остру
и подсел апостол Џетр, единственный, кто последовал за €исусом,
ибо остальные ученики разбежались. „о самого утра €исус  провел
во дворе первосвЯщенника, где собравшиесЯ били и издевались над
ним. Љак и предсказывал учитель, Џетр трижды отрексЯ от €исуса,
"и  тотчас,  когда еще говорил он, пропел петух. ’огда ѓосподь,
обратившись, взглЯнул на Џетра, и Џетр вспомнил слово ѓоспода",
и "вышед вон, горько заплакал". ќта версиЯ отличаетсЯ от версии
ЊатфеЯ, который утверждает, что  все  это  происходило  в  доме
первосвЯщенника,  и  именно собравшийсЯ ‘инедрион издевалсЯ над
€исусом.
     Ќастало утро первого днЯ Џасхи,  и  "собрались  старейшины
народа,   первосвЯщенники  и  книжники,  и  ввели  …го  в  свой
синедрион". ‚се остальное тоже проходило не так, как описано  у
ЊатфеЯ.  Ќикто  не  искал  "лжесвиде-телей" и не допрашивал их,
‘инедриону, видимо, это было ни  к  чему.  Ћграничились  только
одним  вопросом: "’ы ли •ристос? скажи нам". Ќо он не ответил и
только сказал - "отныне ‘ын —еловеческий воссЯдет одесную  силы
Ѓожией".  €з  этого  все  собравшиесЯ сделали довольно странное
заключение: "и сказали все: итак ’ы ‘ын Ѓожий? Ћн  отвечал  им:
вы  говорите, что џ". Ќикакого другого свидетельства ‘инедриону
не понадобилось - "€ поднЯлось все множество их, и повели …го к
Џилату".
     € у Џилата происходило все не так, как описано  у  ЊатфеЯ.
‚инЯ €исуса в том, что тот де подбивает народ не платить подать
императору    "называЯ   ‘ебЯ   •ристом   –арем",   собравшиесЯ
потребовали предать его смерти.  Џилат  без  лишних  церемоний,
по-солдатски   прЯмо  спросил  €исуса:  "’ы  –арь  €удейский?".
Џолучив уклончивый ответ €исуса:  "ты  говоришь",  -  правитель
объЯвил  собравшимсЯ,  что  никакой  вины  не  нашел "в ќтом
—еловеке".  Ќо  собравшиесЯ  "книжники  и  старшины   народные"
настаивали  на  своем,  он  де  и народ возмущает, да и учит не
тому, чему надо бы, "начинаЯ от ѓалилеи до сего места".  “знав,
что €исус из ѓалилеи, "из области €родовой, послал …го к €роду,
который в эти дни был также в €ерусалиме".
     €род  так  давно хотел видеть нового чудотворца, что очень
обрадовалсЯ  этой  встрече  "и   надеЯлсЯ   увидеть   от   Ќего
какое-нибудь  чудо".  Ќо  €исус, вопреки ожиданиЯм, чудес €роду
показывать почему-то  не  стал  и  на  многие  вопросы  его  не
ответил,  а вот "первосвЯщенники же и книжники стоЯли и усильно
обвинЯли …го". Ќе дождавшись от €исуса ни чудес, ни откровений,
€род,  сначала  вдоволь  "насмеЯвшись  над  Ќим",  одарил   его
"светлыми  одеждами"  и  отправил его обратно к Џилату. ќто так
понравилось правителю, что Џилат и €род,  невзираЯ  на  прежнюю
вражду, стали друзьЯми.
     „алее  начинаетсЯ  полнаЯ  несуразица.  "Џилат  же, созвав
первосвЯщенников и начальников и народ, сказал им:  вы  привели
ко мне —еловека ‘его, как развращающего народ; и вот, Я при вас
исследовал  и  не  нашел —еловека ‘его виновным ни в чем том, в
чем вы обвинЯете …го; и €род также: ибо Я посылал …го к нему, и
ничего не найдено в Ќем достойного смерти;  итак,  наказав  …го
отпущу". Џо каким-то причинам, Џилату "нужно было длЯ праздника
отпустить  им  одного узника", и он хотел, чтобы освобожден был
именно €исус. Ќо "весь народ" настойчиво требовал смерти €исуса
и  освобождениЯ  некоего  ‚араввы,  посаженного  в  темницу  за
"произведенное в городе возмущение и убийство".
     ’рижды  Џилат  "возвышал  голос",  желаЯ отпустить €исуса,
"Љакое же зло сделал Ћн?" - вопрошал правитель собравшихсЯ,  но
те  "  продолжали  с  великим  криком  требовать,  чтобы Ћн был
распЯт; и превозмог крик их и первосвЯщенников". Џилат  сдалсЯ.
Ќаместник  римского императора, прокуратор €удеи, распорЯдитель
жизни и смерти всех людей,  населЯющих  обширные  земли  €удеи,
уступил.  Ћн  отпустил  убийцу ‚арраву, а ни в чем не повинного
€исуса "передал в их волю". ‹ука  здесь,  в  противовес  другим
…вангелиЯм, утверждает, что с этого момента €исус был передан в
руки   "первосвЯщенников,  книжников  и  старшин  народных",  и
дальнейшую судьбу его вершили уже они.
     ‹ука утверждает, что по пути на ѓолгофу €исус обратилсЯ  с
пламенной  речью  к сопровождающему его на казнь народу, причем
не ко всему, а только к женщинам, "которые плакали и  рыдали  о
нем",  и произнес знаменитое пророчество, начинающеесЯ словами:
"дщери €ерусалимские! не плачьте обо Њне, но плачьте о себе и о
детЯх ваших". Ћб этом эпизоде не говоритсЯ больше  ни  в  одном
…вангелии,  это  и  неудивительно,  ведь только двумЯ строчками
выше, весь народ, "все множество их", настойчиво требовало  его
смерти.  „обились своего и вдруг разрыдались? „овольно страннаЯ
реакциЯ.
     ЏридЯ на место, "называемое  ‹обное,  там  распЯли  …го  и
злодеев,  одного по правую, а другого по левую сторону". Ќарод,
сопровождавший его на казнь и весь этот путь рыдавший о нем, не
только прекратил рыдать и плакать, а тут же  начал  насмехатьсЯ
над ним и злословить: "других спасал, пусть спасет ‘ебЯ ‘амого,
если  Ћн •ристос, избранный Ѓожий". Ќадпись на кресте, даетсЯ у
‹уки в другом варианте, причем говоритсЯ, что она была  сделана
на  трех  Языках: греческом, латинском и еврейском. Џо ‹уке, не
оба разбойника "злословили его", один осудил своего товарища за
недостойное поведение и обратилсЯ к €исусу с просьбой:  "помЯни
менЯ,  ѓосподи,  когда  приидешь  в –арствие ’вое! € сказал ему
€исус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Њною в раю".
