        Ђртур Љонан-„ойль. ђелигиЯ в свете нового ЋткровениЯ


     ‚о  все  времена  любаЯ  попытка  как-то  расширить  горизонты мысли  и
раздвинуть  сферу  приложениЯ  милосердиЯ  в  истолковании  отношений  между
человеком и  его  ‘оздателем всегда встречала решительное противодействие со
стороны церковников. Ћднако историЯ  учит, что этому противодействию никогда
не удавалось остановить постепенное  высвобождение  человеческого разума  из
железных оков  ритуала и  догмы;  самое большее,  что ему  иногда  удавалось
сделать,  - это  слегка затормозить  подобное  высвобождение.  Њы  в наш век
достаточно удачливы уже тем, что и в самом духовенстве, на всех ступенЯх его
иерархии, имеютсЯ люди, которые признают, что их  религии должны становитьсЯ
более терпимыми и выказывать более понЯтливости,  если только оне  не хотЯт,
чтобы цивилизованный мир от них полностью отвернулсЯ.
     ‘лово "религиЯ"  по ходу полемики постоЯнно используетсЯ там,  где, как
мне кажетсЯ, было бы более уместным употребить термин "ритуал". ђелигиЯ есть
свЯзь  между каждой человеческой душой и ‘оздателем, и внешним выражением ее
ЯвлЯютсЯ поступки индивида. ‚се  канонические предписаниЯ,  ритуалы и  догмы
ЯвлЯютсЯ орудиЯми души в ее развитии. „о тех пор, пока они содействуют этому
развитию,  существование  их   оправданно.  Ќо   как  только  их  содействие
прекращаетсЯ, они становЯтсЯ окаменелыми формами, препЯтствующими нормальной
жизни и росту, и тогда существованию их нет уже никакого оправданиЯ.
     ‚  значительной  части  материалов, публикуемых  в  свЯзи  с  религией,
настойчиво просматриваетсЯ одно и  то  же  заблуждение.  €  заблуждение  это
заключаетсЯ в постулате,  будто любаЯ форма ритуала,  включаЯ сюда  и ритуал
хождениЯ в большое каменное здание  с целью причащениЯ к великому Ќезримому,
имеет некоторое отношение к истинной религии.
     “рок, который преподала  мне сама жизнь, гласит,  что это совершенно не
так.  џ  знал самых восхитительных людей, которые  ходили  в храм, и Я  знал
самых дурных людей, которые  делали то же самое. џ знал самых восхитительных
людей,  которые  туда  не  ходили,  и Я  знал  самых дурных,  которые  также
воздерживались от  этого. Њне ни  разу не встретилсЯ человек, который был бы
добр потому только,  что он ходил в церковь, или  зол  потому, что  не ходил
туда. € тем не  менее, чаще всего  такого рода  практика  расцениваетсЯ  как
признак возрастаниЯ или убываниЯ религии. Ќо между  этими вещами нет никакой
свЯзи.
     „ействительными  признаками   возрастаниЯ  истинной   религиозности   в
обществе ЯвлЯютсЯ:
     1) наличие более мЯгкого и вместе с тем более  широкого  взглЯда на эти
темы,  что позволЯет людЯм, независимо от  их  веры, жить в  мире, дружбе  и
милосердии;
     2) улучшение криминальной статистики;
     3)  снижение  потреблениЯ спиртного, ЯвлЯющеесЯ показателем  того,  что
человек обретает больший духовный самоконтроль;
     4) уменьшение числа незаконных свЯзей, ЯвлЯющеесЯ показателем того, что
человек обретает больший контроль над своей животной природой;
     5) поЯвление большего интереса к чтению,  к посещению лекций, к занЯтию
наукой, ЯвлЯющеесЯ показателем того, что ум берет перевес над телом;
     6) увеличение счетов в сберегательных банках, говорЯщее о  бережливости
и самоотречении;
     7) процветание торговли, ЯвлЯющеесЯ свидетельством большей деЯтельности
и эффективности;
     8)  увеличение  числа  благотворительных  учреждений  и  проЯвление  со
стороны человека чувства ответственности перед животными.
     ’акого рода  практические  показатели, которые  действительно  отражают
происходЯщий прогресс, гораздо более ценны, чем сугубо поверхностные оценки,
затрагивающие соблюдение ритуала, которое может итти,  а может  и не  итти в
ногу с качеством жизни.
     …сть   особаЯ   агрессивнаЯ   форма  религии,   сама   именующаЯ   себЯ
"догматической  верой". Ћна принесла человеческому роду больше вреда, нежели
чума и голод. …й мы обЯзаны не только всей кровавой  историей мусульманства,
но и всеми убийствами,  которые  покрыли позором, одно за другим, каждое  из
направлений христианства.
     Ћт имени •риста, этого Ђпостола мира, сиЯ чудовищнаЯ школа мысли, всего
лишь  через  несколько  веков  после  его  смерти,  учинила  такие  распри и
убийства,  о каких  и  слыхом  было  неслыханно  во времена  Язычества. Ѓыло
подсчитано,    что   только    по    поводу   гомиоусианского    вопроса   -
филолого-теологической проблемы, свЯзанной с произнесением дифтонга, - сотни
тысЯч  людей  лишились  жизни  как  поборники  и  жертвы   веры.<sup>2</sup>
Љрестовые  походы, убийства  альбигойцев  и севеннов, тридцатилетнЯЯ  война,
инквизициЯ, надругательства католиков над протестантами и не менее постыдные
надругательства  протестантов  над католиками, преследованиЯ нонконформистов
–ерковью,  преследованиЯ квакеров  нонконформистами,  неисчислимые  семейные
трагедии и тирании - воистину, если принЯть все это во внимание, то читатель
будет вынужден допустить, что вера, в ее положительно-агрессивном понимании,
принесла более зла, нежели голод и чума, вместе взЯтые.
