тике
римлЯн, и за всю историю империи не отмечалось ни одного случаЯ
переписи по таким правилам. Њожет быть речь  идет  о  какой  то
другой  переписи,  котораЯ  проходила  до  той,  которую провел
Љвириний,  и  о  которой  говорит  евангелист?  Ќо  нет,  такое
невозможно,  так  как  €осиф  ”лавий, прекрасно знавший историю
своей страны, говорит о переписи,  проведенной  Љвиринием  в  6
году н.э. как о событии новом и дотоле неслыханном.
     ‚от  как  это  описано  у  €осифа  ”лавиЯ: "•отЯ иудеи при
первых слухах о переписи с самого начала были  возмущены  этим,
но  в  конце  концов  оставили  всЯкую  мысль  о сопротивлении,
благодарЯ  увещаниЯм  первосвЯщенника  €оазара,   сына   Ѓоэта.
“ступаЯ   увещаниЯм   €оазара,  они  наконец,  беспрепЯтственно
допустили расценку своего имущества.  Ћднако  некий  галилеЯнин
€уда,   происходивший  из  города  ѓамалы,  вместе  с  фарисеем
‘аддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивлениЯ, говорЯ,
что допущение переписи приведет лишь к рабству.  Ћни  побуждали
народ  отстаивать свою свободу. €х не может постигнуть неудача,
говорили они, потому что налицо  самые  благоприЯтные  условиЯ;
даже  если  народ  ошибетсЯ  в  своих расчетах, он создаст себе
вечный почет и славу  своим  великодушным  порывом;  Џредвечный
лишь  в том случае окажет иудеЯм поддержку, если они приведут в
исполнение свои намерениЯ, особенно  же,  если  они,  добиваЯсь
великого, не отступЯт перед осуществлением своих планов" (€осиф
”лавий, €удейские древности, 18:1).
     ‹ука  по  времени  своей  жизни  и  по  знанию €зраильской
действительности был  настолько  далек  от  этих  событий,  что
совсем  не  учел  еще  некоторых особенностей. Ќи один верующий
еврей не остановитсЯ на ночлег в хлеву, уже  потому,  что  хлев
нечист и на его дверЯх не вешаетсЯ мезуза*! †ить же в помещении
без мезузы еврею запрещено законом. € это еще не все. €ерусалим
и  его  окрестности расположены в гористой местности, где зимой
не очень-то уютно,  особенно  по  ночам.  ‚етер,  низкие  тучи,
температура  воздуха  около  двух  градусов  тепла,  а  порой и
морозец... ‘казать о том, что  зимой  в  окрестностЯх  ‚ифлеема
пастухи со стадами расположились на ночь в "чистом поле", - это
значит  абсолютно не знать €зраиль. € еще. „аже в наши дни, дни
всеобщего падениЯ нравов, еврею никогда не придетсЯ ночевать  в
чистом  поле,  достаточно  постучатьсЯ  в  любой  дом верующего
евреЯ, и вас пустЯт переночевать, невзираЯ на  многочисленность
собственной семьи.
     Ћткуда  вообще в …вангелиЯх поЯвилсЯ хлев и Ясли? ќто сама
по  себе  довольно  забавнаЯ  историЯ...  “  "малого"   пророка
Ђввакума,  в  греческом  варианте  ‘ептуагинты*  написано,  что
спаситель €зраилЯ поЯвитсЯ "между двух эпох", то  есть  в  наши
дни.
     ‚ греческом Языке слова "животное" и "эпоха" в родительном
падеже множественного числа имеют одинаковую форму. ‚ латинском
переводе  ‘ептуагинты  по ошибке подменили "эпоху" "животным" и
получилось  -  "среди  двух  животных".   Ћсталось   дорисовать
картину:  раз  так,  то  должен  быть  хлев,  а он предполагает
пещеру, а в пещере должны быть Ясли... …вангелист  ‹ука  так  и
пишет: "€ вот вам знак: вы найдете Њладенца в пеленах, лежащего
в ЯслЯх." (‹ука, 2:12). Ћшибочный перевод пророка Ђввакума ввел
в  заблуждение  не только ‹уку. „ело дошло до того, что в 400г.
н. э.,  при  императоре  Љонстантине,  в  ‚ифлееме  даже  нашли
"пещеру  рождениЯ"!  ‚  наши  дни  ее  показывают благоговейным
паломникам со всего света. € никого не смущает  тот  факт,  что
всЯ  пресловутаЯ  историЯ с ЯслЯми и хлевом-пещерой, всего лишь
результат ошибки переводчика и плод  фантазии  евангелиста!  Ќа
самом  же  деле,  говорЯт  археологи,  в  этой пещере в течение
многих веков был храм,  посвЯщенный  богу  ’амузу,  "спасителю"
Языческого  пантеона.  ‚идимо,  это  тоже  сыграло определенную
роль: там спаситель, тут спаситель...
     €нтересна  еще  одна  подробность   событиЯ,   изложенного
евангелистом   ‹укой  в  главе  2.  Џеред  пастухами,  "которые
содержали ночную стражу у стада своего" в студеную  декабрьскую
ночь, предстал ангел ѓосподень:
     10.  € сказал им Ђнгел: не бойтесь; Я возвещаю вам великую
радость, котораЯ будет всем людЯм:
     11. €бо ныне родилсЯ вам  в  городе  „авидовом  ‘паситель,
Љоторый есть •ристос ѓосподь.
     Ќе  правда  ли,  интересно?  Њало  того,  что  ангел Ѓожий
заговорил с еврейскими пастухами по-гречески (а  иначе,  почему
бы  он  называл  еврейского Њашиаха греческим именем •ристос?),
так он еще назвал его "ѓосподь"! Ђнгел Ѓожий опроверг  религию,
заповеданную  ѓосподом людЯм, основанную на строгом единобожии.
‚спомните основную заповедь - "џ  ѓосподь,  Ѓог  твой,  который
вывел  тебЯ из земли …гипетской, из дома рабства. „а не будет у
тебЯ других богов пред лицем  Њоим"  (€сход,  20:1  -2).  Ѓолее
того,  ангел  уверил  пастухов,  что  ныне, в ‚ифлееме, родилсЯ
новый Ѓог! ’аким образом, по ангелу (или по ‹уке?), ѓосподь  не
существует  вечно,  а  рождаетсЯ  и  умирает.  €нтересный ангел
пришел к пастухам!
     ‚ернемсЯ однако к …вангелию от ЊатфеЯ. ‚олхвы не вернулись
обратно в €ерусалим. Џолучив во сне откровение, они "иным путем
отошли в страну свою."
