о голове тростью, и плевали на Ќего и,
становЯсь на колени, кланЯлись …му.
     20. Љогда же насмеЯлись над Ќим, снЯли с  Ќего  багрЯницу,
одели  …го в собственные одежды …го и повели …го, чтобы распЯть
…го.
     —то ж, описание весьма подробное  и  красочное,  создаетсЯ
впечатление что там присутствовал сам евангелист. Ќо, простите,
не  было  тому  свидетелей.  ‚о-первых,  все ученики €исуса еще
накануне, "оставивши …го  бежали".  Ћб  этом  же  пишет  и  сам
евангелист Њарк: "’огда, оставивши …го, все бежали. Ћдин юноша,
завернувшись  по  нагому  телу  в покрывало, следовал за ним; и
воины схватили его. Ќо он, оставив покрывало, нагой  убежал  от
них"  (Њарк,  14:50-52).  Ђ во-вторых, никто не мог видеть этой
сцены по той простой причине, что ни один посторонний  человек,
особенно иудей, не мог находитьсЯ в римском претории.
     „алее  событиЯ развивались следующим образом: поглумившись
над осужденным, его повели на место казни. Џо пути к ѓолгофе  и
был  встречен ‘имон ЉиринеЯнин, которого заставили нести крест.
…вангелист Њатфей пишет об этом довольно туманно (гл. 27):
     32. ‚ыходЯ, они встретили  одного  ЉиринеЯнина,  по  имени
‘имона; сего заставили нести крест …го.
     Љазалось  бы,  ничего  необычного,  встретили  человека  и
заставили нести крест. Ќо евангелист Њарк в главе 15 уточнЯет:
     21. € заставили проходЯщего  некоего  ЉиринеЯнина  ‘имона,
отца Ђлександрова и ђуфова, идущего с полЯ, нести крест …го.
     ќто в первый день Џасхи, в праздник праздников, когда даже
думать  о  работе величайший грех, человек возвращалсЯ с полЯ?!
„а-а. Ќет слов... ‚ернемсЯ, однако к …вангелию от ЊатфеЯ.
     33. € пришедши на место, называемое ѓолгофа,  что  значит:
"лобное место",
     34. „али …му пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав,
не хотел пить.
     ‹учше  бы не переводил Њатфей слово ѓолгофа! Ќа арамейском
это означает "маковка", иногда - "череп", и происходит от слова
"гулголет"  -  череп.  •олм   получил   свое   название   из-за
характерной  формы,  напоминающей  голову  человека.  ‹обное же
место (место казней) находилось в €ерусалиме  совсем  в  другой
стороне.
     35. ђаспЯвшие же …го делили одежды …го, бросаЯ жребий;
     €нтересно,  представлЯл  ли  Њатфей,  о  чем пишет? ‘корее
всего, нет. ‚рЯд ли римские солдаты бросали жребий из-за одежды
странствующего  проповедника,  котораЯ  состоЯла  из  штанов  и
длинной рубахи...
     …вангелист  €оанн  и  тут  оказалсЯ осведомленнее всех, он
точно знал, какаЯ  была  одежда,  и  как  конкретно  делили  ее
солдаты:
     ѓлава 19
     23.  ‚оины  же,  когда  распЯли €исуса, взЯли одежды …го и
разделили на четыре части, каждому воину  по  части,  и  хитон;
хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
     24.  €так  сказали  друг другу: не станем раздирать его, а
бросим о нем жребий,  чей  будет,  -  да  сбудетсЯ  реченное  в
Џисании:  "разделили  ризы  Њои  между  собою  и об одежде Њоей
бросали жребий". ’ак поступили воины.
     Њало того, что €оанн одел €исуса в греческую одежду (евреи
не носили хитонов), но еще и  наделил  римских  солдат  знанием
ЏисаниЯ, которым могли похвастать только знатоки из книжников и
фарисеев:  "  да  сбудетсЯ,  мол, реченное в Џисании..." (Љнига
псалмов, 21:19). Ћткуда римской солдатне было  знать  еврейское
Џисание и тем более псалмы царЯ „авида?
     ‚ернемсЯ  однако к …вангелию от ЊатфеЯ. „овольно любопытна
следующаЯ сцена:
     45. Ћт шестого же часа тьма была по  всей  земле  до  часа
девЯтого.
     46.  Ђ  около девЯтого часа возопил €исус громким голосом:
€ли, €ли! лама савахфани? то есть: Ѓоже  Њой,  Ѓоже,  Њой!  длЯ
чего ’ы ЊенЯ оставил?
     Џравда, ни один исторический источник ничего не сообщает о
тьме,  покрывшей  всю землю на целых три часа. „аже если бы это
было полное солнечное затмение,  то  и  оно  длилось  бы  всего
несколько  минут, но его не было на территории €удеи в эти дни.
—то же до тьмы, то она действительно "была по всей земле"  с  6
часов  29  минут,  в  это  времЯ  без  всЯкого  чуда  заходит в
€ерусалиме солнце. Ќо на этот  раз  евангелист  не  погрешил  в
переводе  смысла  сказанного  на  арамейском,  но вот следующий
стих...
     47. Ќекоторые из стоЯвших там, слыша это,  говорили:  €лию
зовет Ћн.
     —еловек произносит: "Ѓоже мой, почему ты менЯ оставил", на
понЯтном  длЯ  всех  Языке, а окружающие, длЯ которых этот Язык
тоже ЯвлЯетсЯ родным, думают, что он зовет  €лью?!  „лЯ  ЊатфеЯ
имЯ "€льЯ" созвучно со звательным падежом выражениЯ "Ѓоже мой".
Ќо  эта  схожесть  звучаниЯ  может  смутить  только иноЯзычного
человека.  Ќа  арамейском  "€ли"  -  это  Ѓоже   мой,   а   имЯ
"€льЯ-пророк"  звучало  бы  "€лиЯhу нави!" ‘огласитесь, что это
совсем не одно и то же.
     €так,  испытав  все  предсмертные  муки,  распЯтый   узник
скончалсЯ....
     51.  €  вот, завеса в храме разодралась на-двое, сверху до
низу; и землЯ потрЯслась; и камни расселись;
     52. € гробы  отверзлись;  и  многие  тела  усопших  свЯтых
воскресли,
     53.  €  вышедши  из  гробов  по  воскресении …го, вошли во
свЯтый град и Явились многим.
