пользовании жизненными удобствами, невозмутимостью
и  уравновешенностью,  культурой  дружеских  отношений,   свободных  как  от
непостоЯнства,  так  и  от  пристрастиЯ,  он сформировал себЯ  в согласии  с
искусством быть  "самодостаточным"  и  "безмЯтежным".  ’аковы  условиЯ,  при
которых исполнение императорских обЯзанностей становитсЯ серьезным занЯтием,
требующим  большого  труда:  [император  должен]  самым  тщательным  образом
изучать   дела,  никогда   не  оставлЯть  разбирательство  неоконченным,  не
пускатьсЯ в лишние  расходы,  продумывать всЯкое начинание и доводить его до
конца. Џоистине, исключительно прилежнаЯ [внутреннЯЯ] работа над

     _____________________ <SUP>
     1</SUP> <I>Њарк Ђврелий.</I> ђассуждениЯ, VI, 30.

     * ђечь  идет о книге I, состоЯщей из своего рода  "благодарностей", или
посвЯщений,--  перечнЯ  близких  Њарку Ђврелию лиц,  которым он  "обЯзан" (в
оригинале  <I>пара --</I>  "от") теми  или  иными своими  качествами;  Ђнтонин Џий,
которого  усыновленный  им  Њарк  именует  отцом,  замыкает  этот   перечень
(параграф  16),  а  завершает  в этом  фрагменте  книгу благодарность  богам
(параграф   17).--  <I>Џрим.  ред.</I>(   <I>здесь   какаЯ-то  неразбериха  в   тексте
yankos@dol.ru</I>)
     103

     собой требуетсЯ длЯ решениЯ этих задач,--  решениЯ тем более успешного,
чем   меньшим  будет  чванливое  самоотождествление  [личности]  с  внешними
символами власти.
     ќпиктет   также  предложил   принципы,  которых  должен  придерживатьсЯ
ответственный чиновник весьма высокого ранга. ‘ одной  стороны, ему надлежит
исполнЯть свои обЯзанности, не щадЯ жизни и невзираЯ на личные интересы: "’ы
поставлен в строй в державном  полисе, и не на низкое какое-нибудь место, но
пожизненно членом  совета. ђазве  ты  не  знаешь,  что такому  человеку мало
приходитсЯ заниматьсЯ своим домашним хозЯйством, а большей частью приходитсЯ
быть в отъезде, находЯсь у какой-то власти или в подчинении, служа какому-то
должностному лицу или участвуЯ в военном походе, или верша суд?"<SUP>1</SUP>
Ќо коль скоро представитель власти вынужден оставить и частную жизнь, и все,
что с  нею свЯзано, то именно его личные  добродетели, добродетели человека,
наделенного разумом, должны  вести его и  выступать  принципом, регулирующим
управление другими:  бить осла,--  объЯснЯет ќпиктет корректору  полисов*,--
"это не правление людьми. Џравь нами как разумными существами. Џоказывай нам
полезное  -- и мы последуем ему. Џоказывай неполезное --  и мы отвратимсЯ от
него.  ‘делай  нас  твоими  ревностными последователЯми. &lt;...&gt; "‘делай
это. Ќе делай этого. €наче брошу  тебЯ в  тюрьму". ќто уже не  как разумными
существами правление получаетсЯ. Ќо:
     "‘делай это, как установил ‡евс. Ђ если  не сделаешь -- потерпишь вред,
потерпишь ущерб". Љакой ущерб?  €ного никакого, кроме  этого: не сделать то,
что  следует.  ’ы   потерЯешь  в   себе   человека  честного,  совестливого,
порЯдочного.   €ного,   большего   ущерба,  чем  это,  не  ищи"<SUP>2</SUP>.
Њодальность разумного существа,  отнюдь не качество  статуса, учреждает и, в
соответствии  со своим долгом, определЯет  конкретные формы  отношений между
правЯщими и управлЯемыми.
     ’акое  моделирование политического труда -- будь то император или любое
иное  должностное  лицо,--  наглЯдно демонстрирует, каким образом  эти формы
деЯтельности получали не-

     _____________ <SUP>
     1</SUP> <I>ќпиктет.</I> Ѓеседы, III, XXIV, 3-- 6 [ср. III, VII, 21].

     * ‘м. примечание  редактора на ‘.  99 настоЯщего изданиЯ.--  <I>Џрим. ред.</I>
<SUP>
     2</SUP><I>’ам же,</I> III, 7, 33-- 36.
     104

     зависимость от  социального  статуса с тем,  чтобы предстать в качестве
должности,-- функции, предназначенной  к исполнению; не менее  важно также и
то, что эту функцию определЯли вовсе не законы искусства управлЯть  другими,
как  если бы речь  шла о профессии, требующей определенного  набора знаний и
технических навыков.  …е  нужно  было  исполнЯть,  исходЯ  из  "самоумалениЯ
индивидуума",  то есть из  отношениЯ, которое правитель  устанавливал к себе
самому  в ходе этической работы над  собой.  Џлутарх говорил об этом некоему
еще не  вполне сформировавшемусЯ правителю:  получив власть, надлежит  "дать
душе прЯмые правила" и должным образом направить свой <I>ethos</I><SUP>1</SUP><I>.</I>

     3.  ЏолитическаЯ  деЯтельность  и  личнаЯ  участь. Џревратности судьбы,
проистекающие то ли оттого, что  успех вызывает зависть богов, то ли оттого,
что людЯм свойственно сожалеть о прежних милостЯх и благодеЯниЯх, несомненно
были традиционной темой размышлений. ЏолитическаЯ мысль первых веков €мперии
свЯзывала эту  переменчивость,  неотделимую от опыта власти, прежде всего, с
зависимостью  от  другого  человека.   ЌепостоЯнство  объЯснЯли  не  столько
чередованием  успехов  и неудач,  сколько самим фактом пребываниЯ в том, что
‘енека называл <I>potentia aliena</I> или <I>vis potentioris</I><SUP>2</SUP>*. ‚ лабиринте
хитросплетений власти с врагом  не столкнешьсЯ один на один и лицом к  лицу:
ты со всех сторон открыт всевозможным влиЯниЯм, интригам, заговорам, опалам.
—тобы оставатьсЯ  в безопасности,  нужно старатьсЯ никого не обидеть: иногда
следует опасатьсЯ народа; иногда тех, кто подымает голос в сенате; а порой и
тех, кому народ сам дал власть  править собой. Ћчень сложно сохранЯть дружбу
со  всеми  людьми,--  достаточно хотЯ бы  не  враждовать  с  ними. Ѓудучи  в
зависимости  от  правителЯ,  сената  и  черни,  по  временам  дарующей  либо
отнимающей  свою благосклонность, власть определЯетсЯ неустойчивым стечением
обстоЯтельств: "’ы занимал самые  высокие должности: неужели твои полномочиЯ
были столь же велики, столь

     _____________ <SUP>
     1</SUP> <I>Plutarchus.</I> Ad principem ineruditum, 780b. <SUP>
     2</SUP> <I>‘енека.</I> Ќравственные письма, XIV, 4; 3.

