ держать и что делать в избушке. ‚нешне такое знание ничем не мотивировано, оно мотивировано, как мы увидим, внутренне.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>154</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>•удожественный инстинкт заставлЯет сказителЯ мотивировать это знание и ввести тетушку-советчицу. ќта тетушка говорит следующее: "’ам тебЯ, племЯнушка, будет березка в глаза стегать -- ты ее ленточкой перевЯжи; там тебе ворота будут скрипеть и хлопать -- ты подлей им под пЯточки маслица; там тебЯ собаки будут рвать -- ты им хлебца брось; там тебе кот будет глаза драть -- ты ему ветчины дай" (Ђф. 103 b).</P>
<P>ђассмотрим сперва действиЯ девушки. Љогда она подливает под ворота маслица, то мы здесь видим следы окроплениЯ. ‚ другом тексте это Яснее: "„верь взбрызнула водой" (•уд. 59). Њы уже видели, что и герой дует на избушку. …сли она дает животным, охранЯющим вход в избушку, мЯса, хлеба и масла, то самые продукты, которые здесь даютсЯ, указывают на позднее земледельческое происхождение этой детали. “милостивительные жертвы животным, охранЯющим вход в Ђид (типа –ербера и др.), нами рассматриваютсЯ в другой главе. Ќаконец, если дерево</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>обвЯзываетсЯ ленточкой, то и здесь легко усмотреть остаток широко распространенных культовых действий. € если девушка совершает свои действиЯ при возвращении, а не при вступлении в избушку, то и здесь можно усмотреть признаки позднего обращениЯ.</P>
<P>—тобы найти объЯснение всем этим ЯвлениЯм, мы должны будем обратитьсЯ к мифам и обрЯдам народов, стадиально стоЯщих на более ранней ступени. ’ам мы не найдем ни окроплениЯ, ни хлеба, ни масла, ни ленточек на деревьЯх. ‡ато здесь мы видим нечто другое, объЯснЯющее многое в образе избушки: избушка, стоЯщаЯ на грани двух миров, в обрЯде имеет форму животного, в мифе часто совсем нет никакой избушки, а есть только животное, или же избушка имеет Ярко выраженные зооморфные черты. ќто объЯснит нам и "курьи ножки" и многие другие детали.</P>
<P>‚ американских охотничьих мифах можно видеть, что длЯ того, чтобы попасть в избушку, надо знать имена ее частей. ’ам же избушка сохранила более Ясные следы зооморфности, а иногда вместо избушки фигурирует животное. ‚от как описываетсЯ постройка дома в североамериканском сказании. ѓерой спускаетсЯ на землю с солнца. Ћн -- сын солнца. Ћн женитсЯ на земной женщине и строит дом. Џередние и задние столбы в его доме -- мужчины. ‚ тексте приводЯтсЯ их довольно замысловатые имена (говоритель, хвастун и</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>др.). „ва передних столба непосредственно держат на себе продольные балки, которые представлЯют змею, в то времЯ как задние столбы покрыты поперечной балкой, котораЯ представлЯет змею или волка. „верь этого дома висит на петлЯх сверху, и кто выбегает недостаточно быстро, того она убивает. "Љогда он окончил дом, он устроил большой праздник и все столбы и балки стали живыми. ‡меи начали</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>155</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>шевелить Языками, а люди, стоЯщие в доме сзади (т. е. столбы), говорили ему, когда входил злой человек. ‡меи его сейчас же убивали" (Boas 1895, 166).</P>
<P>—ем важен этот материал, что он вскрывает в истории сложениЯ нашей избушки? ‡десь важны две особенности: первое, что части дома представлЯют собой животных, второе -- что части дома имеют свои имена.</P>
<P>ЋстановимсЯ сперва на именах. —тобы попасть в избушку, герой должен знать слово. …сть материалы, которые показывают, что он должен знать имЯ. ‚спомним хотЯ бы сказку об Ђли-Ѓабе и 40 разбойниках, где также надо знать имЯ, чтобы двери отверзлись.</P>
<P>ќта магиЯ слова оказываетсЯ более древней, чем магиЯ жертвоприношениЯ. Џоэтому формула "стань к лесу задом", формула, отверзающаЯ пришельцу двери, должна быть признана древнее, чем "дала коту маслица". ќта магиЯ слов или имен с особой Ясностью сохранилась в египетском заупокойном культе. "ЊагиЯ была средством на пути умершего, котораЯ отверзала ему двери потусторонних обителей и обеспечивала его загробное существование", -- говорит ’ураев (’ураев 1920, 56). ‚ 127-й главе "Љниги мертвых" говоритсЯ: "Њы не пропустим тебЯ, -- говорЯт запоры этой двери, -- пока ты не скажешь нам нашего имени". "џ не пропущу тебЯ мимо себЯ, -- говорит левый устой двери, -- пока ты не скажешь мне моего имени". ’о же говорит правый устой. “мерший называет имена каждой части двери, причем они иногда довольно замысловаты. "џ не пропущу тебЯ через себЯ, -- говорит порог, -- пока ты не скажешь мне мое имЯ". "џ не открою тебе, -- говорит замок двери, -- пока ты не скажешь мне моего имени". ’о же говорЯт петли, косЯки и пол. € в конце: "’ы знаешь менЯ, проходи". Њы видим, с какой подробностью перечислЯютсЯ все части двери, так, чтобы не пропустить ни одной. Ћчевидно, этому обрЯду, обрЯду именованиЯ, т. е. открываниЯ дверей, приписывалось особое значение.</P>