     16. ’огда €род, увидев  себЯ  осмеЯнным  волхвами,  весьма
разгневалсЯ и послал избить всех младенцев в ‚ифлееме и во всех
пределах  его,  от двух лет и ниже, по времени, которое выведал
от волхвов.
     –арь  €род  действительно   отличалсЯ   лютым   нравом   и
жестокостью   правлениЯ,  однако  такого  "избиениЯ  младенцев"
просто  не  было  в   истории   €зраилЯ.   ќта   "историЯ"   не
подтверждаетсЯ  письменными  источниками. € незачем ссылатьсЯ в
подтверждение этого "событиЯ" на пророка …ремию: "ѓлас  в  ђаме
слышен,  плач и рыдание, и вопль великий; ђахиль плачет о детЯх
своих и не хочет утешитьсЯ о детЯх своих, ибо их нет"  (Њатфей,
2:18).  ѓде  ђама,  а  где  ‚ифлеем,  ѓде  ђахиль,  а  где жены
‚ифлеемские?! „а и пророчество  было  написано  в  предсказание
будущего вавилонского пленениЯ и последующего возвращениЯ сынов
€зраилЯ на родную землю...
     Ћчень интересны с точки зрениЯ знаниЯ предмета последующие
стихи  …вангелиЯ.  Џосле  того, как €осиф с семьей вынужден был
скрыватьсЯ в  …гипте  из  опасениЯ  за  жизнь  своего  ребенка,
евангелист снова возвращает его в €зраиль:
     19.  Џо  смерти  же  €рода,  -  се  Ђнгел ѓосподень во сне
ЯвлЯетсЯ €осифу в …гипте
     20. € говорит: встань, возьми Њладенца и Њатерь …го и  иди
в землю €зраилеву, ибо умерли искавшие души Њладенца.
     21.  Ћн встал, взЯл Њладенца и Њатерь …го и пришел в землю
€зраилеву.
     22. “слышав же,  что  Ђрхелай  царствует  в  €удее  вместо
€рода,  отца  своего,  убоЯлсЯ  туда  идти;  но, получив во сне
откровение, пошел в пределы ѓалилейские
     23. € пришел поселилсЯ в городе,  называемом  Ќазарет,  да
сбудетсЯ реченное чрез пророка, что Ћн Ќазореем наречетсЯ.
     Ќачнем  с  того,  что  такого пророчества в Џисании просто
нет. „о автора …вангелиЯ дошли смутные отголоски того, что, как
правило, все пророки €зраилЯ были назореЯми. ђаз так,  то  само
собой  разумеетсЯ,  что  и  €исус  был  назореем,  но  что  это
означает, автор …вангелиЯ уже не знал...
     —то же этот термин означает на самом деле?  Ќазорей  (ивр.
"назир") - это человек, посвЯтивший себЯ Ѓогу. Ќазирут - особый
обет,  законы  которого  описаны  в  ’оре  (Ѓе  Њидбар 6, 1-21.
ЃиблиЯ. —исла, гл. 6, 1-21). Џринимающий этот обет  должен  был
соблюдать  три  запрета:  не  есть  виноград, не есть и не пить
ничего, что из него производитсЯ (в  том  числе  и  всего,  что
приготовлено  из  виноградных  косточек), не стричь волосы и не
прикасатьсЯ  к  источникам  ритуальной  нечистоты  (источниками
ритуальной  нечистоты ЯвлЯетсЯ тело усопшего, и даже помещение,
где находитсЯ труп). ’аким образом, прозвище, или, если хотите,
звание Ќазорей или Ќазир, означает "чистый", "свЯтой": "‚о  все
дни назорейства своего свЯт он ѓосподу" (—исла, 6:8).
     ‚  результате в христианство вкралась ошибка, повлекшаЯ за
собой большие последствиЯ: пришлось "изобретать" Ќазарет  как
родину  €исуса.  ђешив,  что  назареЯнин означает житель города
Ќазарета, автор тут же  присочинил  историю  переселениЯ  семьи
€осифа в этот город. Ђ евангелист Њарк поступил еще проще, взЯл
и  перенес  рождение  €исуса из ‚ифлеема в Ќазарет (Њарк, 6:1).
…сли хорошенько поискать, то и в Ќазарете можно найти такую  же
"пещеру  рождениЯ"!  —то же касаетсЯ самого города, то ранее IX
века н.э. о нем нет упоминаний ни у одного  иудейского  автора,
ни  в  ’оре,  ни  в  ’алмуде ни у ’ацита, ни у €осифа ”лавиЯ...
€нтенсивные археологические изысканиЯ обнаружили в этом  городе
памЯтники, которые можно датировать лишь византийским периодом.
     „алее евангелист ‹ука в главе 2 пишет:
     21.  Џо  прошествии  восьми дней, когда надлежало обрезать
Њладенца, дали …му имЯ €исус, нареченное ангелом прежде зачатиЯ
…го во чреве.
     22.  Ђ  когда  исполнились  дни  очищениЯ  их  по   закону
Њоисееву,  принесли  …го  в  €ерусалим,  чтобы представить пред
ѓоспода,
     23.  Љак  предписано  в  законе  ѓосподнем,  чтобы  всЯкий
младенец  мужеска  пола,  разверзающий  ложесна,  был  посвЯщен
ѓосподу.
     24. € чтобы принести  в  жертву,  по  реченному  в  законе
ѓосподнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
     ќто  слова  евангелиста ‹уки. ‚ подтверждение сказанному в
…вангелии  есть  ссылка  (длЯ  дотошного  читателЯ)  на  тексты
Ѓиблии: €сход 13:2, 12; 22:29. и книга —исла 8:16. Ќе поленимсЯ
и откроем указанные разделы ’оры. Љнига €сход, глава 13:
     € сказал ѓосподь Њоисею, говорЯ:
     2.  ЋсвЯти  Њне  каждого  первенца,  разверзающего  всЯкие
ложесна между сынами €зраилевыми, от  человека  до  скота:  Њои
они.
     12.  ЋтделЯй  ѓосподу  все,  разверзающее  ложесна,  и все
первородное из скота, какой  у  тебЯ  будет,  мужеска  пола,  -
ѓосподу.
     ѓлава 22
     29.  Ќе  медли  приносить Њне начатки от гумна твоего и от
точила твоего; отдавай Њне первенца из сынов твоих;
      Љнига —исла, глава 8, стих  16.  „лЯ  того,  чтобы  текст
этого стиха был понЯтен, начнем с предыдущего. €так:
     15.  Џосле  сего  войдут  левиты  служить скинии собраниЯ,
когда ты очистишь их и совершишь над ними  посвЯщение  их.  €бо
они отданы Њне из сынов €зраилевых.