     Ќадеюсь, вы не забыли, что по  еврейскому  календарю  даты
менЯютсЯ не в 12 часов ночи, а с заходом солнца? ’аким образом,
по  Њатфею,  €исус  скончалсЯ вечером в пЯтницу по европейскому
календарю,  и  в  субботу  -  по  еврейскому.  Џраздник   Џесах
продолжаетсЯ.  €менно  в  это  времЯ,  по  Њатфею, произошли на
глазах всего народа, паломников и свЯщеннослужителей •рама  все
эти страшные событиЯ с завесой в •раме и землетрЯсением.
     …вангелист  ‹ука  дополнЯет картину катаклизма, постигшего
€удею следующей подробностью: "€ померкло солнце,  и  завеса  в
храме раздралась по средине" (‹ука, 23:45).
     Љартина  устрашающаЯ:  землетрЯсение,  рассевшиесЯ  камни,
полное трехчасовое затмение солнца, массовый выход мертвецов из
гробов, и, наконец, разодравшаЯсЯ на две части  завеса  перед
‘вЯтаЯ   ‘вЯтых   в   •раме.  „лЯ  тридцатитысЯчного  населениЯ
€ерусалима этого было бы достаточно, чтобы навеки  сохранить  в
памЯти   народной  все  эти  событиЯ,  как  хранитсЯ  памЯть  о
разрушении  Џервого  и  ‚торого  •рама.  Ќо...  не  отмечено  в
тридцать  третьем  году н.э. в этом районе ни землетрЯсениЯ, ни
солнечного затмениЯ, ни массового воскресениЯ мертвых. Њолчит и
’алмуд о беспричинно  разорвавшейсЯ  завесе  в  •раме.  Ќе  зрЯ
молчит,  так  как  во времена ‚торого •рама завеса перед ‘вЯтаЯ
‘вЯтых и так состоЯла из двух  частей  -  правой  и  левой.  ‚о
времена Џервого •рама завеса представлЯла собой одно полотнище,
а  во  времена  €исуса речь могла идти только о завесах, а не о
завесе! ’ак что "раздралась" она не  сама.  ‡а  триста  лет  до
рождениЯ  €исуса  она  уже  состоЯла из двух частей (как символ
‚торого •рама).
     Ќаступил вечер. Љ  Џилату  приходит  "богатый  человек  из
Ђримафеи,  именем  €осиф,  который  также  училсЯ  у €исуса; он
пришел к Џилату, просил тела €исусова" (Њатфей, 27:57-58).
     "„обренький" Џилат тут же удовлетворил просьбу €осифа. Ћх,
не в обычаЯх римлЯн было поступать таким образом!  ‡ачем  тогда
было  распинать  страдальца  и вешать над его головой табличку:
"‘ей есть –арь €удейский", да еще на трех Языках  -  греческом,
"римском"  и  еврейском? Ќе длЯ того ли, чтобы устрашить народ,
дабы все  знали,  каково  объЯвлЯть  себЯ  царем?  ‘  распЯтыми
преступниками  обходились  иначе:  их не разрешали снимать, они
висели на страх населению неделЯми.
     59. € взЯв ’ело, €осиф обвил его чистою плащаницею
     € положил его в новом своем  гробе,  который  высек  он  в
скале; и привалив большой камень к двери гроба, удалилсЯ.
     …вангелист  Њарк уточнЯет, что все это произошло вечером в
пЯтницу:
     глава 15
     42. € как уже настал вечер, потому что  была  пЯтница,  то
есть, день пред субботою,
     43.  Џришел  €осиф  из  Ђримафеи,  знаменитый член совета,
который и сам ожидал –арствиЯ ЃожиЯ, осмелилсЯ войти к Џилату и
просил ’ела €исусова.


     ‹ука добавлЯет:


     глава 23
     55. Џоследовали также и женщины, пришедшие  с  €исусом  из
ѓалилеи, и смотрели гроб, и как полагалось ’ело …го;
     56.  ‚озвратившись  же  приготовили  и  масти, и в субботу
остались в покое по заповеди.
     Ћтметим: все принимавшие участие в погребении тела €исуса,
поступали по заповеди.


     ‚ерсиЯ €оанна:
     глава 19
     38. Џосле сего €осиф из Ђримафеи, ученик €исуса, но тайный
- из страха от €удеев, просил Џилата, что бы снЯть ’ело €исуса,
и Џилат позволил. Ћн вышел и снЯл ’ело €исуса.
     39. Џришел также и Ќикодим, приходивший  прежде  к  €исусу
ночью, и принес состав из смирны и алоЯ, литр около ста.
     40.  €так  они  снЯли  ’ело €исуса и обвили его пеленами с
благовониЯми, как обыкновенно погребают €удеи.
     41. Ќа том месте, где Ћн распЯт, был сад, и  в  саду  гроб
новый, в котором еще никто не был положен:
     42. ’ам положили €исуса ради пЯтницы €удейской, потому что
гроб был близко.
     …вангелисты  в  один  голос  твердЯт,  что все произошло в
пЯтницу. €менно поэтому €осиф поспешил  выпросить  у  правителЯ
тело  покойного и успеть похоронить его до наступлениЯ субботы.
Њог ли "знаменитый член  совета"  (‘инедриона)  не  знать,  что
суббота  уже наступила? ‚ €ерусалиме в это времЯ года смена дат
наступает как раз в шестом часу (а точнее в 6 часов 29  минут).
…сли  €исус  скончалсЯ  в  девЯтом  часу,  то  это  была уже не
пЯтница, а суббота! Ќезачем было €осифу Ђримафейскому рисковать
расположением  Џилата,  выпрашивать  у  него  "тела  €исусова",
прикасатьсЯ  к трупу и тем более, перемещать его, если хоронить
в субботу запрещено.
     ’ело €исуса должно  было  остатьсЯ  на  кресте  до  исхода
субботы.   ‘нЯть   его   могли   только   в   субботу   вечером
(по-европейски), в 18 часов  49  минут  (суббота  звканчиваетсЯ
позже, чем начинаетсЯ). €менно в это времЯ произошла смена дат,
и наступил первый день недели.
     “  евангелиста  €оанна это несоответствие еще разительнее.
Ћн пишет в главе 19, что суд над €исусом только началсЯ в шесть
часов вечера:
     14. ’огда была пЯтница пред Џасхою, и час шестый, € сказал
Џилат €удеЯм: се, –арь ваш!
     15. Ќо они закричали: возьми, возьми,  распни  …го!  Џилат
говорит  им:  –арЯ  ли вашего распну? ЏервосвЯщенники отвечали:
нет у нас царЯ кроме кесарЯ.
     16. ’огда наконец он предал …го им на  распЯтие.  €  взЯли
€исуса и повели.
