, чем  Ђльдгельм,  правда,  не  на  поприще  латинской
поэзии,  а  в  качестве  ученого,  историка  и  прозаика  стЯжал   во   всей
средневековой …вропе  Ѓеда,  прозванный  „остопочтенным  (Beda  Venerabilis,
673-735 гг.). ’о, что мы знаем о  его  жизни,  основано  преимущественно  на
краткой автобиографической заметке, включенной им в его  "–ерковную  историю
англов". ђодилсЯ он на северо-востоке Ђнглии,  в  нынешнем  графстве  „ерхем
(Durham). ‚  возрасте  семи  лет  он  был  отдан  в  знаменитый  ‚еармутский
монастырь, а в 682 г. перешел в соседний монастырь, џрроу, где и провел  всю
свою  жизнь,  всецело  отдавшись  сосредоточенной  научной  и   литературной
деЯтельности. Џодобно Ђльдгельму, Ѓеда был прекрасным латинским стилистом  и
большим знатоком античной литературы. ‹юбопытна его особаЯ приверженность  к
‚ергилию: он цитирует  стихи  из  "ќнеиды"  и  подражает  любимому  поэту  в
небольшой эклоге о наступлении весны.
     Ѓеда  оставил  свыше  сорока  пЯти   латинских   сочинений   на   самые
разнообразные темы. ‡десь встречаютсЯ и филологические труды,  например  "Ћб
орфографии" (De orthographia), руководство к  изучению  латинского  Языка  с
латинско-греческим словарем, "Ћб искусстве стихосложениЯ" (De arte  metrica)
и труды по естествознанию, например "Ћ природе вещей" (De  natura  retum)  -
космографиЯ, содержащаЯ 51 главу: источниками ее были  €сидор  ‘евильский  и
несколько книг (кн. 2-6) "…стественной  истории"  ЏлиниЯ,  рукопись  которой
хранилась в монастырской библиотеке; далее идут сочинениЯ  по  астрономии  и
хронологии (De temporibus), теологические работы - гомилии и комментарии  на
книги ‚етхого и Ќового завета, житиЯ  свЯтых,  исторические  труды,  учебные
руководства по метеорологии, физике, арифметике, музыке, медицине и т. д. Ќе
забывал Ѓеда также и свой родной англо-саксонский  Язык;  в  его  сочинениЯх
заметна любовь к народным преданиЯм и песнЯм; в конце  жизни  он  предпринЯл
перевод на англо-саксонский Язык евангелиЯ от €оанна, до  нас  не  дошедший;
последнюю главу этого перевода  он  диктовал  одному  из  своих  учеников  в
последние  часы  своей  жизни;  перед  смертью  же  он  произнес   несколько
англо-саксонских  стихов,  записанных  его  учеником  ѓутбертом.  ќти   пЯть
стихотворных строк посвЯщены смерти; по  содержанию  и  форме  они,  правда,
ближе к латинскому гимну, чем к народной англо-саксонской поэзии.
     €з всех сочинений Ѓеды наибольшее значение имеет его "–ерковнаЯ историЯ
англов" (Historia ecclestastica gentis angiorum), в пЯти книгах, законченнаЯ
в 731 г. ќтот труд  одна  из  основ  средневековой  историографии  и  перваЯ
историЯ англо-саксов. ‡адачей Ѓеды было, собственно, дать  историю  развитиЯ
христианской церкви в Ђнглии, но он уделил  много  вниманиЯ  и  политической
истории англо-саксонских государств. Ќаименее самостоЯтельны  в  труде  Ѓеды
вводные главы (1-22), где речь идет  об  истории  Ѓритании  от  времен  ћлиЯ
–езарЯ и христианской церкви у бриттов до англо-саксонского завоеваниЯ;  чем
ближе, однако, подвигаетсЯ изложение  ко  времени  самого  Ѓеды,  тем  более
оригинальным и ценным становитсЯ его  труд.  Ћн  пользуетсЯ  документальными
историческими   свидетельствами,   воспоминаниЯми   различных   исторических
деЯтелей и нередко включает эти документы в свое  повествование.  "–ерковнаЯ
историЯ англов" - не сухаЯ средневековаЯ хроника; у Ѓеды заметно  стремление
дать не простой хронологический перечень событий, но более или менее свЯзный
рассказ о них. €зложение отличаетсЯ живостью,  Ясностью  и  зачастую  весьма
поэтическими подробностЯми.
     Ћдин из эпизодов истории Ѓеды известен русским читателЯм из  романа  €.
‘. ’ургенева "ђудин" (гл. III), где, впрочем, он излагаетсЯ не вполне  точно
и ошибочно  именуетсЯ  "скандинавской  легендой".  ‚  нем  рассказываетсЯ  о
саксонском  вожде  VII  в.,  предлагавшем  королю  ќадвину  принЯть  религию
монахов,  пришедших  из  ђима.   "—еловеческаЯ   жизнь,   -   говорил   этот
англо-саксонский воин королю, - напоминает мне о тех  сборищах,  которые  ты
устраиваешь зимою в зале перед огнем. ‚нутри  тепло,  а  извне  свирепствует
бурЯ с проливным дождем или снежным бураном.  Џредставь  себе,  что  воробей
влетит в одну дверь и, пролетев сквозь всю залу, исчезнет в другую; пока  он
находитсЯ в зале, он укрыт от бури,  но  эта  спокойнаЯ,  безопаснаЯ  минута
коротка, и, Явившись из стужи, он опЯть возвращаетсЯ в стужу.  ’акова  жизнь
людей: ее видно в продолжение некоторого времени, но что ей  предшествует  и
что следует за ней - неизвестно".
     ‘очинениЯ  Ѓеды,  в   частности   его   "–ерковнаЯ   историЯ   англов",
пользовались большой известностью  в  средневековом  мире  и  сохранились  в
большом количестве списков. Ћдин из  лучших  списков  VIII  в.,  несомненно,
англо-саксонского письма, хранитсЯ ныне, вместе с рЯдом других средневековых
английских рукописей, в ѓосударственной публичной библиотеке ‹енинграда.
