вшейсЯ  в  первой  половине  XIV  в.,
видную роль сыграла деЯтельность и писаниЯ английского францисканца  ‚ильЯма
Ћккама (William Ockham; умер около 1349 г.), ученика „унса ‘котта. ‚ 1324 г.
он подвергсЯ преследованиЯм за свои философские учениЯ  и  бежал  к  ‹юдвигу
Ѓаварскому в Њюнхен, где написал рЯд политических сочинений о  необходимости
разделениЯ  светской  и  церковной  власти   (Disputatio   super   potestate
Ecclesiastica)  и  философских  трудов,  с  многочисленными   нападками   на
католическую ортодоксию. Љритика католицизма в сочинениЯх Ћккама  отличалась
"материалистическим" характером: подобно своему учителю „унсу ‘котту,  Ћккам
был номиналистом, т. е. сторонником того течениЯ средневековой философии,  в
котором Њаркс усматривал один из главных элементов английского материализма.
’руды Ћккама создали школу его последователей в Џариже и  Ћксфорде.  ‚лиЯние
Ћккама, так же как и его предшественников и последователей, испытал на  себе
‚иклиф.
     „жон ‚иклиф (John Vyclif) родилсЯ около 1320 г., училсЯ  в  Ћксфорде  и
рано свЯзал себЯ с этим научным  центром  как  виднейший  схоластик-богослов
своего времени. ‚ 1372 г. он получил степень доктора и  одновременно  с  ней
почетную  должность  государственного   секретарЯ   по   особым   поручениЯм
(peculiaris regis clerious). Ћн пользовалсЯ доверием при  дворе  и  совершил
несколько ответственных дипломатических поездок.  ‚скоре,  однако,  началась
его серьезнаЯ борьба с  папской  курией;  перваЯ  булла  папы  против  него,
осуждавшаЯ 18 "ложных" положений в его писаниЯх  и  требовавшаЯ  от  ‚иклифа
отречениЯ  от  них,  поЯвилась  в  1377  г.  ќта  булла  не  имела  никакого
результата; на защиту  ‚иклифа  встал  Ћксфордский  университет,  лондонские
церковные власти также поспешили оправдать его, быть может, - по  приказанию
двора. ‚иклиф мог еще несколько лет беспрепЯтственно  развивать  и  излагать
свое учение, приобретаЯ все большее число последователей, все острее касаЯсь
не только вопросов о взаимоотношении  светской  и  церковной  власти,  но  и
церковного устройства, испорченности церкви, сущности некоторых католических
догматов.  ’олько  после  крестьЯнского  восстаниЯ  1381  г.,  когда  учение
некоторых из его теоретиков, вроде „жона Ѓолла, перепуганными властЯми  было
отождествлено с учением виклифитов, над ‚иклифом собралась гроза. ‚ 1382  г.
возник его конфликт  с  нищенствующими  монашескими  орденами  он  отказалсЯ
подчинитьсЯ суду университета и подвергсЯ  резкому  осуждению  на  церковном
соборе как еретик. ‘лава ‚иклафа была, однако, столь велика, что его  самого
не посмели тронуть. “рбан VI, признанный в Ђнглии в качестве законного  папы
потребовал ‚иклифа к себе на суд, но он отказалсЯ ехать в ђим и вскоре после
того умер (1384 г.).
     “чение ‚иклифа о том, что всЯкаЯ  власть  распространЯетсЯ  в  мире  из
одного божественного начала, имела своим следствием рЯд выводов, из  которых
важнейшим длЯ  английской  литературы  было  положение  о  том,  что  каждый
отдельный человек имеет частицу этой власти, следовательно,  верующий  может
сам читать Ѓиблию и сам толковать ее. ‚ своих многочисленных  трактатах  (их
насчитывают около ста), написанных не только по-латыни, но  и  по-английски,
‚иклиф все чаще указывал на Ѓиблию - как на главный источник веры и на право
каждого человека читать ее на своем родном Языке  и  толковать  по  внушению
собственной совести и внутреннему разумению.  "•ристос  и  его  апостолы,  -
пишет ‚иклиф в одной из своих работ (De Qfficio Pastorall), - учили народ на
том Языке, который был длЯ него лучше всего знаком, почему же нельзЯ было бы
поступать так же и теперь?" ’ак определилась задача, осуществлением  которой
‚иклиф занЯт был приблизительно с 1380 г. и до конца своей жизни.
     Ђнглийский перевод Ѓиблии, выполненный  ‚иклифом  и  его  сотрудниками,
известен нам в большом количестве списков (около  170)  и  в  двух  основных
редакциЯх;  перваЯ,  древнейшаЯ  (сделана  между   1380-1384   гг.),   полна
латинизмов и довольно тЯжела по Языку; втораЯ редакциЯ, отличающаЯсЯ большей
чистотой и литературностью, ЯвлЯетсЯ результатом обработки первого перевода,
выполненной „жоном Џервеем (John  Purvey),  секретарем  ‚иклифа,  уже  после
смерти учителЯ (окончание этого  перевода  датируетсЯ  1395-1397  гг.).  Љак
далеко шло участие самого ‚иклифа во всем этом предприЯтии, мы, к сожалению,
знаем не во всех подробностЯх; некоторые исследователи предполагают, что  он
лишь редактировал переводы других. Џеревод Ѓиблии  имел  некоторое  значение
длЯ формированиЯ английской прозаической литературной речи, так как он успел
распространитьсЯ  в  довольно  большом  количестве  списков  до  того,   как
подвергсЯ осуждению. ‚ XVI столетии, после реформации, он также  пользовалсЯ
значительным распространением уже в печатной форме: между 1525  и  1600  гг.
напечатано было 326 изданий его.  Ђнглийские  трактаты  и  памфлеты  ‚иклифа
находЯтсЯ в  близкой  свЯзи  с  переводов  Ѓиблии,  ибо  имеют  отношение  к
толкованию библейских книг и умениЯ; они написаны Ясным, сильным, хотЯ и  не
вполне сформировавшимсЯ английским  Языком;  в  большинстве  случаев  это  -
морально-дидактические,  а  не  богословские  трактаты;   они   говорЯт   об
общественных и церковных злоупотреблениЯх, осуждают монастырские  богатства,
роскошь и изнеженность быта высшего духовенства, затрагиваЯ  многие  из  тех
вопросов, которых касались и современные ему поэты от ‹енгленда и —осера  до
Ћкклива. ‘амое знаменитое из английских сочинений ‚иклифа -  "Љалитка"  (The
Wyket)  -  построено  на  аллегорическом  уподоблении   человеческой   жизни
странствованию, с целью достигнуть настоЯщего жилища.
