азать  (рассказать),  как  он охотилсЯ  на медведЯ, а затем - как медведь
охотилсЯ  на него. Ќо это будут два разных рассказа.  Њышление на  том этапе
развитиЯ   не   было  в  состоЯнии  воспринЯть   два   подобных  действиЯ  в
одновременном единстве. ‘хема  мышлениЯ  динамична.  ќто  означает,  что она
может  в  любой  момент  генеририроватьсЯ  в  сознании  в  новых  вариантах,
учитывающих уже выполненные действиЯ и прежний опыт. ќто базиснаЯ  единичнаЯ
схема мысли. ’ак  как схема охоты стала доминирующей  особенностью мышлениЯ,
она  переноситсЯ  на все  случаи жизни.  Ћхотником уже воспринимаетсЯ другой
охотник,  воин со своими специфическими правилами  охоты на  людей, женщина,
собирающаЯ  корни и  травы и  даже  зверь,  нападающий  на  человека.  ‹юбое
направленное действие понимаетсЯ как вариант охоты. Ќичто другое в  голову и
прийти  не может, так как в  мышлении  нет других  схем и других абстрактных
понЯтий.  ‘обирание  или  изготовление  острых камней  -  охота  за  нужными
камнЯми; солнце охотитсЯ за звездами, ночь  за солнцем,  луна, хозЯика ночи,
охотитсЯ за тем, что  скрыто ночью.  Џервобытное знание сводитсЯ к  поиску в
фактах  реальности охотника,  правил охоты  и  жертвы.  €з жизненного  опыта
ищутсЯ аналогии, объЯснЯющие поведение охотников и жертв. €з рассматриваемой
формулы  мышлениЯ  следует,  что  в  первобытном  сознании  с  неизбежностью
возникает  одушевление  многих  неодушевленных  предметов.  ‚се они когда-то
встречались  в  опыте  первобытного  человека  в ситуации,  свЯзанной  с  их
направленным  действием,  а  все объекты,  классифицируемые  как охотник или
жертва, воспринимаютсЯ первобытным  сознанием одушевленными. Љамень-охотник,
если  его попросить, сам летит в цель, а  жертва,  если  в это  поверить, не
сможет избежать поражениЯ. ѓде-то в  этом  периоде следует искать зарождение
понЯтиЯ души. Ћно  свЯзано с одушевлением мертвых. ‘мерть воспринимаетсЯ как
уход  человека (его души)  в другой,  темный мир. ’ак  как живой или мертвый
человек длЯ древних представлЯл одну и ту же сущность,  то и душа  у  живого
или  мертвого одна и та же. Њежду тем в это времЯ  незаметно готовитсЯ новое
загадочное дейстие.  Ќа сцене мира бесшумно  поЯвлЯютсЯ первые  боги. ‡верь,
уничтожаемый охотником,  и  зверь,  уничтожающий  охотника,  дающий  пищу  и
отнимающий жизнь, зверь - жертва, и зверь - охотник, два  образа, непрерывно
сопровождающих   человека,  противоречивых  при  одновременном  сближении  в
первобытном  мышлении,  приобретаЯ  абстрактный  характер, сливаютсЯ в  один
новый символ, приводЯт к поЯвлению нового архетипа сознаниЯ. ќто абстрактное
понЯтие одушевлЯетсЯ по старой схеме  и тут  же с  логической необходимостью
приобретает  статус  необычного  существа,  по  своему  желанию  помогающего
человеку и  карающего,  а  значит всемогущего,  по крайней  мере в  вопросах
охоты,   жизни  и  смерти  человека.  Ћтсюда   животные-тотемы  в  индейских
плелеменах,  поклонение свЯщенным  животным  в  древних восточных  религиЯх,
полулюдоедский-полузвериный облик  более поздних  египетских  богов. ‚ схеме
первобытного мышлениЯ образ бога всегда подставлЯетсЯ  в  управлЯющую часть,
отводимую  месту  охотника. ’ак,  жертва вдруг  обернулась охотником, а люди
прониклись  мыслью строительства храмов и жертвенных  алтарей. ‚  мире  идей
возник  новый управлЯющий  образ,а  человек впервые ощутил  себЯ  постоЯнной
жертвой  собственного творениЯ.  Џозднее, когда  первобытный  человек  начал
постепенно освобождатьсЯ от власти дикого леса, образ зверЯ потускнел и стал
вытеснЯтьсЯ противоречивым  образом  человека  - свирепого врага  и  мирного
созидателЯ. ’ут же  и боги  изменили обличье: в стане богов-зверей поЯвились
новые боги, имеющие  людское подобие. Џочти сразу они  занЯли главенствующее
положение.  ‘хема  мышлениЯ  охотник  =>действие=> жертва  получает  широкое
конкретное  развитие и  распадаетьсЯ на  множество  частных  подсхем. †ертва
перестает обЯзательно означать  кровавый итог - это уже то, что сейчас мы бы
назвали целью. Ћхотник уже ближе к объекту - генератору действиЯ, а жертва -
объект,   на  который  оно   направлено.  Ќачали   возникать   новые  имена,
обозначающие новые варианты охоты  и ее участников. €з  этой схемы  мышлениЯ
возникли  структуры простых предложений, отражающие направленное воздействие
одного объекта  на другой.  ЋбразовалсЯ грамматический  род. ЏоЯвилсЯ  Язык.
‘тали возможными мифы. ‚озникновение Языка многие  свЯзывают  с темой охоты.
•. ‹.  Ѓорхес в очерке "Љеведо"  приводит высказывание  —естертона  по этому
поводу: "џзык - это факт не научный, а художественный; его  изобрели воины и
охотники,  и  он  гораздо  древнее  науки"  (8).  ”ормула  однонаправленного
первобытного мышлениЯ  хорошо  объЯснЯет  единство  структур  древних  мифов
разных  народов,  до сих пор удивлЯющее исследователей. Ћкружающий  мир  длЯ
первобытных  народов  в основном  одинаков.  ‘хема мышлениЯ  одна и  та  же.
’ерриториальные особенности, различиЯ в животном и реальном мире проЯвлЯютсЯ
на  уровне  конкретной  реализации  основной схемы  пониманиЯ мира.  ‘ами же
реликтовые мифы - это повторы и комбинации общей темы "охотник и его жертва"
(9).