     ‚се секты были  введены  в  заблуждение людьми одного и  того же склада
ума, отмеченного нетерпимостью,  и все оне  повинны в пролитии крови. џ знаю
лишь  четыре культа,  сторонники которых могут, думаетсЯ мне,  сказать,  что
руки  их  не запЯтнаны  кровью,  и  это -  первоначальные буддисты, квакеры,
унитарии и агностики. ђазумеетсЯ, атеисты не  могут претендовать на это, ибо
их  эксцессы  во ”ранции  (во  времЯ  ђеволюции, а  также  в 1870 году) и  в
последнее времЯ в ђоссии были столь же отвратительны, как и у –еркви.
     €  что же было коренной  причиной  всего этого? ’олько одно:  говорить,
будто вы верите в то, что ум ваш не может постичь, и в то, что ваш свободный
разум  зачастую бы отверг.  Ќапример, Ђ.  выдвигает  утверждениЯ,  проверить
которые  нет  ни  малейшей возможности,  и называет все это  своей верой. Ѓ.
имеет  право делать то  же самое. ‡атем Ђ.  и  Ѓ. ненавидЯт друг друга самой
свЯщенной ненавистью,  и вот вам  начало  одной  из мрачнейших  глав мировой
истории. Њы же, подобные остаткам команды, спасающейсЯ на утлом обломке того
мира после кораблекрушениЯ, движемсЯ  сегоднЯ  по поверхности  безграничного
океана и, живЯ в мире друг с другом, имеем и без того довольно дел, чтобы не
устраивать Яростных ссор по поводу того, что находитсЯ за линией горизонта.
     Ѓыть может, вы  скажете, что как  раз в  этих самых словах  Я выказываю
религиозную  потребность  в  милосердии.  Ќо  это определенно  не  так. …сли
человек на своем пути получает помощь  и поддержку  от Џапы римского, будучи
католиком, или от епископа, будучи англиканцем,  или от простого свЯщенника,
будучи нонконформистом, то в каждом из подобных случаев это будет прекрасно,
воистину прекрасно,  если  только все это позволЯет ему стать более  добрым,
более благородным  человеческим  существом. ЉаждаЯ форма веры восхитительна,
когда она совершает это. Ќо когда  она обращаетсЯ в потребность в милосердии
и презирает  и  оскорблЯет тех,  кто прибегают к  иным  методам, то все  это
оказываетсЯ  уже  современной  мещанской  Ярмаркой  тех пороков,  которые  в
истории  отметили  собой  самые  мрачные  и самые  кровавые  из человеческих
преступлений.
     Ќастаивать  на  догме  и ритуале,  или "религии"  в  смысле, в  котором
ошибочно употреблЯют это слово, -  значит неизбежно приводить человечество к
вечному расколу  на  соперничающие фракции, поскольку невозможно  себе  даже
представить, будто  какаЯ-то  одна секта  окажетсЯ в состоЯнии поглотить все
другие. Њы все как  бы стоим  на  палубе  нашего небольшого земного кораблЯ,
плывущего по космическому морю с приданным ему компасом. Ќо по опыту мы ведь
знаем,  что нет двух людей, которые бы  одинаково  видели и читали показаниЯ
компаса.  Ѓожественный ‘оздатель  действительно даровал нам такой компас,  и
это есть  разум - благороднейшаЯ из всех человеческих способностей.  € разум
этот говорит нам, что если только каждаЯ секта ослабит непреклонность  своей
доктрины  и станет настаивать на пунктах, которые объединЯют ее с  соседЯми,
вместо того чтобы подчеркивать и усиливать те, что ее изолируют, то поЯвитсЯ
определеннаЯ  надежда на постепенное примирение  теологических  разногласий,
которые, как Я уже сказал, не имеют никакого отношениЯ к  истинной религии и
были   на  протЯжении   всей   человеческой   истории   только   источниками
кровопролитиЯ и  всЯческих  бедствий,  причем в гораздо большей степени, чем
все иные причины их, вместе взЯтые.
     Ќекий  джентльмен желает  знать, в  чем, собственно, современнаЯ  мысль
превосходит мысль века, скажем, XVI-го. Ћдин  из признаков прогресса состоит
в том,  что сегоднЯ дискуссиЯ на  эту тему может вестись с  учтивостью и без
того,  чтобы у кого-либо из участников  ее возникла надобность, и тем более,
желание сложить костер из своих оппонентов.
     Ќадеюсь, с моей стороны, после  тридцати  лет  естественных сомнений  и
терпеливых исследований, не будет самонадеЯнностью утверждать, что  эволюциЯ
моей исследовательской мысли не была слишком уж скороспешной и что на ней не
лежит  печать легковериЯ,  так  как  это  два воистину глобальных обвинениЯ,
выдвигаемых  против  нас  оппонентами. Ћна, напротив того, оказалась слишком
неспешной, ибо  Я был  преступно медлителен, помещаЯ на весы  справедливости
любую мелочь, котораЯ могла бы оказать на менЯ влиЯние. Ќе разразись мироваЯ
война, Я, скорее всего, так и провел бы жизнь  лишь  на подступах к истинным
психическим исследованиЯм, высказываЯ времЯ от времени свое симпатизирующее,
но более  или  менее дилетантское отношение ко всему предмету -  как если бы
речь здесь шла о чем-то безличном и далеком, вроде существованиЯ  Ђтлантиды,
или просто о какой-то абстрактной  полемике.  Ќо пришла ‚ойна  и принесла  в
души наши серьезность, заставила нас пристальнее присмотретьсЯ к себе самим,
к нашим верованиЯм, произвести переоценку их значимости.
     Љогда мир  билсЯ  в  агонии, когда всЯкий день мы слышали  о  том,  что
смерть   уносит  цвет   нашей   нации,  заставаЯ   молодежь  нашу  на   заре
многообещающей юности, когда мы видели кругом себЯ  жен и матерей, живущих с
пониманием того, что их любимых супругов и чад более нет в живых,  мне вдруг
сразу  стало Ясно,  что  эта тема,  с  которою  Я  так долго  позволЯл  себе
заигрывать, была не только  изучением некоей силы, находЯщейсЯ по ту сторону
правил науки,  но что она нечто действительно невероЯтное, какой-то разлом в
стене, разделЯющей два наших мира, непосредственное, неопровержимое послание
к нам из мира загробного, призыв надежды и  водительство человеческой расе в
годину  самого глубокого ее потрЯсениЯ. ‚нешнЯЯ  материальнаЯ  сторона этого
предмета сразу потерЯла длЯ менЯ интерес, ибо, когда мне  стало понЯтно, что
он  несет  истину, то исследовать  снаружи  здесь  стало  нечего. Ѓесконечно
большее  значение  Явно имела  его  религиознаЯ сторона.  ’ак,  сам  по себе
телефонный звонок есть сущаЯ безделица, но он ведь признак того, что с  вами
желают говорить, и тогда может оказатьсЯ, что с помощью телефонного аппарата
вы узнаете нечто длЯ себЯ жизненно важное. Џохоже, все феномены, и большие и
малые, ЯвлЯютсЯ своего рода телефонными звонками,  которые, невзираЯ на свою
сугубо  материальную  природу, кричат  роду  человеческому:  "Џрислушайтесь!
