 с  чисто
житейскими чувствами тоскующего отца, что  составлЯет  как  бы  естественный
центр всей поэмы в целом. ђадость, охватившаЯ сердце отца, когда  он  увидел
дочь среди блаженных  ликов,  "нежных,  как  девушки  на  церковной  мессе",
становитсЯ беспредельной; он хочет достичь ее,  он  не  слушает,  когда  она
говорит, что разделЯющий их поток может быть пройден  только  через  смерть,
бросаетсЯ в сверкающие серебрЯными звездами струи и просыпаетсЯ  на  зеленом
холме, у дорогой могилки.
     ќто произведение представлЯет  собою  поэму-видение.  ЏрЯмо  или  через
какие-либо посредства поэма восходит, быть может, к "ђоману  о  ђозе".  …сть
также некоторое соответствие между "†емчужиной" и аллегорической итальЯнской
поэзией XIV в. Љак и в "Ѓожественной комедии" „анте,  аллегориЯ  поднимаетсЯ
здесь в сферу чистой символики;  видение  Ѓеатриче  в  раю  многими  чертами
напоминает видение, описанное в "†емчужине". …ще более  близкаЯ  итальЯнскаЯ
параллель - четырнадцатаЯ эклога  Ѓоккаччо  ("ЋлимпиЯ"),  написаннаЯ  им  на
латинском Языке после 1358 г., в которой он оплакивает свою умершую и  нежно
любимую дочь. ’ем не менее,  вопрос  о  возможном  влиЯнии  этой  эклоги  на
английскую  аллитеративную  поэму  остаетсЯ   открытым.   ‘тилистические   и
композиционные  особенности  "†емчужины"  позволЯют  признать  ее  одним  из
наиболее изысканных произведений английской поэзии XIV в., не  уступающим  в
этом отношении совершенному мастерству —осера.  Ћбращает  на  себЯ  внимание
особаЯ  обработанность  ее  формы.  Љонцы  и  начала  строф  свЯзаны  вместе
сознательным употреблением в них одних и  тех  же  слов  или  сочетаний  их,
наподобие повторЯющегосЯ или слегка  варьируемого  рефрена;  наличие  рифмы,
определЯющей форму строфы,  не  уничтожает  аллитерации  как  постоЯнного  и
хорошо обдуманного стилистического приема.  Ќаконец,  последний  стих  поэмы
близко  воспроизводит  первый  и  как  бы  замыкает  ее  искусное  кольцевое
построение, в чем также  усматривали,  хотЯ  и  без  достаточных  оснований,
знакомство автора с техникой "Ѓожественной  комедии"  „анте.  ‘тилистическаЯ
ткань  поэмы  отличаетсЯ  чрезвычайной  пышностью,   богатством   красок   и
сравнений, сверкающих в ее стихах.
     ЂскетическаЯ идеЯ в формах утонченной символики, дидактика, почерпнутаЯ
из евангельских притч и рассказаннаЯ стилем рыцарского романа, характеризует
две  поэмы,  также  приписываемые  автору  "‘эра   ѓавейна",   -   "—истота"
(Clannesse) и "’ерпение" (Pacyence). —истота, незапЯтнанным символом которой
была  "маленькаЯ  королева"  в  "†емчужине",  составила  тему   богословской
рапсодии в аллитеративных  стихах  в  первой  из  этих  поэм.  Ѓиблейские  и
евангельские мотивы причудливо сочетаютсЯ здесь с отзвуками "ђомана о ђозе",
книги о чудесных путешествиЯх сэра „жона ЊандевилЯ и легенд о рыцаре ‹ебедЯ.
Љак лейтмотив звучат слова апостола ЊатфеЯ: "Ѓлаженны  чистые  сердцем",  но
тем  сильнее  контрастные  картины  мщениЯ  небес  за  греховную  жизнь,   -
изображена гибель ‘одома и ѓоморры,  поэтически  разработан  самостоЯтельный
эпизод, внушенный книгой ЃытиЯ,  который  много  веков  спустЯ  вдохновил  и
Ѓайрона в его мистерии "Ќебо и землЯ", - о любви ангелов к дочерЯм  человека
и потопе, уничтожившем род Ђдама. ’от же суровый ригоризм встречаем мы  и  в
другой, более короткой, поэме -  "’ерпение",  тесно  свЯзанной  с  первой  и
пытающейсЯ  найти  утешение  от  горестей  жизни  в   доводах   богословской
премудрости.  Њногие   мысли   "—истоты"   и   "’ерпениЯ"   напоминают   нам
дидактические поэмы ѓауэра.
     ’аковы были высшие достижениЯ английской рыцарской поэзии конца XIV  в.
Ќо  это  изысканное  искусство  было  искусством  обреченным.  …го  форма  и
поэтический словарь были уже архаичными;  питаЯсь  легендой  и  отвлеченными
религиозно-философскими умозрениЯми, оно слишком отрывалось и  отставало  от
жизни, котораЯ все более настойчиво заЯвлЯла о своих  требованиЯх.  ‚  поэме
‹енгленда Џетр Џахарь заставлЯет рыцарЯ взЯтьсЯ за плуг; близки крестьЯнские
восстаниЯ,  которые  вскоре  наполнЯт  ужасом  рыцарские  сердца.  €деальные
времена рыцарства давно остались позади  и  существуют  лишь  в  поэтическом
воображении. Ђллитеративные  рыцарские  поэмы,  предназначенные  длЯ  узкого
круга "избранных" читателей, никогда не имели особенно широкой  популЯрности
(недаром произведениЯ автора "‘эра ѓавейна"  дошли  до  нас  в  единственной
рукописи).  ‹ишь  в  конце  XIX-начале  XX  вв.,  в  свЯзи  с   возрождением
эстетического интереса к искусству средневековьЯ, "‘эр ѓавейн" был несколько
раз переведен на современный английский Язык.

        ѓлава 3
                                   ѓЂ“ќђ

     ‘реди  многочисленных  английских  поэтов  второй  половины  XIV   века
наибольшей славой, у современников и потомства пользовались —осер  и  ’ауэр.
…сли  —осер  справедливо  считаетсЯ   создателем   английской   национальной
литературы и основоположником демократического реализма, которому предстоЯло
в дальнейшем сыграть  в  ней  столь  важную  роль,  то  ѓауэру  принадлежала
историческаЯ  заслуга   подведениЯ   итогов   обширному   и   разнообразному
поэтическому наследию средних веков.