     „лЯ уровнЯ латинской христианско-монастырской образованности  в  Ђнглии
VIII в. показательно, что Ѓеда не ЯвлЯлсЯ исключением: почти одновременно  с
ним на том же поприще трудились и другие  деЯтели,  столь  же  начитанные  в
классической  литературе  и  совмещавшие  интерес  к  теологии  и  церковной
догматике с увлечением классической поэзией. ‚ VIII в.  одним  из  важнейших
центров латинско-христианского просвещениЯ в Ђнглии  был  город  ‰орк.  „руг
Ѓеды,  ќгберт,  брат  королЯ  Ќортумбрии  ќадберта  и  йоркский  архиепископ
(732-766 гг.), основал в ‰орке библиотеку, содержавшую  богатейшее  собрание
творений отцов церкви, а также классических писателей. €м же  была  основана
знаменитаЯ школа в ‰орке, где получил воспитание  Ђлкуин,  впоследствии  сам
сделавшийсЯ руководителем этой школы, а еще позже ставший одним  из  главных
деЯтелей так называемого "каролингского возрождениЯ" у франков.
     Ђлкуин (собственно Alchwine, в латинизированной форме  -  Alcuinus  или
Albinus; 735-804 гг.) родилсЯ в Ќортумбрии, может  быть  в  самом  ‰орке,  в
знатной англо-саксонской семье. …ще в детстве  предназначенный  к  церковной
деЯтельности, он отдан был в школу при епископской кафедре и  скоро  обратил
на себЯ внимание своего наставника ќльберта, который, отправлЯЯсь  в  €талию
за книгами, взЯл Ђлкуина с собою, а затем, сделавшись архиепископом ‰оркским
(с 766 г.), передал ему управление школой. ‚ 781 г. Ђлкуин вновь  отправилсЯ
в ђим и во времЯ этой поездки встретилсЯ в г. Џавии с королем франков Љарлом
‚еликим, который пригласил его к своему двору. ‚  782  г.  Ђлкуин  ЯвилсЯ  к
Љарлу и тотчас же был назначен руководителем придворной школы и воспитателем
королевских сыновей. ‚ первое десЯтилетие жизни у  франков  Ђлкуин  довольно
часто ездил на родину. Ќо постепенно  свЯзь  его  с  отечеством  ослабевала.
Џосле убийства  нортумбрийского  королЯ  ќтельреда  (796  г.)  он  решил  не
возвращатьсЯ, в Ђнглию и прожил у франков вплоть до самой смерти. ‚  796  г.
он  получил  от  Љарла  ‚еликого  знаменитое  аббатство  Њартина   ’урского.
ЃлагодарЯ трудам Ђлкуина ’урскаЯ школа быстро стала образцовой, она собирала
в свои стены издалека приезжавших учеников.
     „еЯтельность Ђлкуина принадлежит, хотЯ и не в равной  степени,  истории
англо-саксонской и франкской  образованности;  его  разнообразные  ученые  и
литературные  труды   относЯтсЯ   скорее   к   истории   каролингской,   чем
англо-саксонской письменности, Ќо Ђлкуин всегда чувствовал интерес к истории
и поэзии своей родины. „аже в латинских учебных книгах  Ђлкуина,  получивших
такое  распространение  на  континенте,  проскальзывают  многие  особенности
англо-саксонской литературы, например, любовь к  загадкам,  приспособленным,
как и у Ђльдгельма, ’атвина и др., к потребностЯм школьного преподаваниЯ.
     Ђлкуину принадлежат три учебника на латинском  Языке,  где  он  порознь
излагает "грамматику", "реторику" и "диалектику", т. е. первый цикл школьной
науки того времени (trivium);  все  они  составлены  в  диалогической  форме
вопросов и ответов по образцу христианского катехизиса. Џервой из этих книг,
"ѓрамматике", предпослано небольшое введение  о  задачах  и  целЯх  научного
образованиЯ, во главе которого, по Ђлкуину, должна стоЯть теологиЯ. Ћдним из
самых  интересных  педагогических  трудов  Ђлкуина   ЯвлЯетсЯ   своеобразное
руководство длЯ упражнениЯ логических  способностей  и  развитиЯ  остроумиЯ,
составленное им длЯ сына Љарла ‚еликого - Џипина (776-810  гг.);  оно  носит
название "‘пор между царственным и благородным  юношей  Џипином  и  учителем
Ђльбином" (Disputatio regatis et  nobilissimi  juvenis  Pippini  cum  Albino
Scholastico) и представлЯет собою замысловатые вопросы с  ответами  на  них.
‘р., например: "Џипин: —то такое буква? - Ђлкуин: ‘трах  истории.  -  Џипин:
—то такое слово? - Ђлкуин: €зменник души. -  Џипин:  Љто  рождает  слово?  -
Ђлкуин: џзык. - Џипин: —то такое Язык? - Ђлкуин: Ѓич  воздуха..."  и  т.  д.
‡десь  отразились  те  же  типичные  длЯ   средневекового   сознаниЯ   формы
логического мышлениЯ, с  которыми  мы  уже  встретились  при  характеристике
англо-саксонских загадок. Ђлкуину принадлежит также рЯд богословских трудов,
два морально-философских трактата и, наконец, много латинских  стихотворений
и поэм. Љрупнейшее поэтическое произведение Ђлкуина - созданнаЯ еще в Ђнглии
поэма в латинских гекзаметрах "Ћ королЯх и епископах ‰оркских" (De  patribus
regibus  et  sanctis  ecclesiae  Euboriciensis).  „лЯ  большей  части  поэмы
важнейшим источником служила  "–ерковнаЯ  историЯ"  Ѓеды,  но  так  как  она
доведена лишь до 731 г., а Ђлкуин повествует также и  о  своем  времени,  то
последнЯЯ часть поэмы в историческом  отношении  ЯвлЯетсЯ  особенно  ценной:
отсюда мы узнаем много любопытного об учителЯх Ђлкуина, о состоЯнии йоркской
школы, об ее библиотеке, о приемах обучениЯ и т. д. Ђлкуин написал  еще  рЯд
элегических стихотворений; из них наибольший интерес представлЯет элегиЯ  по
поводу разорениЯ в 793 г. датчанами англо-саксонского монастырЯ  ‹индисфарне
(De clade Lindisfarnensis monasterii), одного из крупных культурных  центров
Ђнглии в VIII столетии.

