Aleksandr Klishko. O sushchestvovanii materii (filosofskoe esse)
---------------------------------------------------------------
© Copyright Aleksej Klishko
Email: klishko@impb.psn.ru
WWW: http://www.chat.ru/~klishko/
Date: 16 Jun 1999
---------------------------------------------------------------
V dannom sluchae glavnym budem schitat' formy sushchestvovaniya materii. Ili
bolee konkretno dve takie formy, kak zhivaya i mertvaya materiya. Kak ya
popytayus' pokazat', - eto dve osnovnye formy ee sushchestvovaniya.
Mnogie pytalis' razobrat'sya, chem zhe eti formy otlichayutsya drug ot druga.
I nekotorye navernyaka dazhe ponyali, chto otlichayutsya oni napravleniem izmeneniya
entropii so vremenem. V samom prostom, obshchem ponimanii entropii kak mery
uporyadochennosti. Ili drugimi slovami, slomanyj kirpich so vremenem sam po
sebe mozhet tol'ko eshche bol'she razrushitsya, v to vremya kak rana na lyuboj sobake
zazhivet so vremenem bez vsyakogo vneshnego vozdejstviya. I, esli razlichat' eti
formy sushchestvovaniya materii takim obrazom, to mozhno zametit', chto oni obe
RAVNOPRAVNO sushchestvuyut na lyubom strukturnom urovne organizacii materii, gde
my mozhem ih razlichat'. A poskol'ku neponyatno pochemu, v dannom sluchae my
dolzhny ogranichivat'sya tol'ko etimi urovnyam - zhivotnyh, civilizacij, kletok,
to logichno predpolozhit' chto takim sposobom eti formy sushchestvovaniya materii
razlichayutsya na lyubom strukturnom urovne, kotoryj my mozhem predpolagat'
sushchestvuyushchim. Ot -bekonechnosti do +beskonechnosti, vklyuchaya i elementarnye
chasticy i galaktiki.
Iz etogo vyskazyvaniya srazu voznikaet mnogo sledstvij, otmechu tol'ko
dva iz nih. Pervoe- eto, chto v lyubom ob容kte, kak zhivom, tak i mertvom,
mozhno najti na kakom-libo bolee melkom strukturnom urovne obe eti formy
sushchestvovaniya materii, opyat' zhe sushchestvuyushchie ravnopravno. I vtoroe- eto, chto
lyuboj ob容kt yavlyaetsya chast'yu libo kakogo-libo drugogo zhivogo organizma na
bolee vysokom strukturnom urovne, libo on yavlyaetsya chast'yu kakogo-libo
nezhivogo ob容kta.
Dalee, iz etogo, kak i iz vsyakogo drugogo ravnopraviya, sleduet
neskonchaemaya, zhestochajshaya bor'ba etih dvuh form, beskonechnyj perehod iz
odnoj formy v druguyu i obratno. Imenno ona, eta bor'ba, yavlyaetsya i
istochnikom i sut'yu vsyakogo dvizheniya.
Poslednyaya mysl' trebuet raz座asneniya. Dlya etogo dostatochno rassmotret'
mel'chajshij strukturnyj uroven', na kotorom mozhno predstavit' tol'ko eti dve
formy sushchestvovaniya materii, i ishodit' iz togo, chto eti dve formy
sushchestvuyut i na bolee melkih urovnyah. Togda, na etom strukturnom urovne
dvizhenie perehoda iz odnoj formy sushchestvovaniya materii v druguyu budet
minimal'nym dvizheniem, kotoroe mozhno sebe predstavit'. No my znaem, chto na
bolee melkih strukturnyh urovnyah sushchestvuyut eti dve formy, a sledovatel'no i
dvizhenie perehoda iz odnoj formy v druguyu takzhe sushchestvuet. A chto eshche mozhet
byt' istochnikom dvizheniya, esli ne skrytoe, vnutrennee dvizhenie.
CHeloveku, privykshemu schitat' sebya carem prirody, dolzhno byt' ochen'
trudno soglasit'sya s tezisom o ravnopravii etih dvuh form sushchestvovaniya
materii na lyubom strukturnom urovne. Kak vo vremena Gallileya, ochen' trudno
bylo soglasitsya, chto ne solnce vrashchaetsya vokrug zemli, a sovsem naoborot. Na
samom dele, mozhno schitat', chto solnce vse-taki vrashchaetsya vokrug zemli, no
togda formuly dlya rascheta dvizheniya planet i vseh prochih nebesnyh tel
solnechnoj sistemy sushchestvenno uslozhnyatsya. Predlagayu poprobovat' rassmotret'
zhivuyu i mertvuyu materiyu, razlichaemuyu vysheukazannym sposobom, kak ravnopravno
sushchestvuyushchie na lyubom strukturnom urovne, i posmotret' kak pri etom
"uprostyatsya formuly".
Rassmotrim takim vzglyadom osnovnye ponyatiya. Vremya, prostranstvo i t.d..