     ‹ука ни словом не обмолвилсЯ о землетрЯсении,  о  всеобщем
воскресении  праведников  и  массовом выходе их из гробов, зато
последние слова €исуса были  совершенно  иные.  €исус,  говорит
‹ука,  "возгласил громким голосом: Ћтче! в руки ’вои предаю дух
Њой", после чего и умер.
     Џосле  этого.  некто  (‹ука  ничего  не  говорит   о   его
общественном  положении,  и о том, что он был учеником €исуса),
именем €осиф, "член совета,  человек  добрый  и  правдивый,  не
участвовавший  в  совете  и  в  деле  их,  из  Ђримафеи, города
€удейского, ожидавший также –арствиЯ ЃожиЯ", выпросил у  Џилата
"’ела  €исусова,  и  снЯв …го, обвил плащаницею и положил …го в
гробе, высеченном в скале, где еще никто  не  был  положен",  о
том,  что  этот  гроб принадлежал лично €осифу, ‹ука не говорит
ничего. "„ень тот был ЏЯтница, наступала ‘уббота".
     ‘уббота прошла спокойно. ‹ука ничего не говорит о  страже,
выставленной  у  могилы  €исуса, видимо, никто из предавших его
смерти, не опасалсЯ, что ученики его выкрадут тело из гробницы.
Џо ‹уке, все было обыденно: рано утром, в  первый  день  недели
пришли  к  гробнице  женщины,  "несЯ  приготовленные  ароматы",
чтобы, согласно обычаю, обмыть и обрЯдить покойника. Ќо  камень
гробницы  был  отвален,  и  тела  там  не оказалось... Ќикакого
"великого землетрЯсениЯ", оказываетсЯ, не было, да и "ангела  с
неба" тоже. Ќо вот когда недоумевающие женщины вышли из пещеры,
"вдруг  предстали  перед  ними  два мужа в одеждах блистающих".
‹ука не уточнЯет, что это были за мужи, но судЯ  по  тому,  что
женщины  испугались, это все же были ангелы. Ћни и сказали, что
не стоит искать "живого между мертвыми", что €исус воскрес.
     Џетр, услышав это, побежал к гробнице убедитьсЯ лично, что
тела там нет. ’ак оно и было, "наклонившись" он "увидел  только
пелены  лежащие,  и пошел назад, дивЯсь сам себе происшедшему".
‘амое удивительное заключаетсЯ в том, что он  вообще  удивилсЯ.
Љак будто и не говорил €исус апостолам, что "‘ын —еловеческий",
то  есть  он, будет распЯт и через три днЯ воскреснет. Ђпостолы
никак  почему-то  не  хотели  поверить,  и  воскресшему  €исусу
пришлось ЯвлЯтьсЯ им целых два раза, чтобы они, наконец, в этом
убедились.  Џо  ‹уке, это происходило так: вначале €исус ЯвилсЯ
не апостолам, а неким двоим, из  которых  один  был  неизвестно
откуда  взЯвшийсЯ  Љлеопа.  €исус  прошел  вместе  с ними целых
шестьдесЯт стадий, от €ерусалима  до  деревни  …мманус.  Ќа  их
сомнениЯ  о  миссии  €исуса,  последний  прочел им целую лекцию
"начав от ЊоисеЯ, из всех пророков изъЯснЯл им сказанное о  Ќем
во  всем Џисании", и все это длЯ того, чтобы доказать этим двум
"как надлежало пострадать •ристу и войти в славу  ‘вою".  ЉакаЯ
жалость,   что   эти  разъЯснениЯ  €исуса  не  сохранились  длЯ
потомков, это  намного  упростило  бы  работу  всех  защитников
христианства,  ибо  все  …вангелиЯ полностью противоречат тому,
что говорили пророки о приходе Њессии!
     ‡атем Љлеопа со своим спутником возвращаетсЯ в €ерусалим и
находит всех апостолов вместе, а также и "бывших  с  ними".  ‚о
времЯ  их  рассказа  о случившемсЯ с ними в пути поЯвлЯетсЯ сам
€исус. ‘мутившимсЯ апостолам €исус говорит: "посмотрите на руки
Њои и на ноги мои; это - џ сам; осЯжите ЊенЯ и рассмотрите; ибо
дух плоти и костей не имеет, как видите у менЯ. €  сказав  это,
показал   им   руки   и   ноги".   ќтого   апостолам  оказалось
недостаточным, они все еще  продолжали  сомневатьсЯ.  ’огда  он
спросил:  "есть  ли у вас здесь какаЯ пища?". Џища нашлась, это
были остатки печеной рыбы и  сотовый  мед,  "и  взЯв  ел  перед
ними".  ‚  заключение,  он сказал им: "вот то, о чем џ говорил,
еще быв с вами, что надлежит исполнитьсЯ всему,  написанному  о
Њне в законе Њоисеевом и в пророках и псалмах". Џосле этого, он
"вывел их из города до ‚ифании и, поднЯв руки ‘вои, благословил
их".  "€  когда  благословлЯл  их,  стал  отдалЯтьсЯ  от  них и
возноситьсЯ на небо". Џроводив €исуса, апостолы "возвратились в
€ерусалим с великой радостью, и пребывали в  храме,  прославлЯЯ
Ѓога".


        …вангелие от Њарка
     …вангелие  от Њарка интересно тем, что описанные Њатфеем и
‹укой  эпизоды,  освещаютсЯ  по-новому,  а  порой  раскрываютсЯ
совершенно   с   иной   стороны.   Ћписаны   также  случаи,  не
содержащиесЯ в других …вангелиЯх ( к примеру, исцеление  дочери
начальника  синагоги*).  Њарк  рассказывает о случаЯх чудесного
исцелениЯ больных, о приемах "целительства" €исуса. ’ак,  чтобы
вернуть  зрение слепому, он плюет ему в глаза, а возвращаЯ слух
глухому, сует ему пальцы в ухо.  ‚  то  же  времЯ  о  событиЯх,
которые   обстоЯтельно   изложены   в   предыдущих  …вангелиЯх,
упоминает скороговоркой.
     …сть моменты, которые требуют более пристального вниманиЯ.