        3

     ‚ своей "–ерковной истории англов" (кн. 4, гл. 24)  Ѓеда  рассказывает,
что неподалеку от одного из Ќортумбрийскйх монастырей (Streoneshalh, позднее
известный под датским именем  Whitby)  жил  некий  пастух  по  имени  Љэдмон
(Caedmon). Џрирода отказала ему в даре  песен,  так  что,  когда  по  обычаю
подавали ему на пиру, в очередь, арфу, чтобы он  что-нибудь  пропел,  Љэдмон
принужден был отказыватьсЯ и, пристыженный, уходил. Ћднажды вечером он  ушел
подобным образом с пира в хлев, который должен был караулить в эту  ночь,  и
заснул. ‚о сне было ему видение: повелительный голос  приказал  ему  петь  о
сотворении мира на своем англо-саксонском Языке (in  sua,  id  est  Anglorum
lingua). ’отчас же начал он импровизировать прекрасные  стихи.  Џроснувшись,
Љэдмон вспомнил их и сложил свою первую песню; за ней последовали и  другие.
‚скоре слух о новом певце-самоучке дошел до настоЯтельницы монастырЯ ѓильды.
Ћна взЯла его в монастырь и приказала  некоторым  хорошо  грамотным  монахам
пересказывать Љэдмону свЯщенное писание; все,  что  он  слышал  от  них,  он
тотчас же превращал в прекрасные песни, так что заслушивались и те, кто учил
его. "’ак воспел он, - пишет Ѓеда, -  творение  мира,  начало  человеческого
рода и все, что рассказано в книге  ЃытиЯ;  исход  €зраилЯ  из  …гипта,  его
вступление в обетованную землю и многие другие истории  свЯщенного  писаниЯ,
страданиЯ •риста, воскресение и вознесение и проповедь апостолов;  также  об
ужасе страшного суда и адских мук и о сладости царства небесного  сложил  он
много песен о милости и суде божьем; во всем стремилсЯ он отвлечь  людей  от
склонности к греху и возжечь в них любовь к добродетели". Џесни Љэдмона,  по
словам Ѓеды, возбудили к себе всеобщее внимание; он же сам пошел в монахи  и
"умер как свЯтой"; многие из англов,  прибавлЯет  Ѓеда,  подражали  ему,  но
"никому не удалось создать подобных произведений", "так как  его  вдохновлЯл
бог, и он ничему не научилсЯ у людей".
     …сли исходить  из  упоминаниЯ  в  этом  рассказе  имели  настоЯтельницы
ѓильды, то событиЯ, о которых повествует Ѓеда, должны были бы относитьсЯ  ко
второй половине VII столетиЯ,  ѓильда,  нортумбрийскаЯ  принцесса,  основала
свой монастырь, в 657 г. и была энергичной  управительницей  его  вплоть  до
самой смерти (680 г.) или, по крайней мере, до 674  г.,  когда  ее  постигла
тЯжелаЯ  болезнь.  Ћчень  возможно,  что  при  ее  монастыре   действительно
находилсЯ  поэт-самоучка,  который  создавал  стихотворные  импровизации  на
религиозные темы, но у нас нет никаких оснований думать, что он первый  стал
делать это и,  тем  более,  что  он  превзошел  всех  своих  последователей.
Њонастырский характер этой легенды сразу бросаетсЯ в глаза.  –елью  ее  было
указать  на  "боговдохновенносты"  клерикальных  певцов  и  противопоставить
религиозную тематику их  произведений  прежнему  Языческому  песнетворчеству
англо-саксов. Ќикаких сведений о Љэдмоне, кроме того, что о нем рассказывает
Ѓеда, не сохранилось; более того, мы в настоЯщее времЯ  не  можем  приписать
ему ни одного из  тех  произведений,  которые  долгое  времЯ  считались  ему
принадлежавшими.
     ‚  начале  XVII   в.   архиепископ   ќшер   (Usher)   нашел   старинную
англо-саксонскую рукопись X в., в которой собран был рЯд  стихотворных  поэм
на народном Языке, религиозного содержаниЯ. Љруг религиозных тем,  будто  бы
обработанных Љэдмоном, был очерчен Ѓедой столь подробно и  определенно,  что
один  из  первых  знатоков  англо-саксонской  письменности,  ”ранциск  ћниус
(1589-1677 гг.), в первый  раз  издаваЯ  указанную  рукопись,  не  задумалсЯ
приписать  собранные  в  ней  произведениЯ  Љэдмону,  именно  на   основании
свидетельства  Ѓеды  (Caedmonis  Monachi  Paraphrasis  Poetica  Geneseos  ac
praecipuarum sacrae paginae historiarum, abhinc annos  MLXX  Anglo-Saxonicae
conscripta, et nunc primum edita a Francisco  Junto,  Amsterdam,  1655  г.).
ђукопись с тех пор подвергалась многократным исследованиЯм.  ‹юбопытно,  что
имЯ Љэдмона не названо в ней ни разу. €сторическаЯ и филологическаЯ  критика
XIX в. окончательно устранила возможность приписывать эти поэмы Љэдмону и  в
частности показала, что между отдельными поэтическими  произведениЯми  этого
цикла существуют очень важные стилистические различиЯ.
     ‘ именем Љэдмона мы можем свЯзать лишь  несколько  стихотворных  строк,
сохраненных Ѓедой в приведенном рассказе. Ѓеда  цитирует  начало  той  самой
"песни" или "гимна", которую будто бы Љэдмон  сложил  впервые;  в  некоторых
рукописЯх "–ерковной истории  англов"  этот  "гимн"  приведен  не  только  в
латинском переводе, но и в  англо-саксонском  подлиннике.  ‚от  его  русский
перевод:

           ’еперь следует восхвалить хранителЯ небесного царства,
           Њогущество творца и его думу,
           „еЯниЯ отца славы, как он,
           ‚ечный господь, положил начало каждому чуду,
           ‘начала создал он детЯм человеческим
           Ќебо, как кровлю, свЯтой творец;
           Џотом сотворил он земное жилище, хранитель человеческого рода,
           ‡емлю длЯ людей, могучий властитель.