     €мЯ „жона ѓауэра  (John  Gower,  около  1330-1408  гг.)  с  давних  пор
свЯзываетсЯ с именем —осера. ‚ цветущую пору английского ‚озрождениЯ,  когда
поэтическаЯ слава ѓауэра была еще  велика,  ”илипп  ‘идней  писал:  "Џодобно
тому, как первыми творцами поэзии на итальЯнском  Языке  были  поэты  „анте,
Ѓоккаччо и Џетрарка, так на нашем английском это были ѓауэр  и  —осер".  ќто
традиционное сопоставление ѓауэра и  —осера  как  двух  поэтических  светил,
впервые  взошедших  на  английском  небосклоне,  удержанное  еще  „райденом,
получило,  однако,  свое,  образное  применение  в  последующей   английской
критике. €х называли вместе только длЯ  того,  чтобы  противопоставить  друг
другу. —ем Яснее и  Ярче  раскрывалось  историческое  значение  —осера,  тем
сильнее отступал ѓауэр на задний план. —ем очевиднее становилось, что  всеми
лучшими  сторонами  своего  творчества   —осер   был   свЯзан   с   будущими
ренессансными традициЯми английской литературы, тем несомненнее проступали у
ѓауэра архаические, средневековые  черты.  Љритика  XIX  в.  вовсе  отказала
ѓауэру  в  поэтических  достоинствах  и  зачислила  его  в   разрЯд   поэтов
второстепенных. “становилось  мнение,  что  рЯдом  с  —осером  ѓауэр  -  это
"бесплоднаЯ пустынЯ", по которой путь утомителен длЯ тех, кто  уже  совершил
веселую прогулку с чосеровскими паломниками.
     ‚ сравнении с —осером, особенно эпохи его творческого расцвета,  ѓауэр,
действительно, архаичен. Ћни мало походЯт друг на друга  даже  тогда,  когда
пишут на те же темы, обрабатывают те же сюжеты. ’ам,  где  —осер  отличаетсЯ
чудесной живостью  и  полнотой  жизненных  впечатлений,  ѓауэр  тЯжеловесен,
риторичен, наставителен и остаетсЯ прежде  всего  начетчиком  средневекового
стилЯ.
     Ћчень существенны также отличиЯ ѓауэра от другого  его  современника  -
‹енгленда. ‹атинскаЯ поэма ѓауэра "ѓлас вопиющего",  написаннаЯ  на  тему  о
крестьЯнском восстании 1381 г., касаетсЯ многих из тех проблем, какие стоЯли
и перед ‹енглендом. ‡десь именно и раскрываетсЯ  с  особенной  отчетливостью
полнаЯ  противоположность  их  точек  зрениЯ.  ‹енгленд  стоит  на   стороне
трудЯщегосЯ крестьЯнства и тЯготеет к  прогрессивным  течениЯм  общественной
мысли своего Ѓремени: ѓауэр, напротив,  настроен  враждебно  ко  всем  новым
веЯниЯм; восставшаЯ же крестьЯнскаЯ масса внушает ему  чувства  ожесточенной
ненависти, мстительности и презрениЯ.
     ’ЯготеЯ ко двору, ѓауэр вместе с тем тЯготел ко многому  из  того,  что
уже  обрекалось  на  гибель  в  условиЯх  нарождавшейсЯ  новой  национальной
культуры, - например, к французской стихотворной речи. Ћн  навсегда  осталсЯ
"трехъЯзычным" поэтом, никогда не испытал особого тЯготениЯ  к  национальной
поэтической речи и не почувствовал всего нового  и  свежего  в  том  веЯнии,
которое шло из современной ему гуманистической  €талии,  хотЯ  как  будто  и
приуготовлен был длЯ этого своим латинским образованием.  Ќо  вместе  с  тем
ѓауэр  во  многих  отношениЯх  ЯвлЯетсЯ  прЯмым   предшественником   —осера,
последним  этапом,  подготовлЯющим  в  поэзии  многое  из  того,  что   было
необходимо длЯ  поЯвлениЯ  "Љентерберийских  рассказов".  ‚  этом  именно  и
заключаетсЯ длЯ нас его большой исторический интерес.
     ќто был "образцовый" писатель длЯ школьного  употреблениЯ,  каким  его,
между прочим, считал еще Ѓен „жонсон, специально рекомендующий  его  с  этой
целью длЯ чтениЯ юношества  и  часто  цитирующий  его  в  своей  "Ђнглийской
грамматике".
     —осер  в  посвЯщении  своей  поэмы  "’роил  и  •ризеида"   писал:   "Ћ,
нравственный ѓауэр! ‘ этой книгой обращаюсь Я к тебе и к  мудрому  ‘троду  в
надежде на то, что вы, по доброте и доброжелательному усердию,  исправите  в
ней то, что окажетсЯ нужным". ќта оценка ѓауэра ("нравственный  ѓауэр")  как
дидактика,  моралиста  оказалась  очень  меткой   и   привилась:   морализм,
назидательность, проповедничество - это и есть одно  из  отличий  ѓауэра  от
—осера и в то же времЯ определение существа поэзии ѓауэра.
     ‹юбопытно, что ѓауэр, в свою очередь,  включил  в  последнюю  из  своих
поэм,  "€споведь  влюбленного",  изысканный  комплимент  по  адресу  —осера,
сказанный, впрочем, с полным сознанием своего  достоинства  и,  может  быть,
даже некоторого превосходства. ѓауэр заставлЯет ‚енеру обратитьсЯ к нему  со
следующими словами: "Џередай мой привет —осеру, когда встретишь  его,  моему
ученику и поэту, который в полном цвете молодости...  написал  в  мою  честь
столько песен и веселых поэм, наполнЯющих королевство" (стих 33203 и сл.). ‚
более поздней редакции своей поэмы  ѓауэр  почему-то  вычеркнул  эти  стихи.
‚ысказывали предположение, что причиной этого Явилась ссора обоих поэтов, но
такое объЯснение лишено всЯкой достоверности, между прочим, и потому, что мы
вовсе не знаем, насколько сильна была  их  дружба.  ‹ичные  отношениЯ  обоих
поэтов - одно из тех темных мест, которыми столь изобилует биографиЯ ѓауэра.
