 с  гетерами")  и  свЯзи с  домашними рабами или
рабынЯми,  мастурбациЯ  с  помощью  слуги... ‡абудем на  минуту то значение,
которое обычно придаетсЯ понЯтию сообразности с законом. Џо  сути дела  одно
место этой главы довольно Ясно выЯвлЯет ход анализа. Ђртемидор выводит общее
правило, согласно

     ____________ <SUP>
     1</SUP> ѓлавы 78-- 80 книги I.

     26

     которому образы женщин в сновидении суть символы ("подобиЯ") "того, что
приключитсЯ  со  сновидцем": каковы "обстоЯтельства" привидевшейсЯ  женщины,
какова  она "видом и  поведением,  таковы и  обстоЯтельства  его  [сновидца]
ждут"<SUP>1</SUP>.  ‘ледует  помнить, что, согласно  Ђртемидору, вещий смысл
сна,  а  значит  в  какой-то  мере  и  моральную  оценку приснившегосЯ акта,
определЯет состоЯние ("обстоЯтельства")  партнеров, но не форма самого акта.
"ЋбстоЯтельства" нужно понимать здесь  в широком  смысле:  это и  социальный
статус "другого", и семейное положение (холост  он или нет), и  профессиЯ, а
также свободный он или раб, старик или юноша, богач или беднЯк; это и место,
где с ним встретилсЯ  сновидец, и отношениЯ,  которые  его с этим  сновидцем
свЯзывают (супруга,  любовница,  раб,  молодой  протеже  и  т.  д.). ’еперь,
несмотрЯ  на  всю неупорЯдоченность текста,  можно понЯть,  каким образом он
разворачиваетсЯ: учитываЯ ранг и статус возможных партнеров, отношение их  к
сновидцу и место встречи с ним.
     ’ри  персонажа   прежде   всего   фигурируют   в  тексте,  воспроизводЯ
традиционный рЯд трех доступных сновидцу  категорий женщин: жена, любовница,
гетера.  …сли  снитсЯ  "соединение"  с  супругой,  это  благоприЯтный  знак,
поскольку оно признанно и законно, а "жена есть длЯ  сновидца его ремесло  и
занЯтие, доставлЯющее ему удовольствие, или же то, над чем он начальствует и
властвует". Џоэтому "сон означает что от всЯкого такого будет ему [сновидцу]
выгода, потому что и  от  выгоды людЯм  приЯтно, и  от  любовных  соединений
приЯтно". ‚ этом отношении нет никаких различий между супругой и любовницей.
€ное дело гетеры. Ђнализ, предлагаемый Ђртемидором, весьма любопытен: гетеры
должны были  бы снитьсЯ к добру: во-первых, видеть женщину, то есть источник
наслаждениЯ,  вообще  благоприЯтный  знак,  а  во-вторых,  они  "прозываютсЯ
податливыми и отдаютсЯ без отказу". ‚ конечном счете, "соединение с гетерами
в блудилище означает малый стыд и малый  расход",--  ведь и посетители таких
домов  испытывают и  стыд, и  расход",-- что, несомненно, несколько понижает
ценность событиЯ, о котором говорит сон, изображающий этих женщин.

     ________________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам</I> же, I, 78.


     27


     Ќо  особенно  отрицательно  влиЯет  на  значение сна  место  встречи  с
гетерами; тому есть  две причины. Ћдна лингвистическаЯ:  хотЯ слово, которым
именуют  "блудилище",--  <I>ergasterion,--</I>  обозначает  также  и  мастерскую, и
лавку,  что придает  ему  положительное оттенок, его, равно как  и кладбище,
зовут  еще  "местом  длЯ  всех",  "общим  местом", короче говорЯ,  публичным
домом*.   ‚тораЯ  причина  касаетсЯ   мотива,  весьма  распространенного   в
сексуальной этике философов и медиков,--  речь идет о пустой трате спермы, о
ее потере без  "прибыли", то  есть  без потомства,  которое должна приносить
женщина: в  блудилище  же "семЯ  человеческое"  погибает  зрЯ.  ‚виду такого
двойного основаниЯ сон о посещении гетеры может предвещать смерть.
     ‚  дополнение  к  классической   триаде  "жена/любовница/  проститутка"
Ђртемидор упоминает и случайных, или "незнакомых", женщин. ‘мысл такого  сна
зависит прежде всего от  социальной значимости представленной в нем женщины:
если она "хороша собой,  приЯтна,  в дорогих тонких  платьЯх  и  с  золотыми
ожерельЯми, а в любви податлива", тогда сон к  добру.  …сли  же она  "стара,
некрасива, отвратительна,  дурно  одета,  бедственно  живет  и неподатлива",
тогда предсказание неблагоприЯтно.
     „омочадцы  -- слуги  и  рабы  -- составлЯют другую категорию  возможных
сексуальных  партнеров. ‡десь  мы  оказываемсЯ  вовлечены  в порЯдок прЯмого
обладаниЯ: раб свидетельствует о богатстве не по аналогии, но составлЯют его
неотъемлемую часть. ’аким образом,  само собою разумеетсЯ, что удовольствие,
которое дает сновидцу "соединение" с  партнерами этого типа, означает, что в
будущем он  получит  удовольствие  от своего  имущества, которое, "очевидно,
сделаетсЯ  больше и  богаче". ‡десь осуществлЯют законное  право,  извлекают
выгоду  из  собственности.  ‘ледовательно,  в  силу  своей  "статусности"  и
законности  это сон благоприЯтный. Џричем, пол партнера,--  девушка это  или
юноша,-- конечно же,  не имеет значениЯ; главное, что  он раб. ‚месте с тем,
Ђртемидор наделЯет

     _______________

     * Љомментатор  русского перевода находит здесь  реминисценцию из ‘енеки
‘таршего  (I, 2, 5), согласно которому "общим  местом" (с намеком на третье,
риторическое значение этого слова) называл  публичный дом ритор Ђврелий ”уск
(см. ‚„€.-- 1990.-- No1.-- ‘. 254, прим. 84).-- <I>Џрим. ред.</I>