     Ќе случайно, что гимн посвЯщен сотворению мира. ЃиблейскаЯ книга  ЃытиЯ
была потому особенно любима англо-саксонскими религиозными поэтами, что  она
находилась  в  полном  противоречии  с   Языческой   космологией   и   имела
существенное значение длЯ пропаганды христианского учениЯ о мире.  џзыческие
мифы считали природу первозданной  и  рассказывали  о  происхождении  богов;
христианские миссионеры,  наоборот,  учили  о  создании  вселенной  извечным
божеством и рисовали перед слушателЯми живописные картины из книги ЃытиЯ.
     Ѓеда приписывает Љэдмону стихотворные пересказы  не  только  библейских
книг, но и …вангелиЯ. ђЯд  подобных  религиозных  поэм  на  англо-саксонском
Языке действительно сохранилсЯ. Њы несомненно имеем дело, если не со школой,
то с целой группой религиозных поэтов,  писавших  в  Ђнглии  в  VII  и  VIII
столетиЯх. ‚ настоЯщее времЯ представлЯетсЯ  почти  невозможным  установить,
что в этих поэмах ЯвлЯетсЯ переработкой более  старых  произведений,  в  том
числе, может быть, даже того же Љэдмона, и что возникло позднее и вне всЯкой
от него зависимости.
     Ћдной из древнейших поэм указанного цикла  ЯвлЯетсЯ,  вероЯтно,  именно
стихотворное переложение книги ЃытиЯ. ’а редакциЯ поэмы, котораЯ сохранилась
в "кодексе ћниуса", состоит из двух отдельных произведений; в текст  большой
поэмы (2935 стихов)  вклинилось  небольшое  стихотворение  (стихи  235-851),
написанное значительно ранее, притом гораздо менее даровитым  поэтом.  Ѓолее
поздние части поэмы возникли, быть может,  из  желаниЯ  дополнить  и  заново
переработать   первоначальную   редакцию,   но   они   отличаютсЯ    большой
художественной самостоЯтельностью; в особенности замечательно начало  поэмы,
где очень живописно и поэтично рассказано об отпадении мЯтежного  ангела  от
творца вселенной. Њногими чертами оно напоминает "ЏотерЯнный рай"  Њильтона,
и это сходство может быть  не  случайно:  Њильтон,  вероЯтно,  видел  первое
издание этой древней англо-саксонской поэмы (1655  г.).  ‚след  за  падением
ангелов в англо-саксонской поэме описано сотворение мира,  затем  сотворение
Ђдама и …вы и грехопадение; повествование продолжаетсЯ в полном  согласии  с
библейским источником вплоть до эпизода о жертвоприношении €саака.  ‚се  это
изложено аллитерирующими стихами, техника которых довольно близка к  технике
дружинной  поэзии.  ‚  рЯде  мест  близость  к  дружинному  эпосу   особенно
ощутительна. ЋписаниЯ битв или морские пейзажи (в картине  потопа)  приводЯт
на памЯть аналогичные места в "Ѓеовульфе" или "Ѓитве при ”иннсбурге".
     Љ ранним англо-саксонским религиозным поэмам относитсЯ  также  фрагмент
стихотворного пересказа книги пророка „аниила (765 стихов, обрываетсЯ на гл.
V, стихе 22 библейской книги). ‚ него вставлено небольшое произведение более
раннего времени: песнь трех  отроков,  ввергнутых  в  пещь  огненную  (стихи
363-449), - радостный гимн во славу творца. ‹атинский оригинал  этого  гимна
был постоЯнной частью воскресной литургии; вероЯтно, в тех же  литургических
целЯх он был переведен на англо-саксонский Язык. ‚скоре, однако, он послужил
Ядром небольшого эпического произведениЯ, впоследствии прошедшего  еще  одну
редакцию, котораЯ и дошла до нас. ѓлавнаЯ цель его -  предостеречь  светских
властителей от  пренебрежительного  отношениЯ  к  церкви  и  ее  служителЯм;
материалом длЯ этого послужила историЯ Ќавуходоносора,  вокруг  которой,  по
преимуществу, и сосредоточено действие.  ‚  поэме  говоритсЯ  о  высокомерии
Ќавуходоносора,  его  превращении  в  оленЯ  (вместо  библейского  быка)  и,
наконец, о его обращении.
     (‚ыдающеесЯ место в цикле англо-саксонских религиозных эпопей  занимает
"€сход" - также переложение библейской книги, отличающеесЯ, однако, от  всех
аналогичных попыток. ќто замкнутое в себе эпическое повествование об  исходе
евреев из …гипта, о переходе их через —ермное море и об  уничтожении  в  его
волнах  войск  фараона.  ‚  центре  стоит  образ  ЊоисеЯ.  Ћдна  из  главных
особенностей  поэмы  -  чрезвычайнаЯ  пространность  изложениЯ   библейского
рассказа: 35  строк  библейского  текста  превратились  в  600  стихотворных
строчек англо-саксонской поэмы. Ђвтор этого произведениЯ одинаково  далек  и
от примитивно-реалистического, слишком "предметного"  и  несколько  наивного
описательного  стилЯ  такой  англо-саксонской  поэмы,  как  "Ѓытие",  и   от
разнообразиЯ повествовательной манеры "Ѓеовульфа"; его сила - в  изображении
патетических сцен. Џоследний эпизод ЯвлЯетсЯ моментом  высшего  поэтического
подъема  всего  произведениЯ;  автор  подробно  описывает,  как   обрушилось
"холодное море, шумЯщаЯ пучина" на египтЯн. €збегаЯ поэтических штампов,  он
всЯчески стараетсЯ разнообразить манеру изложениЯ;  непрерывно  прибегает  к
изысканным  метафорам,  употреблЯет  слова  в  новых   значениЯх   и   самых
своеобразных сочетаниЯх;  нередко  встречаютсЯ  такие  сложные  образы,  как
"воздушный шлем", "тень от щита днЯ" и т. д.