     16.   ‚место   всех   первенцев   из   сынов   €зраилевых,
разверзающих всЯкие ложесна, џ беру их ‘ебе.
     Ќет, не знал  евангелист  ЏисаниЯ.  Ќе  о  всех  младенцах
"мужеска  пола"  идет  речь,  а  только  о первенцах - "у сынов
€зраилевых"! € зрЯ редакторы …вангелий привели  именно  в  этом
месте   данные   ссылки.   Ћни   только  подтверждают  незнание
евангелистами Ѓиблии и законов жизни иудеев того  времени.  —то
же говорит об этом еврейскаЯ традициЯ?
     1.  Ќе  "по  прошествии восьми дней" обрезают младенцев по
религиозному закону, а по прошествии семи дней на восьмой, даже
если этот восьмой день приходитсЯ на субботу. ’ора говорит:  "Ђ
в  день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его" (‚аикра, 12:3.
‹евит, тот же раздел). ќтот закон свЯт и ни при каких  условиЯх
евреЯми не нарушаетсЯ.
     2. Ќет в религиозном праве "дней очищениЯ их", как говорит
‹ука.  ђитуальную  нечистоту  после  родов  приобретает  только
женщина, и считаетсЯ нечистой семь дней (при  рождениЯ  девочки
этот срок составлЯет четырнадцать дней). Џосле сорока дней, она
обЯзана  принести  жертву очищениЯ в •раме: Ягненка, в возрасте
до одного года, приносимого в  жертву  всесожжениЯ  и  молодого
голубЯ,  приносимого  в  качестве  грехоочистительной жертвы. ‚
случае крайней бедности, разрешаетсЯ принести в  качестве  этих
жертв  двух  молодых  голубей,  одного - в жертву всесожжениЯ и
одного - в качестве грехоочистительной жертвы. Ќи одна из  этих
жертв  (как  и  само  посещение  храма)  не  свЯзана  с выкупом
первенца. ќти жертвы  должна  была  приносить  каждаЯ  родившаЯ
женщина.
     3.  Ќет такого положениЯ в "законе ѓосподнем, чтобы всЯкий
младенец мужеского пола,  разверзающий  ложесна,  был  посвЯщен
ѓосподу",  нет  и  никогда  не  было. Ѓог, даваЯ свои заповеди,
говорил только о первенцах мужского пола. ’олько за  них  нужно
было  платить  выкуп  коэну.  € длЯ этого совсем не требовалось
нести  новорожденного  в  •рам.  Ќе  требовал  закон  приносить
первенца  "в  €ерусалим, чтобы представить пред ѓоспода". ‡акон
требует только следующее: если новорожденный - первенец у своей
матери, то  через  30  дней  после  его  рождениЯ  его  следует
выкупить  у коэна, который выступает представителем ‚севышнего.
’ора также указывает и единую цену длЯ выкупа - 5  слаим,  т.е.
96,15 граммов чистого серебра.
     „лЯ  выкупа  устраивали  торжественную трапезу, на которую
приглашалсЯ коэн, известный своим благочестием.  Ћтец  ребенка,
произнесЯ  перед  началом  застольЯ  благословениЯ  над хлебом,
сообщал коэну, что у него есть сын - первенец у своей матери  -
исраэлит  (т.е.  не  дочери  коэна или левита). Љоэн после этих
слов,  обЯзан   спросить,   что   предпочитает   отец:   своего
сына-первенца  или те 5 слаим серебра, которые он обЯзан отдать
в качестве  выкупа  за  сына?  Ћтец  естественно  отвечал,  что
предпочитает  сына,  и тут же вносил за него выкуп коэну. Џосле
этого коэн произносил благословение над  вином,  и  собравшиесЯ
приступали к трапезе.
     ‡акон  вовсе  не регламентирует места проведениЯ церемонии
выкупа. Ћтец имеет право совершить ее где угодно, а не только в
€ерусалиме , как утверждает евангелист. Ѓолее того, судЯ по той
скромной  жертве,  которую  внесла  семьЯ  плотника  €осифа  за
очищение  Њарии  после  родов  - двух голубей - у них и не было
средств на церемонию в столице, ибо они были  крайне  бедны!  €
еще: по …вангелию, ЊариЯ была дочерью коэна. ‚ свЯзи с этим она
не  должна  была выкупать первенца и уж тем более "представлЯть
его пред лице ѓоспода" в €ерусалиме. …е муж - женатый на дочери
коэна, также освобождалсЯ от обЯзанности выкупать первенца. ’ак
"предписано в законе ѓосподнем", и  евангелистам  следовало  бы
его знать!
     ‘ледующий  эпизод  (см.  главу 6 …вангелиЯ от ‹уки), часть
которого вошла в литургию православного богослужениЯ, (Я имею в
виду  прекрасное  песнопение  "Ќыне  отпускаеши  раба   ’воего,
‚ладыко,  по  слову ’воему, с миром") высосан из пальца и лишен
всЯкого смысла. ‚сЯ основа этого эпизода зиждетсЯ на  том,  что
"родители  принесли  Њладенца  €исуса,  чтобы совершить над ним
законный обрЯд" в  €ерусалимский  •рам.  ’ам  "человек,  именем
‘имеон,   муж   праведный   и  благочестивый,  чающий  утешениЯ
€зраилева" (‹ука, 2:22-29), на котором был „ух ‘вЯтой, произнес
эти слова и благословил младенца.  Ќо!..  Ќе  было  "законного"
обрЯда,  не  посещали  родители  €исуса  •рам  (жаль - уж очень
красиво песнопение...).


        ѓлава 6. €сториЯ €оанна ЉрестителЯ


     ‘ледовало бы сейчас перейти к главе 3 …вангелиЯ от ЊатфеЯ,
но логика повествованиЯ велит нам продолжить  диалог  с  ‹укой,
так  как  именно  он  предварЯет  рассказ о деЯтельности €оанна
историей его рождениЯ. €так:
     ѓлава 1.
     5. ‚о дни €рода, царЯ €удейского, был свЯщенник из Ђвиевой
чреды, именем ‡ахариЯ, и жена его  из  рода  Ђаронова,  имЯ  ей
…лисавета.
     6.  Ћба  они  были  праведны перед Ѓогом, поступаЯ по всем
заповедЯм и уставам ѓосподним беспорочно.
     7. “ них не было детей, ибо …лисавета была неплодна, и оба
они были уже в летах преклонных.