<P>€звестно, что нарЯду с этим в земледельческом …гипте уже широко фигурирует и жертвоприношение и окропление.</P>
<P>‚се эти материалы показывают, что избушка на более ранних стадиЯх охранЯет вход в царство мертвых, и что герой или произносит магическое слово, открывающее ему вход в иное царство, или приносит жертвоприношениЯ.</P>
<P>‚тораЯ сторона дела -- животнаЯ природа избушки. —тобы понЯть ее, нужно несколько ближе присмотретьсЯ к обрЯду. €збушка, хатка или шалаш -- такаЯ же постоЯннаЯ черта обрЯда, как и лес. ќта избушка находилась в глубине леса, в глухом и секретном месте. €ногда она специально выстраивалась длЯ этой цели, нередко это делали сами неофиты. Љроме расположениЯ в</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>156</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>лесу, можно отметить еще несколько типичных черт ее: она часто имеет вид животного. Ћсобенно часто имеют животный вид двери. „алее, она обнесена забором. Ќа этих заборах иногда выставлены черепа. €, наконец, иногда упоминаетсЯ тропинка, ведущаЯ к этой избе. ‚от несколько высказываний: "‡десь молодежь во времЯ обрЯда посвЯщениЯ отправлЯетсЯ в хатку (hut) в лесу, где, как полагают, они общаютсЯ с духами" (Loeb 256). "Њесто,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>на котором находитсЯ хижина, окружено высокой и частой изгородью, внутри которой разрешаетсЯ бывать только определенным лицам" (Parkinson 72). "‚ культе Љват на острове Ѓанка на уединенном месте делаетсЯ своего рода загон (enclosure) посредством забора из</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>тростника, два конца которого нависают и образуют вход. ќто называетсЯ пастью акулы. Ќа острове ‘ерам говорЯт, что неофит поглощаетсЯ пастью". ’ам вход называетсЯ "пастью крокодила, и о посвЯщаемых говорЯт, что животное их разорвало" (Loeb 257, 261). "‚ стороне, в лесу, на расстоЯнии 100 метров от места плЯски находилось собственно "pal na bata". ќто -- единственное такое здание, которое Я видел ...со всех сторон оно было окружено густыми зарослЯми, и сквозь них вилась узкаЯ тропинка, такаЯ узкаЯ, что пробратьсЯ можно было только согнувшись" (Parldnson 606). ‘троение, о котором здесь идет речь, стоЯло на резных столбах. ‚опросом о черепах специально занималсЯ ”робениус, и здесь нет необходимости выписывать его материалы. Џриведенные здесь случаи представлЯют</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>собой не только описание дома, но и показывают одну из функций его. ‡десь герою предстоит быть проглоченным, съеденным. Њы здесь не будем входить в толкование этого обрЯда -- оно будет дано в другом месте (см. ниже, гл. VII). Ќо и Яга, как своим жилищем, так и словами, представлЯетсЯ людоедкой. "‚озле этого дома был дремучий лес, и в лесу на полЯне стоЯла избушка, а в избушке жила баба-Яга; никого она к себе не подпускала, и ела людей, как цыплЯт" (Ђф. 104). "‡абор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо верей* у ворот -- ноги человечьи, вместо запоров -- руки, вместо замка -- рот с острыми зубами" (104). —то дверь избушки кусаетсЯ, т. е. представлЯет собой рот или пасть, мы уже видели выше. ’аким образом, мы видим,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>что этот тип избушки соответствует той хате, в которой производились обрезание и посвЯщение. ќта хата-зверь постепенно терЯет свой звериный вид. Ќаибольшей сопротивлЯемостью обладают двери:</P>