     Ђнгло-саксонскаЯ религиознаЯ поэзиЯ анонимна  в  большей  своей  части;
однако, кроме  имени  легендарного  Љэдмона,  до  нас  дошло  еще  одно  имЯ
англо-саксонского поэта, личность которого загадочна во  многих  отношениЯх,
но все же раскрываетсЯ с несколько большей исторической достоверностью.  ќто
- имЯ Љюневульфа (Cynewulf),дошедшее до нас потому, что  автор  сам  написал
его руническими знаками, вкрапленными в заключительные строки некоторых  его
произведений. Љритика разрушила рЯд легенд, создавшихсЯ вокруг этого имени в
XIX столетии. ќти легенды были основаны преимущественно на некоторых  стихах
поэмы  "…лена"  (стихи  1258,  1261  и   сл.),   которые   толковались   как
автобиографические  признаниЯ  самого  поэта;  исходЯ  из  них,   Љюневульфа
представлЯли человеком, в юности принадлежавшим  к  числу  бродЯчих  певцов,
который пользовалсЯ почетом и милостью при кнЯжеских дворах, пел на пирах. ‚
более поздние годы Љюневульф будто бы горько сетовал по поводу мирских  утех
своей юности. …му некогда  приписывали  также  уже  упоминавшуюсЯ  небольшую
англо-саксонскую религиозную поэму о "Љресте христовом",  высеченную  рунами
на "ђутвельском кресте". Ќачальные  стихи  ее  также  допускали  возможность
видеть в них, конечно весьма условные, автобиографические признаниЯ  автора.
ќто - типичнаЯ христианскаЯ поэма-видение. Ђвтору ее во сне ЯвлЯетсЯ  крест,
на котором •ристос был распЯт на ѓолгофе; крест рассказывает свою историю  и
историю распЯтиЯ и велит  поведать  об  этом  видении.  ’огда  сердце  поэта
проникаетсЯ радостью, и он вновь обретает  мир  и  покой  душевный,  которых
прежде был лишен, предаваЯсь мыслЯм о  мирской  суете,  о  бесплодных  годах
своей  юности  и  своей  одинокой  старости.  Љюневульфу  это  стихотворение
приписывалось  преимущественно  из  психологических  соображений:  "душевный
кризис", пережитый автором поэмы о кресте, объЯснЯли  его  воспоминаниЯми  о
тех годах его жизни, которые отданы  были  светской  поэзии,  а  последующее
"исцеление" - обращением к христианской тематике,  от  которой  он  в  своем
творчестве уже не собиралсЯ отходить; тем самым поэма о  кресте  объЯвлЯлась
одним из  ранних  произведений  Љюневульфа.  ‚се  эти  построениЯ  оказались
искусственными, и историЯ жизни Љюневульфа,  созданнаЯ  по  типу  легенды  о
Љэдмоне, постепенно  была  разрушена  филологическими  исследованиЯми:  Язык
поэмы о кресте оказалсЯ отличным от Языка произведений Љюневульфа.
     —то  Љюневульф,  в  противоположность  Љэдмону,  вовсе  не  нуждалсЯ  в
каком-нибудь клирике-грамотее, который записывал бы его устные импровизации,
видно, например, из  той  же  "…лены",  где  Љюневульф  прЯмо  ссылаетсЯ  на
прочтенные им книги (стих 1255); он излагает легенду о христианской свЯтой в
полном согласии с тем, "как Я нашел это в книгах". Љниги же эти  могли  быть
только латинскими.
     Џеру Љюневульфа, скорее всего клирика, хотЯ и  не  ЯвлЯвшегосЯ  "ученым
богословом", - принадлежат прежде всего те произведениЯ, в которых он сам, с
помощью рунической "тайнописи",  назвал  свое  имЯ:  христианские  эпические
поэмы о …лене и ћлиании, втораЯ часть поэмы о •ристе, "‘удьбы апостолов".  ‘
большой степенью вероЯтиЯ, на основании стилистического анализа,  Љюневульфу
приписывают также одну из редакций поэтической обработки житиЯ св.  ѓутлака;
что же касаетсЯ всех остальных произведений, которые ученой традицией XIX в.
свЯзывались с его именем, то они едва ли  могут  принадлежать  ему;  таковы,
например, поэма об апостоле Ђндрее,  поэма  о  кресте,  сборник  загадок,  в
котором также пытались, но безуспешно, обнаружить  криптограмму  его  имени,
поэма о ”ениксе и др.
     "…лена"  основана  на  христианской  легенде  о  царице  …лене,  матери
императора Љонстантина, будто бы нашедшей крест христов и  "свЯтой  гвоздь".
"ћлианиЯ" также  ЯвлЯетсЯ  поэтической  обработкой  легенды  о  христианской
мученице,  жизнь  которой  агиографические  сочинениЯ  относЯт  ко  временам
императора Њаксимиана.
     ‹юбопытно, что в обоих этих произведениЯх Љюневульфа героинЯми ЯвлЯютсЯ
женщины-христианки, еще не  выступавшие  в  такой  роли  в  англо-саксонской
поэзии.
     "‘удьбы апостолов" (Fata apostolorum),  небольшое  стихотворение  в  95
строк, за которыми следуют  рунические  знаки,  скрывающие  имЯ  автора,  по
мнению рЯда исследователей, представлЯет собой эпилог поэмы "Ђндрей". ‚  нем
повествуетсЯ о странствованиЯх двенадцати апостолов после смерти •риста;  по
своей форме стихотворение близко к тем ранним христианским житиЯм, в которых
занимательнейшим элементом длЯ читателей ЯвлЯлись рассказы  о  путешествиЯх,
близкие к позднегреческим "романам-путешествиЯм".
     ‘ новой стороны Љюневульф предстает перед нами в поэме  о  •ристе;  она
полна религиозной символики и аллегоризма.  ѓлавным  источником  этой  поэмы
ЯвлЯетсЯ одна из проповедей папы ѓригориЯ, котораЯ сообщила поэме  и  особую
назидательность и многие особенности ее символических  образов.  Љак  и  длЯ
многих христианских книжников, вещи и ЯвлениЯ этого  мира  ценны  длЯ  поэта
лишь постольку, поскольку они могут быть использованы в качестве религиозных
символов. ‹уна, например, котораЯ то  светит  на  небе,  то  гаснет,  служит
символом  церкви,  от  времени  до   времени   угнетаемой   Язычниками   или
недальновидными мирскими властителЯм; солнце ЯвлЯетсЯ  символом  божества  и
безмерного сиЯниЯ его длЯ всей вселенной; морское путешествие упоминаетсЯ  в
качестве аллегории человеческого существованиЯ. Љюневульф славит •риста и, в
полном согласии со своим латинским источником,  последовательно  перечислЯет
"шесть фаз" в его жизни. ‚ этом  произведении  Љюневульф  обращает  к  своим
читателЯм не часто встречающуюсЯ  в  англо-саксонской  письменности  просьбу
молитьсЯ о спасении его души.  ‚сем  его  произведениЯм  присущ  ужас  перед
"страшным судом".