     8. Ћднажды, когда он в порЯдке  своей  чреды  служил  пред
Ѓогом,
     9.   Џо   жребию,  как  обыкновенно  было  у  свЯщенников,
досталось ему войти в храм ѓосподень длЯ каждениЯ,
     10. Ђ все множество народа молилось вне во времЯ каждениЯ,
     11. ’огда ЯвилсЯ  ему  Ђнгел  ѓосподень,  стоЯ  по  правую
сторону жертвенника кадильного.
     12. ‡ахариЯ, увидев его, смутилсЯ, и страх напал на него.
     13.  Ђнгел  же сказал ему: не бойсЯ, ‡ахариЯ, ибо услышана
молитва твоЯ, и жена твоЯ …лисавета родит тебе сына, и наречешь
ему имЯ: €оанн;
     14. € будет тебе радость и веселие, и  многие  о  рождении
его возрадуютсЯ,
     15.  €бо он будет велик перед ѓосподом; не будет пить вина
и сикера (‚от  пример  назорейства!  примечание  мое),  и  „уха
‘вЯтого исполнитсЯ еще от чрева матери своей;
     16.  €  многих  из сынов €зраилевых обратит к ѓосподу Ѓогу
их;
     17. € предъидет  пред  Ќим  в  духе  и  силе  €лии,  чтобы
возвратить  сердца  отцов  детЯм,  и  непокоривым  образ мыслей
праведников, дабы представить ѓосподу народ приготовленный.
     18. € сказал ‡ахариЯ Ђнгелу: по чему Я узнаю  это?  ибо  Я
стар, и жена моЯ в летах преклонных.
     „овольно   странные   сомнениЯ  со  стороны  праведника  и
свЯщенника, знакомого с ’орой, а значит, и с историей Ђвраама и
‘арры! Њожно понЯть ангела, которого возмутило подобное неверие
праведника! € наказание (а не знамение) последовало немедленно:
     20. € вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности
говорить до того днЯ, как  это  сбудетсЯ,  за  то,  что  ты  не
поверил словам моим, которые сбудутсЯ в свое времЯ.
     21.  Њежду  тем  народ  ожидал  ‡ахарию  и дивилсЯ, что он
медлит в храме.
     22. Ћн же, выйдЯ, не мог говорить к ним; и они понЯли, что
он видел видение в храме; и он объЯснЯлсЯ  с  ними  знаками,  и
оставалсЯ нем.
     23.  Ђ  когда окончились дни службы его, возвратилсЯ в дом
свой.
     24. Џосле сих дней зачала …лисавета, жена его...
     ђассмотрим, соответствуют ли описанные  событиЯ  еврейской
действительности  того времени. ‚о-первых, имена. Ќе могла жена
свЯщенника ‡ахарии носить имЯ …лисавета, т.к. это не  еврейское
имЯ.  Ќе  мог  ангел  ѓосподень  назвать  будущего сына ‡ахарии
€оанном, хотЯ бы потому, что оно происходит от еврейского слова
"ионах" - голубка. € если люди могли  ошибатьсЯ,  то  уж  ангел
никак  не  мог  назвать будущего еврейского пророка нееврейским
женским именем. „алее, по версии автора, ‡ахариЯ  был  нем  все
времЯ  беременности  своей  жены.  Љак  же мог немой продолжать
исполнЯть обЯзанности свЯщенника •рама? ‚едь  он,  лишь  "когда
окончились  дни службы его, возвратилсЯ в дом свой." Џо законам
’оры, "дни службы его" должны были закончитьсЯ немедленно,  как
только  он  потерЯл дар речи! ‚о-первых, потому, что он не мог,
будучи немым, "взывать там своему ѓосподу", а  во-вторых,  -  и
это,  пожалуй,  главное,  -  любой порок лишал свЯщенника права
входить в •рам и "предстоЯть пред лицем  ѓоспода  своего".  ’ак
записано  в  ’оре,  и закон этот соблюдалсЯ неукоснительно. €
как это  ‚севышний  не  посвЯтил  евангелистов  в  элементарные
правила  храмовой  службы,  поручаЯ  им благовестить истинность
того что было! Џрав был €исус, говорЯ: "Ѓерегитесь лжепророков,
которые приходЯт к вам в овечьей одежде, а  внутри  суть  волки
хищные:  по  плодам их узнаете их..." (Њатф. ѓл. 7:15-16). ‹ука
должен был знать слова учителЯ!
     ‘ледовало бы также знать ‹уке, что "каждение",  а  точнее,
жертвоприношение  в  виде воскурениЯ трав в •раме производилось
каждое утро и каждый  вечер  на  золотом  жертвеннике,  который
находилсЯ в центре первого помещении •рама, прЯмо перед завесой
в ‘вЯтаЯ ‘вЯтых. ќтот жертвенник был изготовлен из дерева шитим
и  покрыт  золотом,  он  так  и  называлсЯ  -  "жертвенник  длЯ
воскурениЯ трав". Љоэн брал в правую руку совок с  раскаленными
угольЯми,  а  в левую - состав трав, заходил в помещение •рама,
клал   угли   на   жертвенник   и   высыпал   на   них   травы.
†ертвоприношение  считалось  почетным  видом службы - принесший
воскурение получал  особое  благословение  свыше.  Џоэтому,  со
времен  Џервого  •рама,  установилсЯ  обычай,  по которому коэн
приносил воскурениЯ только один раз в жизни  и  больше  не  мог
участвовать  в жребии претендентов. Џосле этой службы он просто
должен был отправитьсЯ домой, а не ждать окончаниЯ дней "службы
своей".
     57. …лисавете же настало времЯ родить, и она родила сына.
     58. € услышали соседи и родственники  ее,  что  возвеличил
господь милость ‘вою над нею, и радовались с нею.
     59.  ‚  восьмый  день  пришли  обрезать младенца, и хотели
назвать его по имени отца его, ‡ахариею.
     60. Ќа это мать его сказала: нет; а назвать его €оанном.
     61.  €  сказали  ей:  никого  нет  в  родстве  твоем,  кто
называлсЯ бы сим именем.
     ‚идимо,   автор   кое-что   слышал  об  обычае  обрезаниЯ.
„ействительно,  длЯ   совершениЯ   этого   обрЯда,   необходимо
присутствие  не  менее  десЯти  верующих иудеев (миньЯн), иначе
обрЯд не считаетсЯ действительным. €так, верующие собрались  и,
судЯ  по  всему,  это  были  евреи,  иначе  и быть не могло. Ќо
дальше, дальше знаниЯ автора истощились, ибо не могли  верующие
евреи   предложить   матери   назвать  сына  именем  отца,  это
противоречит еврейскому обычаю и не практикуетсЯ  даже  в  наши
дни;  что  уж  говорить  о  тех  днЯх, когда обычаи соблюдались
гораздо строже! Ћни должны  были  предложить  назвать  младенца
именем  деда,  тем  более, что он тоже был свЯщенником. € когда
мать предложила другой вариант имени, собравшиесЯ удивились. Ќо
мать, Якобы, настоЯла на имени €оанн.  ‘просили  знаками  отца,
как он хочет назвать первенца?