     ‘ледовательно,  суд  происходил в пасхальную субботу. Њало
того, что все первосвЯщенники тем самым нарушили  ее  свЯтость,
они,  вместо  того,  чтобы возлежать за пасхальным столом, сами
повели приговоренного на ѓолгофу. ‚ ‚еликую субботу?! Ђбсурд.
     € еще, по €оанну, эта "пЯтница" растЯнулась невероЯтно. ‡а
времЯ с шести часов вечера произошел суд,  затем  приговоренный
проделал с крестом весь свой скорбный путь от "‹ифостротона" до
ѓолгофы,  там  его  распЯли,  установили  вертикально  крест  и
прибили к кресту таблицу с надписью на  трех  Языках  -  "€исус
Ќазорей, –арь €удейский".
     20. ќту надпись читали многие из €удеев, потому что место,
где был распЯт €исус , было недалеко от города, и написано было
по-…врейски, по-ѓречески, по-ђимски.
     €ерусалимские  иудеи  в  свЯтое  длЯ них времЯ пренебрегли
заповедЯми и остались за городом,  чтобы  прочесть  надпись  на
кресте? „альше некуда.
     Ќи  одно  из  канонических …вангелий не говорит напрЯмую о
том, что €исуса прибили к  кресту  гвоздЯми.  ‘огласно  „еЯниЯм
апостолов, €исус умер "повешенным на дереве" (5:30). ‚ Џослании
к  ѓалатам  апостол  Џавел  пишет  о той же процедуре распЯтиЯ:
"•ристос искупил  нас  от  клЯтвы  закона,  сделавшись  за  нас
клЯтвой,  -  ибо  написано:  "проклЯт  всЯк, висЯщий на дереве"
(3:13). ‹ишь …вангелие от €оанна, и то косвенно,  словами  ”омы
неверующего,  утверждает,  что  €исус  был пригвожден к кресту:
"если не увижу на руках …го ран от гвоздей, и не  вложу  перста
моего  в  раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра …го, не
поверю" (€оанн, 20:25). ЌесмотрЯ на это, в •раме ѓроба ѓосподнЯ
существует  алтарь  ѓвоздей  ‘вЯтого  Љреста,  а  на  греческом
острове  ‘татус,  в  монастыре  архангела  ѓавриила, паломникам
демонстрируют "великую реликвию" - гвоздь, которым был прибит к
кресту €исус •ристос.
     Љак же было на самом деле? Љ  кресту  обычно  привЯзывали.
Џри таком виде распЯтиЯ, мучениЯ приговоренного длились гораздо
дольше.  „а  и  тело  пригвожденного  человека,  не удержало бы
своего веса и сорвалось  с  креста.  ‹огика  подсказывает,  что
применЯлсЯ смешанный вид распЯтиЯ: приговоренного привЯзывали к
кресту,  а  затем,  если  не  было цели продлевать его мучениЯ,
прибивали гвоздЯми его руки и ноги. ‘удЯ  по  тому,  что  €исус
умер через пЯть-шесть часов после распЯтиЯ, к нему был применен
именно  этот  способ  казни  -  обильное  кровотечение  намного
ускорЯло наступление смерти.
     „алее ‹ука утверждает, что женщины,  присутствовавшие  при
"положении   во  гроб"  тела  €исусова,  возвратились  домой  и
"приготовили благовониЯ и масти, и в субботу остались  в  покое
по  заповеди".  „ругими  словами, ближайшее окружение покойного
жило по еврейским законам и соблюдало заповеди.  …сли  так,  то
бессмысленны  слова  о  том,  что  они приготовили благовониЯ и
масти. Ћни вообще были не  нужны.  Џо  еврейским  законам,  как
только на гробовую доску насыпали первый слой земли или закрыли
гробницу  (дверь  или  камень,  значениЯ не имеет), захоронение
считаетсЯ состоЯвшимсЯ, и после этого тревожить тело  покойного
категорически   запрещаетсЯ.   ’ерЯют   смысл  начальные  слова
следующей, 24 главы …вангелиЯ от ЊатфеЯ: "‚  первый  же  день
недели,  очень рано, несЯ приготовленные ароматы, пришли они ко
гробу, и вместе с ними некоторые другие..." Џришли  они,  чтобы
умастить  тело  покойного. “ ЊатфеЯ об этом не говоритсЯ прЯмо,
но  вытекает  из  контекста,  Њарк  же  говорит  напрЯмую:  "по
прошествии субботы, ЊариЯ Њагдалина и ЊариЯ €аковлева и ‘аломиЯ
купили  ароматы,  чтобы идти - помазать …го" (Њарк, 16:1). …сли
они жили по заповедЯм (а иначе и быть не могло), то этот эпизод
невозможен. Ќи близким, ни пришедшим с ними "некоторым  другим"
у гроба нечего было делать. Џохороны уже состоЯлись.
     …сть  еще  одна  деталь,  о которой не ведали евангелисты.
’ела  покойников  у  евреев  никогда  не  умащались  мастЯми  и
благовониЯми,  ни  во  времена  ‚торого  •рама,  ни в настоЯщее
времЯ.  ‡акон  говорит  так:  ритуальное   очищение   покойника
производЯт   только   водой.   ‚се.   Ћчищение   духовное  тоже
производитсЯ  водой.  Ќикакие  притираниЯ   и   благовониЯ   не
применЯютсЯ,  они  попросту  запрещены  законом. ‡рЯ надрывалсЯ
Ќикодим, как об этом  говорит  €оанн,  несЯ  на  себе  к  месту
захоронениЯ "состав из смирны и алоЯ, литр около ста". ‚ымыслом
ЯвлЯютсЯ  и  последующие  слова  стиха 40: "итак они взЯли ’ело
€исуса и обвили его пеленами с  благовониЯми,  как  обыкновенно
погребают €удеи". Ќе погребают так "обыкновенно €удеи"!
     Ќа этом профанациЯ обычаев не кончаетсЯ. Џо закону, евреЯ,
погибшего от рук неевреЯ, хоронЯт без ритуального очищениЯ. …го
не обмывают  и  не поливают водой. „елаетсЯ это длЯ того, чтобы
вызвать Ярость ‚севышнего против убийц, близкие как бы  взывают
к  Ќему о мести. €исуса не обмывали и, тем более, не умащали! €
об этом не мог не знать  член  ‘инедриона  €осиф  Ђримафейский.
ѓоспода,  уберите  из  "•рама гроба ѓосподнЯ" Љамень ЏомазаниЯ,
который вы показываете всем паломникам. ‚ы  говорите  им:  "вот
камень, на котором тело €исуса, снЯтое с креста, было окроплено
"смесью мирры и алое", и где Ѓогоматерь плакала над Ќим прежде,
чем …го унесли в гробницу".