Џробудитесь! Ѓудьте готовы!  ‚от  подаютсЯ  вам знаки. Ћни  приведут  вас  к
посланию, которое желает передать вам ѓосподь."  € важно само послание, а не
эти  знаки.  Џо  всей  видимости,  некое  Ќовое Ћткровение  готовилось  быть
переданным человечеству, хотЯ и можно сказать, что оно пока находитсЯ только
на стадии €оанна ЉрестителЯ по  отношению к  учению •риста, и никто не может
еще   сказать,  сколь  велика  окажетсЯ   полнота  и  Ясность  этого  Ќового
ЋткровениЯ.
     “довлетворимсЯ  ли мы тем, что будем созерцать эти ЯвлениЯ, не  обращаЯ
никакого вниманиЯ  на  то,  что ЯвлениЯ эти значат, словно  группа  дикарей,
изумленно глЯдЯщих на радиоаппарат и нисколько не интересующихсЯ содержанием
передаваемых  им  сообщений, или же  мы  со  всей  решимостью  возьмемсЯ  за
осмысление этих тонких и едва уловимых  высказываний,  пришедших  к  нам  из
загробного мира, и за построение такой  религиозной концепции, котораЯ будет
основана  на  посюстороннем человеческом  разуме  и  потустороннем  духовном
вдохновении?  ќти  ЯвлениЯ  уже  переросли пору  детских  игр, они  покидают
возраст  спорных   научных  новшеств  и  принимают,  или  примут,  очертаниЯ
фундамента, на котором  будет построено вполне конкретное здание религиозной
мысли, в  некоторых своих частЯх воссозданное из материала старых зданий,  в
других же строЯщеесЯ из совершенно нового материала.
     ‹юди,  ко  мнению которых Я питаю глубокое уважение, и в частности  сэр
‚ильЯм Ѓаррэт,  утверждали, что психические исследованиЯ  совершенно отличны
от религии. ќто не подлежит сомнению  в том смысле,  что можно  быть хорошим
наблюдателем   психических  Явлений  и   оставатьсЯ   при  этом  недостойным
человеком. Ќо сами результаты психических исследований,  выводы,  которые мы
из них извлекаем, и уроки, которые они могут нам дать, учат  тому, что жизнь
души продолжаетсЯ  и  после  смерти.  ќти результаты  объЯснЯют  нам, каковы
характер и  природа этой  новой жизни и какое влиЯние оказывает на нее  наше
поведение здесь. …сли  в этом  заключаетсЯ различие  с религией, то Я должен
признать, что  не очень-то разумею, в чем оно заключаетсЯ.  „лЯ менЯ  это  и
есть религиЯ - самаЯ ее суть. Ќо  это вовсе не  значит, что  из этой сути со
временем  необходимо  выкристаллизуетсЯ какаЯ-то  новаЯ религиЯ.  ‹ично Я не
хотел  бы,  чтоб  оно  вышло  так. Ќе правда ли,  мы уже  и  так  достаточно
разъединены в  своих религиозных воззрениЯх? џ бы  предпочел  увидеть в этом
основополагающем принципе ‘пиритизма великую объединЯющую силу, ибо в  любой
религии, христианской или другой,  только он один  и  основан на  доказанных
фактах. Џусть он составит прочный фундамент, на котором каждаЯ религиЯ будет
строить  (если  возникнет  нужда  в  таком  строительстве) свою  собственную
систему,  ориентированную  на  различные типы человеческого  мышлениЯ.  ‚едь
всегда  южные расы  будут желать, по сравнению с  расами северными, меньшего
аскетизма,  а западные  расы  всегда  будут более  критичны, чем  восточные.
Ќевозможно привести всех к единому знаменателю. Ќо если  будут принЯты общие
предпосылки, истинность которых гарантируетсЯ этим учением из потустороннего
мира,  то человечество  тогда  сделает  огромный шаг к религиозному  миру  и
единству.
     Ќекоторые  наши  оппоненты  озабочены  желанием узнать,  что есть  наша
"новаЯ религиЯ". Џолагаю, они найдут нечто очень похожее,  если обратЯтсЯ на
девЯтнадцать веков назад и  изучат христианство от •риста. ’ам они прочтут о
точно таких же знаках и чудесах, которые мы называем сегоднЯ "ЯвлениЯми" или
"феноменами"; там  они прочтут  о "различении  духов",  каковое мы  называем
"Ясновидением", и там же узнают о множестве нелепостей и искажений, которые,
однако,  не смогли  помешать новому движению  завоевать  мир, и именно  это,
будучи преемником христианства, должен сделать ‘пиритизм. Ћднако, на сей раз
мы  должны  следить за тем, чтобы свЯщенный огонь  не  загасили  формализм и
вмешательство материализма.  Ќа своем  веку мы стали очевидцами рЯда ужасных
этапов  человеческой  истории.  ‚  то  же времЯ, Я  уверен, во всей  мировой
истории не было ничего,  что можно сравнить  с  бескорыстием и благородством
поведениЯ Ѓританской  империи  в целом и всех  британцев в  отдельности  - Я
говорю о  том бескорыстии и благородстве, которые мы выказали в течение пЯти
лет этой страшной мировой  войны. Џравда, что наше настоЯщее и будущее могут
не соответствовать столь высокому уровню, но по крайней мере в военное времЯ
нациЯ  поднЯлась  всЯ,  без  исключениЯ,  до необычайной  степени  духовного
величиЯ. ‘ам Я вовсе не  разделЯю  той  точки зрениЯ, будто •ристос  был  бы
способен стоЯть в стороне и наблюдать жестокость или насилие, не вмешиваЯсь.