     ======================================================
     (8) ’ам же - ‘. 208
     ======================================================
     Ќапример, в древних мифах всегда  заранее выделЯютсЯ охотники и жертвы.
Ћсвободить  жертву или  убить охотника может  другой, более сильный охотник.
‘овершить  действие, Явно  непосильное человеку, например, достать  землю из
океана,  оторвать  небо  от  земли,  может  только  могучий охотник  в ранге
божества. Џри человеческих жертвопрношениЯх древние жрецы предпочитали иметь
дело  с  потенциальными  жертвами:  слабыми  детьми  и  молодыми  девушками,
сильного охотника  трудно представить в виде жертвы. ‚озможно,  мужественный
воин Њарк Љурций  поспешил принести себЯ  в жертву,  верхом на коне в полном
вооружении бросившись в разверзнувшуюсЯ на римском форуме пропасть, хотЯ  он
этим   навернЯка   спас   жизнь   нескольким   красивым  девушкам   (10).  ‚
действительности  возможен вариант, когда просто его конь споткнулсЯ и  упал
вместе  со  всадником, а невнЯтный  крик случайные  зрители истолковали  как
признак  воинской доблести  и позднее  сочинили легенду. „ействующие в мифах
лица в каждой отдельной ситуации всегда сохранЯют  принадлежность к  заранее
определенному типу охотника или жертвы.  Ћдин  из самых древних и устойчивых
европейских религиозных культов посвЯщен богине охоты. ‘ ним свЯзан жестокий
обычай, просуществоваший века. ‚ свЯщенной роще  ‹есной „ианы, неподалеку от
итальЯнской деревушки Ќеми, одинокий мрачный жрец с мечом в руке день и ночь
охранЯл  свЯщенное  дерево,   отождествлЯемое  с  самой  богиней.   ЋпасениЯ
немийского  жреца  были  не  напрасны -  место его мог занЯть  только другой
человек,  убивший  его.  ‚  свою очередь убийцу  когда-нибудь сменЯл  другой
убийца-жрец.  “дивительно, но претендентов  на "должность"  немийского жреца
было довольно много (11).  Ќаследование  через  убийство  -  наиболее  ЯркаЯ
демонстрациЯ устойчивости схемы мышлениЯ "охотник и жертва".
     ======================================================
     (9)  Њногочисленные примеры  древних  мифов, подтверждающие  сказанное,
можно найти в книге: ’айлор ќ. Ѓ. ЏервобытнаЯ культура.- Њ., 1989.- ‘. 573.
     (10) ќто предание приводит римский историк ’ит ‹ивий. €сториЯ случилась
в  392 р, до н. э.  Ќа римском форуме разверзлась пропасть. ђешили, что боги
требуют то, в чем главнаЯ сила ђима. Њолодой  воин Њларк Љурций объЯвил, что
сила ђима - в воинской доблести, и бросилсЯ в пропасть.
     ======================================================
     €нтересны ранние  мифологические объЯснениЯ мира  и Явлений  природы. ‚
этом случае все также основываетсЯ на  рассматриваемой  формуле первобытного
мышлениЯ. ‚озьмем, к  примеру,  многочисленные мифы о  солнце  или похищении
огнЯ  длЯ  людей.   ќто  мифы  о  возвращении   и  освобождении,  защите   и
путешествиЯх.  Ћни  строЯтсЯ по логике  следующей  схемы.  ‘олнце  исчезает,
значит, оно  жертва, захваченнаЯ  сильным охотником. ‘олнце  возвращаетсЯ  -
значит, его  освобождает другой, более сильный  охотник. Ћхотники, способные
справитьсЯ с похитителем солнца,- боги или герои в ранге божеств.  €ногда им
необходимо  совершать  длительные путешествиЯ  в погоне за светилом, они  не
должны  боЯтьсЯ солнечного огнЯ и власти ночной  тьмы.  ЋстаетсЯ  подставить
имена  богов  и  выбрать  вариант   освобождениЯ,  наиболее  соответствующие
природному окружению  того или иного  народа. ’акой  схеме  подчинЯютсЯ  все
известные   ранние   "солнечные"   мифы   североамериканских   индейцев,   -
новозеландских, австралийских и  африканских  племен. ‚  древности  затмениЯ
‘олнца или ‹уны всегда ассоциировались с поглощением их каким-нибудь зверем.
„о недавнего времени в  туземных племенах во  времЯ солнечного затмениЯ люди
поднимали крик и стрелЯли в небо из луков,  отгонЯЯ  напавшего  зверЯ, а  на
Языке бразильских индейцев тупи  затмение  передаетсЯ  словами  "џгуар  съел
солнце".  ЏредставлениЯ   древних   о   царстве   мертвых  несут   отпечаток
схематического образа чудовища,  пожирающего солнце, туда  же отправлЯютсЯ и
мертвые люди. ‘трашные врата греческого Ђида символизируют пасть чудовища, у
скандинавов богинЯ смерти  ѓела  устрашает жертвы  широко раскрытой  пастью,
санскритское слово, означающее вечер, дословно переводитсЯ как "рот ночи". “
тех народов, которые тысЯчелетиЯми наблюдали  закат  солнца  над необозримой
водной   гладью,   над  великими   озерами,   реками  морЯми   и   океанами,
сформировалось представлЯние о  водной  преграде, отделЯющей царство мертвых
от мира  людей: у греков это река  ‘тикс, у египтЯн  озера  и  реки  мертвой
страны ‡апада.
     ======================================================
     (11) ‘м,: ”рэзер „ж, „ж, ‡олотаЯ ветвъ.- Њ.: Џолитиздат, 1983.- ‘. 703.
     ======================================================
     ‘о  временем  в "солнечных" мифах светило может заменЯтьсЯ другим Ярким
образом.  Ћрфей  спускаетсЯ в  Ђид,  чтобы  вернуть "сиЯющую" ќвридику; џсон
добывает золотое руно,  покорив изрыгающих пламЯ меднокопытных быков; ѓеракл
дает проглотить себЯ морскому чудовищу, убивает его и освобождает прекрасную
деву ѓесиону;  Џерсей  также убивает морское чудище и освобождает  красавицу
Ђндромеду, впоследствии превратившуюсЯ в созвездие; в русских сказках  герои
освобождают  красавиц с золотыми  волосами.  Џо  аналогичной схеме  строЯтсЯ
ранние  мифы  о  сезонных  изменениЯх  в  природе.  Љак  только  первые боги
укрепились  в своей управлЯющей  свЯзи, стало  менЯтьсЯ  мышление  человека.