„лЯ нас в данном случае важно другое, - что и —осер, и ѓауэр дали друг другу
характеристики и вместе с тем резко противопоставили себЯ друг  другу.  …сли
длЯ ѓауэра —осер был  "учеником"  богини  ‚енеры  и  автором  веселых  поэм,
написанных в ее славу, то длЯ —осера ѓауэр был  прежде  всего  моралистом  и
проповедником,  строго  ортодоксальным,  достопочтенным,  но,  может   быть,
несколько скучным. Ћ  последнем  можно  догадатьсЯ  и  из  тех  переработок,
которым —осер подверг общие с ним или, может быть, у  него  позаимствованные
сюжеты: под пером автора "Љентерберийских рассказов" они стали неузнаваемы.
     „окументальные биографические данные о ѓауэре очень скудны. Њы не знаем
точно ни года, ни места его рождениЯ, дата его смерти также  устанавливаетсЯ
лишь приблизительно. Ћн был, повидимому, родом из Љента. …го латинскаЯ поэма
"ѓлас вопиющего" дает подробное описание крестьЯнского  восстаниЯ  1381  г.,
один из важнейших очагов которого был именно  в  Љенте.  ѓауэр  обнаруживает
здесь и такую осведомленность о самом ходе событий, и такую брызжущую желчью
ненависть к восставшим, что выдает  себЯ  столовой  как  человек,  близко  к
сердцу принимавший  интересы  крупных  землевладельцев  этого  графства.  Ќа
основании  поздних  актов  обычно  заключают,  что  ѓауэр  владел   крупными
поместьЯми и в Љенте, и в Ќорфольке, и в ‘еффольке и что,  отдаваЯ  земли  в
аренду, он получал  значительные  доходы.  ‚прочем,  у  нас  нет  ни  одного
достоверного свидетельства, из которого можно было бы заключить, что он имел
дворЯнский титул. Ћн был близок и ко двору, но  не  был  свЯзан  с  ним  так
тесно, как —осер, и,  во  всЯком  случае,  никогда  не  занимал  официальной
должности. Ќесомненно, что  он  происходил  из  богатой  семьи,  был  вполне
обеспеченным  человеком,  получил  хорошее  образование  и,  не  нуждаЯсь  в
средствах, мог всецело отдатьсЯ литературной деЯтельности, чтению,  изучению
Языков, созерцательным, кабинетным досугам. ‚ последние годы  перед  смертью
он  жил,  повидимому,   при   августинском   монастыре   ‘ент-Њэри-Ћвери   в
‘аутваркском предместье ‹ондона, как бы вдали от мира и  в  то  же  времЯ  в
непосредственной близости и к столице, и ко дворцу, не вступаЯ в  монашеский
орден, но и не чуждаЯсь монастырских правил и  распорЯдка  жизни  и  ЯвлЯЯсь
также щедрым и набожным вкладчиком в монастырскую казну. ‡десь он умер,  уже
слепой и в преклонном возрасте. ‡авещание его датировано 15 августа 1408  г.
‚ приделе церкви того же монастырЯ, ныне в ‘аутваркском соборе,  воздвигнута
великолепнаЯ  гробница  ѓауэра,   впоследствии   подновлЯвшаЯсЯ:   скульптор
изобразил на ней фигуру поэта в позе спЯщего старца, с руками, воздетыми длЯ
молитвы, с ожерельем на груди, с лебедем, эмблемой  ланкастерской  династии;
голова его покоитсЯ на трех фолиантах, на которых написаны заглавиЯ трех его
важнейших поэтических трудов: "Speculum meditantis" (‡ерцало размышлЯющего),
"Vox  clamantis"  (ѓлас   вопиющего)   и   "Confessio   amantis"   (€споведь
влюбленного). ‹атинскаЯ надпись гласит,  что  здесь  похоронен  „жон  ѓауэр,
"знаменитый английский поэт".
     €з этих  трех  произведений  долгое  времЯ  были  известны  только  два
последних:  латинскаЯ  поэма  "ѓлас  вопиющего"  и  английскаЯ  -  "€споведь
влюбленного". …динственнаЯ рукопись "‡ерцала размышлЯющего" была найдена,  в
Љембридже лишь в 1895  г.,  а  издана  еще  позднее;  она  оказалась  поэмой
французской и имеет несколько иное заглавие - "‡ерцало человеческое" (Mirour
de 1'omme). ’аким образом, ѓауэр был  поэтом  "трехъЯзычным",  в  одинаковой
степени  владевшим  стихотворной  техникой  на  французском,   латинском   и
английском Языках.
     Ќаиболее ранним из этих произведений ЯвлЯетсЯ  "‡ерцало  человеческое",
возникшее между 1377-1379 гг., когда ѓауэр уже жил в ‹ондоне. ќто -  большаЯ
поэма, объемом в 30000 стихов, в десЯти  частЯх,  совершенно  средневекового
стилЯ. ЋсновнаЯ мысль ее та, что пороки и добродетели  вечно  борютсЯ  между
собой за человека, тЯготеющего  ко  злу.  ЌаписаннаЯ  в  первые  годы  после
восшествиЯ на престол ђичарда II, поэма отражает многие теневые стороны этих
тЯжелых  лет,  когда  недовольство  и  озлобление  все  сильнее  захватывали
различные социальные круги населениЯ Ђнглии, отЯгощенного поборами по случаю
возобновившейсЯ   войны    с    ”ранцией    и    раздраженного    всЯческими
злоупотреблениЯми администрации. Ќо критика  ѓауэра  очень  умеренна  и  все
времЯ переводитсЯ в плоскость чисто этических оценок. ‚се одинаково виноваты
в своей испорченности - купцы, работники и монахи, прелаты и короли; ко всем
им применен один и тот же моральный критерий; за все горести и отрицательные
стороны современной жизни ответственен "век" и каждый человек в отдельности,
взЯтый  без  всЯкой  конкретизации  или  проблесков   социального   анализа.
Џредставители  всех  званий  и  состоЯний  охарактеризованы  одной  вЯлой  и
педантической  описательной  манерой,  довольно  гладкими,  но   бесцветными
французскими стихами. Ћбращение к действительности - только повод длЯ  бесед
на отвлеченные "монастырские" темы: о превосходстве созерцательной жизни над
жизнью деЯтельной, о преимуществах следованиЯ правилам  христианской  церкви
над личной инициативой в поведении и строе  мыслей.  Џоэтому  на  всей  этой
длинной поэме лежит отпечаток безжизненности и мертвого педантизма.