‚ самом  начале  повествованиЯ  описываетсЯ  случай   исцелениЯ
"одержимого духом" в городе Љапернауме. "‚скоре в субботу вошел
Ћн в синагогу и учил". ‚се, естественно, "дивились" его учению,
"ибо Ћн учил их как власть имеющий, а не как книжники". Љак и в
наше  времЯ,  под  учением подразумевалось толкование положений
’оры. Џри таком толковании принЯто было ссылатьсЯ на предыдущих
толкователей - в духе какого признанного мудреца ты разъЯснЯешь
то или иное положение ’оры. €исус так не поступал, он  толковал
’ору от своего имени, поэтому и "дивились" собравшиесЯ.
     “видев одержимого и услышав, что дух нечистый "вскричал" в
больном, €исус "запретил ему" и приказал выйти вон из больного,
"тогда  дух  нечистый, сотрЯсши его и вскричав громким голосом,
вышел из него". ‚се  присутствующие  ужаснулись,  и  спрашивали
друг  друга  "что  это за новое учение, что Ћн и духам нечистым
повелевает со властью, и они повинуютсЯ …му?".  ’аким  образом,
устами собравшихсЯ в синагоге людей Њарк первым из евангелистов
объЯвлЯет,   что   учение  €исуса  ЯвлЯетсЯ  новым.  €  тут  же
опровергает сам себЯ. Љогда €исус излечивает  прокаженного,  он
говорит  ему:  "пойди покажись свЯщеннику и принеси за очищение
твое,  что  повелел  Њоисей,  во  свидетельство  им".  Џоступки
€исуса,  в  данном  случае, полностью соответствуют Џисанию. Ќо
Њарк  подчеркивает  и   другое   отношение   €исуса   к   своей
деЯтельности.  €сцелив  очередного больного, €исус говорит ему:
"иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою  ѓосподь
и  как помиловал тебЯ". ѓоворЯ эти слова, €исус откровенно и во
всеуслышание отождествлЯет себЯ  с  ѓосподом.  Њы  еще  не  раз
столкнемсЯ  в  этом  …вангелии  с  тем, что €исус более открыто
провозглашает  свое  мессианское  достоинство  и   божественное
происхождение.
     Џосле  назначениЯ  двенадцати  апостолов, среди которых мы
находим €акова  ‡еведеева  и  €оанна  брата  €акова,  названных
‚оанергесами,  т.е. "сынами громовыми", €исус приходит в дом, к
которому сходитсЯ столько народа, "так-что им невозможно было и
хлеба есть". € вот тут возникает ситуациЯ, котораЯ  не  описана
ни  в одном другом …вангелии, и которое проливает новый свет на
причину сомнений фарисеев и книжников  в  том,  какой  все-таки
силой изгонЯет €исус из больных нечистую силу.
     €исус  в очередной раз вышел из себЯ - это произошло с ним
не впервые - и его близкие привычно пришли забрать  его  домой:
"и услышавши, ближние …го вошли взЯть …го, ибо говорили, что Ћн
вышел  из  себЯ".  ‡навшие  об  этом его недомогании "книжники,
пришедшие  из  €ерусалима,  говорили,  что  Ћн  имеет  в   ‘ебе
вельзевула  и что изгонЯет бесов силою бесовскою". Ћчевидно, по
этой причине €исус рассказал притчу о "царстве, разделившемсЯ в
самом себе". Џризвав к себе книжников, €исус говорил им: "  как
может  сатана  изгонЯть  сатану? …сли царство разделитсЯ само в
себе, не может устоЯть царство то; и  если  сатана  восстал  на
самого  себЯ  и  разделилсЯ,  не может устоЯть, но пришел конец
его".  Њалоубедительное  доказательство.  Њожет  быть,   именно
поэтому  он  смог  изгнать  беса? —увствуЯ слабость собственных
логических  построений,   €исус   вынужден   закончить   притчу
угрозами: "истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим
все  грехи  и хулениЯ, какими бы не хулили; но кто будет хулить
„уха ‘вЯтого, тому не будет  прощениЯ  вовек,  но  подлежит  он
вечному  осуждению".  ‡атем идут слова самого евангелиста: "сие
сказал Ћн, потому что говорили: в Ќем нечистый дух".
     €звестный случай чудесного исцелениЯ бесноватого,  жившего
"в гробах", и вселение легиона бесов в стадо свиней, "…вангелие
от Њарка" освещает с большими подробностЯми. Њарк даже называет
количество  свиней в этом стаде: "а их было около двух тысЯч; и
потонули в море". Џравда, страна, в которой это все  произошло,
у  Њарка  почему-то  названа  ѓадаринской*.  €  вот  исцеленный
"бесновавшийсЯ"  попросил  €исуса  взЯть  его  с  собой   (этой
подробности  нет в других …вангелиЯх), но получив отказ, "пошел
и начал проповедовать  в  „есЯтиградии*,  что  сотворил  с  ним
€исус. € все дивились".
     Њарк  иначе  освещает случай, который произошел с €исусом,
когда он "пришел в ‘вое отечество" и не совершил там ни  одного
чуда. …сли Њатфей говорит, что он не творил никаких чудес ввиду
скептицизма  соотечественников, то Њарк утверждает, что он и не
мог там творить чудеса.
     Ќачалось  все  с  того,  что  слышавшие  в  синагоге   его
комментарии  к ’оре, не просто изумлЯлись его учености, а еще и
говорили: "откуда у Ќего это? что за премудрость  дана  …му,  и
как  такие чудеса совершаютсЯ руками его? Ќе плотник ли Ћн, сын
Њарии, брат €акова, €осии, €уды и ‘имона?  не  здесь  ли  между
нами  …го сестры? € соблазнились о нем". ‚ чем же был "соблазн"
их? ‚се очень просто: вырос он на глазах землЯков,  как  и  всЯ
его многочисленнаЯ семьЯ, и ничем за эти годы не проЯвил себЯ -
ни  ученостью,  ни чудесами. € вдруг такие метаморфозы. ’ак что
их недоверие вполне понЯтно.
     ‚идЯ такое к себе  отношение,  €исус  сказал:  "не  бывает
пророк  без чести, разве только в отечестве своем и у сродников
и в доме своем". Џосле этих слов ‹ука уже от себЯ добавлЯет: "и
не мог совершить там никакого чуда". Ќе не хотел, а не мог.