     „лЯ   истории   английской   и   европейской   мысли    реформаторскаЯ,
общественно-политическаЯ и писательскаЯ деЯтельность ‚иклифа  имела  большее
значение, чем длЯ английской литературы в  узком  смысле  слова.  €з  кружка
Ђнны, дочери германского  императора  Љарла  IV  (1347-1378  гг.)  и  сестры
чешского королЯ ‚енцеслава, выданной замуж за английского королЯ ђичарда  II
(1377-1399 гг.), учение ‚иклифа проникло в —ехию и свЯзалось там с движением
"гуситства".  Ђнгло-чешские  и  чешско-русские  свЯзи  этой   эпохи   делают
вероЯтной некоторую свЯзь  с  учением  ‚иклифа  также  и  рационалистических
течений  в  русском  сектантском  движении  XIV-XV  вв.,  в   частности,   с
новгородскими "стригольниками". “чение  ‚иклифа  было  осуждено  на  том  же
Љонстанцском соборе, по приговору которого и €оганн ѓус  взошел  на  костер.
ЋртодоксальнаЯ реакциЯ  рьЯно  взЯлась  за  искоренение  виклифитских  идей,
распространившихсЯ довольно широко в массе населениЯ благодарЯ лоллардам.
     Џод  именам  лоллардов  (прозвание  это  происходит   от   голландского
диалектального  слова  "lollaert",  означающего  "бормочущий  молитвы"   или
"праздный болтун",  в  ироническом  смысле)  разумеетсЯ  религиознаЯ  секта,
получившаЯ в Ђнглии большое распространение в  последней  четверти  XIV  в.;
приверженцев ее можно было встретить и среди сельского  населениЯ,  и  среди
горожан, и даже среди аристократии, но главную их массу составлЯли  бродЯчие
проповедники, не принадлежавшие ни к какому монашескому ордену или церковной
организации  и  старавшиесЯ  в  своей  жизни  осуществить  тот   религиозный
евангельский идеал, от которого, по  их  мнению,  бесконечно  удалилась  всЯ
церковнаЯ иерархиЯ.  ‹олларды  Явились  главными  распространителЯми  учениЯ
‚иклифа в народной массе.
     Ѓорьба церкви с лоллардами велась беспощадно, вплоть до сожжениЯ их  на
кострах. –ерковные и светские власти чувствовали в их религиозной  оппозиции
свЯзь с протестом  чисто  социального  порЯдка;  и  эта  свЯзь,  несомненно,
существовала, в особенности в период восстаниЯ 1381  г.;  иначе  и  быть  не
могло в эпоху, когда всЯ умственнаЯ жизнь  была  монополизирована  церковью,
тесно сросшейсЯ с политической системой феодализма.
     "џсно, что при этих условиЯх всеобщие нападки на  феодализм,  и  прежде
всего нападки на  церковь,  все  революционные,  социальные  и  политические
учениЯ должны были представлЯть из себЯ одновременно и  богословские  ереси"
{Њаркс-ќнгельс, ‘очинениЯ, т. VIII, стр. 128.}.
     ‡адолго до крестьЯнского восстаниЯ 1381  г.  и  возникновениЯ  широкого
церковно-обновленческого движениЯ  в  Ђнглии  началась  длительнаЯ  война  с
”ранцией, оказавшаЯ некоторое влиЯние на социальное и  религиозное  брожениЯ
второй половины XIV в; но определившаЯ также и гораздо более поздние ЯвлениЯ
английской исторической и культурной жизни. ќта затЯнувшаЯсЯ война  началась
при ќдуарде III и получила название "‘толетней" (1337-1453).  Ћна  сразу  же
тЯжелым бременем налогов легла на плечи беднейшей части населениЯ.  ‡атЯжной
характер, который она принЯла, военные неудачи англичан на втором (ее  этапе
свели на-нет  то  патриотическое  возбуждение  первых  десЯтилетий,  которое
правительство ќдуарда искусно возбуждало в народе великолепием празднеств  и
турниров, устраивавшихсЯ за счет: огромной добычи, награбленной во  ”ранции.
“же в 1354 г: парламент  единодушно  потребовал  прекращениЯ  войны,  -  это
требование предъЯвлЯлось впоследствии много раз.  ”еодальнаЯ  реакциЯ  конца
века, вызваннаЯ и неудачами войны, и быстрым упадком феодального  хозЯйства,
окончательно отнЯла у рыцарства в глазах  массу  героический  ореол.  Ќо  он
осталсЯ на  некоторое  времЯ  в  литературе  и  искусстве,  в  тенденциозных
идеализациЯх  легендарного  рыцарского  прошлого.   ќтим   можно   объЯснить
устойчивую популЯрность в эту эпоху рыцарских  романов  и  даже  возрождение
некоторых архаических тенденций в так называемых "аллитеративных"  рыцарских
поэмах XIV столетиЯ. ќтим же можно объЯснить продолжавшеесЯ в это времЯ,  по
крайней  мере  среди,  социальной  верхушки,  культурное  влиЯние   ”ранции,
несмотрЯ на враждебные политические и военные  отношениЯ  с  ней.  ђыцарский
кодекс  ”ранции  всех  еще  задает  тон  английской  знати;   у   английской
аристократии попрежнему в моде придворнаЯ французскаЯ  культура,  и  она  не
расстанетсЯ с ней и в следующем XV столетии.
     •отЯ в XIV в. в государственной жизни Ђнглии  все  еще  сохранЯли  свое
руководЯщее значение крупные феодальные  владетели,  бывшие  большей  частью
потомками нормандских баронов, английские короли уже  вели  с  ними  упорную
борьбу за централизацию государства. ‚ половине XIV в.  парламент,  с  двумЯ
палатами, получает ту организацию, которую он  сохранит  и  в  впоследствии.