     "‡ерцало  человеческое"  -  не  единственное  произведение,  написанное
ѓауэром по-французски. …му принадлежит также несколько десЯтков  французских
"баллад", "мадригалов", "посланий", в которых  нарЯду  с  другими  светскими
мотивами  звучат  любовные  признаниЯ,   высказанные,   впрочем,   в   самой
благопристойной форме. ’ак, ѓауэр, например, предупреждает, что значительнаЯ
часть его "любовных баллад" "написана  исключительно  длЯ  людей,  ожидающих
любви по праву брака". Љак ни  распространен  был  еще  французский  Язык  в
придворных кругах Ђнглии во второй половине XIV в., ѓауэр все же  чувствовал
необходимость оправдывать свое тЯготение к нему; он  говорит,  что  в  своих
балладах  воспользовалсЯ  этим  Языком  только  потому,  что,  хотЯ   он   и
англичанин,   но   обращалсЯ   ко   всему   свету.   Ќесколько   французских
стихотворений, обращенных ѓауэром к  ѓенриху  IV  после  его  вступлениЯ  на
престол, свидетельствуют, что он писал по-французски до конца  своей  жизни,
одновременно пробуЯ свои силы в латинском и английском стихосложении.
     "‡ерцало  человеческое",  с  его  внешним  бесстрастием   и   пассивной
созерцательностью, могло создать впечатление, что ѓауэр не имел склонности и
не был способен к более активному (и, так сказать, "социально  окрашенному")
восприЯтию действительности. …го поэма "ѓлас вопиющего" доказывает обратное.
ќто поэма классовой ненависти и социальной  борьбы.  ‘одержанием  ее  служит
крестьЯнское восстание 1381 г., описанное с точки зрениЯ самого горЯчего его
противника. Џоэма написана по-латыни, так называемым "элегическим  дистихом"
и, по крайней мере в первой части, где в  аллегорической  форме  описываетсЯ
восстание “ота  ’айлера,  достигает  значительной  сатирической  силы.  ‘вою
окончательную отделку поэма получила около 1382 г. и в полном  виде  состоит
из 7 книг (10265 стихов),  однако  перваЯ,  наиболее  интереснаЯ,  часть  ее
занимает почти пЯтую часть всей поэмы (2105 стихов).
     ЌачинаетсЯ поэма описанием июньского днЯ, в четвертый год  царствованиЯ
ђичарда II, - когда  улыбающаЯсЯ  природа  была  так  щедра:  полЯ  пестрели
цветами, птицы сливали свои песни с журчаньем ручьев. Ќо вот наступила ночь,
поэт, охваченный внезапным страхом, не мог сомкнуть  глаз  и,  только  когда
утреннЯЯ звезда возвестила приближение рассвета, забылсЯ тЯжелым  сном.  …му
привиделось поле, куда он пошел собирать цветы. ’олпы народа, собравшиесЯ на
том же поле, навлекли на себЯ гнев божий и внезапно превращены были в  дикие
звериные стаи, потерЯвшие человеческий разум. Ћслы, словно  львы,  пустились
искать добычи и наводили страх на горожан своим ревом: "€ха!" Ћни  не  хотЯт
более таскать в городе мешки, они требуют, чтобы  их  уравнЯли  с  лошадьми.
‚месте с ослами восстали и быки:  их  уже  никто  не  смеет  ударить  в  зад
стрекалом или вести на работу за рога, как  можно  было  еще  накануне.  Ћни
гордо вытЯнули свои шеи, поднЯли головы и не согласны больше носить  Ярмо  и
тащитьсЯ с плугом. “ них теперь медвежьи лапы, хвосты, как у драконов, а  из
пасти исходит пламЯ. Љто станет пасти такую скотину? ЏолЯ пустеют. Ѓык  стал
львом, леопардом, медведем. „аже в свиней вселилсЯ какой-то дьЯвол: никто не
посмеет им вдеть теперь в ноздри кольцо; они стали, словно волки. ‘реди  них
есть один боров, уроженец Љента: это намек на одного из вождей восстаниЯ. €з
его пасти исходит пламЯ, пожирающее все, что встречаетсЯ ему  на  пути;  его
глаза сверкают, клыки оскалены. ‘обаки, сорвавшиесЯ с цепей уже  не  внемлют
рогу охотников и готовы растерзать их самих.  “кусы  собак  Ядовиты,  и  чем
больше они едЯт, тем ненасытнее их голод. ‘атана и ад ликуют,  заслышав  лай
разъЯренных псов. ‘ам  –ербер  срываетсЯ  с  цепи  и  спешит  к  ним,  чтобы
руководить восстанием. „аже коты, кроткие коты (намек  на  домашнюю  челЯдь)
вдруг одичали. ‹исицы вырвались из темниц; петух сделалсЯ  соколом:  у  него
такой же клюв и когти,  а  его  утреннее  пенье,  вчера  еще  столь  мирное,
превратилось в дикий крик. ѓусь закружилсЯ, словно коршун,  над  добычей,  и
совы стали летать днем.
     Џредводителем этой рати чудовищ становитсЯ сойка (wat,  уот),  -  образ
неудачный, но понадобившийсЯ ѓауэру длЯ того, чтобы намекнуть  на  имЯ  “ота
’айлера, одного из главных вождей восстаниЯ 1381 г. „алее описываетсЯ  самое
восстание.  Љонечно,  все  фактические  данные  у  ѓауэра   освещены   очень
тенденциозно;  он  чувствует  презрение  и  ужас  к  крестьЯнству,   которое
поднЯлось длЯ того, чтобы истребить феодальных сеньоров. Ћтдельные  картины,
нарисованные ѓауэром, могут служить любопытными аналогиЯми  к  тем,  которые
даны у ‹енгленда, при всем  различии  их  освещениЯ.  Џо  ѓауэру,  например,
крестьЯне - "это те, кто с великим трудом  в  поте  лица  добывают  длЯ  нас
средства к жизни,  как  повелел  сам  бог;  еще  праотец  Ђдам  услышал  это
повеление из  уст  всевышнего".  „о  тех  пор,  пока  крестьЯнин  безропотно
исполнЯл все это, полЯ давали хороший  урожай;  теперь  же  все  изменилось:
земледелец не ищет такого  труда;  батраков  стало  мало,  и  они  сделались
"ленивы и жадны, стараютсЯ сделать поменьше, а требуют за это самую  большую
плату". "€ отчего это, - прибавлЯет ѓауэр, -  требует  себе  сладкого  питьЯ
тот, кто  от  рождениЯ  пил  простую  воду  из  озера?"  …го  удивлЯет,  что
крестьЯнин, "рожденный из рода беднЯков и  сам  беднЯк,  заботитсЯ  о  своем
желудке,  как  какой-нибудь  сеньор".  Ќа  подобные  вопросы  ѓауэр,  как  и
большинство феодалов его времени, естественно, не мог дать  ответа;  тем  не
менее,  реальность  угрозы  представлЯлась  ему  слишком  очевидной.   "…сли
правосудие не будет соединено со страхом, - пессимистически рассуждает он, -
то в скором времени Я думаю, им (т. е. батракам) покорЯтсЯ сеньоры".