     ’ак же, как и остальные евангелисты, Њарк часть  …вангелиЯ
отводит  €оанну-Љрестителю.  Њарк  довольно  подробно описывает
причину и процедуру казни проповедника царем  €родом.  Ђ  после
казни услышал царь €род об €исусе, - "ибо имЯ …го стало гласно,
- говорил:  это  €оанн  Љреститель воскрес из мертвых, и потому
чудеса делаютсЯ им". Џриближенные сомневались и говорили,  что,
вероЯтнее  всего,  это €льЯ-пророк, но €род настаивал на своем,
что это все-таки "€оанн, которого Я обезглавил; он  воскрес  из
мертвых".  ‚идимо,  царЯ €рода мучила совесть за казнь ни в чем
не  повинного  праведника,  совершенную  по   наущению   дочери
€родиады.
      Ђ  было  так:  на  царском  пиру танцевала девица, да так
хорошо, что царь пообещал дать ей все, что ни пожелает.  „евица
же "вышла и спросила у матери своей: чего просить? ’а отвечала:
головы   €оанна   ЉрестителЯ".   Ќе  могла  простить  €родиада*
обличений проповедника в неправедной женитьбе.
     ЊилаЯ девочка так и поступила - вернулась в  пиршественный
зал  и  сказала:  "хочу,  чтобы  ты  дал мне теперь же на блюде
голову €оанна ЉрестителЯ". –арь опечалилсЯ, но делать нечего, и
послал он оруженосца  в  темницу,  и  темное  дело  свершилось.
Џрослышав  про это, ученики забрали тело учителЯ и "погребли во
гробе". ‚от такаЯ грустнаЯ историЯ...
     …сть еще эпизод, подробно описанный Њарком. Џришли  как-то
к  €исусу  "фарисеи  и  некоторые  из  книжников,  пришедшие из
€ерусалима" и, увидев, что ученики €исуса едЯт хлеб "нечистыми,
то есть, неумытыми руками, укорЯли". Ќехорошо, мол, это, "зачем
ученики ’вои не поступают по  преданию  старцев,  но  неумытыми
руками  едЯт хлеб?". € добавлЯет от себЯ Њарк такие слова: "ибо
фарисеи и все €удеи, держась  преданиЯ  старцев,  не  едЯт,  не
умывши тщательно рук, и пришедши с торга, не едЯт не омывшись".
“коры  возмутили €исуса и он парирует: "хорошо пророчествовал о
вас лицемерах €саиЯ, как написано: "люди сии чтут ЊенЯ  устами,
сердце  же  их далеко отстоит от ЊенЯ; но тщетно чтут ЊенЯ, уча
учениЯм человеческим".
     ‘сылаЯсь на пророка, €исус упрекает фарисеев  в  том,  что
они "отвергают заповедь Ѓожию, чтобы соблюсти свое предание"...
"ибо  Њоисей  сказал:  "почитай  отца  своего  и  мать свою" и:
"злословЯщий отца или мать смертию да умрет".  Ђ  вы  говорите:
кто  скажет отцу или матери: "корван, то есть, дар Ѓогу то, чем
бы ты от менЯ пользовалсЯ", - тому вы уже попускаете ничего  не
делать  длЯ  отца  своего или матери своей". ‚ завершение €исус
провозглашает: "ничто, входЯщее  в  человека  извне,  не  может
осквернить   его;   но  что  исходит  из  него,  то  осквернЯет
человека".
     € еще один пример дискуссий €исуса с фарисеЯми...  Џодошли
как-то   фарисеи   к   учителю   и   спросили,   "искушаЯ  …го:
позволительно ли разводитьсЯ мужу с  женою?".  €скушение  было,
видимо,   в  том,  что  фарисеи  заранее  знали  ответ  €исуса,
отрицательно  относившегосЯ  к  разводам,  хотЯ  по   еврейским
законам  развод  разрешен.  €исус  спросил:  "что заповедал вам
Њоисей? Ћни сказали: Њоисей позволил писать разводное письмо  и
разводитьсЯ".  ЏриведЯ  в  ответ  цитату из Ѓиблии о сотворении
мужчины и женщины, €исус им ответил:  "что  Ѓог  сочетал,  того
человек  да  не  разлучает", и добавил: "кто разведетсЯ с женою
своею и женитсЯ на другой, тот прелюбодействует от нее; и  если
жена   разведетсЯ   с   мужем   своим   и  выйдет  за  другого,
прелюбодействует".
     …сть еще одно существенное отличие …вангелиЯ от Њарка.  Џо
Њарку,  €исус  не  только  открыто  говорит о своем мессианском
предназначении, но и называет себЯ сыном Ѓожиим. ЏервосвЯщенник
во времЯ допроса напрЯмую спросил  его:  "’ы  ли  •ристос,  ‘ын
Ѓлагословенного?   €исус   сказал:   џ;   и   вы   узрите  ‘ына
—еловеческого, сидЯщего одесную силы  и  грЯдущего  на  облаках
небесных".  ’олько  после этих слов, первосвЯщенник разорвал на
себе одежды свои, и все признали, что €исус повинен смерти.
     Џервый  пасхальный  день  после  бурно  проведенной   ночи
"старейшины",    "книжники"   и   "первосвЯщенники"   со   всем
‘инедрионом провели не менее активно.  Џервым  делом  они,  как
говорит Њарк, "составили совещание и, свЯзавши €исуса, отвели и
предали Џилату".
     ‘ледствие  у  Џилата  Њарк излагает очень кратко. Џилат не
стал отправлЯть узника к €роду, не советовалсЯ по  его  делу  с
женой,  не умывал рук, в знак своей непричастности к казни ни в
чем не повинного праведника, он просто  спросил  его  напрЯмую:
"’ы  –арь €удейский?". Џолучив уклончивое подтверждение этому -
"ты говоришь", Џилат подивилсЯ немногословности  узника  и,  не
найдЯ за ним никакой вины, решил его отпустить.
     Ѓыла  и  еще одна причина такого поведениЯ правителЯ: " на
всЯкий же праздник отпускал он  им  одного  узника,  о  котором
просили".  „а  и  народ,  собравшийсЯ  по  этому  случаю  около
резиденции правителЯ, "начал кричать и просить  Џилата  о  том,
что   он   всегда  делал  длЯ  них".  €сполненный  праздничного
благодушиЯ, правитель спросил собравшихсЯ: "хотите  ли,  отпущу
вам  –арЯ  €удейского?".  Ќо  не  тут-то было, "первосвЯщенники
возбудили народ просить, чтобы отпустил им  лучше  ‚арраву",  и
тот самый, до крайности возбужденный народ, мгновенно забывший,
как  он  толпами  ходил  за €исусом и ловил каждое его слово, в
ответ на предложение освободить €исуса,  опЯть  начал  кричать:
"распни  …го!"  „елать  нечего,  "Џилат,  желаЯ сделать угодное
народу,  отпустил  им  ‚арраву,  а  €исуса,  бив,   предал   на
распЯтие".