‡начение парламента со времени ќдуарда II растет непрерывно. Џри ќдуарде III
права  палаты  общин  расширились  настолько,  что   депутаты   заЯвлЯли   о
недействительности любого закона, который был  бы  издан  без  ее  согласиЯ.
‚ойна  с  ”ранцией  неоднократно  требовала  от  ќдуарда  III  обращениЯ   к
парламенту за новыми субсидиЯми на военные нужды; в виде  уступок  парламент
получал все новые привилегии. ‚озросшее значение нижней  палаты  объЯснЯлось
значительными изменениЯми в недрах английского общества. ‘ ростом городов  и
укреплением торговли из  купцов  и  ремесленной  верхушки  горожан  начинает
складыватьсЯ буржуазиЯ, постепенно сосредоточивающаЯ в своих руках власть  в
городах. Ћдновременно в Ђнглии возникает  и  новое  дворЯнство,  пополнЯющее
свои рЯды из числа рыцарей, средних и мелких помещиков ("джентри") и купцов.
     "Џроцесс ликвидации феодализма и развитиЯ капитализма ЯвлЯетсЯ вместе с
тем процессом складываниЯ людей в нации...  ’ам,  где  образование  наций  в
общем и целом совпало по времени с образованием централизованных государств,
нации,  естественно,  облеклись  в  государственную  оболочку,  развились  в
самостоЯтельные буржуазные национальные государства. ’ак происходило дело  в
Ђнглии..."   {‘талин,   Њарксизм    и    национально-колониальный    вопрос,
ѓосполитиздат, 1939, стр. 87.}
     Џроцесс формированиЯ английской нации идет в XIV  в.  рука  об  руку  с
укреплением государственного единства, централизацией управлениЯ,  развитием
городов и товарно-денежного хозЯйства и внутренним сплочением  населениЯ  на
основе всех этих  разнообразных  экономических,  социальных  и  политических
сдвигов; англо-французскаЯ война указала свое воздействие на  заключительные
этапы этого процесса. ‚месте с формированием нации  в  Ђнглии  образуетсЯ  и
национальный "общий" Язык. ‚се названные выше  ЯвлениЯ,  ускорившие  процесс
формированиЯ английской нации, были в то же времЯ  важнейшими  предпосылками
длЯ образованиЯ английского литературного Языка. ‘мешанный состав  населениЯ
растущих в своем хозЯйственном  значении  городов,  притом  населениЯ  более
подвижного,  не  прикрепленного  к  земле,  развитие  торговли,   оживлЯющей
сношениЯ      между      различными      областЯми,       более       тесное
территориально-политическое объединение  страны,  как  следствие  разложениЯ
феодальных отношений, централизациЯ бюрократического аппарата и т. д. -  все
это ставит в Ђнглии на очередь необходимость нормализации письменного Языка.
„лЯ этого есть, впрочем, и другие, специфически национальные, предпосылки. ‚
течение нескольких столетий ЂнглиЯ  была  трехъЯзычной.  „лЯ  верхних  слоев
населениЯ английский Язык долго оставалсЯ чужим; первый  английский  король,
длЯ которого английский Язык был  родным,  вступил  на  престол  в  1399  г.
(ѓенрих IV); придворнаЯ знать все это времЯ, и  даже  позже,  продолжала  по
преимуществу пользоватьсЯ французской речью;  на  французском  Языке  велось
преподавание в школах и судебное делопроизводство: ‚о второй половине XIV в.
соотношение  между  Языками  французским  и   английским   резко   менЯетсЯ.
”ранцузский Язык, хотЯ и  остаетсЯ  в  употреблении,  но  становитсЯ  Языком
меньшинства: Љроме того, он сильно портитсЯ; —осер, характеризуЯ игуменью  в
"Љентерберийских  рассказах",  иронически  подчеркивает,  что  она  говорила
по-французски очень красиво и изЯщно, как ее учили  в  стратфордской  школе,
"но парижский французский Язык был ей не известен".
     ‚ 1362 г., благодарЯ петиции лондонских горожан,  парламент  постановил
употреблЯть  английский  Язык  в  судах,  с   тем,   однако,   чтобы   самое
делопроизводство  велось  по-латыни;  обычай,  впрочем,   оказалсЯ   сильнее
статута, и французский Язык еще долгое времЯ продолжал быть  главным  Языком
судебных трибуналов в Ђнглии. ‚ парламенте английскаЯ речь впервые зазвучала
в 1362 г., но еще в 1377  г.  сессиЯ  открывалась  канцлером  по-французски.
’аким  образом,  в  Ђнглии  развитие  национального  Языка   осложнЯлось   и
задерживалось борьбой его с Языками  французским  и  латинским.  Ћбразование
письменной нормы национального Языка относитсЯ здесь к XIV-XV вв., но в  XIV
в. эта норма впервые  слагаетсЯ  на  основе  диалекта  ‹ондона,  крупнейшего
экономического, политического и  культурного  центра  страны,  в  дальнейшем
приобретаЯ все более широкое значение и в других районах Ђнглии.  ‹итература
не начинает этого процесса, а лишь следует за ним. Ћднако гений и  авторитет
—осера сыграл немаловажную роль в превращении лондонского диалекта в  основу
Языка английской художественной литературы.
     ‚тораЯ половина XIV столетиЯ была периодом бурного подъема  и  расцвета
английской литературы.  ЏротиворечиЯ  общественной  жизни  тогдашней  Ђнглии
сказались и в борьбе многообразных литературных  направлений.  ‚  творчестве
‹енгленда   и   его   подражателей   архаические   дидактические   аллегории
средневековой поэзии  становЯтсЯ  средством  выражениЯ  насущных  социальных
стремлений  и  чаЯний  английских  народных  масс   накануне   крестьЯнского
восстаниЯ 1381 г. ‚ придворно-рыцарской среде возникает  также  архаическое,
но совершенно иное по своему  духу  искусство,  свЯзанное  с  "возрождением"
старой аллитеративной поэзии, поставленной на службу прославлению  рыцарской
доблести. ‚ английской литературе этого периода возникают и совершенно новые
течениЯ. ‚ то  времЯ,  как  „жон  ѓауэр  в  своем  трехъЯзычном  творчестве,
свидетельствующем о широкой международной  основе,  на  которой  создавалась
английскаЯ литература средних веков,  объединЯет  всю  сумму  художественных
достижений средневекового искусства, его великий современник  „жеффри  —осер
открывает английской литературе новые горизонты. —осер входит  в  английскую
литературу не только как последний поэт средневековьЯ, но и как первый  поэт
нового времени:  в  его  творчестве  уже  заметны  первые  веЯниЯ  гуманизма
‚озрождениЯ. Ћсобыми путЯми идет в эту  пору  развитие  шотландской  поэзии,
лишь с XV в. вступающей в более непосредственное  взаимодействие  с  поэзией
английской.