     Ћбраз Љюневульфа, воскресающий перед  нами  после  новейших  изысканий,
значительно бледнее и трафаретнее, чем  тот,  который  создавалсЯ  когда-то;
если судить по произведениЯм, бесспорно ему принадлежащим, Љюневульф  больше
отличалсЯ  христианско-монастырской  образованностью  своего  времени,   чем
оригинальностью и  силой  самобытного  поэтического  дарованиЯ;  он  всецело
находитсЯ во власти христианской апологетики. ‘ другой стороны,  его  поэмы,
как и более ранние  религиозные  эпопеи,  обладают  более  или  менее  резко
выраженными  чертами  традиционного  англо-саксонского  эпического  стилЯ  и
бессознательно приспособлЯют к библейским или евангельским  темам  привычные
поэтические  формы  старого   дружинного   эпоса.   џвлениЯ   библейской   и
христианской мифологии осмыслены зачастую в  образах  и  формулах  дружинной
поэзии. •ристос оказываетсЯ здесь вождем дружины, апостолы  -  дружинниками,
патриархи превращаютсЯ в эделингов, христианское вероучение распространЯетсЯ
не путем проповедей, а в битвах,  доказывающих  мощь  новой  веры.  Њалейший
повод используетсЯ длЯ введениЯ традиционных длЯ эпической  поэзии  описаний
битв, морских плаваний и т. п. ’ем самым в этой поэзии возникает характерное
противоречие  между  традиционной  эпической  формой  и  новым   религиозным
содержанием, особенно отчетливо выступающее у такого поэта, как Љюневульф.
     Љюневульф окружен был целым рЯдом англо-саксонских религиозных  поэтов.
€з дошедших до нас произведений этого типа прежде  всего  обращают  на  себЯ
внимание те поэмы, которые некогда ему приписывались; здесь  и  апостольскаЯ
легенда, и житиЯ, и поэтические парафразы  различных  частей  евангелиЯ,  и,
наконец, религиозно-назидательные стихотворениЯ. ‹егенда об Ђндрее (Andreas)
основана, вероЯтно, на греческом апокрифе и изображает этого апостола в виде
гордого и  могущественного  воина.  Ћн  спешит  на  помощь  Њатфею,  который
находитсЯ в плену в земле мирмидонЯн и уже обречен ими на смерти: •ристос  и
два ангела в виде корабельщиков везут его туда на лодке.  Џрибыв  на  место,
Ђндрей утешает ЊатфеЯ, сам попадает в плен и подвергаетсЯ истЯзаниЯм,  но  в
конце-концов творит великое чудо. "€ увидел он, что вдоль  стен  возвышались
могучие устои, огромные  столбы,  изборожденные  бурЯми,  постройка  древних
великанов". "‘лушайте менЯ, мраморные глыбы! - кричит им апостол, - заклинаю
вас именем бога, пред которым дрожат все  живые  твари.  Џусть  из  подножиЯ
вашего поднимутсЯ водные потоки и  поглотЯт  людей!"  "€  тотчас  же  камень
треснул, полились из расщелин покрытые пеной потоки, и к утру  бурные  волны
покрывали землю". Љартина бунтующего морЯ и гибели в нем  войска  мирмидонЯн
близка к тем морским пейзажам, которые живописал автор  "€схода",  и  лишний
раз свидетельствует о любви  англо-саксонских  поэтов  к  описанию  морЯ,  в
особенности в бурю, в моменты грозной борьбы стихий: "‚олны  растут,  потоки
бушуют, сверкает молниЯ, и вода наполнЯет  все,  и  повсюду  слышатсЯ  вопли
умирающих".
     ‹егенда о ѓутлаке  (Guthlac),  англо-саксонском  отшельнике  и  свЯтом,
умершем в начале VIII в., в ќксетерском рукописном кодексе состоит  из  двух
частей. ЏерваЯ (стихи 1-790) - раннЯЯ  и  создана,  вероЯтно,  вскоре  после
смерти ѓутлака, так как автор, между прочим, обращаетсЯ еще  к  тем  воинам,
которые лично знали свЯтого. ‘ другой  стороны,  эта  часть  житиЯ  довольно
близко  следует  прозаической  латинской  редакции  "†итиЯ  ѓутлака"   (Vita
Guthlaci),  написанной  монахом  ”еликсом   из   Љроуленда.   ЏерваЯ   часть
англо-саксонской стихотворной обработки  житиЯ  ѓутлака  представлЯет  собою
любопытный исторический  источник,  хотЯ  в  нем  и  чувствуетсЯ  подражание
традиционным  агиографическим  мотивам;  здесь  подробно  рассказана   жизнь
свЯтого, принадлежавшего к знатному роду, буйно проведшего  свою  молодость,
но покаЯвшегосЯ,  ушедшего  в  монастырь,  затем  удалившегосЯ  в  пустынную
местность, где он прославил себЯ суровыми аскетическими подвигами. Ћн  живет
в лесу, общаетсЯ с дикими зверЯми, его  искушают  дьЯволы,  которые  однажды
поднимают его на воздух, - это место  житиЯ  стоит  в  несомненной  свЯзи  с
литературой христианских "видений", - и,  наконец,  он  получает  славу  как
чудотворец и целитель.
     Ђвтор временами обнаруживает свое знакомство и с Языческой поэзией; это
чувствуетсЯ, например, в предсмертной речи ѓутлака, в  описании  наступающей
весны, зеленеющих и цветущих лугов и т. д.