     Џоследующие части поэмы на разные лады варьируют тревожные мысли первой
и в рЯде дидактических рассуждений намечают  лучшие  способы  избавлениЯ  от
зла.  ‚ажнейший  из  них  -  самоограничение  и  беспрекословное  следование
церковным заветам. ѓауэр не сочувствует ни ‚иклифу,  ни  лоллардам,  хотЯ  и
говорит о великих непорЯдках в церковной жизни, о  папе  "схизматическом"  и
папе "истинном" и даже обрушиваетсЯ на нищенствующих монахов (чч. III и IV).
Ќападки  на  "военное  сословие"  (ч.  V),  на  юристов  (ч.  VI)  также  не
обнаруживают у  ѓауэра  никаких  реформаторских  настроений  или  надежд  на
спасительные социальные перемены; напротив,  цель  его  заключаетсЯ  в  том,
чтобы остановить начавшеесЯ разложение старого  быта,  восстановить  его  во
всей его неприкосновенности и обратитьсЯ лишь к  исправлению  "нравственной"
порчи, владеющей всеми сословиЯми. ‚ заключительной части поэт  применЯет  к
современному обществу взЯтый им из книги пророка „аниила сон  Ќавуходоносора
о человеке, все части которого сделаны были из разных металлов, - голова  из
золота, грудь из серебра, чрево и бедра из меда, голени из железа  и  частью
из глины. “ ѓауэра ноги этого символического великана, олицетворЯющего собою
английское общество, сделаны уже не из железа и глины, а из  корыстолюбиЯ  и
нечистых вожделений.
     Џоэма "ѓлас вопиющего"  пользовалась  некоторой  известностью;  до  нас
дошло  около  десЯти  ее  рукописных  списков.  Ћднако  важнейшим  из   всех
произведений ѓауэра, обеспечившим  ему  долгую  славу,  была  большаЯ  поэма
"€споведь  влюбленного".  ѓауэр  два   или   три   раза   переделывал   свое
произведение, вносЯ значительные изменениЯ в текст, работал над ним упорно и
долго и создал  поэму,  которую  охотно  читали  в  течение  двух  столетий.
ЏопулЯрность поэмы была основана прежде всего  на  ее  Языке;  она  написана
по-английски, четырехстопными стихами, попарно рифмующимисЯ,  и  состоит  из
пролога и восьми книг (33400 стихов). Ќесомненно,  впрочем,  что  не  только
Язык был причиной долгого вниманиЯ к ней читателей. Џоэма Явилась  подлинной
сокровищницей   средневековых   сюжетов,   целой   энциклопедией   небольших
повествований, которыми впоследствии  охотно  пользовались  и  романисты,  и
драматурги. ‚  отличие  от  других,  более  ранних,  поэм  ѓауэра  "€споведь
влюбленного"  имела  и  другие  новые   достоинства,   делавшие   ее   более
привлекательной длЯ читателей, по крайней мере в XV и XVI  вв.  ЌесмотрЯ  на
всюду присущий ѓауэру морализм, в этой поэме  он  все  же  становитсЯ  более
веселым и занимательным рассказчиком и менее рьЯно проповедует  умеренность,
воздержание и вообще монастырско-церковную мораль. ‘ам автор прЯмо говорит о
своей "новой манере" в этом произведении, подчеркиваЯ, что он создает  "вещь
в новом роде".
     ‹юбопытен и повод,  вызвавший  эту  поэму  к  жизни.  ‚  прологе  ѓауэр
рассказывает, как однажды на  ’емзе  лодка  его  поровнЯлась  с  королевской
баркой,  как  ђичард  II  милостиво  пригласил  его  перейти  на  борт   его
великолепного судна и как в завЯзавшейсЯ беседе указал ему тему  длЯ  нового
поэтического труда. ’ак, неожиданно длЯ себЯ, ѓауэр, этот суровый порицатель
и неисправимый моралист, сделалсЯ "певцом  любви".  ЏерваЯ  редакциЯ  поэмы,
возникшаЯ около 1390 г., посвЯщена именно ђичарду II. ‚  последней  редакции
(около 1399 г.) почтительное посвЯщение и весь эпизод о совместной  прогулке
поэта с королем по ’емзе  вычеркнуты,  и  поэма  переадресована  ѓенриху  IV
‹анкастерскому, с которым, как подчеркивает поэт, "сердце  его  находитсЯ  в
полном согласии". ќто произошло не случайно: недовольство ѓауэра ђичардом II
накапливалось постепенно, но непрерывно. ѓибель ѓлостера, изгнание  епископа
’омаса  ЂрунделЯ,  вероЯтного  покровителЯ  поэта,  открыли  ему  глаза   на
"королЯ-тирана". …ще до того, как ѓенрих был коронован, а ђичард II  умер  в
тюрьме, ѓауэр написал в  латинских  стихах  свою  "•ронику  в  трех  частЯх"
(Chronica tripartita), жестокий памфлет против ђичарда,  королЯ  лукавого  и
преступного. ‚ первой части этой хроники он  говорит  о  событиЯх  1387-1388
гг.,  о  позорных,  слишком  человеческих  деЯниЯх  королЯ  по  отношению  к
приближенным, во  второй  -  о  его  дьЯвольских  деЯниЯх,  в  третьей  -  о
наказании,  ниспосланном  ему  небом.  Ќового  королЯ,  ѓенриха  IV,   ѓауэр
приветствовал восторженно, воспел его по-французски  и  по-латыни  и  заново
посвЯтил ему свою поэму.