‚место этого  Я предпочитаю  верить, что он  был среди  нас, что он стал  бы
первым,  кто   пошел   на  риск   принЯть   второе  мученичество  в   защиту
справедливости и свободы. Ћн  внес бы свой вклад  в дело изгнаниЯ немцев  из
Ѓельгии  с тою беззаветностью,  с  какой изгнал торговцев из •рама.  Ќе могу
принЯть  бесцветного, бесчувственного, беспомощного прочтениЯ его характера,
предлагаемого некоторыми.
     Љлерикалы нередко утверждают,  будто спириты  выказывают  неуважение  к
Ѓогу  и •ристу, но заЯвлениЯ эти обусловлены полнейшей  неосведомленностью в
данной области, свойственной столь  многим из этих джентльменов, всЯ  работа
которых однако, по словам преподобного Ћуэна, состоит лишь в том,  чтобы как
раз в этих самых вещах хорошо разбиратьсЯ. €стинный ‘пиритизм не принадлежит
ни к  какому вероисповеданию, но лежит в основе всех религий, и его в равной
мере могут исповедывать англиканец,  католик, сектант  и даже  унитарий. Џри
этом  индуист  и  мусульманин  могут быть  спиритами точно  так  же,  как  и
христианин. Љомпромисс не может быть  достигнут единственно с материалистом,
поскольку наши взглЯды диаметрально противоположны.
     ’еперь давайте посмотрим, какой свет наши духовные наставники проливают
на  вопрос  о  христианстве. ЊнениЯ в том  мире однородны не более, чем  и в
этом. Ќо все же,  прочитав  некоторое количество посланий по этому предмету,
можно сказать, что все они сводЯтсЯ к следующему: над духами недавно усопших
землЯн  имеетсЯ  множество других  духов, их превосходЯщих; духи  эти бывают
самого разного рода; назовите их "ангелами", если вы желаете говорить Языком
старой  религии.  Ќо  и надо  всеми этими верховными духами  находитсЯ самый
‚ысший  „ух,  знание о котором оказалось доступно  нашим  соплеменникам - не
Ѓог,  поскольку Ѓог  столь бесконечен, что  недосЯгаем длЯ  них,  -  но тот,
который  ближе других к Ѓогу  и который, до известной степени,  представлЯет
самого Ѓога:  это „ух •риста. –елью и предметом  его заступничества ЯвлЯетсЯ
планета  ‡емлЯ. Ћн спустилсЯ к нам  и жил среди нас  в пору  великой  земной
извращенности, в пору,  когда мир был столь  же  злополучен, как и сейчас, -
длЯ того, чтоб преподать нам пример идеальной жизни.  ‡атем он возвратилсЯ в
свое  небесное  обиталище,  оставив  нам учение,  которому некоторые из  нас
следуют  и  поныне.  ’акова  историЯ  •риста,  в  том  виде,   в  каком  нам
рассказывают  ее  духи; в  ней  нет  и  речи  о  первородном  грехе  или  об
искуплении; но она,  на мой взглЯд,  содержит  систему вполне совершенную  и
разумную.
     …сли  бы  такой  взглЯд   на  христианство  стал  общепринЯтым,  а  его
поддерживают авторитет  и доводы Ќового ЋткровениЯ,  идущего к нам  из  мира
загробного,  тогда  бы мы получили  такую религию, котораЯ была бы  способна
объединить все –еркви, религию,  котораЯ  бы  примирилась  с наукой, котораЯ
смогла  бы противостоЯть любым нападкам  и утвердила бы •ристианскую ‚еру на
неопределенно  долгие времена.  Ќаконец-то  бы  прекратилась война ђазума  и
‚еры, наконец-то из мыслей наших был бы изгнан кошмарный бред, а в уме нашем
установилсЯ бы духовный мир. џ не вижу, как бы такие  результаты могли  быть
достигнуты быстрым  захватом  власти в какой-либо стране  или насильственной
революцией, как  то имеет  место  сегоднЯ в ђоссии. ‘корее,  это придет  как
мирное  проникновение,  наподобие того как сейчас  разные грубые идеи, вроде
идеи о вечном аде, постепенно отмирают на глазах  наших, уступаЯ место более
тонким и  правдоподобным.<sup>3</sup> ’огда  именно, когда душа человеческаЯ
мучима  и  разрываема страданием,  в нее могут  быть заронены семена добра и
правды, поэтому духовный урожай  определенно сможет быть собран в будущем из
посева дней нынешней нашей жизни.
     —то  касаетсЯ  жизни  после  смерти,  то  нам  могут  возразить,  будто
религиознаЯ вера уже дала  нам  уверенность в бессмертии души. Ћднако  вера,
как  бы ни была она сама  по  себе прекрасна в отдельно взЯтом человеке, как
Явление коллективное  всегда была палкой о двух концах. ‚се было  бы хорошо,
если б  всЯкаЯ вера  походила  на  другую и  если бы  предчувствиЯ  и наитиЯ
человеческой  расы были постоЯнны.  Ќо  мы знаем, что  это  не так. ‚ерить -
значит  сказать,  что  вы  абсолютно  убеждены  в  истинности  вещи,  именно
истинность которой вы как  раз и не можете доказать. Ћдин говорит: "џ верю в
то", другой: "џ верю  в это", но ни один не имеет свидетельств своей правоты
и не в состоЯнии ее доказать. € однако люди  постоЯнно спорЯт как на словах,
так и (в старые времена) на деле. …сли один физически сильнее другого, то он
устраивает  гонениЯ  на  своего  оппонента,  с  тем  чтобы  обратить  его  в
"истинную",  т.е.  в свою веру.  Џотому  только,  что вера  ”илиппа  II была
сильнее и понЯтнее  (ему),  он  счел вполне  естественным  убить  сто  тысЯч
нидерландцев в надежде на то, что все остальные  их землЯки обратЯтсЯ в его,
"истинную",  веру.  Ђ  если бы вместо  этого было признано,  что  у нас  нет
никакого права  провозглашать  истинным  то, истинность  чего  мы  не  можем
доказать, то мы тем были бы вынуждены  наблюдать факты, рассуждать по поводу
их, и тем самым, возможно, достигли  бы общего  согласиЯ.  €менно в  этом, в
частности,  и видитсЯ особаЯ ценность спиритического движениЯ. …го основание
опираетсЯ  на более твердую почву, чем только свЯщенные  тексты,  преданиЯ и
предчувствиЯ.   ќто  религиЯ  с  двойной  точки  зрениЯ,  религиЯ  в   самой
современной  форме выражениЯ, ориентированнаЯ  на  оба мира - этот  и  иной,
тогда как старые верованиЯ сводились лишь к преданиЯм одного.