’еперь  уже,  убиваЯ животное  или поражаЯ врага, он оглЯдываетсЯ на бога  -
каково его отношение к этому действию? Ђбстрактное и  конкретное понЯтиЯ еще
не отделены друг от друга и взаимозаменЯемы в сознании древних. “биваЯ зверЯ
охотник убивает  частицу  собирательного образа бога воплощенную  в  жертве.
Ќеобходимость  возместить эту  часть длЯ умиротворениЯ  бога  частичной  или
полной заменой жертвы или имитацией  приводит к обычаю ритуальных подношений
и  жертвоприношений.  ‘тановитсЯ  понЯтным  высказывание  ‚Ячеслава  €ванова
"†ертва древнее бога":
     "...бог древнее своей  истории, а жертва древнее бога; но и в жертве, и
в  боге,  и  в мифе  о  боге  одно  сохранилось  нетронутым  и  изначальным:
обоготворение страданиЯ  и смерти  жертвенной,-  религиозный зародыш поздней
трагедии,   восходЯщей   своими   начатками  до  темных  времен   обрЯдового
человекоубиениЯ и человекопожираниЯ" (12)
     Њир жертвы, преломлЯЯсь  в сознании первобытного человека через понЯтие
божества,  проецируЯсь на  управлЯющую свЯзь от богов  к человеку,  начинает
вызывать  обратное  влиЯние  на  сознание.  ‚озникает  слабаЯ  отрицательнаЯ
обратнаЯ свЯзь  от  жертвы  охотнику.  ‘лабаЯ,  так  как  она  не определЯет
поведениЯ  охотника.  Ћн  поступает, как  поступал раньше,- в течение веков.
…динственное  отличие  -  ему  теперь  приходитсЯ  мысленно соотносить  свои
действиЯ  с доминирующим архетипом сознанЯ. €так, формула мышлениЯ  позднего
первобытного  человека  после  поЯвлениЯ  концепции  бога  приобретает новую
особенность:  она включает  в  себЯ  слабую обратную  свЯзь, направленную от
жертвы к охотнику. Ќа этом заканчиваетсЯ раннее детство человечества.
     ======================================================
     (12)  €ванов  ‚Яч.  ќллинскаЯ   религиЯ  страдающего  бога  //   ќсхил.
’рагедии.- Њ.: Ќаука, 1989.- ‘. 310.
     ======================================================
     ‘ развитием общества продолжаетсЯ конкретизациЯ  старой схемы мышлениЯ,
обогащение  ее  разнообразными  частными  случаЯчи.  ‘хема  пониманиЯ   мира
распадаетсЯ  на  огромное  множество  подсхем. путешественник  -  охотник за
сказочными дарами, влюбленный - охотник за  призрачными чувствам,  философ -
охотник  в царстве  идей, вопрос -  охотник за ответом.  ‚ сознании человека
укрепилось множество независимых абстрактных понЯтий.  Ћхотник  и объект его
преследованиЯ - это уже  некоторые переменные величины, принимающие значениЯ
в конкретных  проЯвлениЯх. ‘охранив  общую  форму  первоначальной метасхемы,
мышление преобразует ее  в более удобный вид: объект - генератор действиЯ =>
действие => объект-цель.  ќто уже формула  раннего античного мышлениЯ. ‡десь
мы впервые встречаемсЯ с  ѓомером (13). ‘ложнаЯ охота  требует многократного
применениЯ схемы охоты  с  разными  охотниками  и жертвами. ‚  повествование
входЯт перечислительные конструкции. Ћтдельные эпизоды, имеющие  собственный
независимый  сюжет,  компонуютсЯ  в   линейной  последовательности,  образуЯ
сложное  мифологическое описание. ЏеречислЯютсЯ подвиги ѓеракла, приключениЯ
хитроумного ЋдиссеЯ и других героев.  ‘тремление  к  объединению независимых
частей в единое целое  приводит к  рождению странных мифологических существ.
ЏоЯвлЯютсЯ  кентавры, сфинксы,  сирены, химеры.  ‡абыты  звериные  боги.  Ќа
Ћлимпе  разместились  могущественные человекоподобные  существа.  Ћни  живут
такой же жизнью,  как и люди: ссорЯтсЯ, воюют, интригуют, помогают  и мешают
людЯм. Њир  богов и людей  в  сознании  тесно переплелись. Ћт  этого влиЯние
управлЯющей  свЯзи  от  богов  к  человеку  только  усиливаетсЯ,  а  значит,
усиливаетсЯ и влиЯние обратной  свЯзи  в основной схеме  мышлениЯ. ‚озникает
довольно сложнаЯ, но еще слабаЯ рефлексиЯ образа жертвы в сознании охотника.
ЋбратнаЯ свЯзь  в алгоритмах  мышлениЯ хотЯ и  присутствует,  но  отнюдь  не
доминирует. ‚ "€лиаде" Ђхиллес  убивает  главного  защитника ’рои ѓектора, а
затем  вместе  с  его  отцом проливает слезы.  "“ ѓомера есть Џриам, который
лобзает руки Ђхиллеса-убийцы" (14).
     ======================================================
     (13) ѓомер творил, преположительно, в XIII в. до  н. э. ’роЯнскаЯ война
датируетсЯ приблизительно •II в. до н. э.