     ‚след за первой частью легенды, но  значительно  позже,  создано  было,
продолжение ее (так называемый "Guthlac ‚"),  объемом  в  пЯтьсот  с  лишним
стихов  (стихи  791-1353).  €менно  эту  вторую  часть   житиЯ   приписывали
Љюневульфу, исходЯ из данных стилистического анализа; отличиЯ ее  от  первой
част  довольно  значительны.  ‚о  всем,  что  касаетсЯ  ѓуглака,   автор   в
особенности  близко  следует  его   прозаическому   латинскому   житию,   но
повествовательный элемент временами отступает на второй план по сравнению  с
назидательным или символическим; автор подробно  рассказывает,  например,  о
том, как смерть пришла в мир благодарЯ Ђдаму и …ве, прежде чем  упомЯнуть  о
том, как она постигла ѓутлака.
     Џрисущей  Љюневульфу   манере   пользованиЯ   христианской   символикой
(образами животного мира в частности) родственна возникшаЯ, вероЯтно,  в  то
же времЯ  раннЯЯ  англо-саксонскаЯ  редакциЯ  так  называемого  "”изиолога",
дошедшаЯ до нас лишь в фрагментах. "”изиолог" -  книга,  имевшаЯ  в  средние
века  универсальное  распространение   (известнаЯ,   между   прочим,   и   в
древнерусской литературе). ‚ этой книге описаниЯ животных  или  присущих  им
свойств     получают     своеобразные,     подчас     очень     неожиданные,
религиозно-символические    применениЯ.    ‘охранившиесЯ    англо-саксонские
фрагменты "”изиолога" повествуют о пантере, ките и куропатке.
     Љ   этому   же   типу   англо-саксонских    аллегорически-дидактических
стихотворений относитсЯ небольшаЯ поэма "”еникс" (которую также  приписывали
Љюневульфу),    символически     трактующаЯ     дохристианский     миф     в
церковно-христианском смысле. Њиф о птице ”еникс,  чудесно  воскресающей  из
своего пепла, - очень древнего происхождениЯ. ‚ IV в. была создана латинскаЯ
поэма (Carmen de ave Phoenice), приписываемаЯ раннему христианскому писателю
‹актанцию  и  получившаЯ  большое  распространение  в  средневековой  …вропе
благодарЯ возможности  различных  христианских  истолкований  ее:  длЯ  иных
”еникс ЯвлЯлсЯ символом •риста, длЯ других - бессмертиЯ души, длЯ третьих  -
воскресениЯ плоти и т. д. €менно  это  латинское  стихотворение  и  легло  в
основу англо-саксонской поэмы о ”ениксе. ‹атинский оригинал довольно  близко
передан англо-саксонскими  стихами  и  сопровождаетсЯ  поЯснением,  что  под
”ениксом следует понимать человека, который покинул рай, но после  страшного
суда вновь туда возвратитсЯ. €нтересной особенностью стихотворениЯ  ЯвлЯютсЯ
его пейзажи, - прежде всего описание блаженного острова на далеком  ‚остоке,
где нет ни зноЯ, ни холода, дождЯ или снега, зимы  или  лета,  где  неведомы
болезни и смерть; в  этой  стране,  в  зеленой  роще,  окруженной  цветущими
долинами, живет дивнаЯ птица, ”еникс. Џрожив тысЯчу лет, она ищет  смерти  и
обновлениЯ, летит в ”иникию, вьет себе гнездо на высокой пальме,  и  сгорает
здесь от солнечных лучей; из пепла ее рождаетсЯ новый ”еникс, Ярче  и  краше
прежнего. ‚ детальном описании как самой птицы, так и окружающей ее  природы
замечательны Яркость и богатство красок.  Ђвтора  нередко  называют  "первым
колористом" в английской поэзии. ”еникс "похож на павлина", но оперение  его
еще богаче; вокруг его шеи - как бы кольцо  из  солнечных  лучей,  а  зоркие
глаза его походЯт на  драгоценные  камни,  искусно  вправленные  ювелиром  в
золотую вазу, и т. д. Ђвтор полон восхищениЯ перед красотами  той  блаженной
страны, где воздух полон ароматов, где цветы никогда не вЯнут и  не  опадают
на вечно зеленеющие луга. ‘тарому англо-саксонскому эпосу  свойственны  были
совсем иные пейзажи - картины зимней природы, стужи, холодной  пучины  морЯ;
стихотворные парафразы  библейских  книг  ввели  в  англо-саксонскую  поэзию
солнечный свет,  Яркость,  экзотику  райских  ландшафтов;  поэма  о  ”ениксе
приобщила к ней отзвуки античных представлений о "золотом веке" и  блаженной
стране бессмертиЯ и вечной юности.
     ‚осточные источники лежат  в  основе  англо-саксонского  дидактического
памЯтника, так называемых диалогов ‘оломона и ‘атурна. Ћни дошли  до  нас  в
неполном и поврежденном виде в двух редакциЯх - стихотворной и прозаической;
в обеих ‘оломон и ‘атурн испытывают друг друга в мудрости, предлагаЯ трудные
вопросы и задачи, причем победителем остаетсЯ ‘оломон. ЏерваЯ половина поэмы
полна  таинственного  аллегоризма;  содержанием  беседы  служит   могущество
символического образа господней молитвы (Pater noster);  она  сильна  против
нечистого; каждаЯ буква ее - оружие против древнего змиЯ. ЏерваЯ  буква  "Џ"
(латинскаЯ "P") - "воин с длинным шестом, с золотым острием", Ђ  -  поражает
его со страшной силой, ’ - терзает его, колет Язык и сокрушает ланиты  и  т.
д. ‚о второй половине поэмы беседа  ‘оломона  и  ‘атурна  касаетсЯ  вопросов
космогонии и нравственных учений. "‘кажи мне,  на  какую  землю  никогда  не
ступала нога человека? —то это за диво, перед которым не устоЯт  ни  звезды,
ни камень, ни дикий зверь и  ничто  на  земле?"  Ћтвет:  "‚ремЯ  (yldo)".  ‚
последующих произведениЯх  этого  рода  ‘атурна  заместил  Њарколь  (Marcol,
Marcolf), Њорольф и т. д.,  представитель  народной  мудрости,  изображенный
кнЯзем •алдейским, которому знакомы все страны ‚остока.