V obydennom ponimanii, ponyatie vremeni ispol'zuyut v svyazi s
kakimi-nibud' periodicheskimi sobytiyami, t.e. s izmeneniyami kratnymi drugim
izmeneniyam. |to mozhno legko predstavit' vospol'zovavshis' estesstvenymi
merami vremeni: god, mesyac, den'. (Mesyac imeetsya vvidu ne kalendarnyj, a
smena faz luny). Kogda zhe voznikla potrebnost' v izmerenii vremeni s
tochnost'yu menee odnogo dnya, nachalsya poisk drugih, proishodyashchih chashche, no
kratnyh drugim izmeneniyam ili sobytij. Tak vot, rassmatrivaya tol'ko
vysheupomyanutye dve formy sushchestvovaniya materii mozhno vvesti ponyatie vremeni
s lyuboj neobhodimoj tochnost'yu.
Dlya etogo rassmotrim takoe periodicheskoe izmenenie ili sobytie, kak
perehod odnoj formy sushchestvovaniya materii v druguyu i obratno. Poskol'ku, eti
dve formy sushchestvuyut na lyubom strukturnom urovne, sledovatel'no na lyubom
strukturnom urovne sushchestvuet i takoe sobytie. Ono i yavlyaetsya meroj vremeni,
tochnost' kotoroj budet menyat'sya vmeste so strukturnym urovnem na kotorom eto
sobytie proishodit.
Prostranstvo. Na odnom strukturnom urovne smena pokolenij, t.e. period
dvizheniya perehoda iz odnoj formy sushchestvovaniya materii v druguyu, proishodit
ne odnovremenno vezde. Mozhno vydelit' neskol'ko takih dvizhenij perehoda
proishodyashchih nezavisimo drug ot druga. Vybrav dva blizhajshih drug k drugu
takih dvizhenij perehoda, poluchim meru protyazhennosti.
CHelovek myslit predmetno, t.e. ogranichennymi ponyatiyami. Ved' chtoby
operirovat' kakimi-libo ponyatiyami, snachala nuzhno ogranichit' ih ot vsego
ostal'nogo mira. Poetomu, on ne mozhet myslit' beskonechnoe chislo strukturnyh
urovnej. Sledovatel'no, sushchestvuet mel'chajshij uroven', kotoryj mozhno
pomyslit'. Takim obrazom, sushchestvuet minimal'no razlichimoe dvizhenie perehoda
iz odnoj formy sushchestvovaniya materii v druguyu, i obratno.
A iz etogo, i iz tol'ko chto skazannogo o mere vremeni i protyazhennosti
sleduet, chto vremya i protyazhennost' chelovek dolzhen myslit' diskretno.
Teper' vernemsya k obsuzhdeniyu protyazhennosti. Kak ya govoril, mozhno
vydelit' neskol'ko dvizhenij perehoda iz odnoj formy sushchestvovaniya materii v
druguyu i obratno, proishodyashchih nezavisimo. No opyat' zhe, iz-za ogranichennosti
chelovecheskogo myshleniya, nevozmozhno pomyslit' beskonechnoe chislo takih,
nezavisimyh drug ot druga, dvizhenij. Sledovatel'no, dlya cheloveka sushchestvuet
nekoe maksimal'noe chislo dvizhenij, kotoryh on mozhet predstavit'. A iz etogo,
i iz sushchestvovaniya predela izmereniya vremeni, sleduet, chto sushchestvuet
maksimal'naya skorost', kotoruyu chelovek mozhet pomyslit'.
Zdes' trebuetsya nebol'shoe otstuplenie. Inache, mozhet vozniknut' putanica
s sub容kt-ob容ktnymi otnosheniyami. Vopros o sushchestvovanii maksimal'nogo chisla
dvizhenij perehoda iz odnoj formy v druguyu, kotoryh chelovek mozhet pomyslit',
sil'no otlichaetsya ot voprosa o sushchestvovanii maksimal'nogo celogo chisla,
kotoroe chelovek mozhet pomyslit'. Potomu, chto kogda my predstavlyaem celoe
chislo N, my predstavlyaem odin ob容kt so svojstvom N. Predstavit', v etom
sluchae, takoj-zhe ob容kt so svojstvom N+1 nichut' ne slozhnee, poskol'ku takoe
izmenenie svojstva sootvetstvuet opredeleniyu etogo ob容kta. Dlya
predstavleniya zhe maksimal'nogo chisla dvizhenij perehoda nuzhno predstavit'
odnovremenno mnozhestvo ob容ktov. A ob容kt, kotoryj soderzhit s sebe chislo
etogo mnozhestva ob容ktov kak svojstvo, ili novyj ob容kt tipa mnozhestva etih
ob容ktov, my predstavit' ne mozhem. Ibo posredstvom imenno etogo ob容kta, my
i predstavlyaem sebe vse ostal'noe.