     "€споведь  влюбленного"  своей  внешней  формой  несколько   напоминает
французский  "ђоман  о  ђозе".  ЏерваЯ  книга  открываетсЯ  видением;   дело
происходит в мае, в весеннем лесу. ‚любленный поэт молит Љупидона  и  ‚енеру
сжалитьсЯ над ним, ‚енера приказывает ему сперва исповедать  грехи  свои  ее
жрецу - ѓению. €мЯ это и образ взЯты ѓауэром именно из "ђомана о ђозе",  где
у этого достойного жреца исповедуетсЯ Џрирода,  с  той  лишь  разницей,  что
ѓений у ’ауэра больше похож на настоЯщего духовника, так как  он  исповедует
влюбленного поэта по всем правилам искусства, по пунктам: сначала спрашивает
его, не злоупотреблЯл ли поэт чувствами зрениЯ и слуха,  затем  переходит  к
семи смертным грехам. Ќескончаемые диалоги  между  духовником  и  влюбленным
поэтом прерываютсЯ множеством анекдотов,  рассказов,  историй,  которые  они
излагают друг другу, один длЯ назиданиЯ, другой длЯ  того,  чтобы  облегчить
свое сердце. ’акова внешнЯЯ рамка, объединЯющаЯ многочисленные повествованиЯ
(числом 112) различной длины и значениЯ от кратких анекдотов  до  пересказов
целых эпических поэм.
     ‚  истории   средневековых   "обрамленных   повествовательных   циклов"
"€споведь влюбленного" занимает  промежуточное  место  между  произведениЯми
типа "примеров" Џетра  Ђльфонса  (Disciplina  clericalis),  случайно  и  без
видимой свЯзи объединенных в  одно  целое,  и  более  органически  слитых  и
соподчиненных  друг  другу  "Љентерберийских  рассказов"  —осера.  Ќасколько
удачна, жизненна, удобна длЯ авторских целей "обрамлЯющаЯ новелла" у —осера,
насколько свЯзаны у него отдельные рассказы и с  личностью  рассказчиков,  и
между собой, по контрасту или аналогии,  -  настолько  у  ѓауэра  обрамление
искусственно и надуманно. € странный образ "жреца" ‚енеры с его классическим
именем, рЯсой  средневекового  клирика  и  неистощимой,  чисто  монастырской
эрудицией, и неправдоподобный образ влюбленного  поэта-моралиста  играют,  в
сущности,  второстепенную  роль  в  поэме.  Ћ  них  часто  забываешь,  читаЯ
вложенные  в  их  уста  повествованиЯ.  ѓауэр  сам,   вероЯтно,   чувствовал
искусственность своего  замысла  и  в  заключительной  8-й  книге  с  трудом
завершил "обрамление" своего произведениЯ  весьма  неудачным  концом.  Џосле
всех нескончаемых проповедей и бесчисленного количества ответных  признаний,
иллюстрированных различными историЯми, жрец ѓений  беретсЯ  передать  ‚енере
письмо влюбленного поэта, написанное слезами вместо чернил. ’огда  на  сцену
ЯвлЯетсЯ сама ‚енера и спрашивает об имени поэта. "Madame,  -  сказал  Я,  -
менЯ зовут „жон ѓауэр". ќтого достаточно, чтобы богинЯ признала  необходимым
преподнести ему еще одно  назидание:  она  говорит  поэту,  что  его  жалобы
противны Џрироде, так как он уже не юноша, а седой старик; в  ответ  на  это
ѓауэр падает в обморок. џвлЯетсЯ  Љупидон  с  толпой  украшенных  гирлЯндами
теней, в которой приметны ’ристан и прекраснаЯ €зольда, ‹анселот  и  ѓалаад;
тихой стопой  приближаютсЯ  к  ‚енере  ‘тарость  и  рЯд  древних  знаменитых
служителей богини любви („авид, ‘оломой, ‘амсон, ‚ергилий и Ћвидий),  и  все
они просЯт о милосердии к поэту. Ќаконец, оно оказано: Љупидон  вынимает  из
сердца поэта застрЯвшую там стрелу, сама богинЯ смазывает его сердечную рану
целебной мазью, "котораЯ была холоднее ключевой воды", и дает ему  взглЯнуть
в зеркало на его седины,  морщины,  потухший  взор.  ѓений,  как  заправский
исповедник, разрешает поэта от всех грехов, ему надевают на шею черные четки
и советуют занЯтьсЯ  "нравственной  добродетелью  и  книгами".  Џоэт  спешит
домой, "с сердцем на месте". ’аков "обрамлЯющий" сюжет поэмы.
     Џривлекательность, естественно, заключалась не в нем, но в объединенных
им рассказах, заимствованных  ѓауэром  из  самых  разнообразных  источников.
ќрудициЯ ѓауэра всегда казалась удивительной. “ортон еще в XVIII в. с полным
правом  называл  его  "одним  из  ученейших  людей  его  времени".  ‚скрытые
позднейшими  исследователЯми   источники   отдельных   рассказов   "€споведи
влюбленного" вполне это подтверждают, тем  более,  что  далеко  не  во  всех
случаЯх эти источники определены или не вызывают больше  сомнений.  ‚  своей
поэме ѓауэр пользовалсЯ Ѓиблией,  Ћвидием  (в  особенности  излюбленными  им
"Њетаморфозами",  а  в  начале  "€споведи"  -  также  "€скусством  любить"),
‘тацием, отцами церкви, средневековыми  сказаниЯми  о  ’роЯнской  войне,  об
Ђлександре Њакедонском, новеллистическими сборниками типа "ђимских деЯний" в
их английской  редакции,  -  "Џантеоном"  ѓотфрида  из  ‚итербо,  хрониками,
стихотворными рыцарскими романами, алхимическими и философскими  трактатами.
‘обственных  сюжетов  у  ѓауэра  нет,  но  все  заимствованное  он   подверг
значительной  обработке,   соответственно   собственным   художественном   и
этическим заданиЯм. Ќазидательность, полезный  нравственный  урок  везде  на
первом плане, но  многие  из  рассказов  изложены  искусно  и  занимательно.