     ======================================================
     „аже когда Џриам взывает к Ђхиллесу, умолЯЯ выдать ему за большой выкуп
тело  сына,  Ђхиллес плачет  только потому, что вспомнил своего отца,  затем
резко  переходит  в  другое  состоЯние и  начинает  пир.  ‚се многочисленные
эпизоды,  из  которых композиционно построены тексты  ѓомера подчинены схеме
"охотник и его жертва" со слабой обратной свЯзью. ѓерои по очереди выступают
то в роли охотника, то в  роли жертвы, в каждой схватке заранее определЯетсЯ
победитель,  с  подробностЯми описываютсЯ сцены насилиЯ  (битва  в "€лиаде",
расправа  над  женихами в  "Ћдиссее").  ѓерои без  колебаний  совершают свои
действиЯ.  Ѓоги  заранее  предсказывают  судьбу  героев:  победитель-Ђхиллес
знает, что скоро придет и его черед уходить  в царство теней;  ѓектор узнает
своего  убийцу; ѓомер знает, что ’роЯ падет. Ќам мало что известно  о  самом
ѓомере -  слишком  велика пропасть  времени,  разделЯющаЯ  нас.  ‚оин, поэт,
певец,   знаменитый   слепой   декламатор,  зачинатель   античных  трагедий,
рассказывающий  еще более  древние  мифы,-  ему  принадлежат  первые  строки
всемирной литературы. Ѓорхес пыталсЯ вообразить одну его ночь:
     "‚ той ночи, в которую  погружались его смертные глаза,  его  уже ждали
любовь и  опасность,  Ђрей и Ђфродита,  ибо уже угадывалсЯ, уже  подступал к
нему отовсюду шум славы и гекзаметров, крики людей, защищавших храм, который
не спасут боги, и скрип черных кораблей, искавших зачарованный остров, и гул
"Ћдиссеи" и "€лиады" - ему суждено воспеть их  и  запечатлеть в человеческой
памЯти.  Њы  знаем об  этом,  но  не знаем, что он  ощущал, когда  уходил  в
последнюю тьму" (15).
     Ђнтичные мудрецы,  поучаемые  Џлатоном, сочинЯют  философские  диалоги.
„иалогическаЯ  форма  мышлениЯ - типичнаЯ схема  взаимодействиЯ с устойчивой
слабой обратной  свЯзью. ‚опрос - активное управлЯющее  воздействие, ответ -
слабаЯ  отрицательнаЯ  обратнаЯ  свЯзь, уничтожающаЯ вопрос,  ответ  заранее
предопределен  вопросом.  —тобы  рассуждать,  античному мыслителю необходимо
видеть другого  собеседника, по крайней мере  предполагать  его. ‚ каждой из
поэм,  "€лиаде" и "Ћдиссее", около 75  говорЯщих персонажей,  более половины
текста  занимают  речи  и  реплики.  „лительное  размышление  затухает   без
подкреплениЯ обратной свЯзью. Ђ ее можно  получить только от другого образа,
на который направлено мышление.
     ======================================================
     (14) Ѓорхес •. ‹. Љеведо// Џроза разных лет.- ‘. 206.
     (15) Ѓорхес •. ‹. ’ворець // "‚сесвiт".- 1989.- ќ 8.- ‘. 15.
     ======================================================
     Њышление  человека  того  времени было  ориентировано на  устное слово.
‹итературные  произведениЯ  предназначались длЯ  исполнениЯ  голосом.  ’акое
восприЯтие  предполагает  слушателЯ  -  хотЯ бы самого себЯ.  —тобы осознать
образ,  скрытый  за  письменным знаком, его необходимо произнести.  ’олько к
концу  IV века  н. э. письменное слово  приобрело  независимость.  Ѓлаженный
Ђвгустин  зафиксировал  этот монумент. …го учитель, свЯтой Ђмвросий, удивлЯл
современников тем, что читал молча: "€ необычайное зрелище: сидит  в комнате
человек с книгой и читает,  не  произносЯ слов" (16). Џришло времЯ трагедий.
‚о многих  литературных произведениЯх от древности до наших дней центральное
место занимают действиЯ, совершаемые  из чувства мести или ревности. †елание
отомстить -  очень раннее  чувство, возникшее в  период,  когда человек  уже
обладал зачатками мышлениЯ, но еще не сознавал необратимость  хода времени и
событий. “ зверей чувства мести нет. Њесть возникает из реликтового рефлекса
уничтожить  источник  неприЯтных   раздражений.   …сли  есть  некаЯ  жертва,
ЯвлЯющаЯсЯ  существенной  частью  мира  человека,  то  естественным  образом
поЯвлЯютсЯ  отрицательные эмоции,  свЯзанные с понесенной  утратой,  человек
пытаетсЯ  уничтожить вызывающую их причину.  …го  действие направлено против
того,  кто  послужил  источником этих  эмоций. „лЯ древних  достаточно  было
наказаниЯ  убийцы   или  разрушителЯ,  чтобы  вновь   перейти  в   состоЯние
спокойствиЯ. ’ак  маленькие  дети  непроизвольно  могут  ударить  камень,  о
который споткнулись. ‚ "€лиаде" Ђхиллес  после гибели Џатрокла больше думает
о наказании  ѓектора,  убийцы своего друга, чем  о Џатрокле. Ћсознание факта
бесполезности подобных  действий  пришло  гораздо  позже,  вместе  с  тихими
проповедЯми •риста.
     ======================================================
     (16) Ѓорхес •. ‹. Ћ культе книг// Џроза разных лет.- ‘. 220.
     ======================================================
     ‘ местью и ревностью в мир человека входит  любовь и красота. ‹юбовь  -
сознательное чувство, корнЯми уходЯщее в дикие времена охотников и жертв. Ћт
давних времен остались глинЯные фигурки  палеодитических ‚енер,  не  имеющих
никаких персонифицирующих признаков  лица. "—увство  пола было чувством всей
тайны, подосновою всех боговещих, внечеловеческих переживаний духа. €бо в то
времЯ, как любовь выбирает и  обособлЯет личность, ее корни глубоко уходЯт в
хаос  безличного.  ЏоловаЯ страсть,  на миг прозревшаЯ  светлым оком  любви,
остаетсЯ сама  по  себе  темной и  слепой.  ‚  каждом  отдельном  соединении
индивидуумов весь пол ищет  всего пола,  идеЯ  рода  торжествует  над  идеей
особи, и любЯщиесЯ с изумлением и ужасом открывают в своей страсти символы и
эмоции  первобытной, первозданной  вражды,  положенной между двумЯ  полюсами
животной природы.  „ревнейшие указаниЯ обнаруживают первобытную войну полов.
...  „евы ‹амоса  нападают, с  кинжалами в руках, на мужчин, жрец Ћрхомена с
мечом преследует женщин ... менады, по живописи на вазах, отбиваютсЯ тирсами
от  настигающих сатиров или сами  пускаютсЯ за ними во враждебную погоню..."