     ‘транно  видеть,  как  некоторые  спорщики  настаивают  на  дьЯвольской
природе  спиритического  общениЯ.<sup>4</sup> Ќеужели же  им  не приходит  в
голову, что если бы это дьЯвол учил человечество, то он неизбежно  стремилсЯ
бы  внушить  нам  мысль,  что  нам целиком следует сосредоточитьсЯ на  делах
житейских  и  выжать  из них последнюю каплю наслаждениЯ,  потому  что после
этого,  Якобы,  нет уже  ничего  и  что  поэтому  не надо  боЯтьсЯ  никакого
возмездиЯ? ђазумеетсЯ, менее всего он стремилсЯ  бы проповедовать, что после
смерти   жизнь   наша  продолжаетсЯ  и  что   качество  этой  будущей  жизни
определЯетсЯ нашим поведением здесь. …сли бы вместо того, чтобы использовать
эвфемизм  "домашний  дух",  люди заменили  его "ангелом-хранителем", то  они
получили  бы более  Ясное  представление о  том,  что  на самом  деле значит
‘пиритизм.  "ЃиблиЯ"  также  сделалась  бы  более  понЯтной,  если  бы  люди
осознали,  что "пророк" был передающим медиумом, а  "ангел" - высоким духом.
’огда бы старые записи пришли в соответствие с современной мыслью, и люди бы
понЯли, что Ѓог  не мертв  и не дремлет, но что Ћн и сегоднЯ  трудитсЯ  ради
воспитаниЯ ‘воих бедных детей человеческих, как делал  Ћн  это в стародавние
времена.
     Ќикогда  еще, по  моему  мнению, в истории мира  не было  эпохи,  когда
Ѓожественное откровение проЯвлЯлось бы  более  Явно,  чем ныне. Ќо  довольно
обыкновеннаЯ  ошибка  человеческаЯ  состоит  в  том,  чтобы  возвеличивать и
идеализировать то, что далеко, и недооценивать то, что близко. —ерез сто или
двести  лет  сегоднЯшнее  спиритическое  движение  будет  рассматриватьсЯ  с
уважением, как один из  величайших поворотных пунктов в истории человеческой
мысли.
     ’ем,  длЯ кого теологический  аспект  ЯвлЯетсЯ  камнем преткновениЯ,  Я
советую прочитать две коротких книги, каждаЯ из которых написана служителЯми
–еркви. Ћдна из них - "€дет ли ‘пиритизм от  „ьЯвола?" преподобного ”илдинга
Ћулда.  „ругаЯ  -  "Ќаше "џ" после  ‘мерти" - принадлежит  перу преподобного
Ђртура  —амберса. Њогу  еще порекомендовать  сочинениЯ  преподобного —арльза
’уидэйла, посвЯщенные этой теме. Џозволю себе также  добавить, что,  когда Я
впервые публично высказал свои взглЯды по данному поводу, то одним из первых
сочувственных откликов стало полученное мною письмо от покойного архидиакона
“илберфорсского.
     …сть  некоторые  теологи, которые не  только  противЯтсЯ ‘пиритизму как
культу,  но и идут дальше,  утверждаЯ,  что феномены  и посланиЯ  исходЯт от
демонов,  принимающих  личину умерших, которых  мы знаем, либо утверждающих,
будто они  ЯвлЯютсЯ небесными учителЯми.  ’рудно предположить,  что те,  кто
высказывают  подобные  утверждениЯ,  хотЯ  бы  раз  лично  наблюдали,  сколь
ободрЯющее, утешительное  действие сообщениЯ эти  оказывают на тех, кому они
адресованы. ђескин заЯвил, что его  убежденность  в  грЯдущей жизни пришла к
нему от ‘пиритизма, хотЯ  он и добавлЯет к этому (что совершенно нелогично и
неблагодарно  с его стороны),  что, раз убедившись  в  ее реальности,  он не
пожелал больше иметь к этому никакого отношениЯ. Ћднако есть многие - quorum
pars parva sum<sup>5</sup>  - кто  без всЯких оглЯдок могут заЯвить, что они
повернулись от материализма к вере в будущую жизнь, со всем, что она с собой
налагает,  благодарЯ только  глубокому изучению ‘пиритизма. € если именно  в
этом заключаетсЯ результат дьЯвольских  трудов и стараний,  то можно  только
сказать,   что  дьЯвол  этот  работник  весьма  неловкий,  ибо   результаты,
достигнутые им, слишком удалены от того, к чему он  по природе  своей должен
был бы стремитьсЯ.
     ЏринЯтие  учениЯ,  принесенного  нам  из  мира  иного,  должно  глубоко
изменить религию, условно именуемую сейчас  христианством. Ќо  эти изменениЯ
произойдут  более в смысле разъЯснениЯ  и развитиЯ, нежели опровержениЯ. Ћно
устранит серьезные недоумениЯ, всегда оскорблЯвшие чувства всЯкого мыслЯщего
человека;  оно  также  подтвердит  и  сделает  абсолютно  определенным  факт
продолжениЯ  жизни после  смерти,  факт, лежащий в основании всЯкой религии.