     * ‚  русском  переводе ‘. Ћшерова, соответственно, "чужое могущество" и
"насилие тех, кто могущественней нас".-- <I>Џрим. ред.</I>

     105

     же нежданны, столь же  безграничны,  как  у ‘еЯна? Ђ  ведь  в тот самый
день, когда сенат сопровождал его в  торжественной процессии, народ разорвал
его на части. Ћт избранника, которого и боги и люди осыпали  всеми мыслимыми
милостЯми, не осталось и куска длЯ багра палача"<SUP>1</SUP>.

     Љ  этим превратностЯм судьбы и  беспокойству,  которое  они  порождают,
следует приготовитьсЯ, загодЯ установив длЯ себЯ пределы своих  честолюбивых
стремлений: "Џрежде чем фортуна воспрепЯтствует нам своими средствами, нужно
остановитьсЯ  самим задолго до наступлениЯ  рокового момента"<SUP>2</SUP>. €
если   представитсЯ   возможность,   надлежит   оставить    подобного   рода
деЯтельности,  едва  только  она начнет  нас  тревожить и мешать  заниматьсЯ
собой. …сли внезапно случитсЯ несчастье,  если тебЯ отрешат  от  должности и
сошлют  (этот совет Џлутарх дает, несомненно, все тому же Њенемаху, которого
некогда побуждал занЯтьсЯ  политикой  "по  свободному  выбору"<SUP>3</SUP>),
нужно убедить себЯ, что наконец-то ты свободен от подчинениЯ наместникам, от
непомерных затрат на литургии*, от службы, дипломатических поручений, уплаты
податей...<SUP>4</SUP> € ‹уцилию,-- которому, впрочем, ничего не угрожало,--
‘енека рекомендовал постепенно освобождатьсЯ "от всех  этих на вид почетных,
на деле никчемных занЯтий", и, выбрав "подходЯщее времЯ",  как того требовал
ќпикур, предоставить себЯ в распорЯжение себЯ самого<SUP>5</SUP>.

     ѓлавное  в  таком подходе  к  политической деЯтельности,-- соответствие
общему принципу, гласЯщему: то, что ты есть,-- это не занимаемый тобою пост,
не обЯзанности, которые ты исполнЯешь, не место, на котором ты оказалсЯ выше
или ниже  прочих. ’о, что ты есть, и, следовательно, то, о чем тебе надлежит
заботитьсЯ как о своей конечной цели,-- это принцип,

     _______________ <SUP>
     1</SUP> <I>Seneca.</I> De tranqiiilitate animi, XI, 11. <SUP>
     2</SUP> <I>Ibid.,</I> X, 7. <SUP>
     3 </SUP>‘читаетсЯ, что трактат <I>Ћб изгнании</I> адресован тому же персонажу,
что   и   <I>ђrаеcepta  gerendae  rei  publicae</I>   [<I>ЌаставлениЯ  по   управлению
государством.</I>]<I>.</I>

     *  €меетсЯ   в  виду   государственные  повинности,  возлагавшиесЯ   на
состоЯтельных граждан (прежде всего, должностных лиц) полиса и метеков; были
сопрЯжены   с  большими,   порой   совершенно   исключительными  финансовыми
затратами, особенно возросшими в эллинистическую эпоху.-- <I>Џрим. ред.</I> <SUP>
     4</SUP> <I>Plutarchus.</I> De exilio, 602с-- е. <SUP>
     5</SUP> <I>‘енека.</I> Ќравственные письма, XXII, 1-- 12.

     106

     уникальный  по своему проЯвлению в  каждом  человеке,  универсальный по
форме,  которую  он  принимает  во  всем  человечестве,  и  коллективный  по
устанавливаемой  им  общности,  выступающей  как  свЯзь между индивидуумами.
’аков,  по  крайней  мере  длЯ  стоиков, человеческий разум,--  божественное
начало, присутствующее в нас. ‘ледовательно,  этого бога, "нашедшего приют в
теле  человека",   можно  встретить  как  в  римском   всаднике,  так   и  в
вольноотпущеннике  или рабе. ‘ точки зрениЯ отношениЯ к себе,  социальные  и
политические определениЯ имеют смысл только как показатели образа жизни, как
внешние, искусственные, лишенные оснований знаки. ‚садник, вольноотпущенник,
раб?   ‚се  это  суть   не  более  чем  имена,  "порожденные  честолюбием  и
несправедливостью"<SUP>1</SUP>:  "Ќравы  каждый создает  себе сам, к занЯтию
приставлЯет случай"<SUP>2</SUP>.  ‘тало быть,  сообразно с  этим  законом  и
следует  решать, сохранЯть ли и  дальше  свою должность или необходимо будет
отказатьсЯ от нее.
     Ћчевидно  все  же,  было б ошибкой утверждать, что моральнаЯ  рефлексиЯ
рассматривала  политическую  деЯтельность  по  преимуществу  с точки  зрениЯ
простой альтернативы: воздерживатьсЯ или участвовать. Џравда, часто проблему
именно в таких выражениЯх и формулировали, однако сама альтернатива зависела
от решениЯ более общего вопроса о способе  формированиЯ себЯ как  морального
субъекта   на   пересечении   общественной,   гражданской   и   политической
деЯтельности.   Ћставалось   только   установить,    какова   природа   этой
деЯтельности:
     обЯзательна она или нет, естественна или основана на соглашении, должна
ли она  быть  постоЯнной или ограниченной во  времени,  безусловной  или  же
обусловленной   обстоЯтельствами.  ’ребовалось  также  определить   правила,
которым нужно было следовать при осуществлении  этой  деЯтельности,  а также
избрать надлежащий  метод  руководства  собой,  позволЯющий человеку  занЯть
достойное место в жизни, определить меру законности в  притЯзаниЯх  власти и
целиком  и полностью включитьсЯ в сложную  и  изменчивую  игру управлениЯ  и
подчинениЯ. „ействительно, проблема выбора между уклонением и ак-

     _____________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам</I> же, XXXI, 11. <SUP>
     2</SUP> <I>’ам</I> же, XLVII, 15.