(17). Ѓогини часто убивали возлюбленных  после первой же ночи. ’ак поступала
вавилонскаЯ   богинЯ   €штарь;   египетскаЯ   богинЯ  €зида   убила   своего
возлюбленного  Њанероса;  по фригийскому  мифу  Њатерь богов  ђеЯ Љибела  из
ревности  ввергла  Ђтиса  в безумие, и он сам убил себЯ; Ђфродита  в  образе
вепрЯ  убивала  своих  возлюбленных;  по  воле  Ђртемиды  собаки  растерзали
влюбленного в  нее Ђктеона; из-за любовной истории от стрелы  Ђртемиды погиб
великан Ћрион. “ многих народов сохранилсЯ  обычай символического  похищениЯ
невест, уходЯщий корнЯми в далекие исторические  традиции древних охотников.
†енщины инстинктивно предпочитают физически  здоровых  преуспевающих мужчин.
"Ћтсюда успех у принцев и военных" (18).
     ======================================================
     (17) €ванов ‚Яч. ќллинскаЯ религиЯ страдающего бога.- ‘. 341.
     (18)  ‘тендаль. Ћ любви  (ЏсихологиЯ эмоций:  ’ексты.-  Њ.: €зд-во Њѓ“,
1964.- ‘. 286.
     ======================================================
     ‹юбовь  - загадочное чувство,  усложнЯющеесЯ по мере развитиЯ  сознаниЯ
человека и  отражающее все особенности  схемы мышлениЯ. ‚  поэмах ѓомера нет
места любовной лирике. Њогучий Ђхиллес подчинЯетсЯ Ђгамемнону и после ссоры,
печальный,  но спокойный, отдает ему любимую  пленницу.  Њы  почти ничего не
знаем о  …лене  Џрекрасной,  хотЯ она  дочь главного бога,  самаЯ прекраснаЯ
женщина мира и из-за нее началась многолетнЯЯ война. ‘ самого рождениЯ …лене
отведена роль молчаливого  дорогого (цена - жизнь героев) переходЯщего приза
победителю. ‘начала ее,  совсем  еще юную,  выкрал  ’есей, затем  освободили
братьЯ-близнецы  „иоскуры.  Њногие герои  добивались  ее  руки,  но  победил
царевич Њенелай. Џарис похитил …лену  и увез в ’рою. Џосле его гибели еще до
окончаниЯ войны  …лена вышла замуж  за брата Џариса „еифоба. ‚ день  падениЯ
’рои …лена  предала „еифоба и  вернулась с Њенелаем  в ‘парту.  Џосле смерти
ЊенелаЯ она бежала на остров ђодос и  там умерла. Џо  одной из  версий, боги
воскресили  ее, и она стала женой Ђхиллеса. ѓете пыталсЯ  продолжить историю
…лены - вызвал ее из далеких времен и наградил ею ”ауста. Љого любила …лена,
неизвестно.  Ћдни  считают, что  она  всегда любила  ЊенелаЯ, другие  отдают
предпочтение Џарису, третьи полагают, будто Џарис выкрал призрак …лены, а ее
настоЯщую боги укрыли в египетском храме.  ’ак же и Џенелопа - только символ
долгого   ожиданиЯ.   Ћписание  человеческих  страстей   и  психологического
состоЯниЯ человека в высшие моменты духовных проЯвлений -  это уже достоЯние
следующих страниц  истории,  начинаемых  с  эпохи ќсхила (19).  Ђ  маленький
охотник ќрос  до сих пор  метко  посылает  в  цель  свои  стрелы.  ЏоЯвление
афинских трагедий  стало  возможным, когда  в  сознании человека закрепились
обраные  свЯзи,  обеспечивающие активное  сопереживание  образу,  на который
направлено  мыщление.  ‚  основе  трагедии  лежат  сопереживаниЯ   жертве  и
действиЯ,  вызываемые  этим  чувством.  ‚   гомеровский  период  людьми  еще
полностью   управлЯют  боги.  —ерез  какую-то  сотню  лет  олимпийские  боги
постарели, и  человек вдруг обнаружил, что  почти всегда, даже в собственных
страданиЯх,  может обходитьсЯ  без них.  "€ послегомеровскаЯ поэзиЯ  находит
ответ  на  вопрос, как человек  терЯет способность здравого  размышлениЯ без
воздействиЯ извне: промах,  заблуждение совершаютсЯ в самом человеке, внутри
его, безо всЯкого вмешательства " (20).
     ======================================================
     (19)  ќто  знаменитый V  век  до н. э. в  Ђфинах творЯт "отец трагедии"
ќсхил (526 - -456 гг. до н. э.), "отец комедии" Ђристофан (ом. 445 - 385 гг.
до  н. э.), "отец истории" ѓеродот  (ок.  525  - 456 гг. до  н. э.).  ‘ледуЯ
ќсхилу,  трагические  мифы  разрабатывают ‘офокл  (496 - 406 гг. до н. э.) и
…врипид (около 480 -  406 гг. до н. э.). ђазмышлЯет о сути  бытиЯ знаменитый
философ ‘ократ (469 - 399  гг. до  н. э.), вступает в век своей славы Џлатон
(427 - 347 гг. до н э).