        ѓлава 1
                 Ђ‹‹…ѓЋђ€—…‘ЉЂџ „€„ЂЉ’€—…‘ЉЂџ ЏЋќ‡€џ XIV в.

        1

     Ћдним из интереснейших и наиболее  значительных  памЯтников  английской
литературы XIV в., в которых отразились народные движениЯ тогдашней  Ђнглии,
ЯвлЯетсЯ большаЯ аллегорическаЯ поэма, обычно именуемаЯ  "‚идением  о  Џетре
Џахаре" (Vision of Piers the Plowman). Ћна возбудила к  себе  исключительное
внимание современников, вызвала много, большею частью анонимных, подражаний,
стихотворных и прозаических, и донесла до нас правдивую  живописную  картину
своего времени со  всеми  его  тревожными  идейными  запросами  и  исканиЯми
накануне проповеди  ‚иклифа  и  великого  крестьЯнского  восстаниЯ  1381  г.
‘озданный в этой поэме образ простого земледельца,  Џетра  ЏахарЯ,  искателЯ
правды, "божеской и человеческой", уже в XIV  в.  получил  значение  некоего
символического обобщениЯ и стал нарицательным именем, популЯрность  которого
не ослабевала вплоть до английской буржуазной революции XVII в.
     ‘оздатель этой поэмы, ‚ильЯм  ‹енгленд  (William  Langlande),  родилсЯ,
повидимому,  в  1332  г.  ђодом  из  крестьЯн,  он  получил   воспитание   в
бенедиктинском  монастыре,  что  и  позволило  ему   выйти   из   крепостной
зависимости. ‚от почему с церковью его свЯзывало чувство  признательности  и
воспоминаниЯ детства. "џ принЯла тебЯ в мою среду, -  говорит  в  его  поэме
–ерковь,  обращаЯсь  к  самому  автору,  -  Я  сделала  из   тебЯ   человека
свободного". Џолучив в монастыре некоторое образование, ‹енгленд, однако, не
был посвЯщен в  монашеский  сан  и  никогда  не  получал  никакой  церковной
должности. Љак человеку  женатому,  ему  был  закрыт  доступ  к  большинству
иерархических должностей. Ћн был беднЯком,  и  жизнь  цепко  держала  его  в
нужде. ’рудно сказать, когда и с какой целью он поЯвилсЯ  в  ‹ондоне.  Ќо  в
этом городе он жил  много  лет  среди  бродЯг,  нуждаЯсь,  без  определенных
занЯтий.
     †естокаЯ бедность сделала его гордым и угрюмым. Ћн рассказывает, что  с
ненавистью  смотрел  на  разъезжавших  по  —ипсайду  пышных  лордов  и  дам,
разодетых в беличий мех и украшенных золотом, которым надо  было  кланЯтьсЯ.
Ћн отказывал в приветствии даже королевским  судьЯм  и  надменным  прелатам,
говорЯ про себЯ: "Ѓог с вами, господа!" ‡а это иные  считали  его  вором,  у
других он  прослыл  глупцом  или  чудаком.  Ћднако  ‹енгленд,  этот  суровый
обличитель социальной неправды, был все же истинным сыном своего века -  вот
почему впечатлительность чуткого  художника  соединЯетсЯ  в  нем  с  наивным
аллегоризмом типично средневекового мышлениЯ, а острое ощущение  социального
зла - с консерватизмом убеждений и непоколебимой религиозной  верой.  Њы  не
знаем, когда он умер. €ные относили его смерть к самому концу века, но более
вероЯтным ЯвлЯетсЯ предположение, что это случилось в 1376 или 1377  г.,  до
начала  большой  церковной  "ереси",  до  поЯвлениЯ  реформаторских  писаний
‚иклифа,  наконец,  -  до  крестьЯнского  восстаниЯ  1381  г.,  руководители
которого уже хорошо знали его поэму  и  пользовались  ее  образами  в  своих
проповедЯх и прокламациЯх. ‚озможно, что он умер во  времЯ  лондонской  чумы
1376 г., свирепствовавшей в беднейших кварталах города.  Ћдна  из  рукописей
первой редакции его поэмы, относЯщаЯсЯ, как полагают, к концу 70-х  гг.  XIV
в. снабжена следующей заключительной записью переписчика, некоего „жона Ѓута
(Johan But), об авторе поэмы: "‚незапно смерть нанесла ему  удар  и  свалила
его. Ћн лежит под землей. •ристос да будет милостив к его душе". „жон Ѓут, о
котором мы знаем еще меньше, чем о ‹енгленде, во всЯком случае говорит здесь
как очевидец. “ нас нет оснований не доверЯть его известию.
     "‚идение  о  Џетре  Џахаре",  -  вероЯтно,  единственное   произведение
‹енгленда. Ћн работал над ним всю жизнь, возвращаЯсь  к  нему  на  различных
этапах своего творческого пути. Џоэма дошла  до  нас  в  большом  количестве
рукописей, - их известно в настоЯщее времЯ до 50. Ћднако  тексты  их  весьма
различны. ЏринЯто делить их на три группы, называемые текстами  Ђ,  ‚  и  ‘.
Џервую группу составлЯет более краткаЯ редакциЯ (состоЯвшаЯ из 12 песен  или
разделов, объемом в 2567 стихов). Љо  второй  и  третьей  группам  относЯтсЯ
редакции более распространенные (‚ имеет 20 разделов и 7242 стиха,  ‘  -  23
раздела и 7357 стихов). ‚се эти редакции возникли в разное времЯ:  перваЯ  -
около 1362 г., втораЯ - около 1377 г., третьЯ  -  около  1393  т.  Ћдним  из
наиболее спорных  вопросов  текстологической  интерпретации  поэмы  ЯвлЯетсЯ
вопрос о тех отношениЯх, в каких находЯтсЯ друг к  другу  три  редакции  ее.