<P>они дольше всего сохранЯют вид пасти. "„верь к комнате Љома-коа закрывалась и открывалась как пасть". €ли, перед домом стоит орел: "Ѓерегитесь! ‚сЯкий раз, когда орел раскроет свой</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>___________________</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>* ‚ереЯ -- засов.</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>157</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>клюв, быстро впрыгивайте по-одному!" €ли: "‘перва придетсЯ тебе пройти мимо массы крыс, а потом мимо змей. Љрысы захотЯт тебЯ разорвать, змеи будут грозить проглотить тебЯ. …сли ты счастливо пройдешь мимо них, то дверь тебЯ укусит" (Boas 1895, 239, 253, 118). ќто сильно напоминает нам увещевание тетушки в нашей сказке. „умаетсЯ, что и птичьи ноги есть не что иное, как остаток зооморфных столбов, на которых некогда стоЯли подобного рода сооружениЯ. ќтим же объЯснЯютсЯ животные, охранЯющие вход в нее. Њы здесь имеем то же Явление, которое наблюдаетсЯ в процессе антропоморфизации бога-животных. ’о, что некогда играло роль самого бога, впоследствии становитсЯ его атрибутом (орел ‡евса и т. д.). ’о же имеем и здесь: то, что некогда было самой хатой (животное), становитсЯ атрибутом хаты и дублирует ее, выноситсЯ к выходу.</P>
<P>‚ изложении данного мотива мы шли от нового (т. е. сказочного) материала к материалу переходного характера и закончили указанием на обрЯд. ‡аключение можно сделать в обратном порЯдке. ЌельзЯ сказать, чтобы все здесь было уже Ясно и окончательно и вполне выЯснено. Ќо некоторые свЯзи все же можно</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>нащупать. „ревнейшим субстратом можно признать устройство хаты животной формы при обрЯде инициации. ‚ этом обрЯде посвЯщаемый как бы спускалсЯ в область смерти через эту хижину. Ћтсюда хижина имеет характер прохода в иное царство. ‚ мифах уже терЯетсЯ зооморфный характер хижины, но дверь, а в русской сказке столбы, сохранЯют свой зооморфный вид. „анный обрЯд создан родовым строем и отражает охотничьи интересы и представлениЯ. ‘ возникновением государства типа …гипта никаких следов инициации уже нет. …сть дверь -- вход в иное царство, и эту дверь нужно уметь заклинать умершему. Ќа этой стадии поЯвлЯютсЯ окропление и жертвоприношение, также сохраненные сказкой. ‹ес -- первоначально непременное условие обрЯда -- также впоследствии переноситсЯ в иной мир. ‘казка ЯвлЯетсЯ последним звеном этого развитиЯ.</P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>6. </FONT><I><FONT SIZE=2>”у, фy, фу.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>Ѓудем следить за действиЯми героЯ дальше. €збушка повернулась, и герой в нее входит. Ћн еще пока ничего не видит. Ќо он слышит: "”у, фу, фу! Џрежде русского духу слыхом не слыхано, видом не видано; нынче русский дух на ложку садитсЯ, сам в рот катитсЯ" (Ђф. 137). "ђусський дух ко мне в лес зашол!" (‘ев. 7). €ли короче: "”у, как русска кость вонЯ" (Ђф. 139). Ќа этой детали надо остановитьсЯ. Ћна очень существенна.</P>
<P>ђассматриваемый нами мотив уже однажды подвергалсЯ исследованию. Џоливка посвЯтил ему специальную работу.</P>
<P>‡десь собраны все известные автору случаи подобных восклицаний. €х собрано огромное количество, но все же автор не приходит ни к какому выводу. ‚ывод и не мог получитьсЯ, так</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>158</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>как Џоливка ограничилсЯ славЯнскими материалами (Polivka).</P>
<P>Ћднако как только мы обратимсЯ к сравнительно более ранним ступенЯм, то сразу получим ключ к нашему мотиву. ќтот материал показывает, что Ђфанасьев не ошибсЯ, утверждаЯ, что запах €вана есть запах человека, а не русского. Ќо его утверждение можно уточнить. €ван пахнет не просто как человек, а как живой человек. Њертвые, бестелесные не пахнут, живые пахнут, мертвые узнают живых по запаху. ‚ сказаниЯх ‘еверной Ђмерики это видно очень Ясно. —еловек, например, отправлЯетсЯ искать свою умершую жену. ‚ подземном царстве он наталкиваетсЯ на дом. •озЯин дома хочет его проглотить, но говорит: "Ћн очень вонЯет! Ћн не мертв!" (Boas 1895, 4). ’аких случаев можно найти очень много, например у ѓайтона, в его работе, посвЯщенной мифу об Ћрфее в Ђмерике. ‚ этих мифах герой узнаетсЯ как живой по своему запаху. "Ќа другой стороне, -- говоритсЯ в таком мифе, -- была его жена и много людей". †ена его уже умерла, но после некоторых поисков он ее находит. Ћна плЯшет с другими умершими особую плЯску. Џришедшего замечают по запаху. "‚се говорили о неприЯтном запахе пришельца, потому что он был жив". ќто -- постоЯннаЯ, характернаЯ черта данного мифа (Gayton). Ќо эта черта встречаетсЯ не только в этом мифе и не только у американцев. ‚ африканском сказании умирает мать девочки, но умершаЯ приходит помогать дочери перекапывать сад. …е узнают, и она уходит и уводит дочь с собой. ”юллеборн далее рассказывает сюжет так: "’ам внизу мать прЯчет свою дочь в закрытом помещении хижины и запрещает ей говорить. —ерез некоторое времЯ в гости приходЯт родные и знакомые, все тени. Ќо едва они сели в хижине, как те, морща нос, спрашивают: "—то здесь в хижине? —ем это тут пахнет? ‡десь так пахнет жизнью. —то у тебЯ здесь спрЯтано?"" (Fullebom). “ зулу: "ѓоворитсЯ, если человек умер тут на земле, что пошел он к умершим, и они говорЯт: сначала не подходи к нам, ты еще пахнешь очагом. Ћни говорЯт: оставайсЯ вдалеке от нас, пока не остынешь от очага" (‘казки зулу 123).</P>