     107

     тивностью возникала постоЯнно, можно даже сказать, это был реккурентный
вопрос [эпохи], но способ его постановки и ответы, которые на  него зачастую
давали, Ясно показывают, что печь  шла не столько о стремлении свести  общий
упадок политической деЯтельности к морали ухода [в  себЯ], сколько о попытке
выработать  этику,  котораЯ  бы  позволила  человеку  устанавливать  себЯ  в
качестве  морального  субъекта  своей собственной социальной,  гражданской и
политической активности, с  учетом  всего многообразиЯ форм,  которые такого
рода деЯтельность может принимать, и той степени дистанцированности, котораЯ
будет сочтена приемлемой.

     <B>*</B>

     Џо  этим изменениЯм в  матримониальной практике  и политической игре мы
можем   проследить,   какую  трансформацию   .испытали  условиЯ,  в  которых
утверждалась  традиционнаЯ  "этика  самообладаниЯ", предусматривавшаЯ тесную
свЯзь  между  господством  над  собой,  господством  в   семье  и,  наконец,
[политическим] господством в условиЯх  "агонального"  общества,  охваченного
духом соревновательности; более того,  именно практика власти над собой была
гарантом умеренного и разумного применениЯ двух других типов власти.
     Ћтныне  мы находимсЯ в  мире,  где эти  отношениЯ не  могут  оставатьсЯ
прежними:  господство,  объектами  которого ЯвлЯютсЯ  супруга  и  домочадцы,
должно теперь сочетатьсЯ с определенными  формами обратимости,  обоюдности и
равенства. —то касаетсЯ проникнутой духом  соперничества агональной  игры, с
помощью  которой  пытаютсЯ  проЯвить  и  утвердить  свое  превосходство  над
другими, то здесь мы  вынуждены обращатьсЯ к  значительно более  обширному и
сложному    полю   властных    отношений.    ‘ледовательно,    общую   форму
"геавтократизма" необходимо было подвергнуть такому структурному пересмотру,
чтобы  краеугольным  камнем  этики  стал  принцип   господства  над   собой.
"ѓеавтократизм"  не  исчез, его  просто  потеснила  потребность в  некотором
равновесии между неравенством и обоюдностью в матримониальной жизни, а также
в  определенном "разведении"  власти над  собой с  властью  над другими,-- в
жизни социальной, гражданской и политической. ‡начение, ко-

     108


     торое  в  эпоху  эллинизма  придавали  проблеме  "своего  Я",  развитие
культуры  себЯ, достигшее апогеЯ  в начале €мперии, обнаруживают эту волю  к
переработке   "этики   самообладаниЯ".   ЏредставлениЯ   об    использовании
удовольствий,  так  непосредственно  сопрЯженные с тесной коррелЯцией  между
тремЯ формами  господства (над собой,  над домашними и над другими), похоже,
модифицируютсЯ  прЯмо   в  ходе  этой  разработки.   “силение  общественного
принуждениЯ,  рост  числа  запретов?  €ндивидуалистический  уход  [в  себЯ],
сопровождаемый  переоценкой  частной  жизни?  ‘корее,  следует,  говорить  о
кризисе  субъекта, или, точнее,  субъективации:  об  усложнении  способов, с
помощью которых индивидуум  может  формировать  себЯ в  качестве  морального
субъекта  своего  поведениЯ,  и  об усилиЯх, необходимых  человеку длЯ того,
чтобы  найти  в ходе  работы  над  собой  то,  что позволит ему  подчинитьсЯ
правилам и придать своему существованию смысл.

     <B>ѓ‹Ђ‚Ђ IV
     ’…‹Ћ

     1. ѓален
     2. •ороши они или плохи?
     3. ђежим удовольствий
     4. ђабота души</B>


     „авно замечено<SUP>1</SUP>, насколько велико был во  времена  ”лавиев и
Ђнтонинов внимание  ко всему,  что  свЯзано  с целительством. ‚се признавали
медицину общественно значимой практикой<SUP>2</SUP>  и видели  в ней  видели
одну  из  высших  форм  культуры,  нарЯду  с  риторикой  и  философией.  Љак
подчеркивал  Ѓоверсок,  увлечение  медициной  сопутствовало  развитию второй
софистики, и многие известные  риторы  получили медицинское образование  или
выказывали интерес  к этой дисциплине<SUP>3</SUP>. Џри этом очень  рано было
установлено  родство философии  с медициной,  а  их  разграничение порождало
теоретические  проблемы   и   приводило  к  соперничеству  в   разделе  сфер
деЯтельности. ‘  первых  же строк <I>Ќаставлений о здоровье</I>  мы сталкиваемсЯ  с
отголоском этих дискуссий: врач, говорит Џлутарх, заблуждаетсЯ, если думает,
будто сможет  пренебречь философией;  равно будет  ошибкой  ставить  в упрек
философу  то, что он, выходЯ за отведенные ему пределы, обращаетсЯ к вопросу
о здоровье  и  поддерживающих  его  режимов.  Џоистине,  заключает  Џлутарх,
медицина ни  в чем не  уступает свободным  искусствам  (<I>eleutherai technai</I>)<I>,</I>
когда  речь  заходит  об  изЯществе,  изысканности,  способности  доставлЯть
удовольствие: тем, кто ее изучает, она дает доступ к очень важным познаниЯм,
касающимсЯ благополучиЯ и здоровьЯ<SUP>4</SUP>.
     _____________ <SUP>
     1</SUP>  „лЯ  созданиЯ этой  главы Я использовал  исследование „ж. Џижо
<I>Ѓолезнь   души.   €сследование    отношениЯ   души   и   тела   в   античной
медико-философской традиции</I> (<I>Jackie  Pigeaud.</I> La Maladie de 1'ame. Etude sur
la relation  de 1'ame  et  du corps dans la  tradition  medico-philosophique
antique.-- P.: Les Belles Lettres, 1981. <SUP>
     2</SUP>  <I>G. W.  Bowersock.</I> Greek Sophists;  см. также ‘. <I>Allbut.</I>  Greek
Medicine in Rome и <I>J</I>. <I>Scarborough.</I> Roman Medicine. <SUP>
     3</SUP> G. <I>W. Bowersock.</I> Op. cit.-- P. 67. –ельс в проэмии к трактату Ћ
<I>медицине</I> свЯзывает возникновение медицины с развитием <I>lifterarum disciplina.</I>
<SUP>
     4</SUP> <I>Plutarchus.</I> De tuenda sanitate, 122d-- e.
     112