Њожно ли считать первую редакцию (Ђ) ранним,  еще  сжатым  и  несовершенным,
наброском  того  произведениЯ,  которое  сам  автор  расширил  и   обработал
пЯтнадцать лет спустЯ?  Ќе  ЯвлЯетсЯ  ли  она,  как  склонны  думать  другие
исследователи, сокращенной обработкой  более  полной  редакции?  ѓде  и  кем
выполнена третьЯ редакциЯ, если автор умер около 1377 г., а в тексте ‘  есть
прЯмые указаниЯ на событиЯ 90-х годов XIV в.? …сли к поэме, хотЯ бы  в  этой
наиболее  пространной  форме,  прикасалась  чужаЯ  рука,  то  в  каком  виде
"‚идение" вышло из-под пера самого автора? Џроизошли ли все три редакции  из
одного общего источника?  €меем  ли  мы  дело  с  произведением,  единым  по
замыслу, или же с объединением в одно  целое  рЯда  отдельных  произведений,
принадлежащих одному автору, но написанных им в разные годы жизни?  Љто  был
их компилЯтор? Ѓыл ли это сам ‹енгленд  или  безымЯнные  переписчики,  вроде
случайно ставшего нам известным „жона Ѓута? ’аков  приблизительный  перечень
важнейших текстологических вопросов, над  которыми  с  давних  пор  (главным
образом после работ английского ученого  ‚.  ‘кита)  трудЯтсЯ  исследователи
‹енгленда. ‚се эти вопросы допускают различные  решениЯ.  Ћдно  из  основных
затруднений состоит  в  том,  что  из  сохранившихсЯ  рукописей  поэмы  лишь
меньшинство восходит к XIV в.; даже лучшие из них не производЯт  впечатлениЯ
полной близости к подлинному авторскому тексту. Ќет никакого сомнениЯ в том,
что поэма быстро стала очень популЯрной и рано попала в  руки  переписчиков,
которые делали ее копии не по заказу автора, не длЯ  "обнародованиЯ"  ее,  а
длЯ своего личного употреблениЯ, глубоко заинтересованные ее содержанием.
     ‚се произведение обнимает одиннадцать видений, различно расчлененных  в
каждой редакции. Ћднако во всех трех редакциЯх мы  Ясно  различаем  границу,
котораЯ делит поэму как бы на две отдельные части (в Ђ - после VIII раздела,
в ‚ - после  VII,  в  ‘  -  после  X).  ЏерваЯ  представлЯет  аллегорическое
повествование о странствовании паломников к Џравде, втораЯ приводит  "житиЯ"
своеобразных аллегорических фигур - „у-уэл, „у-бет  и  „у-бест,  о  значении
которых мы скажем ниже. …сть все основаниЯ  думать,  что  первоначально  эти
части, впоследствии объединенные, существовали как  отдельные  произведениЯ.
„аже в первой редакции первые восемь песен, в сущности, ничем не  свЯзаны  с
последними четырьмЯ. ђазличиЯ  их  образной  символики,  основного  идейного
заданиЯ и т. д. таковы, что внушали далее некоторым исследователЯм  мысль  о
принадлежности второй части другому автору. Ќет необходимости  заходить  так
далеко в отрицании единства замысла обеих частей поэмы; достаточно допустить
разновременность их выполнениЯ.
     Џоэма начинаетсЯ прологом. ‚оображение уносит поэта далеко от городской
суеты, в тишину Њальвернских холмов, озаренных солнцем майского утра.  ‡десь
на холме он заснул, и было ему видение. Ћн видит обширное поле. Ќа  востоке,
на высокой вершине, видитсЯ ему башнЯ,  на  западе,  в  глубокой  долине,  -
темница, юдоль скорби. Џоле полно людьми всех званий и состоЯний, бедными  и
богатыми, трудЯщимисЯ и бездельниками, одетыми в лохмотьЯ и в пышные одежды.
…сть - тут пахари  и  отшельники,  купцы,  нищие  и  бродЯги,  менестрели  и
паломники, монахи, свЯщенники и епископы, рыцари и сам король. Љонечно,  это
аллегориЯ. ЋтдаленнаЯ  башнЯ,  это  -  башнЯ  Џравды,  темница  в  долине  -
обиталище ‡ла, "поле, полное людьми", - человечество. ќто  огромное  торжище
жизни,  суеты  людской,  где  бок-о-бок  стоЯт   мудрецы   и   глупцы,   где
добродетельные и порЯдочные люди подают друг  другу  руки  и  вместе  делают
общее дело. Ћднако перед нами не только аллегориЯ. ќто убедительнаЯ  картина
эпохи,  огромное  полотно,  которое  развернул  перед  читателем   подлинный
художник. Ќо это  был  средневековый  художник,  которому  были  свойственны
особые  формы  мышлениЯ.  „ействительность  средневековый   человек   охотно
воспринимал  в  отраженном  и,  следовательно,  преображенном,   сознательно
упорЯдоченном виде, в форме видениЯ или сна. ќто объЯснЯет нам  популЯрность
этой формы в средневековой литературе.  ‚  таком  отраженном,  просветленном
обличии предстает действительность и у ‹енгленда. Ќо его  поэме  свойственна
также и другаЯ особенность средневекового мышлениЯ - потребность приписывать
всЯкой абстрактной идее предметное бытие. ‘редневековый  человек  не  был  в
состоЯнии воспринимать абстракцию вне ее  конкретного  воплощениЯ.  ђазличие
между  абстрактной  идеей   и   ее   образным,   символическим   воплощением
утрачивалось. ‚от почему в поэме ‹енгленда ходЯт и беседуют наравне со всеми
прочими людьми такие фигуры, как –ерковь, ‘овесть, ђазум и т. д., как ходили
они по  всем  произведениЯм  средневековой  литературы  -  притчам,  баснЯм,
дидактическим поэмам, - принимаЯ сугубо  человеческие  черты  на  подмостках
религиозного театра. ќто пристрастие к образной символике и  аллегоризму  на
определенном этапе средневекового культурного и  литературного  развитиЯ  не
только  не  препЯтствовало  проЯвлению   во   всех   подобных   литературных
произведениЯх реалистических черт, но даже скорее подчеркивало  их.  €нтерес
первой аллегорической картины ленглендовского  "‚идениЯ"  -  в  удивительной
реальности его образов, даже самых отвлеченных. ќто и было одной  из  причин
широкой  популЯрности  поэмы  среди  "простого  народа";  абстрактнаЯ  идеЯ,
сложнаЯ символика удивительно приспособлены здесь  ко  всеобщему  пониманию.