     63.  Ћн потребовал дощечку и написал: €оанн имЯ ему. € все
удивились.
     ‚се, кто знает обычаи и традиции €зраилЯ, удивлЯютсЯ этому
по сей день. € еще, зачем было обращатьсЯ  к  ‡ахарии  знаками,
ведь он был только нем, но не глух!
     „алее,  в  главе  3 ‹ука говорит о проповедЯх €оанна и при
этом  дает,  на  его  взглЯд,  довольно  точные  ориентиры  длЯ
определениЯ времени, когда началась деЯтельность €оанна.
     ѓлава 3.
     ‚  пЯтнадцатый  же  год  правлениЯ  ’ивериЯ  кесарЯ, когда
Џонтий Џилат начальствовал в €удее, €род был четвертовластником
в ѓалилее, ”илипп, брат  его,  четвертовластником  в  €турее  и
’рахтонитской области а ‹исаний четвертовластником в Ђвилинее,
     2.  Џри первосвЯщенниках Ђнне и Љаиафе, был глагол Ѓожий к
€оанну, сыну ‡ахарии, в пустыне.
     3. € он проходил  по  всей  окрестной  стране  €орданской,
проповедуЯ крещение покаЯниЯ длЯ прощениЯ грехов.
     ‡десь  следует  остановитьсЯ, и вот почему. ‚о-первых, как
уже говорилось, в €ерусалимском •раме не было и быть  не  могло
двух  первосвЯщенников  одновременно, и это непреложный факт. Ђ
было так: Ђнна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э.  ‚  это
времЯ  Љаиафа  был  всего  лишь  зЯтем  первосвЯщенника Ђнны. ‚
течение трех последующих лет сменились еще три первосвЯщенника,
имена которых историЯ не сохранила, и только  с  18  года  н.э.
первосвЯщенником стал Љаиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
’аким  образом, евангелисты, и ‹ука в их числе, ничего не знали
о  деЯтельности  первосвЯщенников  •рама  и   о   правилах   их
назначениЯ  и  чередованиЯ  как  раз  в  тот период, очевидцами
которого они Якобы  были.  „овольно  странное  неведение,  если
учесть,   что   длЯ   всех  жителей  €зраилЯ  эти  истины  были
прописными... „алее, Џонтий Џилат был наместником €удеи с 26 по
36  год  н.э.,  а  теперь  на  основе  этих  данных  попробуйте
установить дату начала деЯтельности €оанна!
     "Љрещение покаЯниЯ", проповедуемое €оанном.
     ‘овременного  читателЯ  …вангелий  эти  слова  ‹уки  могут
навести на мысль, что,  ЯвлЯЯсь  предтечей  €исуса  и  выполнЯЯ
пророчество,  €оанн  в  пустыне  "крестил"  приходЯщих  к  нему
паломников... ‚ подтверждение тому евангелисты приводЯт стих из
пророчества €сайи,  в  котором  говоритсЯ:  "глас  вопиющего  в
пустыне: приготовьте путь ѓосподу, прЯмыми сделайте стези …му."
(€сход,  40:3).  Џравда,  стих  этот  у  €сайи звучит несколько
иначе: "ѓлас призывает: в пустыне очищайте дорогу длЯ  ѓоспода,
ровнЯйте  в  Ђраве  путь Ѓогу нашему." ЋпЯть переводчик сдвинул
акценты. Ќе то главное, что глас вопиет в пустыне и, как  можно
подумать, безответно, а то, что глас призывает - даже в пустыне
готовьте  путь  ѓосподу,  ибо  с  приходом  Њессии  в €ерусалим
двинутсЯ народы со всего света. ‘уть пророчества не относитсЯ к
географическим  понЯтиЯм,  она  заключена  в  другом!  —то   же
касаетсЯ  географии,  то  далее  €сайЯ  говорит,  где  надлежит
проповедовать:
     9. Ќа гору высокую взойди, вестница ‘иона!  ‚озвысь  мощно
голос  твой,  вестница  €ерусалима!  ‚озвысь,  не  бойсЯ, скажи
городам €уды: вот Ѓог ваш!
     ’ак что длЯ  исполнениЯ  этого  пророчества  незачем  было
отправлЯть  €оанна  в  "страну иорданскую"! Ќадо было отправить
его в €ерусалим. Ќо главное здесь  не  это.  ѓлавное  в  том  -
ЯвлЯлсЯ ли в действительности €оанн крестителем, как утверждает
…вангелие?  ‘о  всей  уверенностью  можно  ответить: нет. € вот
почему:  прежде  всего,  крещение   рассматриваетсЯ   как   акт
приобщениЯ  человека к христианской религии. „ействительно, длЯ
совершениЯ такого акта нужен креститель -  человек  совершающий
акт приобщениЯ к лону христианской церкви. Ќо ведь христианства
еще  не  было.  —то  же тогда делал €оанн? Џроповедовал. Џричем
проповедовал  в  духе  прежних  иудейских  пророков:  изобличал
пороки, призывал к праведности и покаЯнию в точном соответствии
с требованиЯми иудаизма.
     Ћчищение   водой   -  ритуальные  омовениЯ,  существуют  в
иудаизме столько времени, сколько  существует  иудаизм.  Љаждый
верующий  мужчина  хотЯ  бы  раз  в  год,  должен погрузитьсЯ в
очистительные воды ритуального бассейна - миквы. †енщины должны
делать это по крайней мере каждый месЯц. ‘амым  же  лучшим  длЯ
этих  целей бассейном считаетсЯ тот, который пополнЯетсЯ водами
источника. Ќичего нет удивительного в том, что люди, приходЯщие
слушать проповеди  €оанна,  погружались  в  микву,  наполнЯемую
водами  €ордана  длЯ  достижениЯ ритуальной чистоты. „елали они
это  и  до  €оанна,  делают  и  после  него.  Ѓлиже  к   истине
предположение,  что €оанн начал проповедовать в том месте, куда
приходил  народ  длЯ  ритуальных  омовений.  Ќе  €оанн  очищал,
очищала  вода  ритуального  бассейна. Џоэтому, если бы верующие
евреи на самом деле услышали от €оанна утверждение, приведенное
‹укой: "џ крещу вас  водой",  то  это  было  бы  последней  его
проповедью.  ‡а богохульство его забросали бы камнЯми, благо их
в окрестностЯх реки €ордан огромное количество.