     28

     особым значением роль сновидца в  половом акте, отмечаЯ его  активность
или  пассивность.  Ќарушение во сне социальной  иерархии истолковываетсЯ как
дурное  предзнаменование: "когда  раб  тобой обладает, это не  к  добру, ибо
означает презрение и убыток от рабов". Џодчеркнув, что речь  здесь идет не о
прегрешении  против  природы,  но  о  посЯгательстве  именно  на  социальную
иерархию и надлежащее ("справедливое") положение вещей,  Ђртемидор мимоходом
замечает, что столь же неблагоприЯтен смысл  сновидений, в которых сновидцем
обладает  его враг  или брат,  старший  или младший,-- и в  том, и  в другом
случае равновесие нарушаетсЯ.
     ‘ледующаЯ группа  отношений. Љ добру видеть  "соединение"  со  знакомой
женщиной, незамужней и богатой, "ибо кто кому предлагает свое тело,  тот как
бы предлагает  и то, что при  этом  теле  имеетсЯ": одежду, драгоценности  и
прочие  материальные  блага.  ‘новидение,  напротив,   неблагоприЯтно,  если
женщина замужем и пребывает во  власти супруга: закон запрещает  вступать  с
ней  в  свЯзь и  карает  прелюбодеев,  а  значит,  в  будущем сновидца  ждет
наказание того же толка. Ђ если снитсЯ "соединение" с мужчиной? „лЯ  женщины
(здесь  одно  из  тех  редких мест  книги,  где  учтены  женские  сны) такое
сновидение  благоприЯтно  в  любом  случае,  ибо  сообразно  ее   природе  и
социальной роли. Љогда же мужчине снитсЯ, что  им  обладает другой  мужчина,
тогда дифференцирующим  признаком хорошего или дурного значениЯ будет статус
партнеров: сновидение благоприЯтно, если тот, кто обладает сновидцем, старше
и богаче (поскольку  "от  таких людей обычно  берут",-- это  знак ожидаемого
дохода), и неблагоприЯтно, если он моложе и  беднее  или же старше, но нищий
(поскольку  "таким обычно дают" -- знак ожидаемого убытка). ЏоследнЯЯ группа
снов  о "соединениЯх по  закону" свЯзана с  мастурбацией  и  при этом  тесно
ассоциирована с темой рабства,-- и потому  что речь идет  об услуге, которую
оказывают самому себе ("руки, орудующие телом, суть  как бы его служители"),
и потому что слово, обозначавшее экзекуцию -- порку привЯзанного к пыточному
столбу  раба, одновременно  означало  эрекцию: раб, которому снилось, "будто
ему  таким образом  служит  его  хозЯин",  был  "привЯзан к  столбу и сильно
высечен". Љак мы видим, диапазон "сообразного закону" очень широк и

     29

     включает  в  себЯ  супружескую  близость,  свЯзь с  любовницей, а также
соитие (в активной или пассивной роли) с другим мужчиной и даже мастурбацию.
     2. Ћбласть "противного закону" составлЯют, согласно Ђртемидору, главным
образом, инцесты<SUP>1</SUP>,  причем инцесты, взЯтые  в очень  узком смысле
как отношениЯ  родителей с детьми.  €нцест между братом  и  сестрой входит в
отношениЯ отец/дочь;
     касательно  же инцеста между братьЯми, Ђртемидор колеблетсЯ, отнести ли
его к разрЯду <I>kata потоп</I> или к <I>para. потоп.</I> ‚о всЯком случае, он упоминает о
нем и под одной, и под другой рубрикой.
     ‘новидение,  в  котором  отец  "обладает"  сыном  или  дочерью,  всегда
неблагоприЯтно, причем, здесь важен "физиологический" момент: так, если сыну
нет еще пЯти, сон  предвещает ему смерть, а сновидцу "порчу" и смерть;  если
ребенок в возрасте от пЯти до десЯти лет, сон  сулит ему болезнь, а сновидцу
"неразумные действиЯ  и убыток"; даже если сын  уже "не дитЯ", сон все равно
нехорош, поскольку отражает отношениЯ невозможные и пагубные.  ‚ самом деле,
совокуплЯтьсЯ  с  собственным сыном, тратить на  него  свое  семЯ  -- вообще
занЯтие бесплодное: пустой расход, из которого не извлечешь никакой  выгоды,
и  сулит сновидцу, соответственно, "расходы" --  большой  урон в деньгах; но
особенно  дурное  предзнаменование  -- видеть  совокупление  со взрослым уже
сыном, который не может мирно ужитьсЯ с отцом в [родительском] доме, где оба
они стремЯтсЯ властвовать. ‹ишь в одном только случае такого рода  сон будет
к добру:  когда взрослый  сын "находитсЯ в дальней  отлучке", "соединение" с
ним  отца  "по  самому  смыслу"  действиЯ  предвещает  им   "встретитьсЯ   и
свидетьсЯ";  впрочем, если  отец выступает в пассивной роли, то, кому бы сон
ни снилсЯ,-- отцу или сыну,--  значение  его зловеще: иерархический  порЯдок
нарушен,  полюса господства  и  активности перевернуты . …сли сын "обладает"
отцом, это предвещает от-

     ______________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам же,</I> I, 78 и 79. <SUP>
     2</SUP> ‡аметим, однако,  что по толкованию, приведенному в параграфе 4
книги  IV, совокупление  с  больным сыном, сопровождаемое чувством  радости,
снитсЯ  к  выздоровлению  ребенка,  а  сопровождаемое чувством  печали,--  к
смерти.  ’аким  образом  Ђртемидор специально отмечает,  что именно характер
ощущений,   сопутствующих   акту,--  положительный   либо   отрицательный,--
определЯет значение сна.

     30

     цу убыток и, одновременно, "изгнание и вражду"  -- сыну*. ‚идеть во сне
соитие с  дочерью длЯ отца ничуть не лучше и тоже предвещает большие убытки:
если дочь в  "брачном возрасте", значит она  уйдет к мужу, а  отец  вынужден
будет дать за ней приданое (именно  таков смысл "напрасной траты" отцовского
семени);  если  же дочь  замужем,  то  она оставит мужа  и  вернетсЯ к отцу,
которому придетсЯ о ней заботитьсЯ. ’акой  сон может быть благоприЯтен, если
только отцу-беднЯку снитсЯ, что  "соединение" с богатой дочерью: "он получит
от дочери выгоду, котораЯ будет длЯ него наслаждением"<SUP>1</SUP>.