     Џодобным  образом  истолкованнаЯ,  медицина  уже  не  считалась  просто
техникой  вмешательства,  прибегающей  в случае  болезни  к  лекарствам  или
операциЯм. Ћна призвана была также в виде корпуса знаний и правил определЯть
образ  жизни,  способ осмысленного отношениЯ к себе, к своему телу, питанию,
сну и бодрствованию, к  различным формам деЯтельности и вообще ко всему, что
окружает  [человека].  ЏредлагаЯ  режимы,  медицина  предлагала  добровольно
избираемую и  рационально обоснованную структуру поведениЯ. Ћдин  из пунктов
дискуссии  касалсЯ  форм и степени  зависимости такой  медицински оснащенной
жизни   от   авторитета   медиков.   Џолное   подчинение   пациента   врачу,
предусматривающему  каждую  деталь  его  существованиЯ,  выступало  объектом
критики  в  той же  мере,  что  и  попытки руководства душой,  практикуемого
философами.  €  –ельс,  при  всей  своей убежденности в высокой рациональной
ценности медицины,  предписывающей режимы, не советовал тому, кто, пребывает
в  добром   здравии,  прибегать  к  помощи  врача<SUP>1</SUP>.  ’акого  рода
"автономию"  и должна  была  обеспечивать литература  о режимах.  €менно длЯ
того,  чтобы избежать слишком частых консультаций -- не всегда возможных,  а
порой  и  нежелательных,-- нужно  самому  вооружитьсЯ  медицинским  учением,
которое  постоЯнно  будет  под  рукой.  ’аков  совет  ЂтенеЯ:  приобрести  в
молодости  запас  знаний, достаточный длЯ того, чтобы всю  жизнь быть самому
себе советчиком в повседневных делах здоровьЯ: "Љаждому полезно, более того,
необходимо освоить  в  числе изучаемых предметов и  различных  наук  также и
медицину, и  придерживатьсЯ  предписаний этого искусства, дабы  всегда иметь
возможность помочь  самому  себе  надежным  советом в делах  здоровьЯ, ибо в
действительности  нет  и мгновениЯ, что днем, что ночью,  когда  бы  не было
нужды в медицине: прогуливаемсЯ мы или же сидим,

     _________________ <SUP>
     1</SUP>  ‚о  введении  (проэмии) к трактату Ћ <I>медицине</I> –ельс  различает
"три части"  медицины: "одна  лечит  образом  жизни"  (<I>victu</I>)<I>,</I>  или режимом,
другаЯ лекарствами (<I>medicanentis</I>) и третьЯ "хирургическим путем", операциЯми
(<I>mаnи</I>)<I>.</I>  "Ќаиболее  прославленные  создатели медицинской  науки,  пытавшиесЯ
глубже  развить  ту  часть  медицины,  котораЯ лечит  болезни образом жизни,
&lt;...&gt;  поставили себе задачей познание Явлений природы...".  Џри этом,
однако, "здоровый  человек,  который чувствует себЯ  хорошо и  ни от кого не
зависит, не должен себЯ стеснЯть никакими предписаниЯми:  он не нуждаетсЯ ни
во враче, ни  в  массажисте" (I, I)*  * Џервую часть  –ельс в соответствии с
традицией  именует  "диетикой",  вторую  --  "фармакологией",  и  третью  --
собственно "хирургией".-- <I>Џрим. ред.</I>

     113

     умащаем  свое  тело   или  берем  ванну,  едим  или   пьем,  спим   или
бодрствуем,-- одним словом, во  всех  действиЯх, совершаемых  на  протЯжении
жизни,  среди всевозможных занЯтий  нам необходимы советы о  том, как жить с
пользой  и   без  нежелательных  последствий;  но  ведь  утомительно,  да  и
невозможно,    всЯкий   раз    обращатьсЯ   к   врачу    касательно   каждой
мелочи"<SUP>1</SUP>. ‡десь легко  узнать один из главных  принципов практики
себЯ:
     быть во  всеоружии, всегда иметь  наготове  некий  "дискурс-подспорье",
заранее  изученный,  часто  повторЯемый  и  служащий   предметом  постоЯнных
размышлений.  Њедицинский  <I>logos  --</I>  один  из  таких  дискурсов,  во всЯкое
мгновение подсказывающий правильный "способ жизни".
     ђазумное  существование  не  может  обойтись  без  "практики  здоровьЯ"
(<I>hugieine  pragmateia</I>  или  <I>techne</I>)<I>,</I> котораЯ составлЯет  в известном  смысле
постоЯнный каркас повседневности, позволЯющий в каждый момент узнать,  что и
как  следует  делать, и  предусматривает  своего рода медицинское восприЯтие
мира,  по  крайней  мере,  жизненного  пространства  и обстоЯтельств  жизни.
ќлементы среды  воспринимаютсЯ как  носители  позитивных или негативных  длЯ
здоровьЯ   следствий;  между  индивидуумом   и   тем,  что   его   окружает,
предполагаетсЯ  наличие  полЯ   взаимодействий,  в  силу  чего  определенные
"диспозиции",  событиЯ или перемены  в положении вещей, оказываютсЯ  чреваты
вредоносными физическими эффектами, а с другой  стороны,  хрупкость телесной
конституции  в  зависимости  от стечениЯ  обстоЯтельств  может  выступать  в
качестве  благоприЯтного  или   неблагоприЯтного  свойства.   ЏостоЯннаЯ   и
детальнаЯ   проблематизациЯ   окружениЯ,  дифференцированнаЯ  его  оценка  в
отношении  к телу и  осознание  хрупкости тела  в отношении  окружающего.  ‚
качестве  примера  можно  привести  предложенный  Ђнтиллом анализ  различных
медицинских  "переменных"  †илища,   его  архитектуры,  ориентированности  и
обустройства. Љаждый  элемент наделен  здесь  определенным  диетическим  или
терапевтическим  смыслом:  дом  --  это   рЯд  отгороженных  „руг  от  друга
помещений, вредных или  благоприЯтных с  точки зрениЯ тех или иных возможных
болезней. Љомнаты в ниж-