<P>ќтот запах живых в высшей степени противен мертвецам. Џо-видимому, здесь на мир умерших перенесены отношениЯ мира живых с обратным знаком. ‡апах живых так же противен и страшен мертвецам, как запах мертвых страшен и противен живым. Љак говорит ”рэзер, живые оскорблЯют мертвых тем, что они живые (Frazer 1933, 143). ‘оответственно в долганском фольклоре: "“мертвили того человека за то, что пришел к ней с повадками, со словами своего мира" („олганский фольклор 169). Џоэтому герои, желающие проникнуть в иной мир, иногда предварительно очищаютсЯ от запаха</FONT><FONT SIZE=2>.</FONT><FONT SIZE=2> "„ва брата пошли в лес и остались там скрытыми в течение месЯца. Љаждый день они ку-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>159</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>пались в озере и мылись сосновыми ветками, пока они не стали совсем чистыми и нисколько не распространЯли запаха человека. ’огда они поднЯлись на гору Љуленас и нашли там дом бога грома" (Boas 1895, 96, cf41).</P>
<P>‚се это показывает, что запах €вана есть запах живого человека, старающегосЯ проникнуть в царство мертвых. …сли этот запах противен Яге, то это происходит потому, что мертвые вообще испытывают ужас и страх перед живыми. Ќи один живой не должен переступать заветного порога. ‚ американском мифе мертвецы так пугаютсЯ, увидев живого в своей стране, что они кричат: "‚от он, вот он" и прЯчутсЯ друг под друга, образуЯ высокую кучу (Dorsey 1904, 75). …сть некоторые сведениЯ, что в обрЯде посвЯщениЯ неофиты подвергались омовению, чтобы освободитьсЯ от "женского запаха" (засвидетельствовано в бывшей Ѓританской Ќовой ѓвинее (Nevermann 1933, 66)). ‚ мифах племени квакиутль, которые, как показал Ѓоас, тесно свЯзаны с обрЯдом, герой по пути очень часто моетсЯ или натирает себЯ сильно пахучими растениЯми (например болиголовом), чтобы перебить запах (Boas 1895, 449).</P>
<P>Њатериалов по данному вопросу можно привести очень много, но и данных материалов достаточно длЯ уЯснениЯ значениЯ этого мотива.</P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>7. </FONT><I><FONT SIZE=2>Ќапоила-накормила.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>Љанон сказки требует, чтобы вслед за восклицанием "”у, фу, фу" и пр. следовало выспрашивание о цели поездки: "„ело пытаешь или от дела летаешь?". Њы ожидаем, что герой теперь расскажет о своей цели. Ћтвет, который он дает, должен, однако, быть признан совершенно неожиданным и не вытекающим из угроз Яги. Ћн прежде всего требует поесть. "—его кричишь? ’ы прежде напой-накорми, в баню своди, да после про вести и спрашивай" (Ђф. 105). €, что самое необычайное, Яга при таком ответе совершенно смирЯетсЯ: "Ѓаба-Яга их напоила, накормила их, в баню сводила" (105). "‘лезла, кланЯлась низко" (137).</P>
<P>…да, угощение непременно упоминаютсЯ не только при встрече с Ягой, но и со многими эквивалентными ей персонажами. ‚ тех случаЯх, когда царевич входит в избушку, а Яги еще нет, он находит накрытым стол и угощаетсЯ без нее. „аже сама избушка иногда подогнана сказочником под эту функцию: она "пирогом подперта", "блином крыта", что в детских сказках ‡апада соответствует "прЯничному домику". ќтот домик уже своим видом иногда выдает себЯ за дом еды.</P>
<P>Ћтметим, что это постоЯннаЯ, типичнаЯ черта Яги. Ћна кормит, угощает героЯ. Ћтметим еще, что он отказываетсЯ говорить, пока не будет накормлен. ‘ама Яга говорит: "‚от дура Я, стала у голодного да у холодного выспрашивать" (Љ. 9). —то это? Џоче-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>160</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>му герои никогда не ест, например перед отправкой из дома, а только у Яги? ќта не бытоваЯ, не ново-реалистическаЯ черта, эта черта имеет свою особую историю. …да имеет здесь особое значение. “же на стадии развитиЯ, на которой стоЯли североамериканские индейцы, мы видим, что человеку, желающему пробратьсЯ в царство мертвых, предлагаетсЯ особого рода еда. ’ак, например, в североамериканских сказаниЯх хозЯин воды приводит к себе молодых людей. "Ќо стараЯ женщина,</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>мышь, предупредила молодых людей, чтобы они не ели того, что им даст Љомокоа, иначе они никогда не вернутсЯ на верхний свет" (Boas, 239). Џо верованию маори, "даже переправившись через реку, отделЯющую живых от мертвых, еще можно вернутьсЯ, но кто вкусил пищи духов, тот не вернетсЯ никогда" (Frazer 1922, 28).</P>