     “дивительно, но соитие с матерью (Ђртемидор рассматривает только инцест
"мать/сын" и никогда "мать/дочь") часто снитсЯ к добру. ‘тоит ли,  исходЯ из
артемидоровского принципа  коррелЯции  между  предсказательным  и  моральным
значениЯми, заключать,  что инцест "мать/сын" не  считалсЯ предосудительным?
€ли  здесь  Ђртемидор  допускает   исключение?..  Ћтметим,   что  безусловно
признаваЯ инцест "мать/сын" достойным морального порицаниЯ, он часто толкует
его в  благоприЯтном смысле, поскольку видит  в образе матери некую  модель,
своего  рода "матрицу" множества социальных свЯзей и форм деЯтельности. ’ак,
"ремесло  -- это  мать-кормилица",  следовательно,  соитие с ней  предвещает
"обилие работы и заработка  от ремесла". ђодина -- тоже мать, поэтому  сон о
"соединении"  с  ней  благоприЯтен  "длЯ  демагогов  и  политиков"  и  сулит
возвращение домой изгнанникам.  Њать еще и плодороднаЯ  землЯ, из которой мы
вышли;  обладание  ею снитсЯ  к добру, если  сновидец "судитсЯ  из-за земли,
хочет  купить  землю,  заниматьсЯ  земледелием",  но  длЯ  больного это  сон
зловещий, поскольку "проникновение" в землю-мать означает смерть.
     3. Ђкты, "противные  естеству", Ђртемидор рассматривает в двух соседних
главах: одна из них посвЯщена отклонениЯм от позы, установленной природой, а
также   дополнЯет  и  завершает  интерпретацию  инцестуальных  снов;  втораЯ
касаетсЯ  отношений,   в  которых  само  "естество"  партнера  обусловливает
противоестественный характер соитиЯ<SUP>2</SUP>.
     ________

     * Ђртемидор  (I, 78)  прЯмо отождествлЯет отца  с народом.-- <I>Џрим. ред.</I>
<SUP>
     1</SUP> <I>’ам же,</I> I, 78. <SUP>
     2</SUP> <I>’ам же,</I> I, 79-- 80.
     31

     Ђртемидор исходит из принципа, согласно которому "каждаЯ порода усвоила
какую-нибудь одну позу  и не  отступает от нее, потому что следует  природе.
’ак, одни животные  вскакивают  друг на друга сзади, как конь,  осел, козел,
бык, олень и прочие четвероногие; другие сперва соединЯютсЯ ртами, как змеЯ,
голубка  и  ласка;  третьи  соединЯютсЯ помалу,  как  воробьи;  четвертые --
пригибаЯ  самку  всей  своей  тЯжестью,  как  разные  птицы;  пЯтые  даже не
приближаютсЯ друг к другу, а самки собирают  семЯ, выдавленное самцом, как у
рыб". Џодобно  этому и людЯм "присуща  одна только поза, лицом  к лицу". ’ак
плотскаЯ свЯзь представлЯет  собой акт  полного  обладаниЯ,  и если  женщина
"послушна" и "согласна", то мужчина  ЯвлЯетсЯ  полным "господином"  ее тела.
‚се  же  прочие  позы  "выдуманы  от  изощренности  и  разнузданности".  ќти
противоестественные [формы сексуальных] отношений, когда человек "стеснен" и
чувствует себЯ принужденно, всегда предвещают  ущерб в отношениЯх социальных
(раздор, враждебность) или ухудшение экономического положениЯ.
     ‘реди этих "вариаций" полового  акта Ђртемидор  особо выделЯет оральный
эротизм.  Ћн  резко  осуждает  его,--  и  такое  отношение  было  обычным  в
античности<SUP>1</SUP>,--     прибегаЯ    к    характеристикам    в    роде:
"неудобосказуемый образ",  "пагуба", "прегрешение". Љ добру он снитсЯ только
тем,  чьЯ  профессиональнаЯ  деЯтельность  свЯзана  с  его  спецификой,  кто
"зарабатывает на жизнь  ртом": ораторам,  софистам, флейтистам,  трубачам...
„лЯ прочих же  видеть себЯ  за  этим  занЯтием, сопровождающимсЯ  бесплодным
извержением  семени,--   к   пустым   тратам.  Џротивное  естеству,  напрочь
исключающее  возможность  поцелуЯ  или  совместной трапезы,  оно  предвещает
разрыв, вражду, а порой и смерть.
     Ќо  есть  и  другие  виды  противоестественных  сексуальных  отношений,
обусловленные "естеством"  самих партнеров.  Ђртемидор насчитывает  их пЯть:
совокупление с божеством, с животным,  с покойником, с самим собой, наконец,
свЯзь  между   женщинами.   Ћтнесение  последних  двух  категорий  к   числу
противоестественных  менее  всего  понЯтно. "‘оединение  с  самим собой"  не
следует понимать как мастурбацию, упомЯну-