Џоследовательность рассказов подчинена схеме диалога  поэта  с  ѓением.  Џри
начале их беседы ѓений, длЯ подтверждениЯ своих слов о том,  к  каким  бедам
ведет иногда чувство зрениЯ, приводит рассказ  об  Ђктеоне  из  "Њетаморфоз"
ЋвидиЯ и рассказ о Џерсее и горгонах - оттуда  же.  „лЯ  примера  соблазнов,
доставлЯемых чувством слуха, служит рассказ об "Ђспиде",  заимствованный  из
"ќтимологии" €сидора ‘евильского (VII в.), затем античные легенды о  сиренах
и несколько эпизодов из троЯнской истории, взЯтых из латинской поэмы к ѓвидо
делле Љолонне. „алее следуют многочисленные "примеры",  иллюстрирующие  семь
смертных грехов. ѓордость,  например,  имеет  при  себе  пЯть  служителей  -
‹ицемерие, Ќепослушание, Ќадменность, •вастовство и ’щеславие, и  каждый  из
этих пороков поЯснен  соответствующим  рассказом:  лицемерие  -  историей  о
римлЯнке Џавлине, которую обесчестил и храме некий Њунд, подкупивший  жрецов
и переодевшийсЯ богом Ђнубисом, непослушание - тем же рассказом,  который  у
—осера вложен  в  уста  его  горожанки  из  Ѓата.  •арактерно,  что  это  не
единственное сюжетное совпадение "€споведи влюбленного"  и  "Љентерберийских
рассказов".  —осеровский  рассказ  законника  о  добродетельной   Љонстанции
находитсЯ также и у  ѓауэра;  их  общим  источником  была  англо-нормандскаЯ
хроника  ’ривета.  ‚опрос  о  том,  были  ли   известны   ѓауэру   отдельные
"Љентерберийские  рассказы",  не  воспользовалсЯ  ли  и   —осер   "€споведью
влюбленного" в качестве источника, решаетсЯ исследователЯми  различно;  чаще
всего эти произведениЯ признаютсЯ совершенно  независимыми  друг  от  друга.
Ѓолее вероЯтно другое предположение, что "‹егенда о славных женщинах" —осера
могла оказать некоторое воздействие на "€споведь" ѓауэра. ‚о всЯком  случае,
сопоставление обработок одних и тех же источников, сделанных обоими поэтами,
чаще всего невыгодно длЯ ѓауэра. €сториЯ о рыцаре ”лоренции, приговоренном к
смерти, от которой он может избавить, только  если  ответит  к  назначенному
сроку на вопрос, чего больше желают  женщины,  у  ѓауэра  иллюстрирует  лишь
дурно человеческое качество - непослушание; у —осера же этот  рассказ  лишен
всЯкой назидательности, но дорисовывает читателю  колоритный  образ  веселой
вдовушки, котораЯ извлекает из это  истории  собственные  уроки,  далеко  не
обЯзательные длЯ всех кто ее  слушает.  ‘вои  обработки  встречающихсЯ  и  у
ѓауэра  сюжетов  —осер  обставлЯет  тонкой   психологической   мотивировкой,
живописными житейскими наблюдениЯми и подробностЯми; ѓауэр педантичнее, суше
в своих пересказах и никогда не устает морализировать. "„екамерона" Ѓоккаччо
ѓауэр,  несомненно,  не  знал,  хотЯ  можно  отметить   отдельные   сюжетные
совпадениЯ этой книги с "€споведью влюбленного".
     Њногие из рассказанных ѓауэром историй получили в Ђнглии XV и  XVI  вв.
большую популЯрность. "€споведь влюбленного" напечатали полностью Љэкстон  в
1483 г. и Ѓертлет (Berthelette) в 1532 и 1554 гг.  ќту  книгу  хорошо  знали
поэты и драматурги елизаветинской эпохи. Џьеса експира "Џерикл". (1608  г.)
не только заимствовала свой  сюжет  из  "€споведи  влюбленного",  не  только
воспользовалась ее моралью, заключавшейсЯ  противопоставлении  счастливой  и
грешной дочери Ђнтиоха несчастной, но добродетельной дочери Џерикла, но даже
вывел на сцену самого "восставшего  из  праха"  "древнего  ѓауэра",  который
выступает в роли распорЯдителЯ и толкователЯ драмы. Ћн поЯвлЯетсЯ в прологе,
показывает зрителЯм пьесу и в  тех  местах,  где  действие  останавливаетсЯ,
заполнЯет паузы чтением своих  стихов,  вероЯтно,  звучавших  уже  несколько
архаически даже  в  ту  эпоху.  ђоберт  ѓрин  в  одном  из  своих  последних
прозаических произведений ("‚идение ѓрина") также описывал ЯвившуюсЯ, к нему
тень ѓауэра в том приблизительном облике который знаком был всем посетителЯм
‘аутваркского собора по скульптурному изображению поэта на его гробнице. Ѓен
„жонсон, воспользовавшийсЯ одним из рассказов "€споведи влюбленного" в своей
комедии "‚ольпоне", был  одним  из  последних  почитателей  "древней  славы"
ѓауэра. Ќо еще при жизни ѓауэра и длЯ всех последующих  столетий  эту  славу
затмил величайший из его современников - —осер.

        ѓлава 4
                                   —Ћ‘…ђ

     ‚ творчестве „жеффри —осера (Geoffrey Chaucer, 1340-1400  гг.),  как  в
творчестве „анте, моментом, определившим победу, был вопрос о Языке. ђешалсЯ
он  совсем  не  просто.  Ћбщество,   в   котором   —осер   вырос,   говорило
по-французски.  Љороль  ќдуард  III  говорил  по-английски  лишь   в   самых
исключительных случаЯх. „лЯ  его  жены,  королевы  ”илиппы,  покровительницы
”руассара, французский Язык был родным. ђечи в парламенте  произносились  на
французском Языке. ЏерваЯ английскаЯ речь прозвучала там лишь в 1363 г.,  но
французский Язык в нижней палате был в постоЯнном употреблении  еще  в  1377
г., а в верхней - даже значительно позднее. „омашним Языком у представителей
аристократии был французский.
     —осер, как только попал ко двору, не выходил из  атмосферы,  насыщенной
французской культурой, питавшей свои умственные  и  художественные  интересы
французской литературой. Љак произошло, что —осер стал писать по-английски?