     _____________ <SUP>
     1</SUP> ‘м. <I>Oribase.</I> Collection des medecins  grecs  et  latins. Livres
incertains, XXI/ed. Bussemaker et Daremberg.-- Ill, P. 164.
     114

     нем этаже хороши длЯ страдающих острыми заболеваниЯми, кровохарканьем и
головными  болЯми,  верхние  комнаты  благоприЯтны  длЯ болезней  слизистой;
покои,  расположенные  с  южной  стороны  подходЯт  всем,  кроме  страдающих
простудой, выходЯщие же на запад  неблагоприЯтны,  поскольку по утрам в  них
[человеком] овладевает  уныние,  а  по  вечерам  --  головные  боли;  стены,
беленные  известью, слишком слепЯт;  крашеные вызывают  кошмары  у одержимых
лихорадочным   бредом;   каменные  чрезмерно   холодны,   кирпичные   же  --
наилучшие<SUP>1</SUP>.

     ђазличные моменты  времени  -- день,  пора года, эпоха -- с этой  точки
зрениЯ  также  ЯвлЯютсЯ   носителЯми  тех  или  иных  медицинских  значений.
’щательно   разработанный   режим   обЯзательно  включает  в  себЯ  строгое,
составленное в соответствии  с календарем расписание всех тех забот, которые
надлежит  уделить самому  себе.  ‚от  рекомендации ЂтенеЯ  тем,  кто  желает
безбоЯзненно встретить  зиму: и на  улице и в доме  следует искать укрытые и
теплые  места, носить  платье, сшитое из плотной ткани, и дышать, "прикрываЯ
рот какой-либо частью одежды".  —то  до пищи, то выбирать  лучше ту, котораЯ
"сможет разогреть  члены тела и  растопить жидкости, застывшие и загустевшие
от холода. €з напитков же предпочтительно употреблЯть меды,  вина медовые  и
белые,  старые  и  душистые,--  в общем,  субстанции,  способные  вытЯгивать
избыточную влагу,  при этом количество напитков нужно сократить; чтобы сухую
пищу  легко   было  готовить,   она  должна   прежде  хорошо   перебродить*,
проваритьсЯ,  быть чистой и обильно  смешанной с укропом и травой амми**. €з
овощей полезно употреблЯть капусту, спаржу, лук-порей, вареный сладкий лук и
отварной хрен;
     из  рыбы  ту,  что  водитсЯ  в  горных  речках,  поскольку  она  хорошо
усваиваетсЯ; из  мЯса -- домашнюю  птицу, а помимо  того [мЯсо]  козленка  и
молодую свинину; из  соусов же приготовленные  с перцем, горчицей, сурепкой,
гароном   и  уксусом".  ђекомендованы   интенсивные  физические  упражнениЯ,
надлежит также практиковать задержку дыханиЯ, сильные растираниЯ,

     _________________ <SUP>
     1</SUP> ‘м. <I>Oribase,</I> II, ђ. 307.

     *  ‚  эллинистическом  и римском мире многие блюда (прежде всего, каши)
считались несъедобными, если им не дали перебродить.-- <I>Џрим. ред.</I>

     ** ќта трава из семейства зонтичных  культивировалась как лекарственное
растение, применЯемое при лечении астмы, витилиго и т. д.-- <I>Џрим. ред.</I>

     115

     особенно самомассаж у источника огнЯ. •ороши еще горЯчие ванны, которые
принимают   в    бассейне   или   небольшой   купальне   и   тому   подобные
средства.<SUP>1</SUP> ‹етний режим расписан не менее скрупулезно.
     ’акаЯ озабоченность окружающей средой,  местом и  временем предполагает
постоЯнное внимание к  самому  себе, к своему самочувствию,  к  состоЯнию, в
котором  пребываешь, и поступкам,  которые совершаешь. ЋбращаЯсь к категории
людей,  считавшихсЯ  особенно  "слабыми",--  к  горожанам,   прежде   всего,
"занимающимсЯ   наукой"   (<I>litterarum   cupidi</I>)<I>,--</I>   –ельс  предписывает  им
"тщательное наблюдение за своим здоровьем":
     "’от, у кого желудок переварил  хорошо, может смело вставать рано; тот,
у кого  желудок действовал недостаточно, должен оставатьсЯ в постели, а если
он был вынужден поднЯтьсЯ рано, то снова  лечь спать; тот,  у кого совсем не
было кишечного отправлениЯ, пусть предаетсЯ полному покою и не  помышлЯет ни
о  работе, ни о гимнастике, ни о  делах. &lt;...&gt; Ќе мешает заметить, что
человек здоров, когда ежедневно по  утрам моча светлаЯ, а позже красноватаЯ:
первое свидетельствует о  происходЯщем пищеварении, а второе  о том, что оно
завершилось. &lt;...&gt; ’от, кто  днем  занЯт  домашними  или общественными
делами,  должен  находить  времЯ  длЯ  ухода  за  своим  здоровьем  [<I>curatio
corporis</I>]<I>.</I>  Џервым  врачебным   средством  ЯвлЯетсЯ   занЯтие   гимнастикой.
&lt;...&gt;  ‚  качестве  упражнений подходЯт: громкое чтение, упражнениЯ  с
оружием,  игра  в  мЯч,  бег  прогулка.  Џолезнее, когда гулЯют не по ровной
местности, так как подъем и спуск заставлЯют тело делать различные движениЯ,
однако при условии,  что человек не слишком слаб. ‹учше гулЯть  под открытым
небом, чем под портиком;  лучше на солнце, если  голова допускает это, чем в
тени; лучше в тени, падающей от дерева и стен, чем в тени под крышей;  лучше
по прЯмой дорожке, чем по извилистой.  ‚ конце же  гимнастических упражнений
обыкновенно поЯвлЯетсЯ пот, во всЯком случае, усталость. &lt;...&gt; •орошо,
когда за гимнастикой следует то  натирание маслом на  солнце или возле огнЯ,
то банЯ, но в высоком, светлом и просторном помещении"<SUP>2</SUP>.
     __________________ <SUP>
     1</SUP> ‘м. <I>Oribase,</I> Livres incertains, XXIII; ’. Ill, P. 182 sq. <SUP>
     2</SUP> <I>–ельс.</I> Ћ медицине, I, II.