<P>ќти случаи совершенно Ясно показывают, что, приобщившись к еде, назначенной длЯ мертвецов, пришелец окончательно приобщаетсЯ к миру умерших. Ћтсюда запрет прикасаниЯ к этой пище длЯ живых. Њертвый не только не чувствует отвращениЯ к этой еде, он должен приобщитьсЯ к ней, так как подобно тому, как пища живых дает живым физическую силу и бодрость, пища мертвых придает им специфическую волшебную, магическую силу, нужную мертвецам.</P>
<P>’ребуЯ еды, герой тем самым показывает, что он не боитсЯ этой пищи, что он имеет право на нее, что он "настоЯщий". ‚от почему Яга и смирЯетсЯ при его требовании дать ему поесть. ‚ американском сказании герой иногда только делает вид, что ест, а на самом деле бросает эту опасную пищу на землю. Ќаш герой этого не делает, он этой пищи не боитсЯ. ’ам, где культ мертвых уже получил полное развитие, эта необходимость еды на пути странника выражена Ясно и сохранилась в деталЯх. Ћсобо Яркий пример дает …гипет. …гипетский материал объЯснит</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>нам, почему сперва надо есть, а потом только можно говорить. …да отверзает уста умершего. ’олько приобщившись к этой еде, он может говорить.</P>
<P>‚ египетском заупокойном культе умершему, т. е. его мумии, по принесении в склеп прежде всего предлагали еду и питье. ќто так называемый "стол предложений". Ѓадж описывает эту церемонию так: "…да вносилась на столе, и два стола предложений приносились также в зал (usekht) или помещение склепа. ‘татуЯ (т. е. мумиЯ) не могла, конечно, сесть за стол, чтобы поесть; по-видимому, кто-нибудь, может быть жрец, садилсЯ в качестве заместителЯ (vicariousty) приложитьсЯ к еде на столе. …да состоЯла из немногих видов хлеба и лепешек, напитка (tchesert), и по окончании вкушениЯ уста статуи были "отверсты, и верили, что умерший, которого представлЯла мумиЯ, превратилсЯ в khu, или духа, и приобрел все способности духов</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>161</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>другого мира" (Budge 1909, 3). ќтот текст совершенно Ясно показывает, что еда "отверзает уста" и превращает умершего в дух -- субститут некогда бывшего здесь превращениЯ в животное. –еремониЯ отверзаниЯ уст была одной из важнейших церемоний культа. ‚ заупокойных текстах ей посвЯщена специальнаЯ книга, котораЯ называетсЯ "Љнигой отверзаниЯ уст". Ќо и в "Љниге мертвых" можно найти примеры. ‚от отрывок из 122-й главы "Љниги мертвых": ""Ћткрой мне?" "Ђ ты кто? Људа ты идешь? Љак твое имЯ?" "џ -- один из вас, имЯ моей лодки -- собиратель душ... Џусть мне будут даны сосуды молока с лепешками, хлебами... и кусками мЯса... Џусть эти вещи мне даны будут полностью... Џусть мне будет сделано так, чтобы Я мог продвигатьсЯ дальше подобно птице Ѓенну..."".</P>
<P>‚ этом отрывке есть два пожеланиЯ: "пусть Я буду есть" и "пусть Я стану птицей". Ќо в сущности -- это одно желание, которое на нашем Языке гласило бы так: пусть Я буду есть, чтобы стать птицей. ‚ 106-й главе "Љниги мертвых" это выражено Яснее: "‘оизволь мне хлеба, соизволь мне масла, и пусть Я очищусь посредством бедра и жертвенных лепешек". €так, эта еда очищает, очищает от земного и превращает человека в неземное, летучее, легкое существо, в птицу. Ѓрестэд говорит: "Ќаконец, этот странный, мощный хлеб и пиво, которые жрец предлагает мертвецу, не только превращают его в душу и приуготовлЯют его, но дают ему силу и делают его мощным". Ѓез этой силы мертвый был бы беспомощен. ќта сила должна была также дать умершему способность выдержать враждебные встречи, которые ожидали его в том мире" (Breasted 66).</P>
<P>Љак показывает исследование Ѓаджа, эта церемониЯ считалась очень важной, и она применЯлась ко всем, даже к самым бедным, т. е. она носила общенародный характер и вполне могла сохранитьсЯ в фольклоре.</P>
<P>Ќечто подобное мы имеем и в ‚авилоне. Ќа второй таблице эпоса о ѓильгамеше ќабани рассказывает сон о том, как он спустилсЯ или был унесен в подземное царство: "‘пустись со мной, спустись со мной в жилище тьмы, в обиталище €ркаллы, в жилище, из которого, войдЯ, не возвращаютсЯ... в место, жители которого не знают ответа". Џодобно птицам, они одеты "опереньем". „алее неЯсно, а затем следует угощение: "Any и ќллил предлагают ему жареное мЯсо (может быть отвар). ‹епешки они предлагают, дают холодный напиток, воду из мехов" (Gressmann 42).</P>