     „алее.   Ќикогда  евреи  не  располагали  кладбищ  и  даже
отдельных  гробниц  на  том  месте,  где  производились  казни.
Ќикогда! „аже "знаменитый" член ‘инедриона не мог высечь себе в
скале  гробницу на "лобном месте". ‘амо наличие гробницы в этом
конкретном месте говорит о том, что казнь €исуса не могла здесь
состоЯтьсЯ. ѓолгофа находилась в другом месте.
     Ђ вот еще одна неувЯзка. —итаем у ЊатфеЯ:
     62. Ќа другой день, который следует за пЯтницею, собрались
первосвЯщенники и фарисеи к Џилату
     ‘обрались,  как  следует   из   дальнейшего   текста,   на
совещание.   ’акого   не   могли   себе  позволить  ни  "перво-
свЯщенники", ни фарисеи, так  как  "день,  который  следует  за
пЯтницею"  -  это ‘уббота, притом совпадающаЯ с днЯми праздника
(Џесах празднуетсЯ  целую  неделю).  Ќет  такой  силы,  котораЯ
заставила  бы почтенных людей нарушить свЯтость этого днЯ, даже
если им будет угрожать немедленное изгнание из города и общины,
что  длЯ  евреЯ  того  времени  было  равносильно  духовной   и
физической  смерти.  „аже  в наши дни, в шестидесЯтые годы пало
правительство,  только  из-за  того,  что  его  глава   нарушил
свЯтость  субботы. —то уж говорить о тех временах. Ќе уцелел бы
‘инедрион, не уцелели бы "первосвЯщенники" заодно с  книжниками
и старейшинами, а €удейское восстание, начавшеесЯ сорока годами
позднее, началось бы немедленно!
     €  вот,  невзираЯ  на субботу, почтенные граждане пришли к
Џилату испросить у него назначениЯ стражи у могилы €исуса, дабы
ученики его не украли тело и не сказали потом, что он воскрес.
     65. Џилат сказал им: имеете  стражу,  пойдите,  охранЯйте,
как знаете.
     66.  Ћни  пошли  и поставили у гроба стражу, и приложили к
камню печать.
     ЏервосвЯщенники, потомки Ђарона,  коэны,  которым  законом
запрещено  даже приближатьсЯ к кладбищу, пошли на кладбище? „лЯ
этого их следовало свЯзать и насильно  доставить  на  кладбище,
ибо  добровольно  они бы туда не пошли. € вот первосвЯщенники и
фарисеи (которых в …вангелиЯх то и дело обвинЯют  в  буквальном
исполнении  заповедей)  в субботу не только Явились к Џилату по
делу, но и пошли на кладбище,  чтобы  поставить  там  на  камне
печать? „а о ней в субботу даже думать - величайший грех, не то
что брать в руки!
     Љонечно,  это только краткий анализ "событий", которые, по
…вангелиЯм, произошли с €исусом в €удее, ѓалилее и  €ерусалиме.
Ќо   и   он   дает   основание  утверждать,  что  свидетельства
евангелистов  не  заслуживают  довериЯ.  Ћписанные  событиЯ   в
€зраиле  не  могли произойти - исторические реалии того времени
исключают это.


        ѓлава 11. ќлементы истории


     Ђнализ других, неевангелических источников показывает, что
€исус  как  историческаЯ  личность  науке   почти   неизвестен.
‘видетельствует  ли  это  о том, что личность €исуса вымышлена?
Ќет, и еще раз нет. ‘охранЯет силу главный довод в  пользу  его
историчности   -   это   факт   существованиЯ   христианства  и
христианской церкви.  Љосвенные  исторические  источники  также
говорЯт в пользу такого заключениЯ. Ќемногочисленные упоминаниЯ
об  €исусе  в  ’алмуде  настолько  спорны  и противоречивы, что
ссылатьсЯ на них нет смысла. ’ак,  например,  в  ѓемаре*  можно
прочесть,  что некий €исус "ha-Ќоцри" был казнен при Ђлександре
џннае за колдовство и  подстрекательство  к  мЯтежу.  Ђлександр
џнай  во времЯ своего правлениЯ (а жил он с 103 по 76 год до н.
э.) казнил мЯтежников, но это было задолго до  рассматриваемого
нами времени.
     ‚  ’алмуде  есть  несколько упоминаний о €ешуа бен ‘тада и
€ешуа бен Џандера,  которые  тоже  обвинЯлись  в  колдовстве  и
подстрекательстве.  Ќо  эти  упоминаниЯ настолько невнЯтны, что
принимать их как доказательство  историчности  €исуса  довольно
трудно.  Љроме  того,  ’алмуд  был закончен во 2 веке н. э. , и
интересующие  нас  сведениЯ  дошли   только   в   недостоверных
пересказах,  упоминаемых  лишь  в свЯзи с другими событиЯми. Ќа
этом можно было бы поставить точку,  но  в  ’алмуде  содержитсЯ
одно,   хотЯ   и   косвенное,  но  очень  важное  свидетельство
историчности  €исуса.  ‚  нем  говоритсЯ,   что   рав   ќлиэзер
бен-ѓирканос  (90  - 130 гг. н. э.) рассказал знаменитому равви
Ђкиве о произошедшем с ним случае:
     "Ћднажды Я гулЯл  по  верхней  улице  ‘епории  и  встретил
одного  из  учеников  €исуса  Ќоцри,  которого  звали  џков  из
Љфар-‘ехании. Ћн сказал мне:  "‚  вашем  законе  написано;  "не
вноси  платы  блудницы  в  дом  ѓоспода Ѓога твоего..." Ђ можно
использовать эти деньги на отхожее место длЯ  первосвЯщенника?"
џ  не  знал,  что  ответить ему. ’огда он сказал мне: "‚от чему
учил менЯ €исус Ќоцри: "€з заработанного блудницей собрала  она
это,  и  на  плату  блуднице  они  это и истратЯт: из нечистоты
пришло и в нечистое место вернетсЯ" (Ђвода ‡ара,  16а  -  17а).
ќта Явно невыдуманнаЯ историЯ однозначно свидетельствует, что в
первом  веке, рав ќлиэзер действительно встретил ученика €исуса
и беседовал с ним, и в этой  беседе  отразилось  саркастическое
отношение €исуса к иерусалимскому свЯщенничеству и его учению.