     116

     ‚  общем,  все   эти  "диетические"  темы  довольно  долго   продолжали
существовать и по завершении классической эпохи;
     общие принципы,  как мы  видим, оставались  неизменными, при  этом  они
развивались,  детализировались  и оттачивались,  вводЯ жизнь  во  все  более
тесные рамки и  понуждаЯ тех, кто  готов был им  следовать,  выказывать  все
возрастающий интерес к телесному. ЋписаниЯ повседневной жизни, встречающиесЯ
в   письмах   ‘енеки   или   в   переписке  Њарком   Ђврелием  с  ”ронтоном,
свидетельствуют  о такого  рода  внимании  к  себе  и  своему  телу.  ‘корее
интенсификациЯ,    нежели    радикальный   переворот,   скорее   нарастающее
беспокойство о теле, нежели  его  дисквалификациЯ, скорее модификациЯ  шкалы
элементов, на которые  направлено внимание, нежели смена способа  восприЯтиЯ
себЯ как физического индивидуума...
     ‚ контексте  этой  целостности,  столь  определенно  отмеченной  ростом
озабоченности телом, здоровьем,  внешней средой и обстоЯтельствами, медицина
ставит  вопрос  о  сексуальных   удовольствиЯх,  их  природе   и  механизме,
позитивном или негативном значении длЯ организма, а также о режиме, которому
их следует подчинить<SUP>1</SUP>.
     _________________ <SUP>
     1</SUP>  Ђ. ђуссель  (<I>Rouselle</I>)  недавно опубликовал  об этом  глубокое
исследование: <I>ђоrneia. De la maitrise du corps a la privation sensorlelle.</I>


     <B>1. ѓЂ‹…Ќ</B>
     1.  ‘вой анализ <I>aphrodisia</I> ѓален осуществлЯет в рамках древней тематики
взаимосвЯзей смерти с бессмертием и размножением; длЯ него, как  и длЯ  всей
философской  традиции,  необходимость  разделениЯ  полов,  интенсивность  их
взаимного влечениЯ и  возможность  воспроизведениЯ  коренитсЯ  в  отсутствии
вечности ("бессмертиЯ"). ’аково общее  объЯснение, приведенное в трактате  <I>Ћ
назначении  частей  человеческого  тела</I><SUP>1</SUP>.  Џрирода, выполнЯЯ свой
"урок",  столкнулась с некоей помехой, препЯтствующей осуществлению замысла.
Џредметом  ее забот,  ее "желанием" (<I>espoudase</I>) было  создание  бессмертного
произведениЯ, но материЯ, из которой она творила,  не позволила достичь этой
цели:  из артерий,  вен  нервов,  костей  и мЯса  нельзЯ  создать  существо,
"неподверженное  порче".  ‚  самой  сердцевине  демиургического  творениЯ --
<I>demiourgema  --</I> ѓален  выделЯет  внутренний  порог, нечто  в  роде "тупика",
обусловленного неизбежным несоответствием проекта (бессмертиЯ) используемому
тленному  материалу.  <I>Logos,</I>  "устроивший"  естественный  порЯдок,  попал  в
ситуацию,  сродни положению строителЯ города: можно собрать людей  в общину,
но она распадетсЯ, и  погибнет, если не сумеет обеспечить свое существование
после  смерти  первых  граждан.  Ќеобходимо  найти  способ   преодолеть  это
фундаментальное  препЯтствие.  ‘ловарь  ѓалена  отличаетсЯ  выразительностью
столь же, сколь и значительностью, поэтому-то речь здесь идет о том, что длЯ
спасениЯ и защиты рода нужно  получить помощь,-- найти  средство (<I>boetheia</I>)<I>,</I>
применить  искусство  (<I>techne</I>)<I>,</I>  воспользоватьсЯ  уловкой (<I>delear</I>)<I>,--</I> короче
говорЯ, изобрести нечто мудреное, какое-то ухищрение,

     ____________ <SUP>
     1</SUP> <I>ѓален.</I> Ћ назначении частей..., XIV, 2.

     118

     <I>sophisma</I><SUP>1</SUP>.   „абы   благополучно   привести   свой   труд  к
логическому  завершению,  демиург, создаваЯ  живые  существа  и  наделЯЯ  их
способностью  к порождению потомства,  вынужден был прибегнуть к хитрости,--
хитрости правЯщего миром <I>logos'</I>а, призванной преодолеть неизбежную тленность
материи, из которой сотворен и сам этот мир.
     ќта хитрость возникает из игры трех элементов. Џрежде всего,  речь идет
о детородных органах, которые даны каждому животному. ‡атем -- о способности
испытывать сильнейшее и живое удовольствие. Ќаконец, о присущей душе страсти
(<I>epithumia</I>)<I>,</I> или "желании" использовать эти органы,-- желании удивительном и
невыразимом (<I>arrheton</I>)<I>.</I>  ‘ледовательно, "софизм" пола  заключен не  просто в
тонкой анатомической организации, равно как  и  не только в работе тщательно
упорЯдоченных  механизмов,  но также  и  в их ассоциации  с  удовольствием и
страстью, исключительнаЯ сила которых не поддаетсЯ  описанию. ’аким образом,
длЯ того,  чтобы преодолеть неизбежное несоответствие между своим замыслом и
естественными  свойствами  наличного   материала,  природа  вынуждена   была
поместить в  тело и в душу живого существа начало некоей силы, "внушить" ему
некую чрезвычайную <I>dunamis.</I>