‡адаче наглЯдности служит рЯд непосредственно  выхваченных  из  повседневной
жизни фигур, жанровых сцен.  ’олкователЯми  всего  процесса  жизни  ЯвлЯютсЯ
аллегорические фигуры: Џравда,  ђазум,  ‘овесть,  Ћбман  и  ‚зЯтка,  которые
движутсЯ  в  общем  потоке  и  порою  не  отличимы  в  толпе  от  конкретных
человеческих лиц. •арактерно при этом, что категории добрых начал изображены
обобщеннее и отвлеченнее, категории злых - Ярче  и  реалистичнее.  Ђвтор  до
такой степени конкретно воплощает порок и заблуждениЯ,  что  они  поЯвлЯютсЯ
даже не в виде некиих ее социально обобщенных фигур, а в виде  индивидуально
своеобразных человеческих лиц, с  бородавками  на  носу,  с  характернейшими
деталЯми походки и манеры речи.
     Ћдна из важнейших фигур первого видениЯ - прекраснаЯ женщина в  простых
полотнЯных одеждах, вступающаЯ с поэтом в беседу и долженствующаЯ изображать
"свЯтую –ерковь" (Holychurche). …й противопоставлЯетсЯ фигура другой женщины
ее опаснейшаЯ соперница - леди Њзда (Mede, новоангл. Meed). Џри  изображении
грешной человеческой толпы, толкущейсЯ на обширном поле, - она  состоит  уже
из настоЯщих людей, - поэт проЯвлЯет такую острую наблюдательность  и  такое
высокое  мастерство  реалистической  детали,  что  невольно  заставлЯет  нас
вспомнить величайшего из современных  ему  английских  писателей  -  —осера.
Џеред глазами обоих поэтов развертывались те же картины; они изображали  тех
же представителей общества. Ћсновные фигуры "Љентерберийских рассказов"  уже
присутствуют  у   ‹енгленда:   рыцари,   монахи   разных   орденов,   купцы,
ремесленники, пахари, продавцы индульгенций;  даже  сама  рамка  чосеровской
портретной  галлереи,  объединившаЯ  их  в  одном  фокусе,  -  богомолье   в
Љентербери, - аналогична аллегорическому паломничеству у ‹енгленда. Џри всем
этом сходстве между обоими произведениЯми существует  глубокое  различие,  -
прежде всего в точках зрениЯ.  …сли  ‹енгленд  обозревает  поле  наполненное
народом, с вышины Њальвернского холма как с некоей  абстрактной  высоты,  то
—осер находитсЯ посреди этого полЯ, в самой  гуще  жизни.  ‹енгленд  гораздо
ближе к ѓауэру - типичному средневековому дидактику и моралисту. Ќо ‹егленда
и от ѓауэра, и от —осера отличает одна существеннаЯ черта придающаЯ "‚идению
о  Џетре  Џахаре"  и  особый  исторический  смысл,  и  особые  преимущества.
‘оциальнаЯ среда, из которой вышел ‹енгленд и длЯ  которой  он  писал,  была
совершенно иной, чем та среда, в  которой  воспитались  и  творили  —осер  и
ѓауэр.   ‹енгленд   стоЯл   на   самой    низшей    ступени    средневековой
социально-иерархической лестницы. ‚ыходец из народной среды, свЯзанный с нею
крепкими нитЯми своего социального бытиЯ и своих идейных исканий, он мыслил,
как  народ,  и  писал  длЯ  народа.  Ћтсюда  особый  колорит  в  его  поэме,
отсутствующий в  произведениЯх  его  прославленных  современников,  -  черты
архаично-средневекового сознаниЯ, в условиЯх эпохи назревающих  восстаний  и
смут пробуждавшегосЯ к восприЯтию  новых  социальных  истин.  Ћтсюда  особаЯ
природа его реалистического мастерства, сочетавшего религиозную символику  с
трезвостью житейского наблюдениЯ, -  мастерства,  свЯзанного  не  столько  с
образцами  иноземного  искусства,  сколько  с  реализмом  народной   поэзии,
народной сатиры, сжатой в пословице и поговорке.
     ‚  пестрой  толпе,   изображенной   поэтом,   находЯтсЯ   разнообразные
представители общества. Ќо каждый из них не случайно попал сюда: одним-двумЯ
штрихами автор характеризует свое отношение к ним и вместе с тем  постепенно
разъЯснЯет, зачем написана эта  массоваЯ  сцена.  ‚от,  например,  тунеЯдцы,
укрывшиесЯ под сенью церкви: они бродЯт по всей Ђнглии, испрашиваЯ  подаЯние
на церковные нужды,  но  больше  пекутсЯ  о  собственных  развлечениЯх;  вот
здоровенные нищие, с толстым брюхом и сумой, туго набитой хлебом,  обжоры  и
драчуны, буЯнЯщие в трактирах из-за кружки элЯ; вот паломники, побывавшие  в
€спании у свЯтого џкова Љомпостельского и в ђиме, чтобы  потом  рассказывать
всЯкие  небылицы;  вот  отшельники  с  крючковатыми  палками,  ходившие   на
богомолье в “олсингем, со своими веселыми подругами, "большие  и  долговЯзые
олухи, которые не хотели работать, облачались в рЯсу, чтобы их  отличали  от
других, и нарЯжались пустынниками, чтобы вести легкую жизнь",  нищенствующие
монахи всех орденов, "поучающие народ длЯ своей же  пользы";  вот,  наконец,
продавец индульгенций, который показывает буллу с  епископскими  печатЯми  и
проповедует невеждам, что он может дать  им  отпущение  грехов,  а  невежды,
падаЯ на колени, лобызают  эту  буллу  и  дают  деньги,  чтобы  предоставить
возможность  этим  обжорам  и  бездельникам  поделитьсЯ   со   свЯщенниками.