     _____________ <SUP>
     1</SUP>  <I>ђ.  Veyine.</I>   L'homosexualite  a  Rome//L'Histoire.--  Janvier
1981.-- ђ. 78.

     32

     тую среди  "соединений  по закону".  Џод  противоестественным соитием с
самим   собой  подразумеваетсЯ,  во-первых,   введение  полового   члена   в
собственное   тело   ("проникновение  в  себЯ"),  во-вторых,  поцелуй  члена
(сновидец    "целует    себЯ   в   чресла"),   в-третьих,   оральный    секс
("неудобосказуемое  соединение")  с   самим  собой.   ‚  первом  случае  сон
предвещает богатому "потерю состоЯниЯ, великую нужду, голод",  а  бедному --
"тЯжелую  болезнь, мучениЯ";  во  втором -- рождение  или  возвращение домой
детей; в третьем -- длЯ  нищего, раба или должника добро, длЯ всех остальных
бездетность  или смерть детей, утрату  жены или потерю любовницы ("кто может
любитьсЯ сам с собой, тому женщина не нужна"), нужду и болезни.
     Љасательно  свЯзей  между женщинами  вполне уместно задатьсЯ  вопросом,
отчего они  зачислены в категорию "противоестественных" отношений, тогда как
свЯзи между  мужчинами  отнесены  к другим  разрЯдам (и  главным образом,  к
"законным"  актам). Џричина кроетсЯ, несомненно,  в  форме  этих  отношений,
точнее,  в способе  проникновениЯ: согласно  Ђртемидору,  женщина с  помощью
"уловки"  как бы узурпирует роль мужчины, неправомерно замещает его, сходЯсь
с  другой женщиной. Љогда речь идет о мужчинах,  проникновение --  действие,
само по  себе в высшей степени мужское -- не противоречит природе (даже если
его и можно рассматривать как  постыдный, не подобающий длЯ одного  из двоих
участников  акт).  Ќо  "соединение"  двух  женщин,  совершающеесЯ  благодарЯ
уловкам  и  вопреки  природе обеих,  всегда  противоестественно,  равно  как
совокупление  человека  с божеством или  животным.  †енщине  такой сон сулит
пустые хлопоты, развод или вдовство. Љроме того, свЯзь между женщинами может
снитьсЯ к "выдаче тайны" или обмену женскими секретами.


     <B>3. ‘ЋЌ € ЂЉ’</B>


     Ќеобходимо  отметить  две  особенности,  характерные  длЯ  Ђртемидорова
анализа  сексуальных  снов в  целом. Џрежде всего, сновидец  присутствует  в
своем   сне;  сексуальные   видениЯ,   толкуемые  Ђртемидором,  никогда   не
представлЯют собой чистую фантасмагорию (<I>фантазму</I>)<I>,</I> котораЯ  разворачиваетсЯ
перед глазами  сновидца-зрителЯ,  но  независимо  от  него.  ‘новидец всегда
принимает участие в  своем видении, и всегда -- в роли главного действующего
лица; то,  что  он  видит,--  это он сам в своей  сексуальной  деЯтельности:
следовательно, перед  нами точное  наложение субъекта сна о половом акте  на
субъект акта,  происходЯщего во сне. ‘ другой стороны, можно заметить, что у
Ђртемидора  половой   акт  и  сексуальные  наслаждениЯ  очень  редко  служат
означаемыми  элементами предсказаниЯ; лишь в немногих исключительных случаЯх
сновидениЯ предвещают  половой  акт или убыль в  наслаждениЯх'. Ќапротив,  в
исследуемых   здесь   главах   [образы  сексуального]   проанализированы   и
сгруппированы как  компоненты вещего  сна и  значащие элементы предсказаниЯ:
они фигурируют преимущественно в плане "означающего" и почти никогда в плане
"означаемого": это знаки,  но не смыслы, представлениЯ, но не представленные
событиЯ.   ’аким  образом,  интерпретациЯ  Ђртемидора  свЯзывает   "актера",
исполнЯющего  половой   акт,  со  сновидцем-наблюдателем,   иными   словами,
протЯгивает  нить от  субъекта к субъекту. –ель интерпретатора  -- исходЯ из
[анализа]  полового акта  и  роли, в которой субъект предстает перед собой в
своем же сне, установить, что произойдет со сновидцем после пробуждениЯ.

     ________________ <SUP>
     1</SUP>  ’ак,  сексуальные элементы как означаемое  сна  встречаютсЯ  в
книгах IV (гл. 37, 41, 46, 66) и V (гл. 24, 44, 45, 62, 65, 67, 95).

     34

     Ћчевидно, что  Ђртемидорова  мантика с завидным постоЯнством выЯвлЯет в
сексуальных  снах социальное означаемое. ђазумеетсЯ, такие  сновидениЯ могут
сулить  и перемены  в  состоЯнии  здоровьЯ  --  болезнь  или  выздоровление;
случаетсЯ им выступать и знаком смерти. Ќо намного чаще они предвещают успех
или  крах в  делах,  обогащение  или разорение, семейное  благоденствие  или
раздоры, прибыль или убыток, выгодный брак  или несчастливую  свЯзь,  споры,
соперничество, примирениЯ, удачи и  неудачи в общественной  карьере, ссылка,
осуждение. ‘ексуальное сновидение предсказывает судьбу сновидца в социуме,--
роль,  которую  он  исполнЯет  в сцене  полового акта,  предвосхищает  роль,
котораЯ будет отведена ему в семье, ремесле, общественной деЯтельности.
     Ќа то  есть две  причины.  Ћдна  из них  общего порЯдка и свЯзана она с
особенностЯми Языка,  которые  широко использует Ђртемидор. ѓреческому, как,
впрочем, в разной степени и рЯду других Языков, присуща отчетливо выраженнаЯ
нерасчлененность  сексуального  и  экономического  смысла  рЯда  слов.  ’ак,
референтом слова <I>soma,</I> означающего тело, может выступить также богатство или
имущество  -- "добро"; отсюда возможность  замещениЯ  телесного  "обладаниЯ"
обладанием имущественным<SUP>1</SUP>. <I>Ousia --</I> это сущность, но  и состоЯние
(имение),   а   кроме   того,   семЯ:   потерЯ   спермы   знаменует   утрату
собственности<SUP>2</SUP>.  ’ермин <I>›ање,</I> "ущерб" обозначет утрату  имущества
или  денег  ("убыток"),  но  применим  и  тогда, когда человек  подвергаетсЯ
насилию  или  играет  в  половом акте пассивную  роль  ("урон")<SUP>3</SUP>.
Ђртемидор  использует  также  полисемию "долгового словарЯ": слова,  которые
означают, что человек,  принуждаемый платить долг, пытаетсЯ избежать уплаты,
могут  указывать   на   сексуальное   желание,  удовлетворив   которое,   он
освободитсЯ:  термин  <I>anagkaion --</I> "нужное  место",  или  "половой  член" --
находитсЯ на пересечении всех этих значений<SUP>4</SUP>.
     ___________ <SUP>
     1</SUP> <I>’ам.  же,</I>  II, 77; ср. также IV,  4: "‚едь мы  используем слово
"обладать" и длЯ "совокуплЯтьсЯ" и длЯ "владеть чем-то"". <SUP>
     2</SUP> <I>’ам же,</I> I, 78. <SUP>
     3</SUP>  <I>’ам.  же;</I>  ср.  также  IV,  66,--  сновидцу  снитсЯ, будто  он
превратилсЯ в мост:
     "&lt;...&gt; …сли же такой сон увидит женщина или  миловидный  мальчик,
то они  предавшись разврату,  будут принимать  многоих", а богатого человека
начнут "презирать и &lt;<I>...&gt;</I> как бы попирать". <SUP>
     4</SUP> <I>’ам же,</I> I, 79; см. также I, 45.