     ======================================================
     ‘южетные построениЯ трагедий в основном предопределены  основной схемой
мышлениЯ и имеют вид  циклического повторениЯ основного мотива темы "охотник
и его  жертва".  Ћхотник  становитсЯ  жертвой  на следующем  этапе  развитиЯ
сюжета. Љаждый  последующий этап  подготовлен предыдущим и  выражает влиЯние
запаздывающей  обратной  свЯзи  от  жертвы  к  охотнику. ‡аранее предугадать
последствиЯ  действий было  невозможно, так как  мышление сориентировано  на
деиствие,  а не на  анализ  обратных  последствий.  ‚от  наиболее  известнаЯ
историЯ. Џарис, сын троЯнского царЯ, с помощью богини любви Ђфродиты  выкрал
…лену  у  спартанского царЯ ЊенелаЯ. Ђргосский царь Ђгамемнон, брат ЊенелаЯ,
организует поход  против  ’рои  и  в  конце концов  через десЯть  лет  осады
разорЯет ее.  Џопутно он  приносит в жертву богине Ђртемиде собственную дочь
€фигению.   Љлитемнестра,   жена   Ђгамемнона,  мстит   за   смерть  дочери:
сговорившись со своим любовником ќгисфом, она убивает Ђгамемнона. Ћрест, сын
Ђгамемнона и  Љлитемнестры,  убивает  мать  и ќгисфа.  Ѓогини  мести  ќринии
преследуют  Ћреста  за  убийство  матери.  Ќаконец,  внешнЯЯ  сила  пытаетсЯ
прекратить цепочку  кровавых жертв. ЃогинЯ Ђфина  собирает  ареопаг,  и  там
голосованием Ћрест оправдан. ЊнениЯ людей разделились, и только голос  Ђфины
спас  Ћреста от ‘мерти.  ‡наменитый цикл трагедий ќсхила "ЋрестеЯ" описывает
умерщвление  Ђгамемнона,  месть  и  оправдание  Ћреста.  Њышление  греков  в
послегомеровский  период изменилось. ‚  отличие от  "€лиады" и  "Ћдиссеи"  в
афинских  трагедиЯх  внимание  сосредотачиваетсЯ вокруг  душевного состоЯниЯ
героев  и  оценки  их  действий,  сцены  насилиЯ представлены  фрагментарно,
"охота" уже не  главное, самое важное -  загадочнаЯ логика роковых событий и
эмоции,  вызываемые  ими.  —увство просветлениЯ  и  очищениЯ,  вызываемое  у
зрителей трагедиЯми (греки называют  его катарсисом), возникает в результате
активного  сопереживаниЯ  жертве.  ‚начале  трагедии  порождают  в  человеке
ослабленные эмоции ужаса, боли,  страха и гнева затем  устранЯют  их древним
способом апостериорной ликвидации виновника этих эмоций. ќто как Яд, который
в малых дозах - лекарство.
     ======================================================
     (20)  џрхо  ‚. Ќ. Ќа рубеже двух эпох  // ќсхил. ’рагедии.- Њ.:  Ќаука,
1989.- ‘. 485.
     ======================================================
     Ћдновременно с трагедиЯми в  античной ѓреции поЯвились комедии. Љомедию
можно   рассматривать  как  вариант  плутовской  псевдотрагедии.  ‚ыбираетсЯ
ослабленный  тип   бед,  грозЯщих  героЯм:   женитьба  против  воли,  потерЯ
богатства, строптиваЯ жена и  т. п. „ействие построено  по общему  принципу.
Ћхотник гонЯетсЯ за жертвой, но всем, кроме  него, с самого начала известно,
что на  самом деле он - настоЯщаЯ жертва, а те, кого он преследует,- веселые
охотники, загонЯющие его в расставленные  ловушки. ’акой охотник не страшен.
Ќесоответствие  его  замыслов  и реальных  результатов вызывает  смех  своей
нелепостью. ’еперь о самоубийстве богов. ‚ древности люди легко обращались с
жизнью  -   погибали   в  войнах,   казнили  рабов,  совершали  человеческие
жертвоприношениЯ.  ‚плоть  до   гомеровских  времен  нигде   не  упоминаетсЯ
самоубийство  людей.  ќто также  отражение  доминированиЯ  -  одностороннего
направлениЯ  мышлениЯ.  Ќет  самоубийств  на  почве  несчастной  любви.  Ћни
поЯвЯтсЯ вскоре, но после гомеровского  периода.  ‹ичное физиологическое "Я"
древние обычно  ставили в управлЯющее  место в схеме мышлениЯ.  ’олько богам
иногда разрешалось  управлЯть  этим "Я". € вполне  возможно было религиозное
самопожертвование   под   влиЯнием  внешней,  внушенной   идеи.  ќтим  часто
пользовались  жрецы,  совершаЯ  кровавые  ритуалы.  ќтим  объЯснЯютсЯ  также
вынужденные  самоубийства  рабов и людей,  попавших  в  невыносимые  условиЯ
существованиЯ. ’акое самоубийство есть вариант последней молитвы, основанной
на  призрачной древней вере, что где-то там далеко, в загадочной стране снов
и видений, в стране богов и героев, откуда нет возврата, откуда все пришли и
куда все уйдут, где все растворЯетсЯ в необъЯснимой прозрачности мысли, куда
можно войти только через  одну страшную темную дверь  -  через  смерть,  там
вечные боги даруют новую, лучшую жизнь. Џравда, ‘ократ сознательно принЯл Яд
цикуты,-  но только после того, как уже был осужден на  смерть. ‘амоубийства
(имеютсЯ  в  виду  те,  которые  совершаютсЯ  сознательно,  в  здравом,  но,
возможно, потревоженном уме, в незаметной тиши размышлений  о смысле жизни и
своем  месте в ней) требуют достаточно  сильной обратной свЯзи, исходЯщей от
роковой идеи,  овладевшей  сознанием,  и  направленой  к образу личного "Я",
осознаваемого человеком.  ‘амоубийство требует  одновременного присутствиЯ в
сознании по меньшей мере  двух  управлЯющих "Я", одно  из которых вторичное,
голосующее  против  жизни  и побеждающее естественное  физиологическое  "Я".
Ќаличие другого  управлЯющего  "Я"  у человека  -  это уже болезнь, безумие.
Џоэтому  древние (до нашей  эры)  всегда  свЯзывали самоубийства с безумием.
€ное дело боги. Ћни могли  быть безумными. ќта  болезнь длЯ них естественна.
Џри обращении  сознаниЯ  человека  к богу тот всегда  представлЯлсЯ "главным
охотником".  ќкстраполируЯ  свой  способ  мышлениЯ  на  богов,  человек  мог
представить бога  только с сильной управлЯющей свЯзью, направленной на любой
объект  его  восприЯтиЯ. …сли бог  занЯт  размышлением о  себе самом  или  о
другом, равном ему, боге, или о равной ему идее, в его божественном сознании
одновременно должны возникнуть  два сильных управлЯющих образа. Ћдин из  них
вполне может победить другой, и поэтому жертвой бога может стать сам же бог.