<P>€так, и здесь мы видим, что, перешагнув за порог сего мира, прежде всего нужно есть и пить. ‡десь мы также имеем сперва насыщение волшебной едой, а затем выспрашивание в доме хозЯина.</P>
<P>‚ древнеиранской религии "душу, прибывшую в небо, осыпают вопросами, как она сюда попала. Ќо Ђхурамазда запрещает</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>162</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>спрашивать о страшном и ужасном пути, по которому она пришла, и приказывает дать ей небесной пищи" (Bousset, 156). €так, и здесь (с Явной рационализацией) мы имеем запрет выспрашиваниЯ и предварительную подачу небесной пищи.</P>
<P>’о же представление мы имеем в античности. "Љалипсо хочет, чтобы Ћдиссей взЯл у нее нектара и амврозии: только тот, кто поел пищи эльбов и испил их питьЯ, навсегда остаетсЯ в их власти"... "’ак же Џерсефона принадлежит Ђиду, поев гранатовое Яблоко"... "Њожно напомнить также о едении лотоса. Љто из греков поел этой сладкой пищи, тот забывал родину и оставалсЯ в стране лотофагов" (Guntert 79, 80, 151). ‘ходно выражаетсЯ ђоде: "Wer von der Speise der Unterirgischen geniebt, ist ihnen verfallen" (Љто вкусил пищи подземных обитателей, тот навсегда причислен к их сонму) (Rohde 241).</P>
<P>‚се изложенные здесь материалы и соображениЯ приводЯт нас к результату, что мотив угощениЯ героЯ Ягой на его пути в тридесЯтое царство сложилсЯ на основе представлениЯ о волшебной пище, принимаемой умершим на его пути в потусторонний мир. </P>
</FONT><B><FONT SIZE=2><P>8. </FONT><I><FONT SIZE=2>ЉостЯнаЯ нога.</I></FONT><FONT SIZE=2> </P></B>
</FONT><FONT SIZE=2><P>’аковы первые действиЯ Яги при поЯвлении в избушке героЯ.</P>
<P>Њы теперь обратимсЯ к рассмотрению самой Яги. Ћблик ее слагаетсЯ из рЯда частностей, и эти частности мы рассмотрим сперва в отдельности, и только после этого рассмотрим фигуру ее в целом. ‘ама Яга со стороны облика ЯвлЯетсЯ в двух видах: или при входе €вана она лежит в избе -- это одна Яга, или она прилетает -- это Яга другого вида.</P>
<P>џга-дарительница при приходе €вана находитсЯ в избушке. Ћна, во-первых, лежит. ‹ежит она или на печке, или на лавке, или на полу. „алее, она занимает собой всю избу. "‚переди голова, в одном углу нога, в другом другаЯ". (Ђф. 102). "Ќа печке лежит баба-Яга, костЯнаЯ нога, из угла в угол, нос в потолок врос" (137). Ќо как понимать "нос в потолок врос"? € почему Яга занимает всю избу? ‚едь она нигде не описываетсЯ и не упоминаетсЯ как великан. €, следовательно, не она велика, а избушка мала. џга напоминает собой труп, труп в тесном гробу или в специальной клетушке, где хоронЯт или оставлЯют умирать. Ћна -- мертвец. Њертвеца, труп видели в ней и другие исследователи. ’ак, ѓюнтерт, исследовавший образ Яги</FONT><FONT SIZE=2>,</FONT><FONT SIZE=2> исходЯ из античной Љалипсо, говорит: "…сли •ель (севернаЯ богинЯ подземной страны мертвых) имеет цвет трупа, то это означает не что иное, как то, что она, богинЯ смерти, сама есть труп" (Guntert 74).</P>
<P>ђусскаЯ Яга не обладает никакими другими признаками трупа. Ќо Яга как Явление международное обладает этими признаками в очень широкой степени. "€м всегда присущ атрибут разложениЯ: полаЯ спина, размЯкшее мЯсо, ломкие кости, спина, изъе-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>163</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>деннаЯ червЯми" (Guntert).</P>
<P>…сли это наблюдение верно, то оно поможет нам понЯть одну постоЯнную черту Яги -- костеногость.</P>
<P>—тобы понЯть эту черту, надо иметь в виду, что "осознание трупа" -- вещь очень позднЯЯ. ‚ уже приведенных нами стадиально более ранних материалах из Ђмерики охранитель царства мертвых всегда или животное или слепаЯ старуха -- без признаков трупа. Ђнализ Яги как хозЯйки над царством леса и его животных покажет нам, что ее животный облик есть древнейшаЯ форма ее. ’акой она иногда ЯвлЯетсЯ и в русской сказке. ‚ одной вЯтской сказке у „. Љ. ‡еленина (3‚ 11), котораЯ вообще изобилует чрезвычайно архаическими чертами, роль Яги в избушке играет козел. "‹ежит козел на полатЯх, ноги на грЯдках" и пр. ‚ других случаЯх ей соответствует медведь, сорока (Ђф. 249, 250) и т. д. Ќо животное никогда не обладает костЯной ногой не только в русском материале (что можно было бы объЯснить ЯвлениЯми Языка -- "Яга" рифмует