Џостепенно  перед  зрителем  проходЯт  ремесленники  и  законоведы,   купцы,
трактирщики и рыцари, закованные в латы. Џоэт поднимаетсЯ все выше  и  выше;
он рисует папу, избранного  кардиналами,  королЯ,  откинутого  рыцарством  и
царствующего лишь  благодарЯ  среднему  сословию  ("‚ласть  общин  дала  ему
возможность царствовать"). Ќо нет в жизни уголка на котором  можно  было  бы
успокоить опечаленный взор. Џоэтому понЯтен  вопль,  исторгнутый  из  самого
сердца поэта лицезрением той порчи  и  великой  скверны,  котораЯ  завладела
миром: "Ќо как же спасти мне мою свЯтую душу?" - восклицает он, обращаЯсь  к
–еркви. "Џравдой", - отвечает она ему. "Ќо как же  мне  отличить  Џравду  от
Њзды?"  -  восклицает  вновь  еще  более   растерЯвшийсЯ   поэт.   ‚   ответ
развертываетсЯ   аллегорическое   действие,   как   на   примитивной   сцене
средневекового театра.  –ерковь  доказывает  поэту  главный  персонаж  этого
своеобразного "моралите". "‚от леди Њзда, - говорит она. - ‚ папском  дворце
она так же дома, как и у себЯ. ‡автра Њзду будут  венчать  с  Ћбманом.  …сли
хочешь, ты можешь узнать, какие люди ей принадлежат. ђаспознай их, если ты в
состоЯнии это сделать, и берегись, если хочешь пребыть с Џравдой".
     Ќа свадьбу съезжаетсЯ много  народу.  ‘эр  ‘имониЯ  и  сэр  ѓражданское
‘удопроизводство читают составленный по надлежащей форме брачный контракт; в
нем упомЯнуто и о приданом, состоЯщем из графства ‡ависти и ѓнева и графства
†адности со всеми его  угодьЯми:  Ћбжорством,  Љорыстолюбием  и  т.  д.  Ђкт
скреплЯетсЯ подписью и печатью.
     Ќо  ’еологиЯ  оспаривает  законность  брака,  и  дело   переноситсЯ   в
‚естминстер, куда жених с невестой и поезжане едут за неимением лошади: Њзда
на спине шерифа, Ћбман на спине торгового надзирателЯ, ‹ожь на Љрасноречии и
т. д. „ело доходит до королЯ. “ королЯ есть  рыцарь  ‘овесть,  верный  страж
Џравды, который противитсЯ этому браку. Љороль готов наказать Њзду с Ћбманом
и расстроить их союз, как только весь гротескный свадебный поезд поЯвитсЯ во
дворце. Ќо поезжане, предупрежденные ‘трахом, стоЯвшим у дверей, рассыпаютсЯ
кто куда. Ћбман бежит к монахам, Ќадувательство - к купцам, у которых служит
сидельцем за прилавком. ‹ожь,  гонимаЯ  всеми,  находит  приют  у  продавцов
индульгенций,  которые,  умыв  и  приодев  ее,   посылают   по   церквам   с
разрешительными  грамотами;  затем  ее  пригревают   врачи,   москательщики,
нищенствующие монахи. Њежду тем Њзда поймана и приведена в ‚естминстер.  Ћна
дрожит и плачет, но вскоре находит целую толпу утешителей. ‘удьи и чиновники
обещают ей свою помощь, исповедник дает ей отпущение грехов,  и  все  вместе
славЯт эту обольстительницу, которой и в темнице жизнь была  бы  в  радость.
‘ам короле предлагает ей другого мужа  вместо  ставшего  монахом  Ћбмана,  а
именно благородного рыцарЯ ‘овесть. Ќо рыцарь возмущен; он  отказываетсЯ  от
постыдного союза и находит себе заступника в лице ђазума. Љрасноречие  обоих
убеждает королЯ. ђазум становитсЯ канцлером,  ‘овесть  -  верховным  судьей.
Њзда же, как потаскушка, изгонЯетсЯ из  дворца,  но  за  нею  вслед  все  же
устремлЯетсЯ целаЯ вереница ее поклонников. Ќа этом и  заканчиваетсЯ  первое
видение.
     ‚ первых  картинах  и  образах  "‚идениЯ"  трудно  не  заметить  весьма
ощутительных следов того социально-религиозного брожениЯ,  которое  охватило
Ђнглию во второй половине XIV в, в конце-концов вылилось  в  "лоллардизм"  и
сыграло такую значительную роль в крестьЯнском восстании 1381 г.
     ‚о  втором  видении  социально-политическаЯ  и  религиознаЯ   программа
‹енгленда  сказываетсЯ  еще  отчетливее.   ќто   второе   видение   ЯвлЯетсЯ
центральным во всем произведении. ‚ нем именно и выступает  на  первый  план
образ Џетра ЏахарЯ, который дал впоследствии заглавие поэме и  определил  ее
основную мысль.
     Џоэт снова  засыпает,  и  вновь  видитсЯ  ему  родное  поле  у  склонов
Њальвернских холмов, и опЯть  оно  полно  народа.  ‚сЯ  толпа  расположилась
вокруг центра, который образуют ђазум и  ‘овесть.  ђазум  в  папской  одежде
произносит покаЯнную проповедь, а ‘овесть держит его посох. ђазум напоминает
собравшимсЯ о стихийных бедствиЯх, ниспосланных на  страну  в  наказание  за
грешную  жизнь,  -  о  "черной  смерти"  1348/49  и  1361/62  гг.,   о   той
разрушительной буре, котораЯ пронеслась над Ђнглией в субботу 15 ЯнварЯ 1362
г., и т. д. €сториЯ властно вторгаетсЯ в различные  места  поэмы;  отголоски
недавних исторических событий и  подлинные  имена  встречаютсЯ  то  там,  то
здесь,  усиливаЯ   конкретно-историческую   содержательность   произведениЯ.
Џроповедь ђазума во втором видении, таким образом, имеет в виду определенных
слушателей: люди, толпЯщиесЯ на поле, - английский народ.