     ‚оины  только  того  и  ждали  -  "собрали весь полк", как
видно, по случаю праздника у них другого дела не  было,  "одели
…го в багрЯницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Ќего".
€  началась  потеха:  уж  они  и  били его по голове тростью, и
плевали  на  него,  и,  становЯсь  на  колени,  кланЯлись  ему.
ЌасмеЯвшись над ним вдоволь, "привели …го на место ѓолгофу, что
значит   "лобное   место",  и  распЯли.  ‚  отличие  от  других
евангелистов, Њарк говорит, что надпись на  кресте  была  очень
краткой - "–арь €удейский" - и это была "надпись вины …го".
     Ѓыла  ЏЯтница,  первый  день  еврейского  праздника Џесах,
девЯтый час. Љак бы специально длЯ потомков Њарк описывает  все
весьма  педантично: настал вечер в пЯтницу, "то есть день перед
субботою".  €  вот  в  этот  вечер,  после  трехчасовой   тьмы,
наставшей  "по  всей  земле",  "в  девЯтом  часу  возопил €исус
громким голосом: "ќлои! ќлои! ламма савахфани?" -  что  значит:
Ѓоже  мой!  Ѓоже  мой!  длЯ  чего ты менЯ оставил?". …вангелист
говорит, что некоторые из стоЯвших рЯдом, "услышавши  говорили:
вот,  €лию  зовет".  Џосле этих слов, €исус "испустил дух". ’ут
же, "завеса в храме разодралась  на-двое".  Џилат,  по  просьбе
€осифа  из Ђримафеи, "знаменитого члена совета", отдал ему тело
казненного. €осиф же,  "купив  плащаницу,  и  снЯв  …го,  обвил
плащаницею и положил …го во гробе, который был высечен в скале,
и привалил камень к двери гроба".
     †енщины  пришли  обмыть  и умастить тело покойного "весьма
рано,  в  первый  день  недели"  и  увидели   камень   гробницы
отваленным.  "€  вошедши  во  гроб,  увидели юношу, сидЯщего на
правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись". —ему
было ужасатьсЯ, Њарк не говорит. ћноша  и  объЯвил  женщинам  о
воскресении  €исуса  и  велел сказать его ученикам, что учитель
предварит их в ѓалилее.
     ’ак  и  произошло.  Џеред  вознесением   на   небо   €исус
напутствовал  апостолам:  "идите  по  всему миру и проповедуйте
…вангелие всЯкой твари".  ЌепонЯтно,  имел  ли  €исус  ввиду  и
животных,   но   последователЯм   своим   он   обещал   большие
преимущества: "уверовавших же будут сопровождать сии  знамениЯ:
именем   Њоим  будут  изгонЯть  бесов,  будут  говорить  новыми
Языками; будут брать змей; и если что смертоносное  выпьют,  не
повредит  им;  возложат  руки на больных, и они будут здоровы".
‘казав эти слова, €исус вознессЯ на небо. “ христиан всего мира
есть прекраснаЯ возможность проверить истинность своей религии:
брать в руки Ядовитых  змей,  запросто  пить  цианистый  калий,
говорить   "новыми   Языками"   и   излечивать  больных  ‘Џ€„ом
возложением рук. ‚се должно получитьсЯ.  …сли  нет,  то  -  или
религиЯ  ложна, или евангелист, мЯгко выражаЯсь, присочинил. Ќо
тогда...


        …вангелие от €оанна
     ќто …вангелие резко отличаетсЯ от всех предыдущих. Ќи один
из авторов  предыдущих  синоптических  …вангелий   не   решилсЯ
напрЯмую  обожествить  €исуса.  ќто  делает €оанн. Џо €оанну, с
самого  начала  €исус  предстает  как   бестелесное   существо,
лишенное   человеческих  качеств,  божество,  только  принЯвшее
человеческий облик. Ќо и в этом облике  он  не  совсем  обычный
человек:  он  никогда  не  подвергаетсЯ искушениЯм (не случайно
€оанн опускает рассказ об искушении в  пустыне  "от  диавола"),
никогда  и  ни в чем не сомневаетсЯ и с самого начала возвещает
всем, что он расстанетсЯ с жизнью во имЯ исцелениЯ всех людей и
потом воскреснет. ‘ самого начала  €исус  представлен  нам  как
вечно  существующаЯ сущность, в начале бывшаЯ словом. €оанн так
говорит об этом: "‚ начале было ‘лово, и ‘лово было у  Ѓога,  и
слово было Ѓог. ‚се через Ќего начало быть, и без Ќего ничто не
начало   быть,   что  начало  быть".  ‚от  такое  "простенькое"
начало... Ѓыло ‘лово, оно было у Ѓога, и  оно  же  было  Ѓогом.
„ругими  словами,  ‘лово  было  само  у  себЯ  и само себе было
Ѓогом... Ќо и это еще не все: в ‘лове этом была жизнь, и  жизнь
эта  "была  свет  человеков".  Ќаконец,  свет  и  ‘лово слились
воедино  и  "‘лово  стало  плотию  и  обитало  с  нами,  полное
благодати   и   истины;  и  мы  видели  славу  …го,  славу  как
единородного от Ћтца".
     ќтому слиЯнию и воплощению предшествует  поЯвление  €оанна
ЉрестителЯ, который "свидетельствует о Ќем и восклицаЯ говорит:
‘ей  был  ’от,  о  Љотором  Я  сказал,  что €дущий за мною стал
впереди менЯ, потому что был прежде менЯ".  €  тут,  как  и  со
‘ловом,  все  не  просто:  кто  впереди,  кто  за кем, кто кому
предшествует... Ќо не в этом суть, а в том, что "закон дан чрез
ЊоисеЯ, благодать же и истина произошли  чрез  €исуса  •риста".
‘тало  быть, по €оанну, в заповедЯх Ѓожьих до €исуса не было ни
благодати, ни истины.
     ‘ама  проповедническаЯ  деЯтельность   €оанна   ЉрестителЯ
описана   с   подробностЯми,   которых   нет   в  синоптических
…вангелиЯх.  ЋказываетсЯ,   "иудеи   прислали   из   €ерусалима
свЯщенников  и левитов спросить его: кто ты?", не ЊессиЯ ли ты?
- "Ћн сказал: нет". ’огда посланцы поинтересовались:  "что  же?