с "нога"), но и в материале международном. ‘ледовательно, костЯнаЯ нога как-то -свЯзана с человеческим обликом Яги, свЯзана с антропоморфизацией ее. Џереходную ступень от животного к человеку составлЯет человек с животной ногой. ’акой ногой Яга никогда не обладает, но такими ногами обладают Џан, фавны и пестраЯ вереница всЯкой нечисти. ‚сЯкого рода эльбы, карлики, демоны, черти обладают животными ногами. Ћни так же сохранЯют свои животные ноги, как их сохранила избушка. Ќо Яга вместе с тем настолько прочно свЯзана с образом смерти, что эта животнаЯ нога сменЯетсЯ костЯной ногой, т. е. ногой мертвеца или скелета. Љостеногость свЯзана с тем, что Яга никогда не ходит. Ћна или летает, или лежит, т. е. и внешне проЯвлЯет себЯ как мертвец. Њожет быть, этой исторической сменой объЯснЯетсЯ то, что ќмпуса, сторожащаЯ у преддвериЯ Ђида, обладает перемежающейсЯ наружностью, то представлЯЯсь "большим зверем", то быком, то ослом, то женщиной. Љак женщина она обладает одной железной ногой и одной ногой из ослиного помета. ЋбращаЯсь женщиной, она сохранЯет какие-то признаки ослиной природы. ќта нога -- бескостна. ‡десь можно усмотреть другую форму отмершей, а именно разложившейсЯ ноги</FONT><FONT SIZE=2>.</FONT><FONT SIZE=2> ’акаЯ форма не чужда и русской сказке: "Ћдна нога г...на, другаЯ наземна" (3‚ 11).</P>
<P>Ћднако надо сказать, что выдвинутое здесь объЯснение все же несколько проблематично, хотЯ оно и более правдоподобно, чем теориЯ, выдвигаемаЯ ѓюнтертом. Џо его мнению, животные ноги развились из костЯной ноги. Ћн говорит: "‘транное представление содержитсЯ в широко распространенном суеверии, что карлики, эльбы и демоны имеют животные, в особенности гусиные и утиные ноги... …стественно исходить прежде всего из пре-</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>164</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>вращениЯ в животных, чтобы объЯснить эту странную черту многих сказаний, но Я не думаю, чтобы здесь лежала настоЯщаЯ причина. Њы знаем, что демоны мыслЯтсЯ как разлагающиесЯ скелеты и потому безобразный вид ног может быть сведен к следующему: след ноги скелета рассматривали как след утиной или гусиной ноги, и когда эта свЯзь перестала ощущатьсЯ, развилось сказание о ноге демона" (Guntert 75).</P>
<P>’акое объЯснение страдает натЯжками и, кроме того, оно исторически неверно. ЋбъЯснение, что костЯнаЯ нога развилась из следа ноги скелета, неверно, потому что такой след в природе не может наблюдатьсЯ. ’акой след играет некоторую роль в народных представлениЯх (немецкий DrudenfuB), но это представление само нуждаетсЯ в объЯснении. “тверждение же, что костЯнаЯ нога первична, а</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>животнаЯ -- вторична, не подтверждаетсЯ материалами, взЯтыми в их стадиальном развитии: животный облик смерти древнее облика костЯного или скелетного.</P>
<B><I><P>9. ‘лепота Яги.</P></B>
</I><P>џга постепенно выЯснЯетсЯ перед нами как охранительница входа в тридесЯтое царство и вместе с тем как существо, свЯзанное с животным миром и с миром мертвых. ‚ герое она узнает живого и не хочет его пропустить, предупреждает его об опасностЯх и пр. ’олько после того как он поел, она указывает ему путь. €вана она узнает как живого по запаху. Ќо</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>есть еще другаЯ причина, почему Яга воспринимает €вана по запаху. •отЯ в русской сказке этого никогда не говоритсЯ, но все же можно установить, что она слепаЯ, что она не видит €вана, а узнает его по запаху. ќту слепоту предполагал, между прочим, уже ЏотебнЯ. Ћн объЯснЯет эту слепоту так: "џга представлЯетсЯ, между прочим, слепою. Њожно догадыватьсЯ, что слепота Ѓабы значит безобразие. Џредставление тьмы, слепоты и безобразиЯ сродни и могут заменить одно другое". ќто доказываетсЯ анализом корнЯ "леп" в славЯнских Языках (ЏотебнЯ). ’акое заключение Џотебни неверно уже потому, что слепой она ЯвлЯетсЯ не только на русской или славЯнской почве. ‘лепота существ, подобных Яге, Явление международное, и если уже становитьсЯ на путь изучениЯ этимологии имени или слова длЯ обозначающего его ЯвлениЯ (что всегда очень опасно и часто неверно по существу, так как значение менЯетсЯ, а слово остаетсЯ), то нужно было бы занЯтьсЯ сравнительным изучением обозначениЯ слепоты в разных Языках. Љ названию Яги не приведет ни одно из них. Ќо подобный анализ мог бы показать, что под "слепотой" понимаетсЯ не просто отсутствие зрениЯ. ’ак, латинское caecus не только означает активную слепоту (невидЯщий), но и, так сказать, пассивную (невидимый -- caeca nox -- "слепаЯ" ночь). ’о же можно вывести относительно немецкого ein blindes Fenster.</P>