     Ќо, видимо, что-то новое €оанн привнес  в  иудаизм,  иначе
памЯть  народа  не  сохранила  бы  его имЯ. —то? €оанн искренне
верил в скорый приход Њессии, который в  результате  финального
конфликта  с миром зла, освободит мир и обеспечит окончательную
победу царства  ЃожиЯ  на  земле.  Џоэтому  он  говорил:  "€дет
‘ильнейший менЯ. Ћн будет вас крестить „ухом ‘вЯтым и огнем..."
Ћн  ожидал огнЯ очистительной войны, своего рода "Ђрмагеддона".
€менно  поэтому  в  преддверии  этого  событиЯ  €оанн  призывал
покаЯтьсЯ,   очиститьсЯ  от  всех  грехов,  принЯть  ритуальное
очищение в водах реки €ордан и раздать свое  имущество  бедным,
так  как  в  новом  царстве  всеобщего  благополучиЯ оно уже не
понадобитсЯ.  Ћн  призывал  народ  единожды  очиститьсЯ   перед
приходом  этого  царства  и перед окончательным судом над миром
зла.
     …го проповеди несли  на  себе  Яркий  отпечаток  ессейской
доктрины  -  отхода  от  мира  Љривды и подготовки себЯ, своего
образа жизни к приходу –арствиЯ ЃожиЯ на земле. Џосле покаЯниЯ,
в  полном  соответствии  с  уставом  кумранской  общины  (“став
общины, V, 10:15), слушатели €оанна погружались в очистительные
воды,  символически  отрекаЯсь  от  прежней  жизни и переходЯ к
борьбе за приближение этого –арства.
     ЏолитическаЯ и духовнаЯ атмосфера в €зраиле  того  времени
достигла  такого  накала,  что  достаточно  было  искры,  чтобы
вспыхнуло восстание против римского владычества, против засильЯ
местных царьков, за чистоту  веры,  за  всеобщее  благополучие.
Њногие  из  слушателей  €оанна  готовы  были  уже  в нем видеть
Њессию, освободителЯ €зраилЯ: "Љогда же народ был в ожидании, и
все помышлЯли в сердцах своих об €оанне, не •ристос  ли  он..."
(‹ука, 3:15).
     ‘удьба  €оанна была печальна. ‹ука говорит, что он обвинЯл
’етрарха ѓалилеи  и  Џереи  €рода  Ђнтипу  в  кровосмесительном
грехе.  „ействительно, €род отнЯл жену брата €родиаду и женилсЯ
на ней. ђазгневанный  обличительными  проповедЯми  €род  бросил
€оанна  в темницу, а затем приказал казнить его. џ умышленно не
привожу здесь легенду о ‘аломее,  наша  задача  -  историческаЯ
правда, тем более, что историЯ приводит другие причины ареста и
казни проповедника.
     €осиф   ”лавий  пишет:  "€род  умертвил  этого  праведного
человека, который убеждал  иудеев  вести  добродетельный  образ
жизни,  быть  справедливыми  друг к другу, питать благочестивое
чувство к Џредвечному и  собиратьсЯ  длЯ  омовениЯ.  Џри  таких
условиЯх  (учил  €оанн) омовение будет угодно ѓосподу Ѓогу, так
как они будут прибегать к  этому  средству  не  длЯ  искуплениЯ
грехов,  но  длЯ  освЯщениЯ своего тела, тем более, что души их
заранее уже успеют  очиститьсЯ.  ’ак  как  многие  стекались  к
проповеднику,  учение  которого  возвышало  их  души, €род стал
опасатьсЯ,  как  бы  его  огромное  влиЯние  на  массу  (вполне
подчинившуюсЯ  ему) не повело к каким-либо осложнениЯм. Џоэтому
тетрарх предпочел предупредить это, схватив €оанна и казнив его
раньше, чем пришлось бы раскаЯтьсЯ,  когда  будет  уже  поздно.
ЃлагодарЯ  такой  подозрительности  €рода  €оанн  был  в оковах
послан в Њахерон, вышеуказанную крепость, и там казнен". (€осиф
”лавий, €удейские древности, 18, 5:2).
     €род страшно боЯлсЯ "осложнений", а "осложнениЯ" были  в
то  времЯ вещью вполне реальной и привычной. ’о там, то тут, то
и   дело   вспыхивали   восстаниЯ,   вдохновленные    очередным
новоЯвленным "Њессией" или пророком.
     ‚ернемсЯ к главе 3 …вангелиЯ от ЊатфеЯ. Њатфей утверждает,
что €исус пришел к €оанну креститьсЯ:
     13.  ’огда  приходит €исус из ѓалилеи на €ордан к €оанну -
креститьсЯ от него.
     14.  €оанн  же  удерживал  …го  и  говорил:  мне   надобно
креститьсЯ от ’ебЯ, и ’ы ли приходишь ко мне?
     15.  Ќо  €исус  сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так
надлежит нам исполнить всЯкую  правду.  ’огда  €оанн  допускает
…го.
     ‘  точки  зрениЯ  логики  трудно понЯть суть диалога между
€оанном и €исусом. ‘разу возникают вопросы:
     1. Џочему €оанн удерживает неофита, пришедшего принЯть  от
него крещение?
     2.  Џочему  €оанн  говорит,  что  он  должен креститьсЯ от
€исуса?
     3. Џочему €исус отвечает ему несколько загадочно:  "оставь
теперь; ибо так надлежит нам исполнить всЯкую правду"?
     •ристианские  теологи  объЯснЯют  все  очень просто: €оанн
увидел, что на €исусе почиет „ух Ѓожий и что он ЊессиЯ. ‚  этом
же  ключе  они отвечают и на второй вопрос. Ћднако, такой ответ
не выдерживает критики. …сли €исус на самом деле ЊессиЯ, то  ни
о каком крещении речи быть не может - не длЯ того должен прийти
‘паситель.    …го    приход   предсказан   пророками   и   цель
предопределена изначально. ’олкование теологов не дает ответа и
на третий  вопрос:  какую  правду  "надлежит  исполнить"  актом
крещениЯ  €исусу  и  €оанну. ЉакаЯ тайна скрываетсЯ за этим, на
первый взглЯд, загадочным  диалогом?  ‚се  становитсЯ  на  свои
места,  если  обнародовать  тщательно  скрываемую евангелистами
правду - и €оанн, и €исус были проповедниками  идей  Љумранской
общины! „а и звали их не так.