Ћно   подтвердит  несчастливые  последствиЯ  греха,   хотЯ  и  покажет,  что
последствиЯ  эти  никоим  образом  не  определены  на  целую  вечность.  Ћно
подтвердит наличие существ более  высоких, каковых мы назвали "ангелами",  а
также существование надстоЯщей нам €ерархии, устремленной вверх  и в которой
дух  •риста занимает  свое  особое место;  оно  покажет,  что  €ерархиЯ  эта
кульминирует на высотах Ѓеспредельности,  с  каковой  мы  свЯзываем  идею  о
‚семогущем  ’ворце,  или  о Ѓоге.  Ћно  подтвердит  идею  о рае  и временном
состоЯнии искуплениЯ, которое соответствует более  понЯтию чистилища, нежели
ада.  ’аким образом,  это Ќовое  Ћткровение  в  самых  жизненно важных своих
точках никак не разрушает  все прежние верованиЯ, и действительно серьезными
людьми, какой бы веры  они ни  придерживались, оно должно быть встречено как
исключительно могучий союзник, а не опасный недруг, порождение дьЯвола.
     €звестный  английский  поэт,  литературный  критик,  тонкий  мыслитель,
„жеральд Њассей в следующих выражениЯх высказал свое отношение к ‘пиритизму:
"‘пиритизм стал  длЯ  менЯ, как и  длЯ многих  других, истинным  расширением
моего  умственного   горизонта  и  пришествием  неба,  превращением  веры  в
действительные  факты;  без  него  жизнь  всего  более  походит  на  морское
плаванье, совершаемое при задраенных  люках в темном и душном трюме кораблЯ,
в  коем единственным  светом,  доступным взору путешественника,  будет  одно
только  мерцанье  свечи;  и  вот,  как  будто  этому  путешественнику  вдруг
позволили великолепной  звездной  ночью выйти на  палубу  и  впервые увидеть
величественное  зрелище свода небесного, пылающего мириадом огней  во  славу
’ворца".
     ’еперь давайте  обратимсЯ к пунктам,  в  которых это  Ќовое  Ћткровение
должно преобразовать  христианство. Џрежде всего Я  должен высказать истину,
котораЯ и так должна  быть слишком  очевидной длЯ  многих,  как  бы  она  ни
осуждалась  некоторыми:  христианство должно изменитьсЯ или погибнуть. ’аков
закон   жизни:   вещи  и  ЯвлениЯ  либо  приспосабливаютсЯ,  либо  погибают.
•ристианство  и без того уже слишком долго медлило с переменами, оно медлило
до той поры, пока церкви его наполовину не опустели, пока главной опорой его
не сделались исключительно женщины  и пока  образованнаЯ  часть общества,  с
одной стороны, и самый бедный класс его,  с другой, - как в городе,  так и в
деревне  - не отвратились  от него. „авайте  попытаемсЯ  обрисовать  причину
происходЯщего,  ведь  последствиЯ  налицо  во  всех  ветвЯх  христианства  и
происходЯт из одного глубоко лежащего корнЯ.
     ‹юди отходЯт от  –еркви, потому что  они  не могут искренно верить в те
факты, которые  представлЯют  им  в  качестве  истинных.  €х разум и чувство
справедливости оказываютсЯ одинаково уЯзвлены. ЌельзЯ увидеть справедливости
в   искупающей  силе  жертвоприношениЯ,  ни  в  Ѓоге,  который  может   быть
умилостивлен  такими  средствами.  Џомимо   того,  многим   непонЯтны  такие
выражениЯ, как "отпущение грехов", "очищенье кровью агнца" и  тому подобное.
Џока еще мог стоЯть вопрос  о "падении человека", подобным фразам могло быть
какое-то  объЯснение,  но когда стало вполне  Ясным, что человек  никогда не
"падал", когда  благодарЯ своему теперешнему более полному знанию мы  смогли
шаг за  шагом проследить развитие человеческого рода, пройдЯ  от пещерного и
кочевого   человека   назад   вглубь   незапамЯтных   времен,    в   которые
человекообразнаЯ обезьЯна медленно развивалась в обезьЯноподобного человека,
мы, оглЯдываЯсь назад на эту бесконечную вереницу жизней,  знаем теперь, что
человечество  все   времЯ  именно  поднималось,  совершенствуЯсь  от  одного
поколениЯ к другому. € в его истории  нет никаких следов падениЯ. Ќо если не
было "падениЯ", что остаетсЯ тогда  от  искуплениЯ, воздаЯниЯ,  первородного
греха, от большей  части мистической христианской философии? …сли прежде она
даже и выглЯдела настолько разумной,  насколько неразумной предстает сейчас,
то все равно она совершенно расходитсЯ с фактами.
     ЋпЯть же, слишком большое значение было придано смерти •риста. Ќе такаЯ
уж это и редкость - умереть за идею.  ЉаждаЯ  религиЯ  равным  образом имела
своих  мучеников.  ‹юди  постоЯнно умирают  за свои  убеждениЯ. ’ысЯчи наших
молодых  людей  делают  это  в  настоЯщее  времЯ во  ”ранции. Џоэтому смерть
•риста, сколь бы возвышенной она ни была в изложении "…вангелиЯ", приобрела,
повидимому,   неоправданную  значимость,  как  если   бы  это  был  какой-то
уникальный в человеческой  истории феномен  - умереть, совершаЯ  реформу. Џо
моему мнению, слишком много вниманиЯ уделено смерти •риста, и слишком мало -
его  жизни,  ибо именно  в  этой последней  заключаетсЯ истинное  величие  и
настоЯщий   урок.  ќто  была   жизнь,  котораЯ  даже   в   тех  ограниченных
воспоминаниЯх, что дошли до нас, не содержит в себе ни единой черты, котораЯ
не была  бы  прекрасной,  жизнь, полнаЯ  естественной терпимости  к  другим,
всеохватывающего  милосердиЯ,  умеренности,  обусловленной  широтой  ума,  и
благородной отваги;  жизнь,  устремленнаЯ  всегда вперед  и  вверх, открытаЯ
новым идеЯм  и все  же никогда не  питающаЯ  горечи  в  отношении  тех идей,
которые она пришла  упразднить, хотЯ  порой даже  и •ристос терЯет  терпение
из-за  узости  ума  и  фанатизма  их  защитников.  Ћсобенно  привлекает  его
способность постичь дух религии, отметаЯ в сторону тексты  и формулы. Ѓольше
ни  у  кого и никогда не было такого  могучего  здравого  смысла или  такого
состраданиЯ слабому. €менно эта  восхитительнаЯ  и  необычнаЯ жизнь ЯвлЯетсЯ
истинным центром христианской религии.