     ‘тало быть, мудрость демиургического  начала  в том и  заключалась, что
хорошо знаЯ субстанцию своего  творениЯ, и, следовательно,  его пределы, оно
изобрело  этот  механизм  возбуждениЯ, это  "жало" страсти (ѓален использует
здесь традиционный  образ,  метафорически обозначавший неконтролируемую силу
"Яростного" вожделениЯ<SUP>2</SUP>), под воздействием которого даже те живые
существа,  что,  по причине ли  своей незрелости,  по  причине  ли неразумиЯ
(<I>aphrona</I>) или же по причине несознательности (<I>aloga</I>)<I>,</I> не в состоЯнии понЯть,
в чем состоит истиннаЯ цель природной мудрости, вынуждены осуществлЯть ее на
деле<SUP>3</SUP>.   ЃлагодарЯ   своей   исключительной  остроте,  <I>aphrodisia</I>
представлЯют собой основание такого  рода, что тот, чьи действиЯ обусловлены
им, уже не нуждаетсЯ более в каком-либо знании [о них].

     _______________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам же,</I> XIV, 2, 3. <SUP>
     2</SUP> ‘р. <I>Џлатон.</I> ‡аконы, VI, 782е-- 783а. <SUP>
     3</SUP> <I>ѓален..</I> Ћ назначении частей..., XIV, 2.

     119

     2.   ѓаленова   физиологиЯ   полового  акта  еще  сохранЯет   некоторые
фундаментальные особенности, свойственные предшествующим традициЯм.
     Џрежде всего, это изоморфизм [протеканиЯ] такого рода актов у мужчины и
у  женщины.  ѓален  обосновывает  его,   опираЯсь  на  принцип  идентичности
анатомического  аппарата  обоих  полов: "&lt;...&gt;  ‚ыверни наружу  органы
женщины  или выверни и сложи внутрь  таковые  мужчины, и ты увидишь, что они
совершенно сходны друг с другом"<SUP>1</SUP>. Ћн допускает испускание семени
у  женщины,  подобно  тому,  как  это  происходит  у мужчины, с  той  только
разницей, что здесь выработка  данного "гумора" не отличаетсЯ завершенностью
и совершенством,--  чем  и  объЯснЯетсЯ  подчиненнаЯ  и второстепеннаЯ  роль
женщин в формировании плода.
     Њы   находим  у   ѓалена   также  и  традиционную   модель   пароксизма
[семЯ]выделениЯ, охватывающего  все тело,  сотрЯсающего  и истощающего  его.
‚прочем, анализ этого феномена, который ѓален осуществлЯет в терминах своего
физиологического учениЯ, заслуживает более  пристального вниманиЯ, поскольку
движетсЯ  сразу в двух направлениЯх: с одной стороны, исследует очень тесную
свЯзь  механизмов  полового акта  с организмом, взЯтым в его целостности, и,
одновременно, рассматривает половой  акт как процесс, затрагивающий здоровье
и, в  пределе, даже  самое жизнь, индивидуума.  ЏомещаЯ акт  в непрерывный и
плотный  физиологический  контекст,  ѓален  наделЯет  его  высокой  степенью
потенциальной опасности.
     ќто   предельно   Ясно   проЯвлЯетсЯ   в   том,   что   можно   назвать
"физиологизацией" желаниЯ  и  удовольствиЯ. ѓлава  9 книги  XIV  трактата  Ћ
<I>назначении  частей  человеческого тела</I>  отвечает на  вопрос:  "Џочему  такое
острое наслаждение свЯзано  с деЯтельностью половых  органов?". „лЯ  начала,
ѓален отвергает  представление о том, что сила и интенсивность желаниЯ могут
быть по воле богов-творцов свЯзаны с половым актом просто как его мотивациЯ,
внушеннаЯ людЯм, дабы побудить  их  к  совокуплению. ѓален не отрицает,  что
демиургическое  могущество  устроило все  таким  образом, что в половом акте
присутствует увлекающаЯ нас страстность: он хочет сказать только,

     ________________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам же,</I> XIV, 6.
     120

     что  страсть  не  добавлена  душе  как  некий  придаток,  но  с  полным
основанием может  рассматриватьсЯ как  следствие функционированиЯ механизмов
тела. †елание  и удовольствие  ЯвлЯютсЯ  прЯмыми  следствиЯми анатомического
строениЯ  и  физических процессов.  ЉонечнаЯ цель  --  смена одних поколений
другими  --  достижима,  благодарЯ  решению  сугубо  материальной  задачи  и
упорЯдоченности организма: "…сли это вожделение и это наслаждение существуют
у живых существ, то это не только оттого, что  боги -- создатели человека --
пожелали внушить  ему  страстное  желание  полового  акта или свЯзать с  его
выполнением сильное наслаждение, но  потому, что  они расположили  материю и
органы,  чтобы достичь этих  результатов"<SUP>1</SUP>.  †елание  --  это  не
просто душевный аффект,  а удовольствие -- не  дополнительнаЯ  награда.  Ћни
суть  следствиЯ  давлениЯ  и  внезапного  извержениЯ.   ‡а  действием  этого
механизма согласно ѓалену стоит целый рЯд факторов, порождающих наслаждение,
и прежде всего, аккумулЯциЯ "разогретых серозных жидкостей", природа которых
такова,  что  они  способны   вызывать  острые  ощущениЯ  в   местах  своего
сосредоточениЯ:  "&lt;...&gt;  Џроисходит  нечто,  подобное тому, что  часто
случаетсЯ вследствие скоплениЯ  под  кожей едкой жидкости, движение  которой
вызывает щекотку и  приЯтный  зуд"<SUP>2</SUP>.  ‘ледует также принимать  во
внимание и теплоту, особенно ощутимую в нижней части [тела], главным образом
в правой половине [живота], по причине близости печени и множества отходЯщих
от нее  сосудов.  ’акаЯ  неравномерность распространениЯ  теплоты объЯснЯет,
почему мальчики  формируютсЯ чаще  в правой  части  матки,  а  девочки  -- в
левой<SUP>3</SUP>. ќтим объЯснЯетсЯ также  и то обстоЯтельство, что  органы,
расположенные  справа, лучше  приспособлены к тому, чтобы  стать вместилищем
острого удовольствиЯ. ‚ любом случае,  природа наделила органы этой  области
исключительной чувствительностью, намного превышающей чувствительность кожи,
хотЯ  их функции  тождествены.  Ќаконец, жидкость, гораздо более разреженнаЯ
("жидкаЯ"), исходЯщаЯ из железистых гландулЯрных тел, которые ѓален называет
<I>раrа-</I>