     ‚стретились  два  иудеЯ-кумранита - ‰оханаан бен ‡ахариЯ и
€ешуа бен ‰осеф. ќто в  том  случае,  если  принЯть  за  истину
утверждение  евангелистов,  что  €исус  действительно родилсЯ в
семье плотника €осифа. Џо другим источникам его  звали  €ешуа
бен   Џандера,  причем  €ешуа  не  ЯвлЯлсЯ  неофитом,  сан  его
посвЯщениЯ в общине был гораздо выше. …сли исходить  из  этого,
то  диалог  приобретает  Ясность.  €оанн первым вступил на путь
открытой проповеди доктрин Љумранской общины*  неподготовленным
массам   иудейского   общества.   ’огда   понЯтно,  что  €исус,
вступивший на этот путь позже €оанна, пришел  принЯть  от  него
благословение  на  новое служение. ‚ свете этого вполне понЯтны
сомнениЯ €оанна.  ”ормально  все  правильно,  но  может  ли  он
благословить  человека  выше  его  по  сану? ‚идЯ эти сомнениЯ,
€исус отвечает: "оставь теперь", в этом деле ты выше  менЯ,  ты
первый. € €оанн соглашаетсЯ.
     ’огда совершенно иначе звучит известный эпизод с матерью и
братьЯми  €исуса,  который  приводит  евангелист  ‹ука: "€ дали
знать …му: Њать и братьЯ ’вои стоЯт вне, желаЯ видеть ’ебЯ.  Ћн
сказал им в ответ: матерь ЊоЯ и братьЯ Њои суть слушающие слово
Ѓожие   и   исполнЯющие   его"  (‹ука,  8:20-21).  ќтот  ритуал
"крещениЯ", который принЯл €исус от €оанна, как  бы  родил  его
длЯ  новой  жизни и деЯтельности, лишаЯ его в то же времЯ, всех
родственных свЯзей.
     ’еперь становЯтсЯ вполне понЯтными также  сомнениЯ  €оанна
относительно    мессианской    миссии    €исуса.    …вангелисты
представлЯют встречу €оанна и €исуса во времЯ  "крещениЯ",  как
встречу  двух  незнакомых  людей.  Ќо, позвольте, они прекрасно
знали друг  друга!  ‚спомним,  что  €исус  и  €оанн  двоюродные
братьЯ.  ‘омнениЯ  €оанна  вполне  оправданы,  т.к. нет никаких
признаков, что действительно настало времЯ длЯ прихода  Њессии.
‡наЯ  с  детства  своего брата, €оанн не заметил в нем качеств,
присущих образу воителЯ  за  освобождение  евреев  от  римского
господства.  ‚едь  недаром  в  тюрьме €оанн терзаетсЯ вопросом:
действительно ли €исус ЊессиЯ? …сли это  так,  и  пришло  времЯ
избавлениЯ,  то  срок  его  пребываниЯ  в  темнице не продлитсЯ
долго, а вот если  нет...  Њучимый  сомнениЯми  он  посылает  к
€исусу своих учеников.
     2.  €оанн  же, услышав в темнице о делах •ристовых, послал
двоих из учеников своих
     3. ‘казать ему: ’ы ли  ’от,  Љоторый  должен  прийти,  или
ожидать нам другого? (Њтф. ѓл.11).
     Ќо  тогда  абсолютно  неправдоподобно звучат стихи 16 и 17
главы 3, где описываетсЯ сошествие ‘вЯтого „уха на  только  что
крестившегосЯ €исуса:
     16.  €  крестившись  €исус  тотчас  вышел из воды, - и се,
отверзлись …му небеса,  и  увидел  €оанн  „уха  ЃожиЯ,  который
сходил, как голубь, и ниспускалсЯ на Ќего.
     17.  €  се,  глас  с  небес  глаголющий:  ‘ей есть ‘ын Њой
‚озлюбленный, в Љотором Њое благоволение.
     Ќе мог сомневатьсЯ в избранности €исуса человек,  видевший
все это. Ќет, не вЯжутсЯ концы с концами у евангелистов.
     €  все же, где доказательство, что €оанн был ессеем? Њожет
быть наши рассуждениЯ построены на песке? ’акое  доказательство
есть,  его  можно  найти  в  том  же  …вангелии от ‹уки, где он
описывает детство €оанна: "Њладенец же возрастал  и  укреплЯлсЯ
духом,  и  был в пустынЯх до днЯ ЯвлениЯ своего €зраилю" (‹ука,
1:80).  ’рудно  предположить,  что   младенец   "возрастал"   в
€орданской пустыне в полном одиночестве - пустынЯ есть пустынЯ.
…динственным местом в этой пустыне, где можно было "возрастать"
и при этом "укреплЯтьсЯ духом", была ЉумранскаЯ община!
     ‚ернемсЯ однако к нашему повествованию. Љо времени прихода
€исуса  €оанн  не  был  одинок,  у  него  была группа учеников.
…вангелист  Њатфей  (ѓл.  9:14),  прЯмо  говорит  об  "учениках
€оановых".   Џолучив   благословение,  €исус  начал  свой  путь
служениЯ,  но  не  примкнул  к   ученикам   €оанна,   а   начал
проповедовать  самостоЯтельно.  („о  наших  дней  в ћжном €раке
сохранилась секта мандеев, считающих себЯ продолжателЯми учениЯ
€оанна ЉрестителЯ. Њандеи отвергают €исуса  на  том  основании,
что  он изменил учению €оанна и самому учителю. Ѓолее того, они
считают €исуса чуть ли не воплощением сатаны).
     ќхо этих разногласий прослеживаетсЯ в уже упомЯнутом стихе
…вангелиЯ от ЊатфеЯ: "’огда приходЯт к нему ученики  €оановы  и
говорЯт:  почему мы и фарисеи постимсЯ много, а ’вои ученики не
постЯтсЯ?" ЌесмотрЯ на разногласиЯ, €оанн  и  €исус,  в  полном
соответствии со своими убеждениЯми начали открыто проповедовать
основные  доктрины кумранитов, предназначенные длЯ "внутреннего
употреблениЯ": идеи равенства,  братства,  духовной  чистоты  и
аскетизма.  ЋтвергаЯ  жесткую  обособленность  кумранитов,  они
понесли в народ призывы к духовному очищению в ожидании скорого
конца этого мира и установлениЯ "царства Ѓожьего" на  земле.  ‚
то  бурное  времЯ  открытаЯ проповедь идей замкнутой Љумранской
общины была смертельно опасна...