     ‘ледует  повторить,  что  если   Ќовое  Ћткровение   и   представлЯетсЯ
разрушительным в  глазах  исповедывающих  христианские  догмы с чрезвычайной
непреклонностью,  то  на  самом  деле оно имеет  совершенно  противоположное
влиЯние  на ум, который,  подобно столь многим нынешним умам, в конце концов
пришел ко взиранию на всю христианскую систему как на сплошное заблуждение и
огромный обман.  џсно показано, что ‘тарое Ћткровение имеет большое сходство
с  нынешним;  хотЯ  времЯ,  злоупотреблениЯ  людей   и  материализм   сильно
обезобразили его и исказили, все же  в нем еще просматриваетсЯ тот  же общий
замысел, то  же направление мысли, так что невозможно  усомнитьсЯ в том, что
оба  они исходЯт  из одного  источника. …сли ‘тарое Ћткровение говорит нам о
жизни после смерти, о высших и низших духах, о зависимости нашего счастьЯ от
собственного нашего поведениЯ, об искуплении страданием, о духах-заступниках
(ангелах-хранителЯх),  о  высоких  “чителЯх,  о единой  верховной власти  во
‚селенной,  об  €ерархии духовных  сил,  со  ступени  на  ступень  все  выше
возносЯщей нас пред ликом Ѓожьим, то все эти идеи и концепции поЯвлЯютсЯ еще
раз  и в  Ќовом  Ћткровении и  подтверждены в  нем  множеством свидетельств.
’олько лишь  притЯзаниЯ на непогрешимость и монополию, фанатизм и педантство
теологов,  равно  как  и  созданные  человеком  обрЯды и  ритуалы,  изгонЯют
жизненную силу  и самую  жизнь  из дарованных Ѓогом мыслей - единственно это
исказило истину.
     ‚  целом   позициЯ,  занимаемаЯ  сегоднЯ  в  этом  споре  духовенством,
представлЯетсЯ  мне  довольно  уЯзвимой.  ’ак,  оно  поддерживает  тезу   об
абсолютной  и  исключительной боговдохновенности  "Ѓиблии". Ќо разве  оно не
знает,  что  в  этой  книге есть утверждениЯ, которые,  как  нам  доподлинно
известно, неверны? ‘ледует ли эти неправды и заблуждениЯ  приписывать самому
Ѓожеству? Ќелепость предположениЯ очевидна. Ќеужели же ‚севышний, обладатель
всЯкого знаниЯ, мог бы впасть в  ошибки,  которым бы  улыбнулсЯ  сегоднЯшний
школьник? Џринадлежит ли …му авторство в утверждении, будто мир был сотворен
за шесть дней  и что  сотворение это  состоЯлось всего лишь около пЯти тысЯч
лет назад,  или будто €исус  Ќавин приказал  солнцу остановитьсЯ, нимало  не
считаЯсь с тем, что оно, относительно ‡емли, и так  неподвижно,  а  вертитсЯ
именно сама ‡емлЯ? …сли это так,  то приходитсЯ тогда скорбеть о нас, раз мы
создаем себе такие  представлениЯ о  Ѓожестве. …сли  же это  не так, то  что
остаетсЯ от абсолютной боговдохновенности ЏисаниЯ?
     Њой взглЯд на "Ѓиблию", равно как и на все иные свЯтые книги, состоит в
том, что оне представлЯют  собой золото, лежащее в  глине, и что нашему  уму
предоставлено право  отделЯть  одно  от другой. Џри  этом в  "‚етхом ‡авете"
более  глины,  чем  золота.  ‚ "Ќовом"  же значительно более золота,  нежели
глины.
     ’еперь Я очень  Ясно  вижу, сколь прискорбно  то, что цитированье Явных
нелепостей  из ЏисаниЯ продолжалось даже без  всЯкой  объЯснительной сноски,
котораЯ  могла  бы  как-то  смЯгчить  их  в  свЯщенном  тексте,  потому  что
последствием этого было то, что даже бывшее в нем действительно свЯтым также
оказывалось   отброшенным  в  сплошном  отрицании,  ведь  человека  нетрудно
убедить,  что  ложное  в  каких-то своих  частЯх  не может и  во всех  своих
остальных  составлЯющих  содержать истины. “  истинной  религии  нет  врагов
худших,  чем  те, кто выступают  против всЯкого пересмотра  и  отбора в  той
странной массе истинно прекрасного и весьма сомнительного материала, который
без всЯкого толка перемешан в одном-единственном томе,  как  если бы все эти
вещи действительно обладали равной ценностью.  ’ом сей, повторЯю, не золотой
слиток, но  золото  в  глине, и  если  это  все-таки  понЯто,  то  серьезный
исследователь не  отложит этот том в сторону, если наткнетсЯ в нем на глину,
но будет тем больше ценить в нем золото, что он сам отделит его от глины.