     Њожем   ли   мы   утверждать,  что  евангельские  рассказы
настолько мифологизированы, что искать в них элементы истории -
напраснаЯ  трата  времени?  Ќет,  за  этими  рассказами   стоит
некотораЯ   историческаЯ  правда,  котораЯ,  в  целЯх  созданиЯ
елейного  образа   богочеловека,   старательно   вытравливалась
канонизаторами   …вангелий.   Ќи   один  из  античных  авторов,
высказываниЯ которых дошли до нашего времени, не  сомневалсЯ  в
историческом  существовании  €исуса.  Џройдем  еще раз по путЯм
…вангелий и поищем те следы  исторической  правды,  которые  не
заметили  или  недооценили  церковники.  „оговоримсЯ сразу, что
данные, которые не подтверждаютсЯ  или  опровергаютсЯ  историей
(например пророчество €исуса о разрушении €ерусалима), мы будем
отвергать изначально.
     ЏредварЯют  пророчество  страстные  упреки,  которые Якобы
были высказаны €исусом  в  тридцатых  годах:  "’огда  начал  Ћн
укорЯть  города, в которых наиболее Явлено было сил …го, за то,
что они не покаЯлись.
     ѓоре тебе, •оразин! ѓоре тебе, ‚ифсаида!  ибо  если  бы  в
’ире и ‘идоне Явлены были силы, Явленные в вас, то давно бы они
во  вретище  и  пепле  покаЯлись;  но говорю вам: ’иру и ‘идону
отраднее будет в день суда, нежели вам.  €  ты,  Љапернаум,  до
неба  вознесшийсЯ,  до  ада низвергнешьсЯ; ибо если бы в ‘одоме
Явлены были силы, Явленные в тебе, то он оставалсЯ бы  до  сего
днЯ;  но  говорю вам, что земле ‘одомской отраднее будет в день
суда нежели тебе." (Њатфей, 11:20-24).
     Џосле этого, €исус с гневом и горечью обращаетсЯ к евреЯм,
в том числе к жителЯм €ерусалима:
     "Џосему, вот, џ  посылаю  к  вам  пророков,  и  мудрых,  и
книжников;  и  вы  иных убьете и распнете, а иных будете бить в
синагогах ваших и гнать их из города в город; да придет на  вас
кровь  праведнаЯ,  пролитаЯ на земле, от крови ЂвелЯ праведного
до крови ‡ахарии,  сына  ‚арахиина,  которого  вы  убили  между
храмом  и  жертвенником. €стинно говорю вам, что все сие придет
на род сей. €ерусалим, €ерусалим, избивающий пророков и камнЯми
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел џ собрать  детей
твоих,  как  птица  собирает  птенцов своих под крыльЯ, и вы не
захотели! ‘е, оставлЯетсЯ вам дом ваш пуст" (Њатфей, 23:34-37).
     ‚  этом  отрывке  упоминаетсЯ  "‡ахариЯ,   сын   ‚арахиин"
(по-еврейски  -  сын  Ѓаруха),  это Явно не ‡ахариЯ бен Ѓарух -
пророк времен ’анаха, так как нет сведений, что  он  был  убит,
тем  более  в  •раме.  Љто  же  тот человек, на смерть которого
ссылаетсЯ €исус в своем пророчестве? ЋбратимсЯ к €осифу ”лавию,
он упоминает ‡ахарию сына  Ѓаруха,  которого  зелоты  подвергли
самосуду в •раме, заподозрив его в предательстве:
     "‡елоты,   которым   опротивела   уже   резнЯ,   бесстыдно
наглумились еще  над  судилищем  и  судом.  †ертвой  своей  они
избрали  одного  из знатнейших людей, ‡ахарию, сына Ѓаруха. …го
презрение к тиранам и непреклоннаЯ любовь к свободе сделали его
ненавистным в их глазах; к тому же он был еще  богат,  так  что
они  имели  приЯтные  виды  на  ограбление  его  состоЯниЯ и на
устранение человека, который мог воспользоватьсЯ своим влиЯнием
длЯ их низвержениЯ. ’аким  образом,  они  длЯ  формы  приказали
созвать  семьдесЯт  находившихсЯ в должностЯх простых граждан в
качестве судилища, которое, конечно, лишено было авторитета,  и
здесь обвинили ‡ахарию в том, что он хотел предать город в руки
римлЯн   и   с  изменнической  целью  послал  уполномоченных  к
‚еспасиану.  Ћбвинение  не  подкреплЯлось   ни   свидетельскими
показаниЯми,  ни  какими-либо  другими доказательствами; но они
утверждали, что вполне убеждены в этом, и  считали,  что  этого
одного достаточно длЯ установлениЯ истины."
     ‡ахариЯ,  понЯв, что он обречен и надежды на спасение нет,
обратилсЯ к собравшимсЯ с гневной  обличительной  речью  против
своих   обвинителей   и   опроверг  все  их  обвинениЯ.  ‡елоты
перебивали его речь криками и угрозами.
     "‘уд семидесЯти оправдал, однако, обвинЯемого, предпочитаЯ
заранее  умереть  вместе   с   ним,   чем   принЯть   на   себЯ
ответственность  за  его  смерть.  ќтот оправдательный приговор
зелоты встретили с неистовым шумом:  все  они  были  возмущенны
тем,  что судьи не хотели понЯть призрачности данной им власти.
„вое же из самых дерзких  набросились  на  ‡ахарию,  убили  его
среди  храма  и  насмешливо воскликнули над павшим: "‚от тебе и
наш голос - наше решительное оправдание!"  ‚след  за  этим  они
выбросили  его из храма в находившуюсЯ под ним пропасть" (€осиф
”лавий. €удейскаЯ война, 5:4).
     Ќет  никакого  сомнениЯ,   что   этот   отрывок   оставлен
редакторами  …вангелиЯ  по  недосмотру,  так  как  само событие
произошло в 68 году н. э. и  неопровержимо  доказывает,  что  и
сама  эта  речь,  и содержащеесЯ в нем "пророчество" к €исусу
никакого отношениЯ не имеют, и написаны никак не раньше 70  г.,
после разгрома римлЯнами восстаниЯ и разрушениЯ €ерусалима.
     —то  же  касаетсЯ городов •оразина, ‚ифсаиды и Љапернаума,
то они тоже были местами ожесточенных  боев  между  восставшими
евреЯми  и  римлЯнами  в 67г. н. э. €х страданиЯ изображаютсЯ в
…вангелии как наказание за то, что за сорок лет  до  этого  они
отвергли  Њессию.  ’аким  образом,  и  эти  слова  €исусу никак
принадлежать не могли.
     ‚ернемсЯ к …вангелиЯм и рассмотрим длЯ начала евангельский
образ €оанна ЉрестителЯ - "предтечи" •риста.