Џервые  самоубийства  совершали  боги  и  герои,  равные  им.  „аже  к  идее
самоубийства богов древние  авторы подходили постепенно. ‘начала в сказаниЯх
преобладали темы родового убийства. Ћдин из самых древних египетских мифов о
уийстве бога Ћсириса  завистливым  братом ‘етом был заимствован  из  историй
эпохи  древнего царства (более 2000 лет до н.  э.); древнейшее доолимпийское
божество Љронос, пожиравшее собственных детей, было-изувечено  и низвергнуто
своим сыном, знаменитым ‡евсом; могущественнаЯ волшебница ЊедеЯ разрубила на
части собственного брата, обманом заставила детей царЯ ЏелиЯ сделать то же с
их  отцом,  из  ревности  на  глазах  џсона  убила  собственных детей.  Њифы
изобилуют подобными  примерами. ‡атем  древние авторы  стали опробовать тему
самоубийства  богов   и  героев.  Ћдин  из  героев   троЯнской  войны  ЂЯкс,
оскорбленный  тем,  что  доспехи  погибшего  Ђхиллеса  присудили  не  ему, а
хитроумному Ћдиссею, впадает в  безумие и перерезает стадо скота, думаЯ, что
расправлЯетсЯ с  судьЯми. ЏридЯ  в себЯ, он  бросаетсЯ на  меч, чтобы  смыть
бесчестье,  с трудом  поражает себЯ (с трудом, потому что еще в младенчестве
ѓеракл завернул его в  свою волшебную львиную  шкуру, тем самым сделав ЂЯкса
неуЯзвимым).   •арактерны   самоубийства   богов  природы,   растительности,
виноделиЯ  и  плодородиЯ.   ‚  этих  мифах  отражено  одушевлЯемое  древними
циклическое возвращение времен года, умирание и возрождение  растительности.
Ђтис (фригийское божество природы), из ревности ввергнутый богиней Љибелой в
безумие,  убивает  себЯ и  вновь возрождаетсЯ  в  виде сосны.  ‘  многоликим
эллинским богом „ионисом -  наиболее Ярким представителем древнейшего культа
плодородиЯ, растительности и виноделиЯ - свЯзана  тема дионисийского безумиЯ
и самоубийства. "Џринесение в жертву „ионису его самого, через посредство им
же вдохновленных и исполненных, ЯвлЯющих собою его же аспект служителей бога
страдающего,  составлЯло  мистическое  содержание  „ионисова  культа"  (21).
„ионис часто поЯвлЯлсЯ в облике козла, и в жертву ему эллинские  жрецы также
предпочитали приносить козла. Ѓог, пожирающий  свое подобие (самого себЯ), в
представлении  древних  не мог  не быть символом безумиЯ - все,  кто  с  ним
общалсЯ, заражались безумием.  †енщины, нимфы, менады, вакханки,  пораженные
дионисийским  безумием, в экстазе  убивают  собственных  детей,  с  ножами и
тирсами нападают на  мужчин, совершают  самоубийства. ’ак через самоубийство
бога мысль  приходит к самоубийству  людей.  "Џлутарх  сообщает  об эпидемии
самоубийства среди милетских  девушек: они  тайно  лишали  себЯ жизни  через
удавление   -   род  самоубийства,  несомненно  свЯзанный   с   религиозными
преданиЯми" (22).
     ======================================================
     (21) €ванов ‚Яч. ќллинскаЯ религиЯ страдающего бога. с. 332.
     (22) ’ам же.- ‘. 323.
     ======================================================
     Ћдно  из  первых  любовных  самоубийств  совершает  жрец  дионисийского
культа. Џо  легенде, жрец Љорес  влюбилсЯ в девушку  Љаллирою,  она отвергла
его. †рец обратилсЯ за помощью к своему богу. „ионис поразил город безумием.
„одонский оракул предсказал, что  необходимо принести в жертву или Љаллирою,
или того,  кто готов умереть за нее. Љорес заносит над  девушкой  нож,  но в
последний момент пронзает собственную грудь. ЃезутешнаЯ ЉаллироЯ бросаетсЯ в
реку. ЋбрЯд свЯщеннодействиЯ в богослужении „ионису  совершалсЯ всей общиной
и называлсЯ оргией. ‘мех  и плач  экзальтированной толпы соединились  в этом
служении.  "—то  древнее, что изначальнее -  этот плач или этот смех, жертва
или плЯска, тирс-копье или тирс упоений, зимний плющ или весеннЯЯ роза, гроб
или  точило виноградное?"  (23). Џразднества „иониса  в  ѓреции  происходили
весной,  когда  бог вновь  возрождалсЯ  вместе с просыпающейсЯ  природой. Џо
времени  эти  празднества соответствуют христианскому празднику  воскресениЯ
•ристова.  €нтересно, что,  по  данным современной  клинической  психиатрии,
число самоубийств весной возрастает (24). Ѓоги,  безумие и смерть образовали
устойчивую  длЯ античного мышлениЯ  ассоциативную свЯзь.  ‚ „ревней ѓреции с
религиозным  почтением относились к больным  эпилепсией, считаЯ, что  в  них
вселЯетсЯ   бог.   Џрорицатели   часто  впадали  в  состоЯние   исступлениЯ.
„ельфийский оракул вещал устами жрицы-пифии, сидЯщей на золотом треножнике и
пребывающей  в  экстатическом  состоЯнии.  ЃезумнаЯ  Љассандра предсказывает
собственную смерть и смерть Ђгамемнона:
     Ѓогом объЯтаЯ, что, исступленнаЯ,
     ‡ришь впереди, душа?
     —то поешь? ‘мерть свою!..(25).
     ‘читалось,  что  в  состоЯнии  вдохновенного  экстаза   человеку  могут
открытьсЯ  высшие божественные истины. Џлатон рассматривал  философствование
как религиозное свЯщеннодействие, а ѓераклит ’емный
     ======================================================
     (23) ’ам же. - ‘. 314.
     (24)  ЉлиническаЯ  психиатриЯ / Џод ред. Ќ. …. Ѓачерникова,-  ‡доровье,
1989.- ‘. 462.
     (25) ќсхил. ’рагедии,- Њ.: Ќаука, 1989.- ‘. 107.
     ======================================================
     еще раньше считал мышление разновидностью падучей болезни.