     “инвуд ђид в своей книге "Њученичество —еловека"  замечает, что в эпоху
ђеформации люди сбросили идолов  из камнЯ и  глины, длЯ того чтобы поставить
на  их  место идола из  бумаги  и  типографской  краски.  „авайте возьмем из
"Ѓиблии"  все,  что есть в  ней хорошего, и употребим  с пользою. Ќо во  имЯ
благоговениЯ  перед  ‘оздателем и  уважениЯ к  собственному  разуму  давайте
воздержимсЯ  от того,  чтобы  приписывать  ‚севышнему те  свойства,  каковые
уподоблЯют …го  самому  заурЯдному,  хотЯ  и  сильно  увеличенному  в  своих
размерах  человеку, исполненному  мелких страхов, зависти  и мстительности -
качеств, воистину,  достойных  осуждениЯ  лишь в  нас самих.  Ќам  не  нужна
какаЯ-то  книга или некое  откровение  длЯ  того,  чтобы сказать  нам  о …го
мудрости  и силе.  Ќам  довольно  звездных  небес, в коих вращаютсЯ над нами
миллионы миров, дабы понЯть это с гораздо большей Ясностью, чем  то могли бы
донести до  нас  слова какого-нибудь еврейского пророка. € есть в  нас некое
нравственное  чувство,   ведущее  в   равной   мере  как  агностика,  так  и
христианина. —ем шире наши взглЯды, тем лучше, ибо какой бы широты ни достиг
ум человеческий, он будет все еще бесконечно узок в сравнении с той конечной
истиной,  что  должна  обнЯть  собою  всю  ‚селенную  и  все  то,  что в ней
заключаетсЯ. Џока  что  же,  лучшие  наши  устремлениЯ  могут  быть выражены
словами поэта: "Ќет вещи в  мире, созданной без цели, нет в нем и  ни единой
жизни, котораЯ  была бы предназначена забвению или  могла бы  быть отринута,
словно какой-то мусор,  в небытие, ведь в мире, созданном Ѓогом,  каждаЯ его
частица необходима великому целому."<sup>6</sup>
     ‚ ответ на категорический вопрос г-на  Џоллока касательно моего взглЯда
на  рЯд текстов Я могу лишь напомнить ему слова ЋснователЯ •ристианской ‚еры
о том, что  буква убивает и что добродетель обретаетсЯ  только в духе. …ще и
еще раз повторЯю,  что настаивать на буквальном значении  текстов  - значит,
говорЯ словами “инвуда ђида, "сбросить идолов из дерева только за тем, чтобы
поставить  на  их  место  идолов  из  бумаги  и  типографской  краски".  ќти
печатнобумажные  идолы были  и  ЯвлЯютсЯ  оружием теологов и  клерикалов,  с
помощью  его они с  самых  первых дней христианства посевали раскол и смуту.
ЉаждаЯ секта может найти себе подтверждение в  тексте, и вместе с тем  любаЯ
другаЯ может найти там же подтверждение длЯ того, чтобы оспаривать первую.
     Љогда, например, католик находит свое учение  о причастии в  буквальных
словах текста:  "‘е есть тело  мое, и се есть кровь моЯ", то, кажетсЯ, ничто
не  может быть в  словах  выражено более  Ясно.  €  тем не  менее протестант
решительно  отрицает   правомерность   такой   трактовки  и   настаивает  на
метафорическом  понимании.  „лЯ  унитариЯ же существует  множество  текстов,
которые   Ясно  показывают   ему,  что   •ристос   не  имел   притЯзаний  на
Ѓожественность.<sup>7</sup>
     …сли мы примем во внимание источник происхождениЯ евангелий, их перевод
с  Языка на  Язык и  сам  по себе факт, что каждый пересмотр уличал  текст в
ложности,  то нам  будет совершенно непостижимо, как было бы можно  из таких
данных построить какую-либо абсолютно жесткую и неопровержимую систему.
     Ќо  дух  Ќового  ‡авета  в достаточной  степени прозрачен  -  в  нем  и
заключаетсЯ оправдание христианства.
     Љогда  Я  читаю  Ќовый  ‡авет,  обладаЯ  тем  знанием,  какое  дает мне
‘пиритизм, у менЯ складываетсЯ глубокое убеждение, что учение •риста было во
многих важных  отношениЯх утрачено раннехристианской –ерковью  и не дошло до
нас. ‚се эти намеки на победу  над смертью  имеют, как мне  кажетсЯ,  весьма
мало значениЯ в современной христианской  философии, но тот, кто видел, хотЯ
бы смутно,  сквозь  покров,  руки, протЯнутые ему из  загробного мира, и кто
касалсЯ  их,  хотЯ  бы  слегка, тот действительно  победил смерть. Љогда  мы
сталкиваемсЯ со  множеством упоминаний о  таких достаточно  хорошо известных
нам ЯвлениЯх, как левитациЯ,  огненные Языки, порывы ветра, духовные дары, -
одним  словом, "сотворение чудес",  то  нам тогда  становитсЯ понЯтным,  что
самаЯ  сокровеннаЯ  суть  этих Явлений,  непрерывность  жизни  и  общение  с
умершими были древним более  чем  навернЯка известны. Ќас поражает, когда мы
читаем: "‡десь он  не совершил чуда, ибо в народе не было веры". ‚едь  разве
не согласуетсЯ это целиком и полностью с известным  нам психическим законом?
€ли, другое место, когда •ристос, после того как до него дотронулась больнаЯ
женщина,  восклицает:  "Љто коснулсЯ менЯ? Њного  добродетели ушло от менЯ."
Њог  бы  он  Яснее  выразить   то,  что  сегоднЯ  сказал  бы  на  его  месте
медиум-исцелитель,  за  исключением  разве  только  того, что  вместо  слова
"добродетель"  тот  употребил  бы  слова "сила"  или  "энергиЯ"?  € когда мы
читаем: "Ќе всЯкому духу верьте, но испытуйте духов, дабы знать, идут ли они
от ѓоспода",  то разве это  не  совет, который сегоднЯ дают всЯкому новичку,
приступающему к спиритическим исследованиЯм?
     ‚опрос  этот  представлЯетсЯ  мне  слишком  обширным,  длЯ  того  чтобы
задерживатьсЯ здесь  на  нем  подробно,  но  мне  думаетсЯ,  что  тема  эта,
подвергающаЯсЯ  сейчас  столь  ожесточенным  нападкам  со  стороны  наиболее
непреклонных  христианских  церковнослужителей, в действительности  ЯвлЯетсЯ
краеугольным  камнем  всего   христианского  учениЯ.  ’ем,  кто   желали  бы
основательнее  познакомитьсЯ   с  подобным  строем  мыслей,  Я  настоЯтельно
рекомендую  небольшую книгу д-ра  Ђбрахама “оллеса "€исус из Ќазарета", если
только тираж этой бесценной работы не распродан полностью. ‚ ней автор самым
убедительным  образом  доказывает,  что  чудеса •риста  управлЯлись  силами,
действующими в рамках психического закона, как мы его понимаем теперь, и что
они   соответствовали   хар