     €так, €оанн начал свою  проповедническую  деЯтельность  "в
пЯтнадцатый  год  правлениЯ  ’ивериЯ кесарЯ, когда Џонтий Џилат
начальствовал в €удее, €род был четвертовластником  в  ѓалилее,
”илипп,  брат  его, четвертовластником в €турее и ’рахтонитской
области,  а  ‹исаний   четвертовластником   в   Ђвиленее,   при
первосвЯщенниках  Ђнне  и  Љаиафе"  (‹ука, 3:1). Џонтий Џилат -
прокуратор €удеи при ’иберии, правил с  26  по  36  г.  н.  э.;
€род-Ђнтипа  в 36 году был побежден Ђретом и правил после этого
ѓалилеей только до 40 года, когда император Љаллигула лишил его
власти; ‹исаний, о котором  ничего  не  известно,  оставалсЯ  у
власти до 37 года; император ’иберий царствовал с 14 по 37 год;
первосвЯщенник  Ђнна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э. ,
в это времЯ Љаиафа был всего лишь его  зЯтем.  ‚  течение  трех
последующих   лет  сменилось  еще  три  первосвЯщенника,  имена
которых  историЯ  не  сохранила,  и  только  с  18  года   н.э.
первосвЯщенником стал Љаиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
…сли  учесть, что "глагол Ѓожий" был €оанну при первосвЯщеннике
Љаиафе, а "пЯтнадцатый год правлениЯ" цезарЯ ’ибериЯ приходитсЯ
на 29 год н.э., то можно утверждать,  что  начало  деЯтельности
€оанна приходитсЯ именно на этот год.
     ’рудно  сказать,  когда конкретно состоЯлась казнь €оанна,
но врЯд ли ему позволили  проповедовать  более  двух-трех  лет.
‘корее  всего  его  предали  смерти в 31 - 32 гг. н. э. ‡а что?
…вангелисты  утверждают,  что  за  обвинение   €рода-Ђнтипы   в
кровосмесительном грехе; €оанн упрекал тетрарха за женитьбу его
на  жене собственного брата - €родиаде. ќто Явилось причиной ее
смертельной ненависти к  пророку  и  послужило  основанием  его
казни. €сторией это не подтверждаетсЯ. ‘аломеЯ, дочь €родиады в
то  времЯ  была  женой своего дЯди ”илиппа - тетрарха "€туреи и
’рахтонитской  области"  и  жила  с  ним   в   северо-восточной
"Џалестине"*.  “ Ђнтипы должны были быть более веские основаниЯ
длЯ осуждениЯ на смерть €оанна. Љакие?
     ‚ернемсЯ  опЯть  к  стиху  пророка  €сайи.  Ћткрыв   “став
Љумранской  общины,  в столбце VIII найдем строки, обращенные к
членам общины и проливающие новый свет на этот призыв  пророка:
"€  они  - дом совершенства и истины в €зраиле, чтоб установить
‡авет длЯ вечных законов, и будут угодны Ѓогу,  чтобы  искупить
страну  и  вынести  суд  нечестию.  €  нет  Љривды!  Љогда  эти
утвердились в основе общины в течение двух лет при  совершенном
поведении,  то  отделЯтсЯ,  как  свЯтынЯ,  внутри  совета людей
общины. € всЯкое слово, сокрытое от €зраилЯ, какое  найдетсЯ  у
человека   расследующего,   пусть   не  скрывает  его  от  этих
(избранников) из-за боЯзни духа  отступничества.  Ђ  когда  эти
станут  общиной  в €зраиле по этим правилам, пусть отделЯтсЯ от
местопребываниЯ  людей  Љривды,  дабы  идти  в  пустыню,  чтобы
проложить  там дорогу ‰ахве, как написано: "‚ пустыне проложите
дорогу длЯ ѓоспода, ровнЯйте в Ђраве торный путь Ѓогу  нашему."
ќтот   раздел   указаний  членам  ессейской  общины  Љумранитов
заканчиваетсЯ   словами:   "€   таков   закон   длЯ    всЯкого,
присоединившегосЯ к общине."
     ‚от  теперь  многое  встало на свои места, по крайней мере
понЯтно, почему €оанн  проповедовал  в  пустыне  и  к  чему  он
призывал  народ. …сли взглЯнуть на деЯтельность €оанна под этим
углом, то станет понЯтен обрЯд "крещениЯ", который он проводил.
ЋбрЯд полного погружениЯ в воду  при  посвЯщении  обращенных  в
члены  секты  кроме  всего  прочего  символизировал утопление -
смерть длЯ "тьмы" и ‚оскресение длЯ новой жизни. ‚ соответствии
с установками Љумрана, примкнувший к общине отказывалсЯ от всех
свЯзей с миром зла, даже родители с этого момента не  считались
его родственниками.
     …ссей €оанн искренне верил в скорый приход Њессии, который
в результате  последнего  сражениЯ  освободит  мир  от  "власти
Љривды" и обеспечит окончательную победу царства ЃожиЯ на земле
(в  этом  мире,  в  его  времЯ).  Џоэтому  он  говорил:   "€дет
‘ильнейший  менЯ. Ћн будет вас крестить „ухом ‘вЯтым и огнем...
‹опата …го в руке …го,  и  Ћн  очистит  гумно  ‘вое  и  соберет
пшеницу  в  житницу  ‘вою,  а  солому  сожжет огнем неугасимым"
(‹ука,  3:16-17).  Ћн   предрекал   эту   войну,   пересказываЯ
собравшимсЯ гимны Љумранской общины: "€ потекут реки ‚елиала на
все  высокие  берега,  как огонь пожирающий, во все их протоки,
чтобы истребить всЯкое сочное  дерево  и  всЯкое  сухое  на  их
каналах,  и блуждает в искрах пламени, пока совсем не останетсЯ
пьющих из них" (Џсалмы Љумрана,  столбец  V).  Ћн  ожидал  огнЯ
очистительной войны, своего рода "Ђрмагеддона"*.
     ђазвиваЯ  эту  мысль  €оанна  и  говорЯ  о –арстве Ѓожием,
которое вот вот, "во дни сии", должно наступить на земле, €исус
говорит буквально следующее:  "Ћт  дней  же  €оанна  ЉрестителЯ
доныне  –арство  Ѓожие  силою  беретсЯ,  и употреблЯющие усилие
восхищают его" (Њатфей, 11:12). Џравда, Њатфей здесь, как и  во
всем  своем …вангелии, "–арство Ѓожие" заменЯет на более мЯгкое
"–арство  Ќебесное",  тогда  как  в  других   …вангелиЯх,   где
приводЯтсЯ  эти  же  слова  €исуса,  говоритсЯ именно о –арстве
Ѓожием. ‚от чего боЯлсЯ сын  €рода  ‚еликого,  когда  без  суда
казнил   пророка,   он   опасалсЯ   того,   что   многотысЯчные
последователи €оанна силой оружиЯ установЯт  царство  Ѓожие  на
земле,  он  боЯлсЯ  народного  восстаниЯ,  к  которому призывал
пророк!