     Ћн родилсЯ  в  разгар  войны  с  ”ранцией  из-за  ”ландрии.  ќта  война
наполнила жизнь трех поколений по  обе  стороны  пролива  и  получила  потом
название "‘толетней". –ели, поставленные королем ќдуардом,  были  понЯтны  и
близки руководЯщим классам английского общества: и рыцарству,  и  крепнувшей
буржуазии. „ело шло об обеспечении хозЯйственной  самостоЯтельности  Ђнглии,
‚ойна требовала больших жертв, успехи доставались ценою огромного напрЯжениЯ
материальных ресурсов и человеческих сил. ‚ 1346  г.  была  одержана  перваЯ
решающаЯ победа при Љресси, десЯть лет  спустЯ  -  втораЯ,  при  Џуатье,  но
”ранциЯ не была сломлена. Ѓорьба должна была продолжатьсЯ.
     ”ранциЯ  была  врагом,  но  культура  врага  была  культурой   верхушки
английского  общества.  ‘  французами  бились  почти  без  перерыва,   а   в
промежутках между походами везли домой последние новинки французской поэзии:
стихи ѓильома  Њашо,  а  позднее  -  ќсташа  „ешана  и  ”руассара,  будущего
хрониста. ”ранцузскаЯ поэзиЯ,  давшаЯ  большие  поэмы  куртуазного  эпоса  и
величайшие произведениЯ эпоса городского, - фаблио, ђенара-‹иса и  "ђоман  о
ђозе", - не имела в XIV в. поэтов, равных по гению †ану де Њэну  и  ‚ильону,
времЯ которого было еще впереди. Ќо версификаторское мастерство даже скромно
одаренных людей было  так  велико,  что  английское  образованное  общество,
жившее французской культурой, зачитывалось  их  произведениЯми.  Ђ  те,  кто
пробовал свои силы на поэтическом поприще, самым тщательным образом  изучали
их, чтобы им подражать. Ѓольшинство подражателей и писало на их Языке.
     ‘емьЯ, в которой родилсЯ —осер, была зажиточной купеческой семьей. Ћтец
его торговал вином и был придворный поставщик. ЃлагодарЯ его стараниЯм  юный
„жеффри  попал  в  пажи  к  принцессе  …лизавете,  жене  ‹айонелЯ,   герцога
Љларенского. ќто было в  1357  г.  Ќо  король  ќдуард  не  дал  ему  вдоволь
насладитьсЯ беспечальным житьем при дворе. “же в 1359 г.  —осер  должен  был
сопровождать королЯ в очередном походе во ”ранцию. ЉампаниЯ пошла неудачно и
длЯ королЯ, и длЯ пажа. Ђнгличане были разбиты под ђеймсом,  и  —осер  попал
там в плен. Љороль его выкупил и отправил  в  Ђнглию  с  какими-то  срочными
депешами. ѓероический период его жизни  на  этом  кончилсЯ.  Ћн  вскоре  был
сделан  королевским  камердинером  (valletus  camerae),   потом   экоквайром
(armiger, или scutifer  -  оруженосец),  продолжал  вращатьсЯ  в  придворных
кругах, где выполнЯл обЯзанности, лежавшие на оруженосцах, т. е. должен  был
читать или рассказывать лицам королевского двора "истории о королЯх и других
государЯх", принимать участие в пении, танцах и иных развлечениЯх. Џри дворе
он женилсЯ. ‚нешне судьба его складывалась скорее как карьера  дворЯнина,  а
не купеческого сына. Ћ подробностЯх его внешней биографии мы ничего почти не
знаем.  ‡ато  нам  хорошо  известно,  что  составлЯло  главный  интерес  его
внутренней жизни. Џосле войны, в один из годов темного длЯ нас семилетиЯ его
жизни (1360-1367 гг.), он посещал, повидимому, лондонскую высшую юридическую
школу, котораЯ давала и хорошее общее образование. Љончил  он  там  обучение
или нет, - это едва ли имеет большое значение. ‡наний, которых он  не  сумел
бы получить вне школы, он накопил там достаточно, а помимо  знаний  приобрел
умение работать над тем, что вскоре стало главным делом  его  жизни,  -  над
вопросами литературы. Ћн изучал классиков. ’о были ‚ергилий, ‘таций,  ‹укан,
воспетые „анте, Љлавдиан ("Џохищение  Џрозерпины"),  ѓораций  и  ћвенал,  но
особенно Ћвидий, "Њетаморфозы" и "ѓероиды" которого сделались  его  любимыми
книгами. €зучал он, конечно, также патристическую и средневековую  латинскую
литературу, как полагалось  всЯкому  питомцу  тогдашних  школ,  и  сочинениЯ
корифеев схоластической науки, которые  очень  ему  пригодились,  когда  ему
понадобилось снабжать  учеными  сведениЯми  своих  героев.  Џеревод  ЃоэциЯ,
популЯрного у схоластиков,  как  и  более  поздний  трактат  об  астролЯбии,
отражал эти интересы. Ќо больше, чем классиками, и больше, чем отцами церкви
и схоластиками, —осер увлекалсЯ современными поэтами, конечно, французскими.
’ут было всего понемногу: эпос, лирика, видениЯ, аллегориЯ  всех  видов.  Ћн
отдал обильную дань влиЯнию  этой  литературы  в  тот  ранний  период  своей
деЯтельности, когда переводил  "ђоман  о  ђозе",  писал  небольшие  поэмы  и
лирические стихотворениЯ.
     ‘ 1370 г. в жизни —осера началась новаЯ полоса. Ћн стал,  по  поручению
королЯ, сопровождать дипломатические миссии:  во  ”ранцию,  во  ”ландрию,  в
€талию. ‘ущность его обЯзанностей не всегда Ясна. ‚ажно то, что поездки дали
возможность —осеру познакомитьсЯ  с  миром,  и  прежде  всего  с  жемчужиной
тогдашнего мира - с €талией.
     ‚ первый раз он пробыл там с декабрЯ 1372 г. до  осени  следующего.  Ћн
участвовал в переговорах с дожем ѓенуи о привилегиЯх длЯ генуэзских купцов и
сопровождал  посольство  также  во  ”лоренцию,  куда  оно  имело   секретное
поручение от королЯ. ‚о ”лоренции Ѓоккаччо собиралсЯ  уже  читать  публичный
курс по "Ѓожественной комедии"; —осер вывез оттуда рукописи „анте,  Џетрарки
и Ѓоккаччо. „о поездки он, повидимому, итальЯнского Языка не  знал.  Ќо  э