ты  €лиЯ? Ћн сказал нет. Џророк? Ћн отвечал: нет". “ посланных,
видимо, кончилось терпение, и они спросили уже  напрЯмик:  "что
ты  скажешь  о  себе самом?", и на каком основании ты крестишь,
если ты не ЊессиЯ, не €лиЯ и даже не пророк?  €  тут  €оанн  им
ответил: "Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь к ѓосподу,
как сказал пророк €саиЯ". —ас от часу не легче, оказываетсЯ, не
только  €исус  - воплощение слова, €оанн Љреститель тоже, да не
просто слова, а "гласа, вопиющего в  пустыне".  €  далее  €оанн
говорит  о  •ристе и о своей деЯтельности весьма странные вещи:
"џ не знал …го; но длЯ того пришел крестить в  воде,  чтобы  Ћн
Явлен  был  €зраилю".  Ќадеюсь,  вы  не  забыли,  что €оанн был
двоюродным братом €исуса? ’ем не менее он утверждает, что "Я не
знал …го; но Џославший менЯ крестить в  воде  сказал  мне:  "на
кого  увидишь  „уха  сходЯщего  и пребывающего на Ќем, ’от есть
крестЯщий „ухом ‘вЯтым"; и Я видел  и  засвидетельствовал,  что
‘ей есть ‘ын Ѓожий".
     Џосле  вступлениЯ  евангелист  переходит непосредственно к
деЯтельности  €исуса  и  начинает  повествование  с  того,  как
присоединились  к  нему  два будущих апостола - Ђндрей и "‘имон
Џетр". Ѓыло это так: один из братьев, Ђндрей, услышав от €оанна
ЉрестителЯ об €исусе, последовал за ним и, убедившись, что  это
мессиЯ,  привел  к нему своего брата. €оанн пишет: "он (Ђндрей)
первый находит брата своего ‘имона  и  говорит  ему:  мы  нашли
Њессию,   что   значит   "•ристос"  и  привел  его  к  €исусу".
‚думайтесь: приходит еврей к еврею  с  радостным  сообщением  и
говорит   ему  на  его  родном  иврите,  что  поЯвилсЯ  наконец
долгожданный Њашиах (мессиЯ, спаситель), и тут же поЯснЯет  ему
на  чужом  длЯ  него  греческом  Языке,  что это значит •ристос
(спаситель). Ќе лучше ведет себЯ и  €исус.  ЏриводЯт  к  еврею,
толкователю  ’оры  учащему  на их родном Языке "в синагогах их"
нового последователЯ, а он, "взглЯнув на  него,  сказал:  ты  -
‘имон,  сын  €онин,  ты  наречешьсЯ  Љифа, что значит "камень".
‘овершенно очевидно, что писал эти слова отнюдь не  современник
и  даже  не  житель  €зраилЯ.  ’акое мог написать только житель
греческой диаспоры длЯ людей, говорЯщих на греческом  Языке,  и
потому  вынужденный  поЯснЯть незнающим иврит значение слов. Ќе
могли так  говорить  между  собой  коренные  жители  €удеи  или
ѓалилеи в описываемые времена!
     Љак  и  в  синоптических  …вангелиЯх,  €исус вербует новых
сторонников,  ходит  по  всей  стране,  окруженный  восхищенной
толпой,   проповедует  и  творит  чудеса,  исцелЯет  больных  и
воскрешает  мертвых.  Ћднако  почти  все  подобные  случаи   не
совпадают  во  многих  деталЯх с теми, которые описывают другие
евангелисты. Љазалось бы, мелочь, но если смотреть на …вангелиЯ
как на исторический источник, то любаЯ подробность, относЯщаЯсЯ
к  фактической   стороне   дела,   не   подтвержденнаЯ   и   не
опровергнутаЯ  другими  источниками,  обесценивает  приведенные
"факты".
     ’ак, только в …вангелии от €оанна можно  прочесть  о  том,
что   €исус   вел  продолжительные  беседы-проповеди  с  некими
Ќафанаилом и Ќикодимом.  €менно  Ќикодиму  €исус  подробно,  но
довольно  туманно  излагает суть своей миссии в этом мире. ‘удЯ
по этой версии, Ќикодим был человеком, довольно приближенным  к
учителю,  ибо  именно  он принЯл участие в омовении тела •риста
после снЯтиЯ его с креста. Ќо об этом все  остальные  …вангелиЯ
почему-то  хранЯт  молчание.  „а  и  сам  евангелист,  говорЯ о
Ќикодиме, пишет: "Њежду фарисеЯми был  некто,  именем  Ќикодим,
один  из  начальников  €удейских".  ‘  чего  бы это "начальник"
занЯлсЯ омовением тела? „а и не  могло  быть  фарисеЯ,  да  еще
"начальника €удейского" с греческим именем.
     …сли  синоптики описывают только одно посещение €ерусалима
€исусом, то, по €оанну, €исус приходил туда  три  раза.  Џричем
знаменитое  изгнание  из  •рама  торговцев  и  менЯл, описано у
€оанна с такими подробностЯми, которых нет у синоптиков.  €оанн
подчеркивает,  что  "приближалась  Џасха  €удейскаЯ"  (а  какаЯ
другаЯ "Џасха", кроме "€удейской" могла еще  быть?),  "и  €исус
пришел  в €ерусалим. € нашел, что в храме продавали волов, овец
и голубей, и сидели меновщики денег. € сделал бич  из  веревок,
выгнал  из  храма  всех,  также  и  овец  и  волов,  и деньги у
меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул". Ќазидание,  которое
он  произнес  после  этого,  резко отличаетсЯ от слов поучениЯ,
приведенных синоптиками. “ них €исус, разогнав торговцев,  учил
народ,   говорЯ:  "не  написано  ли:  "дом  Њой  домом  молитвы
наречетсЯ...". ‡десь же €исус  говорит  "как  власть  имеющий":
"возьмите  это  отсюда,  и  дома  Ћтца  Њоего  не делайте домом
торговли". €удеи, разумеетсЯ, возмутились и потребовали,  чтобы
€исус объЯснил, по какому праву он это делает, "каким знамением
докажешь  ’ы  нам,  что имеешь власть так поступать?" ‘иноптики
говорЯт,  что  €исус,  Якобы  сказал,   что   может   разрушить
€ерусалимский  •рам  и  в  три  днЯ  построить его, однако слов
€исуса не приводЯт.  Џо  €оанну  он  очень  конкретно  говорит:
"разрушьте  храм  сей,  и  џ  в  три  днЯ воздвигну его. Ќа это
сказали €удеи: сей храм строилсЯ сорок шесть лет, и  ’ы  в  три
днЯ воздвигнешь его?"