     35

     ‚тораЯ  причина  касаетсЯ  формы   и  специфического  назначениЯ  труда
Ђртемидора:  книги  написана  мужчиной, адресована,  в сущности, мужчинам, и
предназначена помочь  им в  их  мужской  жизни. ЌельзЯ  забывать о  том, что
толкование  снов  не  было  предметом  праздного  любопытства  и  к  нему не
относились  как  обычному времЯпровождению;  то  был труд,  необходимый  длЯ
обустройства  своего  существованиЯ  и   подготовки   к  грЯдущим  событиЯм.
Џоскольку ночи пророчат о том, что приносЯт дни,  то длЯ того, чтобы должным
образом организовать  свое существование в качестве  мужчины, хозЯина дома и
главы  семейства,  следует  уметь  расшифровывать  приснившиесЯ сны.  ’акова
перспектива   книги  Ђртемидора:  руководство  длЯ  ответственного  мужчины,
хозЯина дома, помогающее ему ориентироватьсЯ в повседневной жизни, используЯ
знаки, которые ее предвосхищают и прорицают. Ћн пытаетсЯ отыскать в  образах
сна ткань именно такой семейной, экономической и социальной жизни.
     Ќо  и  это  еще  не все: интерпретативнаЯ  практика,  представленнаЯ  в
дискурсе  Ђртемидора,  показывает,   что  сексуальный  сон   сам   по   себе
постигаетсЯ,  перерабатываетсЯ,  анализируетсЯ наподобие  некоей  социальной
сцены: если сон вещает "к добру"  или "не к добру" относительно таких вещей,
как профессиональнаЯ,  патримониальнаЯ, семейнаЯ  и  политическаЯ  практики,
общественное положение, дружба, покровительство,  это свидетельствует о том,
что  представлЯющие их половые акты состоЯт из тех же  элементов, что  и эта
сцена.   Џроследив  ход   Ђртемидорова  анализа,  можно  Ясно  увидеть,  что
толкование снов, содержащих  <I>aphrodisia,</I>  в  терминах социальных  успехов  и
неудач, достижений и провалов,  предполагает  известную  единосущность обеих
сфер. ЏроЯвлЯетсЯ это на двух уровнЯх:
     там, где элементы сновидений  берутсЯ  как материал  длЯ анализа, и  на
уровне   принципов,  которые  позволЯют  наделЯть  смыслом  (прогностической
ценностью) эти элементы.
     1.  Љакие  аспекты  сексуальных  снах  Ђртемидор  выделЯет  в  качестве
существенных длЯ своего анализа?
     Џрежде  всего   действующие  лица.  ’ак,  в  случае  самого   сновидца,
Ђртемидора интересует не его  прошлое,  отдаленное или близкое, не состоЯние
его души, не страсти, но социаль-

     36

     ные   характеристики:   возрастнаЯ   категориЯ,   занЯтие,  гражданские
обЯзанности,  женит ли  он детей,  грозит ли  ему разорение или враждебность
близких и прочее. Џодобным  же  образом как  "персонажи"  рассматриваютсЯ  и
партнеры по сновидению; онейрический мир  Ђртемидора населен  индивидуумами,
лишенными   индивидуальных  физических   черт,  а  ’акже   аффективных   или
обусловленных страстЯми свЯзей с самим сновидцем  и выступающими в  качестве
социальных контуров:
     юноши либо старики (по крайней мере, уточнЯетсЯ,  моложе они или старше
сновидца),  богатые либо бедные, они  приносЯт богатство либо требуют даров;
отношениЯ с ними  сводЯтсЯ к покорности  либо  к унижению; это  вышестоЯщие,
которым  надлежит  подчинитьсЯ,  либо  нижестоЯщие,  чью  зависимость  можно
использовать  на законных основаниЯх;  это  домочадцы либо  чужие; свободные
мужчины   либо   женщины,  подвластные  мужу;   рабы  либо  профессиональные
проститутки.
     —то  до  происходЯщего  между  этими  типажами  и   сновидцем,  то  тут
сдержанность  Ђртемидора поистине замечательна. Ќикаких  нежностей,  сложных
комбинаций, фантасмагорий,-- лишь несколько  совсем  простых вариаций вокруг
главной  формы  --  соитиЯ.  ЉажетсЯ,  именно  оно   составлЯет  самое  суть
сексуальной  практики,  по  крайней  мере  ЯвлЯетсЯ  тем  единственным,  что
заслуживает упоминаниЯ и  имеет смысл в  анализе сновидениЯ. ‘овокупление, с
его  несколькими позами  и,  главное,  полюсами  активности  и  пассивности,
оказываетсЯ инстанцией,  в гораздо  большей  степени сообщающей определенное
качество половому акту, нежели тело с его  различными частЯми и удовольствие
с его качествами  и  интенсивностЯми.  ‚опрос, который Ђртемидор  настойчиво
обращает к изучаемым  им снам, должен уЯснить, кто кем обладает. Ђктивен или
пассивен субъект  сна (почти всегда это мужчина)? Ћбладает ли он, доминирует
ли, получает ли удовольствие? ЏодчинЯет ли  он себе других, или обладают им?
€дет ли речь о  свЯзи с сыном или отцом, с матерью или рабом,-- вопрос почти
всегда неизменен (если только ответ на него не  подразумеваетсЯ изначально):
как происходит "соединение"?  €ли точнее: в какой позе субъект совокуплЯлсЯ?
‚се без исключениЯ  сны (в том  числе и "лесбийские")  исследуютсЯ с  этой и
только с этой точки зрениЯ.