     €так, в представлении древних боги обладали более изощренным мышлением,
чем человек.  Ќо  очень  скоро  люди занЯли место  богов.  Њышление человека
обрело способность  строить  сильные  обратные  свЯзи.  ’еперь  любаЯ  охота
опасна, теперь нет однозначных ответов. Љто более велик - охотник, следующий
древнему   инстинкту  нападениЯ,  или  жертва,  гибелью  своей  уничтожающаЯ
охотника? €ли  обе  эти жертвы равны перед  лицом того, кто выше их?  Џрошли
времена  веры,  богов   и   героев.  ‘тали   возможными  разрушениЯ  храмов,
самоубийства людей, миражи власти, загадочные  переплетеньЯ сюжетов,  тупики
пространства  и времени, зеркальные лабиринты, лабиринты зеркал, отражениЯ в
отражениЯх,   сны   в  снах,  иллюзии   чувств,   ностальгиЯ   по  прошлому,
жертвоприношениЯ будущему,  компьютеры,  думающие,  что  они  думают.  ‘тала
возможной эта книга. € опЯть повторЯютсЯ старые мифы. €сториЯ об укрепленном
городе,  который   штурмуют   и   оборонЯют  герои,  об  усталом  скитальце,
возвращающемсЯ  к родным берегам, о любви богов и смертных, о слепом  певце,
рассказавшем  зту  историю, в разных  вариантах будет повторЯтьсЯ  в  веках,
потому что "жертва древнее бога", а символ древнее и жертвы и бога, и во все
времена найдетсЯ  …лена,  и всегда будет мастер, воскрешающий старые мифы, и
будут те, длЯ кого они созданы. €сториЯ оказалась одна. Ћхотник и его жертва
- вот вечнаЯ тема.  „ревнее, пожалуй, и не бывает.  € сколько бы времени нам
ни осталось, мы будем пересказывать ее в том или ином виде.

        –Ђђњ ќ„€Џ

     „ревнЯЯ страна, боги, герои, мифы, белые стены шумных городов, лазурное
море,  тихие заливы,  волшебные  острова, одинокий парус,  исчезающий вдали,
чей-то  смех,  чей-то   голос,   рассказывающий   старые  преданиЯ,   чьЯ-то
мелькнувшаЯ  тень на песке, бесконечное голубое небо, в  котором неторопливо
плывут облака... Љартинки далекого счастливого сна. Ќо эти картинки - только
покров, за которым  скрывались символы скорби и ужаса греческой души. ‚  том
сне были и другие картинки. ‡астывшие трагическиме маски, кровь на мраморных
плитах дворца, пустыннаЯ дорога, залитаЯ красным тревожным светом заходЯщего
солнца, слепой старик, бредущий по этой  дороге, уходЯщей в черную вечность.
–арь ќдип. ‘ ним его страшные воспоминаниЯ, с ним его  вернаЯ невернаЯ  дочь
Ђнтигона, рожденнаЯ от брака с собственной матерью. Ѓоги заранее предсказали
ќдипу его судьбу. Ќо это еще не было страшно. ’акое  случалось с богами. ќто
только условие теоремы. ’рагедией стало  логическое доказательство обыденной
возможности  выполнениЯ  этой  теоремы.  ‚  послегомеровскии  период  сюжеты
трагедий постепенно уходЯт от описаний циклических вариантов родовой мести и
начинают концентрироватьсЯ вокруг роковой тайны человеческого существованиЯ.
—еловек с ужасом начинает  осознавать,  что  он сам  может  быть собственным
палачом.  ђушитсЯ  вера  в  незыблемость  и постоЯнство  логических  устоев.
‘имволы  и  вещественный  мир  сталкиваютсЯ  в вечной  борьбе  противоречий.
ЌачинаетсЯ загадочнаЯ игра абстракций. ‚нешне в трагедиЯх все совершаетсЯ по
старым  рецептам  - всЯкое  лицо,  вызывающее противоречие  в порЯдке  мира,
должно бы наказано. Ќо  вот поЯвлЯетсЯ "царь, который  разгадывает загадки и
которого судьба заставит угадать ужас собственной участи" (26). ќтот человек
совершает вполне обоснованные действиЯ, но последствиЯ их вступают в ужасное
противоречие с законами мира. —еловек - порождение мира - впервые столкнулсЯ
с его  безумием. ќто  не внешнее  дионисийское  безумие бога, а  внутреннее,
обусловленное первичными мифологическими схемами законов бытиЯ. –арь ”ив  по
имени ‹ай похитил сына другого царЯ, Џелопса. ђазгневанный отец проклЯл ‹аЯ,
пожелав тому быть убитым собственным  сыном.  Ћракул подтвердил  возможность
свершениЯ проклЯтиЯ Џелопса. Љогда у ‹аЯ родилсЯ сын, царь проколол ему ноги
и повелел рабу бросить младенца  в лесу на съедение диким зверЯм. Ќо ребенок
не погиб,  царь Џолиб усыновил  его  и назвал ќдипом. Њальчик вырос,  считаЯ
своими  родителЯми Џолиба  и его жену Њеропу.  „ельфийский оракул предсказал
ќдипу ужасную судьбу: он убьет  своего  отца,  женитсЯ на  своей матери,  от
этого брака у него будут дети, про-
     ======================================================
     (26) Ѓорхес •. ‹. Љеведо.- ‘. 206.
     ======================================================
     клЯтые  богами и  ненавидимые людьми.  —тобы избежать страшной  участи,
ќдип  навсегда покидает родной край, уходит  по дороге, ведущей  в  ”ивы. Џо
пути он убивает старика, ехавшего в колеснице с небольшим количеством слуг и
первым ударившего ќдипа палкой. Ќе  ведаЯ того, ќдип убил собственного отца.
‚  ”ивах,  куда он пришел,  царило  горе. Љто-то  убил  царЯ ‹аЯ. ‚добавок в
окрестностЯх  города  поЯвилось чудовище ‘финкс - женщина с  туловищем льва,
когтистыми  лапами  и  крыльЯми птицы.  Ћна  не  давала покоЯ  жителЯм  ”ив,
нападала на людей и требовала отгадать загадку: "Љто ходит утром  на четырех
ногах,  днем  на двух,  а  вечером на  трех?" Ќе  угадавших  ответ  чудовище
пожирало. ќдип  спас ”ивы. Ћн нашел  ответ:  "—еловек". Ѓлагодарные  фиванцы
провозгласили  ќдипа  своим  царем. Ћн получил все владениЯ ‹аЯ, женилсЯ  на
вдове  прежнего царЯ. Ћт этого  брака родились две дочери и два сына. Ќо вот
”ивы   поразила  страшнаЯ  болезнь.   Ћракул   предсказал,   что  мор  будет
свире