     ‚след за поучением поэт и на этот  раз  дает  своеобразную  интермедию,
жанровую  сцену:  описана  исповедь  семи  смертных  грехов.  ‚  этой  сцене
реалистическое мастерство ‹енгленда достигает  наибольшей  силы.  Љаждый  из
грехов воплощен в такую житейски-типичную  фигуру,  что  им  недостает  лишь
человеческого имени, чтобы уничтожить всЯкое представление о возможности  их
абстрактно-символического истолкованиЯ. ’ак, например, —ревоугодие  выведено
в образе пьЯницы-ремесленника, который шел на исповедь, но  попал  в  кабак,
откуда с трудом извлекли его жена с дочерью. …два довели они его до постели;
он спит целые сутки и продирает глаза с  возгласом:  "ѓде  моЯ  кружка?"  Ќе
менее колоритна ‹еность, "всЯ в грЯзи и со слипшимисЯ веками", и  еще  более
характерен ѓнев, "сопЯщий носом и кусающий свои губы", который  изображен  в
виде монастырского повара. Ћн  -  живой  свидетель  тех  бесчинств,  которые
творЯт монахини женской обители под прикрытием своей свЯтости; они  клевещут
друг на друга, ругаютсЯ, вступают друг с другом в потасовку и дерутсЯ до тех
пор, "пока не оголЯтсЯ их головы и не окровавЯтсЯ щеки".
     €споведь окончена. "€щите  свЯтую  Џравду,  ибо  она  спасет  всех",  -
обращаетсЯ ђазум к покаЯвшимсЯ. Ќо куда итти  в  поисках  Џравды?  Ќикто  не
знает к ней  дороги.  ‘прашивают  паломника,  побывавшего  и  в  ђиме,  и  в
Џалестине: "‡наешь ли ты свЯтого, именуемого Џравдой?" "Ќет, - отвечает  он,
- никогда не встречал Я паломника, который искал бы такого свЯтого". € вот в
этот  момент  всеобщего  разочарованиЯ  все  взоры  внезапно  обращаютсЯ  на
человека, молча стоЯвшего в толпе.  ќто  Џетр,  или  Џирс  (Piers),  простой
сельский пахарь. "џ знаю его так же хорошо, как ученые свои книги. ‘овесть и
Ѓлагоразумие привели менЯ к его жилищу и заставили менЯ дать обещание всегда
работать  на  него,  сеЯть  и  садить,  пока  Я  смогу  трудитьсЯ".   Џахарь
рассказывает, что в течение сорока зим он работал у этого доброго хозЯина, и
тот заставил его выучить все ремесла, какие должен знать человек, ходЯщий за
плугом; справедливо и часто с лихвой получал он от него свою плату, так  как
хозЯин этот  -  самый  добросовестный  плательщик,  каких  только  встречали
беднЯки... "€ кто хочет знать, где живет этот свЯтой, тех поведу Я  прЯмо  к
его дому".
     ‡десь и  сосредоточена  главнаЯ  идеЯ  "‚идениЯ".  Џростой  деревенский
пахарь ставитсЯ выше всех людей  как  единственный  человек,  который  может
показать путь к правде всем заблудившимсЯ. …му одному известен этот свЯтой -
рачительный  хозЯин  и  работодатель,  о  котором  никогда  не  слыхали   ни
паломники, ни рыцари, ни монахи, - никто из тех, кто не трудитсЯ в поте лица
своего. Џроникнутый  чувством  социальной  справедливости,  ‹енгленд  устами
Џетра ЏахарЯ защищает идею всеобщего труда.  Љогда  окружающие  ЏахарЯ  люди
просЯт его указать им дорогу к Џравде и проводить их к этому свЯтому,  -  он
описывает эту дорогу, и сам готов повести их - только вот допашет  и  засеет
свою полосу. €, чтобы отправитьсЯ в путь, все принимаютсЯ за работу. "Љаждый
встал на работу, и каждый работал  изо  всех  сил".  ‚о  времЯ  работы  Џетр
вступает в беседу с отдельными представителЯми общества и каждому  указывает
на их  обЯзанности  и  права  в  общем  распорЯдке  жизненного  труда.  ’ак,
напоминаЯ лордам и леди об их обЯзанностЯх, оказывать помощь беднЯкам,  Џетр
говорит, например: "Ђ вы, всЯкого  рода  люди,  питающиесЯ  мЯсом  и  пьющие
напитки, помогайте и облегчайте работу тем,  кто  добывает  вам  средства  к
жизни". Њысль ‹енгленда  сводилась  к  тому,  что  все  общественные  классы
свЯзаны друг с другом  нравственными  обЯзательствами  помимо  правовых.  Ќе
колеблЯ всей феодальной общественной  структуры,  ‹енгленд,  тем  не  менее,
хочет определить сферу деЯтельности каждой социальной группы.  •арактерна  в
этом отношении беседа Џетра с рыцарем: "џ готов, -  говорит  ему  Џахарь,  -
пахать в поте лица своего и сеЯть длЯ нас обоих, и исполнЯть  всЯкие  другие
работы на тебЯ при условии, чтобы ты охранЯл свЯтую церковь и менЯ самого от
разорителей и лихих людей, опустошающих божий мир,  и  беспощадно  истреблЯл
зайцев и лисиц, кабанов и барсуков, которое ломают мой изгороди, и приручал,
соколов, чтобы они били диких птиц, ибо те прилетают в мое поле  и  объедают
мою пшеницу". "€ еще об одном  прошу  Я  вас  всех,  -  прибавлЯет  Џетр,  -
смотрите не обижайте своих арендаторов, а поступайте с  ними  по  правде,  и
хотЯ вы можете налагать на них штрафы, будьте  снисходительны  при  этом..."
‹енгленд скорбит о положении "бедных людей, живущих в хижинах,  обремененных
детьми и рентой лордов";  его  ужасает,  что  "того,  что  они  зарабатывают
прЯденьем, едва хватает на плату  за  жилье  и  на  хлеб  и  на  молоко  длЯ
похлебки, чтобы накормить плачущих детей"; он жалеет тех  беднЯков,  которые
"много страдают от холода и голода,  особенно  зимой,  когда  они  встают  в
полноч