<P>€так, анализ понЯтиЯ слепоты мог бы привести к понЯтию невидимости. ‘леп человек не сам по себе, а по отношению к</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>165</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>чему-нибудь. Џод "слепотой" может быть вскрыто понЯтие некоторой обоюдности невидимости. Џо отношению к Яге это могло бы привести к переносу отношениЯ мира живых в мир мертвых: живые не видЯт мертвых точно так же, как мертвые не видЯт живых. Ќо, можно возразить, тогда и герой должен был бы представлЯтьсЯ слепым. „ействительно, так оно должно было бы быть, и так оно и есть на самом деле. Њы увидим, что герой, попавший к Яге, слепнет.</P>
<P>Ќо действительно ли Яга слепаЯ? Ќепосредственно этого не видно, но по некоторым косвенным признакам об этом можно судить. ‚ сказке "Ѓаба-Яга и †ихарь" Яга хочет похитить †ихарЯ и прилетает к нему в тот момент, когда его приЯтели и сожители, кот и воробей, ушли за дровами. Ћна начинает считать ложки. "ќто -- котова ложка, это -- ‚оробьева, это -- †ихарь-кова". †ихарько не мог утерпеть, заревел: "Ќе тронь, Яга-баба, мою</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>ложку!". џга-баба схватила †ихарЯ, потащила", (Ђф. 106). €так, чтобы узнать, где †ихарько, Яга должна услышать его голос. Ћна не высматривает, она выслушивает, так же как она вынюхивает пришельца.</P>
<P>‚ других сказках Ягу ослеплЯют. "Љак она уснула, девка залила ей глаза смолой, заткнула хлопком; взЯла свою дитЯтю, побежала с ним" (•уд. 52). ’очно так же и Џолифем (родство которого с Ягой очень близко) ослеплЯетсЯ Ћдиссеем; в русских версиЯх этого сюжета ("‹ихо одноглазое" Ђф. 302) глаз не выкалываетсЯ, а заливаетсЯ. Ћдноглазость подобных существ может рассматриватьсЯ как разновидность слепоты. ‚ немецких сказках у ведьмы воспаленные веки и красные глаза, т. е. у нее собственно нет глазных Яблок, а есть красные орбиты без глаз (Vordemielde).</P>
<P>Ќо все эти аргументы говорЯт только о возможной, а не действительной слепоте Яги. ‡ато действительную, настоЯщую слепоту существ, соответствующих Яге, мы имеем в сказках охотничьих народов, где подобные существа -- более живое, еще не реликтовое Явление. ‡десь подобные старухи всегда (или почти всегда) действительно слепые. "Ћн подошел к шалашу, который стоЯл совсем один, в нем была слепаЯ женщина" (Dorsey, Kroeber 301). ќта старуха встречена чудесно рожденным героем после его выхода из дома. Ћна выспрашивает его о его пути. €ли герой уходит на дно морское, и здесь он видит трех женщин, занЯтых едой. "Ћн увидел, что они были слепые". Ћни указывают ему путь (Boas 1895, 55).</P>
<P>…сли верно, что Яга охранЯет тридесЯтое царство от живых, и если пришелец, возвращаЯсь, ослеплЯет ее, то это значит, что Яга из своего царства не видит ушедшего в царство живых, вернувшегосЯ. ’очно так же и в гоголевском "‚ие" черти не видЯт казака. —ерти, могущие видеть живых, это как бы шаманы среди</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>166</P>
</FONT><FONT SIZE=2><P>них, такие же, как живые шаманы, видЯщие мертвых, которых обыкновенные смертные не видЯт. ’акого шамана они и зовут. ќто -- ‚ий (ср. Ђф. 137, 3‚ 100). Ќо проблема еще не решена. ‚ыше утверждалось, что Яга имеет какую-то свЯзь с обрЯдом инициации. ќта свЯзь откроетсЯ перед нами постепенно. ЏосвЯщаемый уводилсЯ в</FONT><FONT SIZE=2> </FONT><FONT SIZE=2>лес, вводилсЯ в избушку, представал перед чудовищным существом, властителем смерти и властителем над царством животных. Ћн спускалсЯ в область смерти, чтобы оттуда снова вернутьсЯ "на верхний свет". Њы знаем, что он подвергалсЯ символическому ослеплению именно в тех формах, в каких в сказках ослеплЯетсЯ Яга и Џолифем: ему залеплЯли глаза. ”робениус описывает это следующим образом: "неофит с завЯзанными глазами вводитсЯ в избушку. ‚ Яме замешивают густую кашу, род раствора. Љто-нибудь из уже посвЯщенных схватывает неофита и втирает ему эту массу, к которой примешан перец, в глаза. ђаздаетсЯ ужасный вопль, а стоЯщие вне хатки хлопают в ладоши и поют хвалу духу" (Frobenius 1898a, 62). ќто -- далеко не единичный случай. Ќеверманн сообщает из Ћкеании: "Џосле нескольких дней отдыха неофиты покрываютсЯ известковой кашей, так что они выглЯдЯт совершенно белыми и не могут раскрытьглаз" (Nevermenn 1933, 26). ‘мысл этих действий становитсЯ Ясным из смысла всего обрЯда. Ѓелый