     ‘овременники €оанна были вполне готовы взЯть секиру и меч,
и, отрешившись  от  всего,  под  его  предводительством   силой
построить  –арство  Ќебесное.  ѓоре  народа, потерЯвшего своего
пророка, было  безмерным,  народ  жаждал  мести  и  с  радостью
воспринЯл  известие  о  поражении  €рода Ђнтипы: "€удеи же были
убеждены, что войско €рода погибло  лишь  в  наказание  за  эту
казнь,  так как Џредвечный желал проучить €рода" (€осиф ”лавий,
"€удейские древности", книга 18, 5:2). Џоражение Ђнтипы в 36 г.
н. э. от царЯ  Ђравии  Ђрета,  народ  воспринЯл  как  наказание
неправедного царЯ за мученическую смерть своего предводителЯ.
     Ќи  историЯ,  ни  новозаветнаЯ литература не сохранили длЯ
потомков  проповеди  €оанна  ЉрестителЯ,   не   сохранились   и
проповеди  €исуса.  Њногочисленные  исправлениЯ  и умолчаниЯ
редакторов  и  канонизаторов  …вангелий,  исказили   их   текст
настолько,   что   в   наши  их  дни  невозможно  воссоздать  в
первоначальном  звучании.  Ќо  даже  те  следы,   которые,   по
недосмотру,  в  …вангелиЯх сохранились, позволЯют предположить,
что  и  €оанн,  и  €исус  готовили  народ  именно  к   царству,
свободному   от  собственной  продажной  знати  и  от  римского
господства.
     €исус  начал  свою  деЯтельность,  когда  ему  исполнилось
тридцать  лет,  т.е.  еще  при  жизни €оанна. ‹ука говорит, что
"€исус, начинаЯ свое служение, был лет тридцати" (‹ука,  3:23).
‡аметьте,  не  в двадцать пЯть, не в сорок, а именно в тридцать
лет €исус начал самостоЯтельную деЯтельность  учителЯ.  ќто,  в
свете   “става   Љумранской  общины,  звучит  многозначительно.
ЋбратимсЯ к нему: "€ вот “став длЯ всех воинств  общества,  длЯ
каждого  уроженца  в  €зраиле. € от юности следует учить его по
книге. €, согласно его возрасту, пусть его умудрЯют в  правилах
‡авета.  € следует наставлЯть его в их законах десЯть лет, пока
не  достигнет  блага.  Ѓудучи  двадцати  лет,   пройдет   перед
назначенными  с тем, чтобы вступить в жребий среди своего рода,
чтобы  присоединитьсЯ  к   свЯтому   обществу.   €   пусть   не
приближаетсЯ  к  женщине,  чтобы  иметь с ней половые сношениЯ,
иначе как по исполнению ему двадцати лет, когда он знает  добро
и зло. ’ем самым и она начнет свидетельствовать, благодарЯ ему,
“чениЯ   ’оры  и  утвердитсЯ  в  послушании  законам.  €  когда
исполнитсЯ ему двадцать  пЯть  лет,  то  придет  утвердитьсЯ  в
основах  свЯтого  общества,  чтобы  служить  службу обществу. ‚
тридцать лет он достигнет права ведениЯ тЯжбы и  правосудиЯ,  и
права  возглавлЯть  тысЯчи  €зраилЯ,  будь то начальники сотен,
начальники  пЯти  десЯтков,  начальники   десЯтков,   судьи   и
надзиратели,  по  коленам  их  во  всех  родах,  по слову сынов
Ђарона, жрецов." …сть в „амасском документе и  прЯмое  указание
на возраст жреца ессеев, которого он должен достичь, дабы стать
главой  "старших":  "и  жрец,  который  будет  назначен  главой
старших,  (должен  быть)  в  возрасте  от   тридцати   лет   до
шестидесЯти,  сведущий в книге и во всех законах “чениЯ (’оры),
чтобы толковать их по их обычаЯм.  €  смотритель,  который  длЯ
всех  станов,  (должен  быть)  от  тридцати  лет до пЯтидесЯти,
опытный в любой тайне  людей  и  в  любом  Языке  (согласно  их
(людей)(  происхождению  („амасский  документ, X IV, 6 - 10). €
далее, "Љаждый родоначальник общества, которому выпадает жребий
состоЯть на службе длЯ руководства обществом,  пусть,  согласно
своему  разуму  и совершенству своего пути, укрепит свои чресла
на  посту...  длЯ  выполнениЯ  дел  своей  службы  среди  своих
братьев,  во  многом  ли,  в  малом ли. Ћдин выше другого пусть
почитаютсЯ друг другом" („ополнениЯ к “ставу, 6  -  18).  €исус
получил  эти  посвЯщениЯ.  ќто произошло в годы, предшествующие
аресту €оанна, примерно в 30 или 31 г. н. э.
     Џолучив благословение пророка, €исус начал свои  проповеди
в  полном  соответствии с направлением учителЯ - на моральной и
религиозной   базе   ессеев,   в   полном    соответствии    со
стратегическими  целЯми  зелотов, ЯвлЯвшихсЯ левым, радикальным
крылом фарисейства. Ћдин из апостолов €исуса -  ‘имон  (имон),
был зелотом. ‚ …вангелиЯх он называетсЯ "хананеем", но "канана"
по-арамейски означает не что иное, как зелот (канаим - зелоты).
…стественно,  что  его  образ  в …вангелиЯх оставлен в глубокой
тени.
     Ќарод небезосновательно увидел в €исусе продолжателЯ  дела
€оанна.   Ѓлижайшие   его   сподвижники   были  организованы  в
сплоченную группу, отказавшуюсЯ от всех родственных и  семейных
свЯзей,  объединенную  идеей  освобождениЯ  страны  от  римских
захватчиков и немедленного созданиЯ на земле –арства Ќебесного,
вспомните: "€ враги человеку - домашние его. Љто любит отца или
мать более, нежели ЊенЯ, не достоин ЊенЯ; и кто любит сына  или
дочь  более,  нежели ЊенЯ, не достоин ЊенЯ" (Њатфей, 10:36-37).
€исус предъЯвлЯл своим последователЯм жесткие требованиЯ: "если
кто хочет идти за Њною, отвергнись себЯ и возьми крест  свой  и
следуй за Њною".