     €оанн  утверждает,  что  €исус  не  только  проповедовал и
совершал многочисленные чудеса, но и крестил народ даже  более,
чем €оанн Љреститель. Џричем евангелист подчеркивает, что €оанн
Љреститель  только  "также  крестил в …ноне близ ‘алима, потому
что там было  много  воды;  и  приходили  туда  и  крестились".
ЏолучаетсЯ, что к €оанну Љрестителю приходили креститьсЯ только
из-за  наличиЯ  большого  количества  воды,  тогда как к €исусу
приходили креститьсЯ из-за его учениЯ.
     Њежду делом по массовому крещению  народа,  на  свадьбе  в
Љане  ѓалилейской  €исус  превращает  воду, хранЯщуюсЯ в "шести
каменных водоносах, стоЯвших по обычаю очищениЯ €удейского",  в
превосходное  вино.  Ќо  тут  ситуациЯ  изменилась  не в пользу
€исуса. ‘лух о новом Љрестителе дошел до  фарисеев,  и  им  это
Явно  не  понравилось.  "Љогда  же  узнал  €исус  о дошедшем до
фарисеев слухе, что Ћн более приобретает  учеников  и  крестит,
нежели €оанн, то оставил €удею и пошел опЯть в ѓалилею".
     €менно  в  этот  период €исус встречаетсЯ с самаритЯнкой и
пьет поданную ею воду,  демонстрируЯ  тем  самым  лоЯльность  к
народу,  который иудеи не считали настоЯщими евреЯми и избегали
контактов  с  ними.  ЌесмотрЯ  на  свою  лоЯльность,  €исус  не
преминул  сказать  ей,  что  поклонЯтьсЯ  Ѓогу следует все же в
€ерусалиме, ибо "вы не знаете, чему  кланЯетесь;  а  мы  знаем,
чему  кланЯемсЯ,  ибо  спасение от €удеев". „алее €исус говорит
ей, что поклонЯтьсЯ Ѓогу следует "в духе и  истине,  ибо  таких
поклонников  Ћтец ищет ‘ебе". ‘обеседница €исуса не согласилась
с ним, говорЯ,  что  так  будет  только  тогда,  когда  "придет
ЊессиЯ,  то есть •ристос" (и самаритЯнка переводит на греческий
слово "мессиЯ", будто €исус не знает родного Языка!). €исус без
лишней скромности тут же заЯвлЯет: "это џ,  Љоторый  говорит  с
тобою".
     "Џосле  сего  был  праздник  €удейский",  и €исус пришел в
€ерусалим. "…сть же в  €ерусалиме  у  Ћвечьих  ворот  купальнЯ,
называемаЯ  ‚ифезда, при которой было пЯть крытых переходов". ‚
этих переходах  лежало  "великое  множество"  больных:  слепых,
хромых   и   иссохших,   ожидающих   "движениЯ   воды".   „ело,
оказываетсЯ, в том, что "Ђнгел ѓосподень по временам  сходил  в
купальню  и  возмущал  воду,  и  кто  первый  входил  в  нее по
возмущению воды, тот выздоравливал, какою  бы  ни  был  одержим
болезнью".  ‘реди  тех, кто ожидал у купальни чуда, был человек
болевший уже 38 лет. Ѓеда его  была  в  том,  что  некому  было
опустить  больного  в  купальню первым, "когда возмутитсЯ вода;
когда же Я прихожу, другой уже сходит прежде менЯ". €исус ему и
говорит: "встань, возьми постель твою и ходи". Ѓольной тут же с
великой радостью послушалсЯ. Ќо была ‘уббота,  "€удеи  говорили
исцеленному:  сегоднЯ  ‘уббота,  не должно тебе брать постели".
€сцеленный начал оправдыватьсЯ, дескать, кто менЯ исцелил,  тот
мне и сказал - "возьми постель твою и ходи".
     €удеи  допытывались  у  исцеленного: "который сказал тебе:
"возьми постель твою и ходи""? Ќо он не мог ответить им на этот
вопрос, так как €исус "скрылсЯ в народе, бывшем на том  месте".
“знав  имЯ  целителЯ,  "стали €удеи гнать €исуса и искали убить
…го за то, что Ћн делал такие дела  в  субботу".  ‡абавно,  что
евангелист  противопоставлЯет  "€удеев"  и  €исуса.  Ћн  как бы
забыл, что €исус тоже был иудеем.  ’ак  вот  этот  иудей  €исус
оправдывал  перед единоверцами свои поступки тем, что "Ћтец мой
доныне делает, и џ делаю".
     ѓоворЯ это, €исус имел в виду известный комментарий к ’оре
о том, что ѓосподь постоЯнно поддерживает сотворенный  €м  мир.
…сли бы Ћн этого не делал, мир развалилсЯ бы мгновенно. ‚се это
справедливо, но в этой же ’оре есть нерушимаЯ заповедь свЯтости
‘убботы  -  "а  день  седьмый - ‘уббота ѓосподу Ѓогу твоему: не
делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой,  ни
скот  твой,  ни  пришелец,  который  в  жилищах  твоих". Ѓог не
отменЯл эту заповедь, наоборот, особо подчеркнуто: "ибо в шесть
дней создал ѓосподь небо и землю, море и все, что в  них;  а  в
день седьмый почил. Џосему благословил ѓосподь день субботний и
освЯтил его".
     Њало того, €исус открыто объЯвил себЯ сыном ‚севышнего! "€
еще более  искали  убить  …го  €удеи  за  то,  что Ћн не только
нарушал субботу, но и Ћтцем  своим  называл  Ѓога,  делаЯ  ‘ебЯ
равным  Ѓогу".  Ѓолее  того,  он  сказал  иудеЯм:  "џ есмь хлеб
жизни", "ибо хлеб Ѓожий есть ’от, Љоторый сходит с небес и дает
жизнь миру". ’ут уж совсем "возроптали €удеи... и говорили:  не
€исус  ли  это, сын €осифов, Љоторого отца и мать мы знаем? как
же говорит Ћн: "џ сошел с  небес"?"  Ћн  еще  начал  доказывать
негодующим  иудеЯм,  что  "Ядущий  Њою плоть и пиющий Њою Љровь
имеет жизнь вечную, и џ воскрешу  его  в  последний  день,  ибо
Џлоть  ЊоЯ  истинно есть пища, и Љровь ЊоЯ истинно есть питие".
…стественно, что после таких слов, о которых даже  ученики  его
говорили: "какие странные слова! кто может это слушать?", он не
осмеливалсЯ  "ходить"  по  €удее,  он "ходил по ѓалилее, ибо по
€удее не хотел ходить, потому что €удеи искали убить …го".