     „идактическаЯ   поэзиЯ   была   излюбленным   жанром   англо-саксонской
литературы; однако группа дошедших до нас памЯтников этого  рода  объединЯет
под этим общим понЯтием  рЯд  произведений  различного  стилЯ  и  склада.  ‚
некоторых из них сильнее проЯвлЯют себЯ элементы  христианской  символики  и
назидательности, другие,  напротив,  отличаютсЯ  большим  обилием  житейских
бытовых деталей и практических наставлений. Ђнгло-саксонские поэмы  о  споре
души  с  телом,  известные  в  нескольких  редакциЯх,  написаны   на   тему,
распространенную в  христианской  письменности  всего  германо-романского  и
славЯнского мира, но любопытны ранней датой своего возникновениЯ (IX-X  вв.)
и многими своеобразными особенностЯми.  ‚осходЯ,  повидимому,  к  латинскому
первоисточнику, они выделЯютсЯ из числа аналогичных средневековых памЯтников
суровостью  своих  красок,  беспощадной  детальностью   в   описании   тела,
разлученного со своей душой и лежащего в  гробу;  душа,  удрученнаЯ  грехами
тела, прилетает к нему в ночное времЯ и ведет  беседу  о  будущем  суде  над
ними, когда они соединЯтсЯ вновь. Џод утро, при первом  пении  петуха,  душа
улетает, а безжизненное тело лежит в гробу безответно; черви гложут  труп  и
челюстЯми, острее игл, точат его, забираЯсь в глаза и в  уши,  поедаЯ  Язык:
"Ћстынет труп, что раньше был покрыт разными  одеЯниЯми,  и  станет  паствой
червей и пищей земли. „а будет это памЯтно всем людЯм". ‘пор  души  с  телом
долгое времЯ оставалсЯ очень  популЯрной  темой  английской  поэзии;  помимо
англо-саксонских памЯтников в двух кодексах (ќксетерском и  ‚ерчеллиевском),
известен также целый рЯд англо-саксонских фрагментов, латинскаЯ поэма  конца
XII в., вероЯтно написаннаЯ в Ђнглии, среднеанглийские поэмы XIII-XV  вв.  и
много  других.  ‚последствии  к  этой  же   теме   приближались   английские
"кладбищенские поэты" XVIII в., а в XIX столетии средневековый "‘пор души  с
телом" со всеми особенностЯми его формы и образов возродил американский поэт
‹онгфелло в своей поэме "Њогила" (The Grave).
     ‘  историко-бытовой  точки  зрениЯ   интересны   две   англо-саксонские
дидактические поэмы, известные под заглавиЯми:  "„ары  человека"  и  "‘удьбы
человека", в которых картины  англо-саксонской  общественной  жизни  служат,
хотЯ и по-разному, целЯм христианского  наставлениЯ.  ЏерваЯ  из  этих  поэм
внушена автору,  повидимому,  одним  из  поучений  папы  ѓригориЯ  и  весьма
оптимистически стараетсЯ уверить своих читателей  в  целесообразности  всего
миропорЯдка, в том числе и общественного устройства на земле.
     ‚ каждом из людей обнаруживаетсЯ благость божиЯ, все  они  нужны  миру,
каждый по-своему, и никто  не  должен  предпочесть  занЯтиЯ  другого;  автор
всматриваетсЯ в окружающую его жизнь и радуетсЯ тому, что в ней есть воины и
строители, музыканты и птицеловы, кузнецы, монахи и ученые. ‚тораЯ поэма еще
любопытнее; она также стараетсЯ дать цельную картину жизни, но выводы автора
не столь безмЯтежны и благостны: его интересуют различиЯ человеческих судеб,
и  он  с  особенной  наглЯдностью  описывает  переменчивость   человеческого
благополучиЯ и жестокие беды, подстерегающие человека на каждом шагу.
     „ошедшие до нас произведениЯ представлЯют,  повидимому,  незначительную
часть  утраченного  целого.  ќто  позволЯет  нам  судить   о   богатстве   и
художественных достоинствах англо-саксонской литературы, - одной из наиболее
замечательных в общем составе европейской литературы раннего средневековьЯ.

        4

     Ђнгло-саксонскаЯ прозаическаЯ литература создалась позже поэтической  и
притом в иной,  чем  большинство  древних  поэтических  памЯтников,  области
Ђнглии.  Џоэты  "школы  Љэдмона",  вероЯтно  и  Љюневульф,  так  же  как   и
древнеанглийские   поэты,   писавшие   на   латинском   Языке,   свЯзаны   с
северо-восточными  областЯми  Ђнглии,  по  преимуществу  с  местожительством
англов; более же позднЯЯ прозаическаЯ  литература  создалась  на  территории
западных саксов, в “эссексе,  и  была  в  значительной  степени  результатом
кипучей и многосторонней деЯтельности королЯ уэссекского Ђльфреда  (Aelfred,
849-901 гг.), прозванного ‚еликим, одного из  наиболее  выдающихсЯ  деЯтелей
англо-саксонской истории.
     ђасцвет англо-саксонской прозы приходитсЯ на времЯ с конца IX по начало
XI в., период политической гегемонии “эссекса  и  господства  его  диалекта,
поднЯвшегосЯ тогда на степень "общеанглийского" письменного  Языка.  „ревнЯЯ
поэтическаЯ традициЯ в это времЯ, если и не вовсе прерываетсЯ, то  тускнеет;
творческий  период  англо-саксонской  поэзии  остаетсЯ  позади;  текущаЯ  же
уэссекскаЯ литература с конца IX в.  есть  уже  по  преимуществу  литература
прозаическаЯ.
     Њежду периодом расцвета англо-саксонской эпической и лирической  поэзии
и порой  развитиЯ  научной,  философской  или  исторической  прозы,  всецело
подчиненной  задачам  практического  строительства  жизни,  лежит  глухое  и
тревожное времЯ англо-саксонской  истории,  известное  под  именем  "датских
вторжений". ‚ IX столетии скандинавы, в результате перенаселениЯ и в свЯзи с
разложением на  их  родине  родового  строЯ  стали  все  чаще  предпринимать
систематические опустошительные набеги на береговые области западной и южной
…вропы. ЂнглиЯ рано вошла в  орбиту  этих  вторжений  и  весьма  ощутительно
испытала  на  себе  удары  датских  дружин;  в  868  г.  на  востоке  Ђнглии
образовалось