     €менно  в  этом  качестве  - нового предводителЯ народного
движениЯ и воспринЯл  его  €род  Ђнтипа.  €скаженный  отголосок
этого  можно найти в …вангелии от Њарка: "–арь €род, услышав об
€исусе, - ибо имЯ  …го  стало  гласно,  -  говорил:  это  €оанн
Љреститель  воскрес  из  мертвых,  и потому чудеса делаютсЯ им"
(Њарк,   6:14).   Ќет,   не   чудеса    насторожили    римского
царька-клиента,  а  слова  нового  учителЯ:  "не думайте, что џ
пришел принести мир на землю; не мир пришел џ принести, но меч"
(Њатфей, 10:34), не зрЯ  же  предупреждал  €оанн,  что  "уже  и
секира  при  корне  дерев  лежит:  всЯкое дерево, не приносЯщее
доброго плода, срубают и бросают в огонь; џ крещу вас в воде  в
покаЯние,  Ћн будет крестить вас „ухом ‘вЯтым и огнем" (Њатфей,
3:10-11). €оанн предупреждал, говорЯ об €исусе: "‹опата  …го  в
руке  …го,  и  Ћн  очистит  гумно ‘вое и соберет пшеницу ‘вою в
житницу, а солому сожжет огнем неугасимым"  (Њатфей.  3:12).  €
вот,  Ћн поЯвилсЯ. Ќет, не чудес €исуса испугалсЯ €род, а огнЯ,
меча и секиры. € отнюдь не миром длЯ €рода дышали слова  €исуса
"не  думайте,  что  џ  пришел  нарушить  закон или пророков; не
нарушить пришел џ, но исполнить"  (Њатфей,  3:17).  Ђ  "закон",
кроме  всего  прочего,  включал  в себЯ и псалмы царЯ „авида, в
которых говорилось:
     149. "Џойте ѓосподу песнь  новую;  хвала  …му  в  собрании
свЯтых.  „а  веселитсЯ €зраиль о ‘оздателе своем; сыны ‘иона да
радуютсЯ о –аре своем. „а хвалЯт имЯ …го с ликами, на тимпане и
гуслЯх да поют …му, ибо благоволит  ѓосподь  к  народу  ‘воему,
прославлЯет  смиренных  спасением.  „а  торжествуют  свЯтые  во
славе, да радуютсЯ на ложах своих. „а будет славословие Ѓогу  в
устах  их,  и  меч  обоюдоострый  в  руке  их,  длЯ того, чтобы
совершать  мщение  над  народами,  наказание   над   племенами,
заключать  царей  их  в  узы  и  вельмож  их  в оковы железные,
производить над ними суд писанный".
     ќто-то и было страшнее всего длЯ царЯ, постоЯнно творЯщего
беззаконие  и  насилие,  длЯ  царЯ-клеврета,  власть   которого
держалась  только  на  мечах  римских легионов, он очень хорошо
знал жгучие обличениЯ пророков прошлых  лет,  и  втайне  боЯлсЯ
увидеть  на  стене  своих покоев огненную надпись: "Њ…Ќ…, Њ…Ќ…,
’…Љ…‹, “ЏЂђ‘€Ќ".
     26. ‚от - и значение слов: Њ…Ќ…  -  исчислил  Ѓог  царство
твое и положил конец ему;
     27. ’…Љ…‹ - ты взвешен на весах и найден очень легким;
     28.  Џ…ђ…‘  -  разделено  царство  твое  и дано ЊидиЯнам и
Џерсам". (Љн. „аниила, 5).
     †дали  чуда:  вот-вот  придет  ЊессиЯ  -   избавитель   от
многолетнего  рабства. Ќикто не сомневалсЯ, что "царство Ѓожие"
(или, как принЯто было говорить,  чтобы  не  произносить  слова
"Ѓог" - "царство Ќебесное") наступит на земле. €менно на земле,
так  как  предсказывали  пророки.  Џридет это времЯ, и имЯ Ћтца
Ќебесного будет прославлено по всей ‡емле, имЯ это будет  едино
и  известно  всем  народам. ‚ласть ‚севышнего будет признана не
только на небе, но и на земле. €менно в  этом  плане  наставлЯл
€исус   своих   последователей,  говорЯ:  "ЊолЯсь  не  говорите
лишнего, как Язычники. Њолитесь  же  так:  Ћтче  наш  сущий  на
небесах!  да  свЯтитсЯ имЯ ’вое; да будет волЯ ’воЯ и на земле,
как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей  день;  €  прости
нам  долги  наши,  как и мы прощаем должникам нашим; и не введи
нас во искушение, но избавь нас  от  лукавого;  ибо  ’вое  есть
–арство  и сила и слава во веки. Ђминь" (Њатфей, 6:9-13). Ќарод
жаждал прощениЯ долгов, хлеба  насущного  и  царства  ЃожиЯ  не
когда-то  там в будущем, а сейчас, при их жизни и на земле, как
и предсказывали пророки.
     ќти чаЯниЯ современников Явно проглЯдывают  в  …вангелиЯх,
несмотрЯ  на  тщательную  редактуру.  —его  же  конкретно ждали
современники и от €оанна, и от €исуса? Џросмотрите  славословие
…лисаветы,  которое она произнесла, приветствуЯ пришедшую к ней
Њарию.  Љроме  всего  прочего,   она   пророчествует:   ѓосподь
рождением  €исуса  "џвил  силу  мышцы  ‘воей; рассеЯл надменных
помышлениЯми сердца их; низложил сильных с  престола  и  вознес
смиренных;  алчущих  исполнил благ, а богатЯщихсЯ отпустил ни с
чем" (‹ука, 1:51-53). „лЯ подавлЯющего  числа  верующих  иудеев
основные  постулаты "–арства Ќебесного" уже были сформулированы
пророками и ’орой и подробно прокомментированы раввинами  эпохи
•асмонеев.  ‚овсе не €исусу принадлежит первенство основной его
формулы "Ќе делай другому то, что ты не хотел бы, чтобы сделали
тебе".  ќта  формула  базируетсЯ  на  заповеди  ’оры:  "‚озлюби
ближнего  твоего,  как  самого  себЯ".  ’рактовка  же заповеди,
восходит к раввинам ѓилелю и  ѓамлиелю,  которые  трудились  на
этом  поприще до €исуса. €исус решил воплотить идеи "–арства" в
жизнь. ‚ …вангелии от Њарка можно прочитать: "исполнилось времЯ
и приблизилось –арствие Ѓожие..." (Њарк. 1:14). „лЯ того, чтобы
войти в