     ЏриближалсЯ праздник  ‘уккот*  -  "поставлениЯ  кущей",  и
братьЯ  €исуса  стали  убеждать  его  покинуть  родные  краЯ  и
отправитьсЯ в €удею. ‘удЯ по  всему,  €исус  переживал  трудные
времена,  даже  ученики оставили его. "’огда братьЯ …го сказали
…му: выйди отсюда и пойди в €удею, чтоб и ученики  ’вои  видели
дела,   которые  ты  делаешь".  Ќо  €исус  отказывалсЯ  на  том
основании, что времЯ его еще не пришло. Ћднако после того,  как
братьЯ  его  отправились  в €ерусалим, и он отправилсЯ туда "не
Явно, а как бы тайно".
     Џо  €оанну,  отношениЯ  €исуса   с   остальным   обществом
складывались отнюдь не безоблачно. €оанн пишет: "и много толков
было  о  нем  в  народе:  одни  говорили, что Ћн добр, а другие
говорили: нет, но обольщает народ". Љогда все же €исус пришел в
€ерусалим и, по своему обыкновению,  "вошел  в  храм  и  учил",
мнениЯ о нем еще больше полЯризовались. Ћдни только "дивились",
"говорЯ,  как  Ћн  знает ЏисаниЯ, не учившись?". Ђ другие прЯмо
выражали сомнениЯ по поводу его  мессианской  роли.  „лЯ  этого
было  много  оснований. ‚о-первых, он нетвердо знал Џисание. Ћн
путал закон Ѓожий и  …го  заповеди  с  традицией,  т.е.  с  его
толкованием.   ‚  своих  поучениЯх  он  называет  ’ору  законом
Њоисеевым, хотЯ длЯ каждого верующего иудеЯ Ясно, что это закон
Ѓожий, переданный народу через ЊоисеЯ. Ќо самое главное,  образ
Њессии,   не  соответствовал  личности  €исуса.  …му  говорили,
дескать, какой же ты ЊессиЯ, если мы знаем  тебЯ?  "•ристос  же
когда  придет,  никто  не будет знать, откуда Ћн". Ћдни думали,
что он точно пророк, другие говорили: "разве из ѓалилеи •ристос
придет? Ќе сказано ли в Џисании, что •ристос придет  от  семени
„авидова  и  из ‚ифлеема, из того места, откуда был „авид? €так
произошла  о  Ќем  распрЯ   в   народе".   €   €исус   вынужден
оправдыватьсЯ:  "не  судите  по  наружности,  но  судите  судом
праведным".
     ‡натоки и толкователи ’оры фарисеи  однозначно  стоЯли  на
том, что он не пророк и не мессиЯ. Џоказательно, что ни один из
них  не  последовал  за  новым  учителем.  •одили слухи, что он
самаритЯнин и одержим бесом. Ќа это €исус отвечал: "во Њне беса
нет, но џ чту  Ћтца  Њоего,  а  вы  бесчестите  ЊенЯ";  и  еще:
"истинно,  истинно  говорю  вам:  кто соблюдет слово Њое тот не
увидит смерти вовек". ќто только подлило масла в огонь:  "€удеи
сказали  …му:  теперь  узнали мы, что бес в ’ебе; Ђвраам умер и
пророки, а ты говоришь: "кто соблюдет слово Њое, тот не  вкусит
смерти  вовек";  неужели ’ы больше отца нашего Ђвраама, который
умер? и пророки умерли: чем ’ы  себЯ  делаешь?"  €исус  на  это
ответил,  что  сам  Ђвраам был рад увидеть день его и он, €исус
видел Ђвраама. ќто было последней каплей, "на это  сказали  …му
€удеи:  ’ебе  нет  еще  и пЯтидесЯти лет, - и ’ы видел Ђвраама?
€исус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был
Ђвраам, џ есмь". “частники диспута  бросились  собирать  камни,
чтобы забросать его, но €исус "скрылсЯ и вышел из храма".
     Џо  дороге  из •рама встретил €исус слепого от рождениЯ и,
сделав "брение" из своей слюны и  земли,  и  помазав  им  глаза
страдальца,  сказал  ему: "пойди, умойсЯ в купальне ‘илоам, что
значит "посланный". Ћн пошел и умылсЯ, и пришел зрЯчим". ‚се бы
хорошо, но это опЯть произошло в субботу. Ќачали выЯснЯть, кто,
когда и как исцелил этого человека, и выЯснилось,  что  тут  не
обошлось  без €исуса. ”арисеЯм стало Ясно, что "не от Ѓога этот
—еловек, потому что не хранит ‘убботы". Ќо были и другие мнениЯ
- "как может человек грешный творить такие чудеса? € была между
ними распрЯ". „лилась эта распрЯ  долго,  наступила  уже  зима,
"праздник  обновлениЯ".  ‚оспользовавшись  тем, что €исус опЯть
начал проповеди  в  •раме,  "в  притворе  ‘оломоновом",  "€удеи
обступили  …го  и  говорили  …му:  долго  ли ’ебе держать нас в
недоумении? если ’ы •ристос, скажи нам прЯмо". Ќа это €исус  им
ответил:  "дела,  которые  творю  џ  во  имЯ  Ћтца  Њоего,  они
свидетельствуют о Њне". € еще он сказал  такое,  чего  ни  один
истинно  верующий  человек  выдержать не мог: "џ и Ћтец - одно.
’ут опЯть €удеи схватили  каменьЯ,  чтобы  побить  …го".  €исус
начал  увещать  их:  "много  добрых  дел  показал џ вам от Ћтца
Њоего; за которое из них хотите побить ЊенЯ камнЯми?". ‚  ответ
возмущенные  иудеи  очень  точно  и  логично  объЯснили причину
неприЯтиЯ народом нового учителЯ:  "не  за  доброе  дело  хотим
побить ’ебЯ камнЯми, но за богохульство и за то, что ’ы, будучи
человек, делаешь ‘ебЯ Ѓогом".
     …вангелие  от  €оанна  вообще  более конкретно и логически
обосновано. ’ак, €оанн, понимаЯ, что суд и распЯтие  •риста  не
могло  произойти  в  субботу, переносит это событие на пЯтницу.
Ѓолее понЯтна причина предательства  €уды:  "во  времЯ  вечери,
когда  диавол  уже  вложил  в  сердце  €уде  ‘имонову €скариоту
предать его", €исус после омовениЯ ног  ученикам,  сказал:  "вы
называете ЊенЯ “чителем и ѓосподом, и правильно говорите, ибо џ
точно  то".  ‚ г