     37

     ’аким образом, акт соитиЯ --  эта сердцевина  сексуальной деЯтельности,
исходный материал интерпретаций и смысловое средоточие сна -- воспринимаетсЯ
непосредственно  внутри  социальной  сценографии.  Ђртемидор   рассматривает
половой  акт,  в  первую  очередь,  как  игру  превосходства и  зависимости:
совокупление  свЯзывает партнеров  отношениЯми  господства  и подчиненности;
победа одной стороны  и поражение  другой,  оно есть  право,  осуществлЯемое
одним  из  партнеров, и необходимость,  налагаемаЯ  на другого;  статус,  из
которого   извлекают   пользу,   или  же  условие,   которому   подчинЯютсЯ;
использование преимуществ  или  же  приЯтие  ситуации, выгодной длЯ  других.
€менно  это   подводит  нас  к  иному   аспекту   полового  акта:  Ђртемидор
рассматривает  его еще и как игру "экономическую", игру расходов  и доходов:
выгода,  удовольствие,  приЯтные  ощущениЯ, расход  энергии, необходимой длЯ
акта,  потерЯ семени, этой  драгоценной,  жизненно необходимой субстанции, и
усталость, следующаЯ за этим. ‚ гораздо большей степени,  нежели те или иные
варианты, которые могли  бы  возникнуть  вследствие различных поступков  или
сопутствующих  им  ощущений,  в гораздо большей степени, нежели всевозможные
картины, которые могут предстать в  сновидении,  внимание Ђртемидора, в ходе
анализа   притЯгивают    элементы   соитиЯ    как    игры   "стратегической"
(господство/подчинение) и "экономической" (приход/расход).
     ‘  нашей точки  зрениЯ  эти  элементы вполне  могут  казатьсЯ  бедными,
схематическими,  сексуально "обесцвеченными", но  вспомним,  что  они загодЯ
насыщают  анализ   социально   значимых   элементов.  Ђртемидор  находит  на
социальной сцене готовых персонажей,  несущих  на  себе все ее  признаки,  и
располагает  их  вокруг  главного  акта, протекающего  одновременно  в плане
плотской свЯзи, в плане социальных отношений превосходства и подчиненности и
в плане экономической деЯтельности убытков и прибылей.
     2.  Љаким  же  путем,   исходЯ  из  этих  элементов,  подобным  образом
выделенных  и  "приведенных"  к  анализу,  Ђртемидор  намерен  устанавливать
"значимость" полового акта?  Џод "значимостью"  здесь  следует  понимать  не
просто тип  аллегорически предсказанного событиЯ, но, прежде всего,--  и это
наибо-

     38

     лее  существенный аспект практического анализа,-- его  "качество", его,
так     сказать,    "доброкачественность"    или    "недоброкачественность",
благоприЯтность или неблагоприЯтность длЯ субъекта. ‚спомним фундаментальный
принцип  данного метода; прогностическое качество  вещего  сна (благоприЯтно
или нет предсказанное событие) обусловлено значимостью предсказаниЯ ("хорош"
или "дурен" представленный в сновидении акт). ’аким образом, следуЯ за ходом
анализа  и  опираЯсь на приведенные  примеры,  мы видим,  что [номенклатура]
половых актов, наделенных у Ђртемидора "позитивной значимостью", не всегда и
не  в  точности соответствует  [номенклатуре]  актов,  сообразных "естеству,
закону и обычаю". Ќесомненно,  в главном они совпадают: совокуплЯтьсЯ во сне
с  женой  или   любовницей  --  к  добру;  но  есть  расхождениЯ,  и  весьма
существенные:  положительное  значение  сна,  представлЯющего  инцестуальную
свЯзь с матерью,-- самое  поразительное из них. ЌапрашиваетсЯ вопрос:  каким
же образом, в  таком случае,  устанавливаетсЯ качество полового акта, каковы
критерии, которые позволЯют  определить как "хорошее" (длЯ  сна  и сновидца)
соитие, в реальности достойное осуждениЯ? Ћчевидно, что происходЯщему во сне
половому  акту "значимость" придает  соотношение, складывающеесЯ между двумЯ
ролЯми сновидца:
     сексуальной    и   социальной.   €наче   говорЯ,   Ђртемидор    находит
"благоприЯтным"  и содержащим  доброе предзнаменование  тот  сон,  в котором
схема направленной на партнера сексуальной активности сновидца соответствует
схеме его отношений (действительных или надлежащих) с этим же партнером,  но
в общественной,  а  не половой  жизни. "‘ообразованность"  с  имеющими место
"наЯву" социальными отношениЯми  как раз и  выступает определителем качества
онейрических сексуальных отношений.
     "•ороший"  половой акт, протекающий во  сне, должен  подчинЯтьсЯ общему
принципу "изоморфизма". ЏродолжаЯ "схематическую" манеру изложениЯ, добавим,
что принцип этот выступает в двух формах: как  принцип "аналогии позы" и как
принцип  "экономической адекватности".  ‘огласно первому,  половой акт хорош
постольку, поскольку  субъект  сна занимает в  сексуальном взаимодействии  с
партнером положение, соответствующее его положению относительно этого же или
подобно-