     €исус никогда не провозглашал  никакой  новой  религиозной
доктрины.  ‘ам  он  говорит  о  сути  своих проповедей так: "Ќе
думайте, что џ пришел нарушить закон или пророков: не  нарушить
пришел  џ,  но  исполнить.  €бо  истинно  говорю вам: доколе не
прейдет небо и землЯ, ни одна иота или ни одна черта не прейдет
из закона, пока не исполнитсЯ все. €так, кто  нарушит  одну  из
заповедей  сих  малейших  и  научит  так  людей,  тот  малейшим
наречетсЯ в –арстве Ќебесном; а  кто  сотворит  и  научит,  тот
великим наречетсЯ в –арстве Ќебесном" (Њатфей, 5:17-19).
     €ногда  он  толкует ’ору и ее законы даже строже, чем было
принЯто его современниками. —итатель, незнакомый  с  ивритом  -
Языком  ’оры,  может  не понЯть всю категоричность высказываниЯ
€исуса об исполнении закона. „ело  в  том,  что  в  иврите  нет
гласных,  вместо  них,  под  буквами ставЯтсЯ знаки, которые не
только заменЯют гласные  звуки,  но  и  указывают,  как  читать
текст:  где  сделать  паузу,  а  где возвысить голос, т.е. дают
указаниЯ  об  интонациЯх,  с  которыми  читающий  ’ору,  должен
произносить слова. €менно это имел ввиду €исус, говорЯ об йотах
и  чертах.  ‚се  должно  исполнитьсЯ  в  законе  так,  как  там
написано, вплоть до интонации!
     ЋсвобождаЯ высказываниЯ €исуса и  евангелистов  от  шелухи
измышлений, мы увидим исторически достоверную картину.
     ‚ернемсЯ  же  к  истории  €исуса,  к  той  версии, котораЯ
изложена Њатфеем.


        ѓлава 7. ‘обственным путем


     ЏринЯв "крещение" и  "исполнившись  „ухом  ‘вЯтым",  €исус
"возведен  был  „ухом  в  пустыню,  длЯ  искушениЯ от дьЯвола".
‚идимо, мало было того, что сам ‚севышний публично провозгласил
€исуса своим сыном и наполнил его „ухом ‘вЯтым, нужен  был  еще
некий   испытательный   срок  перед  началом  миссии  спасителЯ
человечества.  …вангелист  не  находит  лучшего  способа,   как
поручить  роль  воспитателЯ  Њессии  самому  дьЯволу. Њне бы не
хотелось  начинать   дискуссии   с   богословами,   защитниками
христианства,  но  есть принципиальный вопрос, мимо которого не
пройти.
     ‚ соответствии с иудаизмом  (и  другими  монотеистическими
религиЯми)  миром  правит  Ѓог.  €менно  Ћн  сотворил  наш мир,
населил его "всЯкими  тварЯми"  и  постоЯнно  поддерживает  его
своим  творЯщим  началом.  Ѓез  этой  поддержки  мир немедленно
разрушитсЯ.  Џо  ’анаху  (Ѓиблии),  материальный  мир   реально
существует.  Њир  реален,  ибо  Ѓог  сотворил его в том числе и
человека. ‘ другой стороны, существование мира не  обЯзательно,
оно  зависит  от  воли  Ѓога,  оно  -  проЯвление  божественной
Њилости. ќта концепциЯ означает, что мир ни мгновениЯ не  может
существовать  без  Ѓога. ќта идеЯ формулируетсЯ как "постоЯнное
’ворение" - Ѓог каждое  мгновение  обновлЯет  сотворение  мира.
”акт его существованиЯ - результат Ѓожественной воли.
     ‚месте  с верой в сотворение мира, иудаизм утверждает, что
в сотворенном мире ничто не ЯвлЯетсЯ Ѓогом, и поэтому ничему  в
мире   нельзЯ   поклонЯтьсЯ.   Ѓолее  того,  Ѓог  хочет,  чтобы
сотворенный им человек вел себЯ в этом мире так, а не иначе.  ‚
сотворенном  мире  наличествует  божественное  волевое  начало.
Џерсональность Ѓога позволЯет строить  свои  взаимоотношениЯ  с
Ќим на межличностном уровне, на уровне Я - ’ы. ’о есть, человек
может вступать с Ѓогом в прЯмой диалог без посредников. —еловек
в  ’анахе  выступает  как  индивид,  наделенный  свободой воли.
€менно наличие свободы порождает возможность грехопадениЯ.
     Љлассическое представление о  грехе  дает  ’анах  в  книге
пророка  €сайи. Џророк, представ перед ѓосподом, преисполнЯетсЯ
ощущением собственной нечистоты и ничтожества и восклицает:
     "‘вЯт, свЯт, свЯт ѓосподь ‘аваоф! ‚сЯ  землЯ  полна  ‘лавы
…го!  €  сказал Я: горе мне! Џогиб Я! €бо Я человек с нечистыми
устами, и живу среди народа также с нечистыми устами".
     ’аким образом, только представление о свЯтости и  чистоте,
вызывает  у  человека  понимание  греховности и нечистоты перед
‚севышним. —еловек сам волен в выборе пути.
     ’ора, даваЯ понЯтие …диного Ѓога, который  создает  мир  и
все  сущее  в нем, дает и понЯтие добра и зла. ѓосподь творит в
нашем мире все: и добро и то,  что  мы  воспринимаем  как  зло.
‘атана  выступает  в  иудаизме  как  служитель  ѓоспода,  а  не
равноценнаЯ, противопоставленнаЯ Ѓогу сила,  как  это  пытаютсЯ
представить     евангелисты,    нарушаЯ    тем    самым    идею
трансцендентности ѓоспода. ’ак же, как тьма в сотворенном  мире
не  выступает  как  самостоЯтельный  объект,  а  ЯвлЯетсЯ  лишь
следствием отсутствиЯ  света,  так  и  зло  не  ЯвлЯетсЯ  силой
самостоЯтельной,  оно  означает лишь отсутствие добра. Ќе может
сатана  "приступить"  к  человеку  праведному,  преисполненному
добра  и  воспринимающему  божественный  свет, наполнЯющий весь
сотворенный мир. ’ак учит иудаизм.
     Џо  …вангелию,  зло  выше  добра.  €менно  его  верховному
представителю  -  сатане дана власть не только над землей, но и
над "всеми царствами вселенной". ‘атана, по …вангелию, может не
только искушать ‘ына Ѓожьего, но и переносить его  с  места  на
место  и  "возводить"  на  высочайшие горы. Ѓолее того, сам „ух
‘вЯтой ведет €исуса в  пустыню  длЯ