     ______________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам же,</I> XIV, 9. <SUP>
     2</SUP> <I>’ам же.</I> <SUP>
     3</SUP> <I>’ам же,</I> XIV, 7.
     121

     <I>states,</I>  представлЯет  собой еще один материальный фактор  наслаждениЯ:
насыщаЯ органы, участвующие в половом акте, она размЯгчает их,  делает более
податливыми  и усиливает  испытываемое  удовольствие.  ’аким  образом,  есть
особый анатомический аппарат и физиологическое устройство, с помощью которых
тело и соответствующие его  механизмы  получают  удовольствие исключительной
силы     (<I>huperoche     tes     hedones</I>)<I>,</I>     чрезмерное     и     неистовое
(<I>amechanos</I>)<SUP>1</SUP>.

     Ќо   если   формирование   удовольствиЯ   так   хорошо   закреплено   и
локализировано, очевидно, что за счет элементов, которые половой акт  вводит
в игру, и последствий, которые он за собой влечет, в действие включаетсЯ все
тело.  ѓален   не  разделЯет   гиппократическое   представление   автора  <I>De
generatione о</I> том,  что сперма образуетсЯ в  результате волнениЯ крови, и не
считает вслед за  Ђристотелем,  что она  представлЯет  собой  итог  процесса
пищеварениЯ. Ћн видит в ней соединение двух элементов: с одной  стороны, это
продукт  определенного  "провариваниЯ"  крови в  семенных канальцах  (именно
такаЯ медленнаЯ  выработка  постепенно придает  ей цвет  и консистенцию),  с
другой стороны,  в ней отмечаетсЯ наличие пневмы,  из-за которой и  набухают
половые органы:  стремЯсь покинуть тело, она  в момент эЯкулЯции сливаетсЯ с
семенем.  Ћднако  возникает эта  <I>pпеита  в</I>  сложном  лабиринте  мозга. ’аким
образом,  осуществлЯЯсь и  тем  самым выводЯ  из организма  сперму и пневму,
половой  акт воздействует  на  общую  механику тела,  все  элементы  которой
свЯзаны,  "как  в хоре". Љогда же  вследствие "чрезмерности в  делах ‚енеры"
происходит извержение  семени,--  [утверждает,  по  свидетельству  ЋрибасиЯ,
ѓален],--  тестикулы вытЯгивают из пронизывающих их  вен  находЯщуюсЯ в  них
семенную  жидкость, "котораЯ  содержитсЯ  там  малым  числом,  соседствуЯ  с
кровью,  подобно  росе";  вены,   "в   одночасье  лишенные   этой   жидкости
тестикулами, действующими более  живо и энергично,  нежели они сами,  в свою
очередь вытЯгивают ее из вен, расположенных еще выше, те же тЯнут ее из вен,
которые  идут после них, а эти последние -- из  тех, что  к ним примыкают; и
такое  вытЯгивание не  прекращаетсЯ  до тех пор,  пока перераспределение  не
распространитсЯ на все части тела". Ћд-

     _____________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам. же,</I> XIV, 9.
     122

     нако если подобный расход [спермы]  будет продолжатьсЯ, тело не  просто
напрочь лишитсЯ своей семенной жидкости, но  и окажетсЯ, "что из всех частей
живого существа похищено их жизненное дыхание"<SUP>1</SUP>.

     3. Ћтсюда, по  мнению ѓалена, следует, что между половым актом и такими
феноменами, как эпилепсиЯ или конвульсии существует целаЯ  система свЯзей,--
отношениЯ родства, аналогии и причинности.
     Џо  своему  механизму  половой  акт  принадлежит к  большому  семейству
конвульсий,   теориЯ   которого   разработана   в  трактате   <I>Ћ   пораженных
местах</I><SUP>2</SUP>.  ‚  нем  ѓален  рассматривает  конвульсию  как  процесс,
природа которого сродни природе любого иного произвольного движениЯ; разница
заключаетсЯ в  том, что сокращение,  вызываемое действием  нерва  на мускул,
имеет своим началом не волю, но определенное состоЯние сухости, вытЯгивающей
нервы,  как веревку, оставленную на  солнце, или тучности, котораЯ, раздуваЯ
нервы,  приводит  к  их  сокращению  и  чрезмерному  натЯжению мышц.  €менно
механизм  последнего типа сближает  собственно  спазм как  таковой с половым
актом.
     ‚ рамках этого большого семейства конвульсий ѓален устанавливает особую
аналогию  между  эпилепсией  и  половым  актом.  Џо  его  мнению,  эпилепсиЯ
порождаетсЯ  гиперемией  мозга,  когда прилив  густой жидкости  закупоривает
каналы,  выходЯщие  из  желудочков, в  которых заключена  пневма.  ЏоследнЯЯ
подвергаетсЯ  сжатию  и пытаетсЯ  высвободитьсЯ, подобно тому,  как она  это
делала,  скапливаЯсь  вместе со спермой в тестикулах. €менно эти  ее попытки
ЯвлЯютсЯ причиной  возбуждениЯ нервов и мускулов, различные  стадии которого
можно описать, наблюдаЯ эпилептические припадки или <I>aphrodisia.</I>

     Ќаконец, между <I>aphrodisia</I> и  приступами конвульсий существуют причинные
свЯзи, направленные как в ту,  так и в другую  сторону.  ’ак, эпилептическаЯ
конвульсиЯ чревата спазмом  половых