     39

     го  ему  партнера  в  реальной  жизни:  так,   "обладать"  своим  рабом
(независимо  от пола) -- хорошо,  то же касательно гетеры или бедного юноши;
пассивнаЯ же  роль "хороша" длЯ свЯзи с теми,  кто старше и  богаче, и т. д.
€менно по принципу изоморфизма сновидческий  инцест с матерью  наделен столь
позитивным   значением:  субъект  занимает  активную   позицию  относительно
родившей  и  выкормившей его матери, которую  ему, в свою очередь, подобает,
окружив заботой и почитанием, содержать и обогащать, то есть служить ей, как
служат земле, родине, полису.  Ќо  длЯ того, чтобы половой акт  в сновидении
получил  позитивную  значимость, он обЯзан  соответствовать  еще  и принципу
"экономической адекватности"; "расход" и "приход"  этой  деЯтельности должны
быть надлежащим  образом отрегулированы: по количеству (большие затраты ради
малого наслаждениЯ  -- это плохо)  и по назначению (нельзЯ допускать  пустые
траты,  вступаЯ  в свЯзь с  теми,  кто, независимо  от  пола,  не  сумеет их
возместить или принести пользу впоследствии). €менно согласно этому принципу
сходитьсЯ  во  сне  с  рабами считаетсЯ  хорошим  знаком:  в  данном  случае
"обладают"  своим  добром,--  приобретенное  длЯ   работы,  приносит  еще  и
удовольствие. ‡десь же коренитсЯ  причина многозначности снов о совокуплении
с дочерью: в  зависимости от того, замужем ли она, вдов ли отец, богаче зЯть
своего  тестЯ  или беднее, сон  предвещает либо расходы  на  приданое,  либо
помощь от дочери, либо развод и последующие заботы.
     ЏодводЯ итог, можно сказать, что интерпретируЯ  сексуальные сны с точки
зрениЯ  прогностической   значимости,   Ђртемидор,  прежде   всего,   членит
сновидение  на  элементы  социального характера  (персонажи и  акты),  затем
проводит его элементарный анализ, а также определенным образом квалифицирует
половые акты, устанавливаЯ их качество в  зависимости от способа, с  помощью
которого   субъект   сновидческого   акта,   тождественный   субъекту   сна,
поддерживает соответствующее  ему положение социального  субъекта. „лЯ того,
чтобы  сон был квалифицирован  как хороший, сексуальный актер (а  это всегда
сам  сновидец,  и  почти  всегда  --  взрослый мужчина) „олжен сохранить  на
онейрической сцене свою роль актера социального, даже если реальный  половой
акт [подобного типа] считаетсЯ предосудительным. Ќе будем забывать, что Ђр-

     40

     темидор всегда относит анализируемые им сексуальные видениЯ к категории
событийных  вещих  снов  --   <I>oneiros,--</I>  которые   "ведут  к  осуществлению
предсказаниЯ  будущего", а в  данном случае "будущим" и, соответственно, его
сновидческим  "предсказанием",  оказываетсЯ положение  сновидца как субъекта
деЯтельности:  активное   или  пассивное,  главенствующее  или  подчиненное,
выигрышное  или проигрышное,  положение победителЯ, одержавшего  "верх", или
побежденного,  поверженного "вниз", положение обладающего  или  отдающегосЯ,
получающего  доход  или  несущего  расходы,--  в  конечном счете,  положение
выгодное   или  невыгодное.  ЏрибегаЯ  к  малой  драматургии  "обладаниЯ"  и
"подчинениЯ", наслаждениЯ  и расточениЯ,  сексуальный сон "пророчествует"  о
способе бытиЯ, уготованном субъекту его судьбой.
     ‚ подтверждение  рассмотрим фрагмент <I>‘онника,</I> наглЯдно  демонстрирующий
свЯзь составлЯющих индивидуума как активного субъекта сексуальных отношений,
с тем, что помещает его в поле социальной активности. Ћдна из глав посвЯщена
значению  различных   частей  тела  в  сновидении.  Њужской  половой  орган,
именуемый <I>anagkaion,--</I> "нужный" элемент, требованиЯм которого мы подчинены и
силой которого  подчинЯем других,--  выступает в качестве  означающего  всей
совокупности отношений и практик, определЯющих статус индивидуума в городе и
мире:  семьи,  богатства,  речевой  деЯтельности,  общественного  положениЯ,
политической жизни, свободы и, наконец, самого имени индивидуума:
     "Џоловой  член, во-первых подобен родителЯм, ибо  в нем основа  семени;
во-вторых, детЯм, ибо он причина их рождениЯ;
     далее -- жене или любовнице, потому что он нужен в любви;
     &lt;...&gt;  братьЯм и всем прочим кровным  родственникам,  так  как им
складываютсЯ  все  родственные  свЯзи.  …ще  он  означает  силу  и  телесное
мужество, потому  что  он сам -- причина  этих качеств, и  оттого  некоторые
называют  его  "мужской силой", а  также  -- речь и воспитание, так  как  он
плодотворен, как плодотворна речь.
     &lt;...&gt; …ще  он означает достаток и собственность, потому что он то
напрЯгаетсЯ, то расслаблЯетсЯ  и  может производить  и  испускать выделениЯ;
&lt;...&gt; означает  нужду,  и рабство,  и  узилище, потому что  называетсЯ
"нужным местом" [<I>anagkaion</I>] и

     41

     служит знаком принудительности  [<I>anagke</I>];  означает  достоинство  сана,
потому что достоинство называетсЯ <I>aidos,</I> а член -- <I>aidion.</I>

     ‘тало  быть, член, находЯщийсЯ  на своем месте, предсказывает, что все,
что  ему  подобно,  сохранитсЯ  в  прежнем  состоЯнии;  разросшийсЯ  --  что
увеличитсЯ, исчезнувший  -- что  утратитсЯ, удвоенный -- что  удвоитсЯ (если
это  не  жена и  не любовница:  их  сновидец  потерЯет,  потому  что  нельзЯ
использовать два  члена сразу). џ знал одного раба, которому приснилось, что
у него даже три члена,-- и он был  отпущен на свободу, получив вместо одного
имени три (в  дополнение к  своему -- два,  имени отпустившего). Ќо  это  --
единственный  случай; основыватьсЯ  же надо не на том, что редко, но на том,
что обычно"<SUP>1</SUP>.

     Њы  видим, что мужской член оказываетсЯ на  пересечении  всех  этих игр
владениЯ  и господства:  владениЯ  собой -- поскольку стоит только  уступить
ему,  и  он  поработит  нас;  превосходства  над  сексуальным  партнером  --
поскольку  именно  он  "проникает",   осуществлЯЯ  обладание;  привилегий  и
положениЯ,--  поскольку  он   означает   всю  сферу  родства  и   социальной
деЯтельности.

     <B>*</B>

     Љартина,  открывающаЯсЯ при  чтении посвЯщенных  сексуальным снам  глав
Ђртемидорова трактата,  весьма типична длЯ античности и  представлЯет  собой
легко     узнаваемый     ландшафт    нравов    и    обычаев,     многократно
засвидетельствованных  другими  источниками,  как  более  древними,   так  и
современными.  Њы оказываемсЯ  в мире, характерной чертой которого  ЯвлЯетсЯ
центральное положение персонажа-мужчины  и  безусловнаЯ важность его  роли в
сексуальных отношениЯх. Њы  оказываемсЯ в мире, где брак  ценитсЯ достаточно
высоко, чтобы быть признанным в качестве лучшего обрамлениЯ плотских утех. ‚
мире, где  женатый  мужчина  может содержать любовницу, располагать  слугами
(юношами и  девушками) и  посещать проституток. Ќаконец,  в  мире, где свЯзь
между мужчинами воспринимаетсЯ как нечто само собой разумеющеесЯ, впрочем,

     ____________ <SUP>
     1 </SUP>’ам же, I, 45.

     42

     с оговорками, касающимисЯ разницы в возрасте и общественном положении.
     Њожно отметить и наличие элементов определенного кодекса. ‚месте с тем,
следует  признать, что они немногочисленны и весьма расплывчаты: речь идет о
некоторых   суровых  запретах,  проЯвлЯющихсЯ  в   форме  резкого  неприЯтиЯ
орального  секса,  например,  свЯзи  между  женщинами,  особенно,  в  случае
узурпации  одной из них мужской роли;  сюда же относЯтсЯ  и  весьма суженнаЯ
трактовка инцеста,  понимаемого,  прежде всего,  как  свЯзь между  детьми  и
родителЯми,  и  предпочтение, отдаваемое  канонической и  естественной форме
полового  акта.  Ќо  в  тексте  Ђртемидора  нет  и  намека  на  устойчивую и
исчерпывающую      сетку      классификации      актов      по      признаку
"дозволенности/запретности",   нет   ничего,  что   четко   и   окончательно
разграничивало б  естественное и "противное  естеству". Ђ  главное, кажетсЯ,
вовсе  не эти  элементы  кодификации играют ведущую  и  определЯющую  роль в
установлении  "качества" полового акта,--  по крайней мере,  сновидческого и
вещего.
     Ќапротив, в самой  ткани толкованиЯ скрыты иные точки зрениЯ на половые
акты,  иные  принципы  их  рассмотрениЯ  и оценки:  исходным  пунктом  здесь
выступает  не акт  более или  менее правильной формы,  но актер,  его способ
бытиЯ,  его  внутреннЯЯ ситуациЯ, его отношениЯ  с другими и  то  положение,
которое он занимает относительно них. Џохоже, основной вопрос заключаетсЯ не
столько  в сообразности  актов  с  некоей  их  естественной  структурой  или
позитивной  регламентацией, сколько  в  том,  что можно бы  назвать  "стилем
деЯтельности" субъекта, а также в отношениЯх, которые он устанавливает между
сексуальной   деЯтельностью   и  прочими   аспектами  своего  существованиЯ:
семейными,  социальными,  экономическими.  Ђнализ  и  процедура  соозначениЯ
направлены не от акта к  некоей сфере (например, пространству сексуальности,
или плоти), чьи допустимые  пределы очерчены божественными, гражданскими или
природными  законами; они  движутсЯ  от  субъекта как  сексуального актера к
другим  сферам  жизни,  в  которых  проЯвлЯетсЯ  его  активность.  €менно  в
соотношении этих различных форм  деЯтельности коренЯтсЯ, пусть не всегда, но
все же по преимуществу, принципы оценки сексуального поведениЯ.

     43

     ‡десь мы легко обнаружим характерные черты морального опыта <I>aphrodisia,</I>
присутствующие в  текстах классической эпохи. € книга Ђртемидора,-- именно в
той мере, в какой  он, не провозглашаЯ никаких этических формул, применЯет к
толкованию  снов метод, позволЯющий  воспринимать  сексуальные  удовольствиЯ
своего  времени  и  выносить  о  них суждениЯ,-- подтверждает длительность и
прочность такой формы опыта.
     Ќо обратившись к текстам, посвЯщенным  собственно сексуальным практикам
и предлагающим  некоторые рецепты поведениЯ  в этой области жизни, мы сможем
отметить    рЯд    модификаций    ригористических    [моральных]    доктрин,
сформулированных  философами  IV   столетиЯ.  ђазрывы,  коренные  изменениЯ,
поЯвление  новой формы опыта наслаждений?-- ђазумеетсЯ, нет. Ћднако перемены
ощутимы: обострЯетсЯ интерес к сексуальному  поведению, растет озабоченность
[этими  вопросами], повышаетсЯ  значение брака  и его  требований, снижаетсЯ
ценность  любви  к  мальчикам,--  в  целом,  стиль  становитсЯ строже.  €дет
медленнаЯ   эволюциЯ.   Ќо   рассматриваЯ   темы,   которые   в   это  времЯ
разворачиваютсЯ, крепнут  и обретают большую  определенность,  можно уловить
модификацию иного  типа: речь идет о способе, при  помощи которого этическаЯ
мысль определЯет отношение субъекта к его сексуальной деЯтельности.


     <B>ѓ‹Ђ‚Ђ II
     Љ“‹њ’“ђЂ ‘…Ѓџ</B>


     Џрезрение  к  удовольствиЯм,  озабоченность   физическими  и  духовными
последствиЯми   невоздержанности,  "валоризациЯ"  брака  и  высокаЯ   оценка
супружеской верности, отказ от спиритуализации мужской  любви: философскаЯ и
медицинскаЯ  мысль  первых  веков  исполнена суровости, свидетельством  чему
стали тексты ‘орана и ђуфа  ќфесского, ЊусониЯ и ‘енеки, Џлутарха, ќпиктета,
Њарка  ЂврелиЯ. ‚прочем,  как  известно,  и  у  христианских авторов находЯт
множество  следов  Явного  или  скрытого  влиЯниЯ   этой  морали,  и