Ogranichenie chisla etih ob容ktov, ne yavlyaetsya svojstvom cheloveka kak
zhivotnogo, a yavlyaetsya svojstvom chelovecheskogo myshleniya, trebovaniem obshchnosti
obrazov ili ponyatij, kotorymi chelovek myslit. CHelovecheskoe myshlenie prisushche
chelovecheskomu obshchestvu v celom. Poetomu, kogda otdel'nyj chelovek myslit
chto-nibud', on vynuzhden myslit' ili osoznavat' eto, v obshchih dlya vseh lyudej
ponyatiyah ili obrazah. Drugimi slovami, chelovek razvilsya iz obez'yany v
cheloveka ne kogda otdel'naya obez'yana vzyala v ruki palku, a kogda eto stalo
vseobshchim yavleniem. Kogda voznikla neobhodimost' v obshchih dlya vseh ponyatiyah
ili obrazah.
Obrazy zhe, ili ponyatiya, kotorye ne yavlyayutsya obshchimi, a prinadlezhat
odnomu cheloveku, uzhe ne yavlyayutsya chelovecheskim myshleniem. Rezul'tat raboty s
etimi obrazami mozhno nazyvat' intuiciej ili shestym chuvstvom, no nikak ne
chelovecheskim mushleniem. V principe, chelovecheskoe myshlenie yavlyaetsya chast'yu
etih ponyatij, no gorazdo bolee razvitoj, prorabotannoj chast'yu. Poskol'ku eti
ponyatiya yavlyayutsya obshchimi dlya vseh lyudej, i rabotaet s nimi, razvivaet ih vse
chelovechestvo, a ne otdel'nyj individuum.
Raz uzh rech' zashla o chelovecheskom myshlenii, ne pomeshaet eshche raz ukazat'
kakomu strukturnomu urovnyu eto myshlenie sootvetstvuet.
Kak ya uzhe upominal, myshlenie, o kotorom my govorim, svojstvenno ne
cheloveku, kak zhivotnomu, a cheloveku kak chelovechestvu, civilizacii.
Sledovatel'no, i vysheupomyanutye ogranicheniya svojstvenny takzhe chelovechestvu v
celom. I skorost' sveta i postoyannaya Planka,- eto harakteristiki ne cheloveka
kak zhivotnogo, a chelovecheskoj civilizacii, chelovecheskogo myshleniya. U
cheloveka, kak zhivotnogo, dolzhny byt' svoi podobnogo tipa harakteristiki, o
kotoryh my mozhem lish' skazat' chto oni sushchestvuyut, no predstavit', pomyslit',
kak-libo operirovat' s nimi my ne mozhem. |to bolee tonkij uroven', ne
razlichimyj nashim chelovecheskim myshleniem.
Myshlenie,- eto to, chto otlichaet cheloveka ot zhivotnogo, chto pokazyvaet
chto on yavlyaetsya sostavnoj chast'yu kakogo-to bol'shego organizma. Myshlenie,-
eto to, chto ob容dinyaet v edinyj organizm lyudej, mashiny, zdaniya, dorogi, t.e.
svyazyvaet voedino i lyudej i vsyu infrastrukturu, v kotoroj oni zhivut,
posredstvom kotoroj obshchayutsya i kotoruyu sami zhe i sozdayut. Myshlenie,- eto
dusha chelovechestva, a lyudi i mashiny,- ego telo. Myshlenie kak by ozhivlyaet etot
bol'shoj organizm, realizuet ego "zhivost'", sushchnost' kak zhivoj formy
sushchestvovaniya materii.
A poskol'ku eta, zhivaya, forma sushchestvovaniya materii sushchestvuet na lyubom
strukturnom urovne, to nechto podobnoe chelovecheskomu myshleniyu dolzhno
sushchestvovat' na lyubom strukturnom urovne.
Vozvrashchayas' k koncepcii o tom, chto vsyakij zhivoj ob容kt yavlyaetsya chast'yu
drugogo, libo zhivogo libo nezhivogo ob容kta na bolee vysokom strukturnom
urovne, mozhno zametit', chto da organizm zhivotnogo ili rasteniya sostoit iz
kletok i krome nih mozhet vklyuchat' v sebya i nezhivye sostavlyayushchie,- vsyakie
orogovevshie narosty i t.d.. No kak mozhet nezhivoj ob容kt, nu skazhem kamen',
vklyuchat' v sebya v kachestve strukturnyh sostavlyayushchih kletki? Nu a razve na
poverhnosti togo-zhe kamnya ne zhivet mnozhestvo razlichnyh odnokletochnyh,
kotorye svoej deyatel'nost'yu razrushayut kamen', t.e. realizuyut ego nezhivuyu
sushchnost',- razrushat'sya so vremenem.
Eshche odno vazhnoe zamechanie, o masshtabah vremeni. Rassmatrivaya razlichnye
strukturnye urovni, sleduet imet' v vidu, chto esli za neskol'ko dnej nashej
zhizni, kletka uspevaet rodit'sya, razvit'sya, umeret' i snova rodit'sya, to
sostavlyayushchie kletku zhivye formy sushchestvovaniya materii na predydushchem
strukturnom urovne, delayut eto eshche na neskol'ko poryadkov bystree. I esli s
kazhdym novym perehodom na bolee melkij strukturnyj uroven' vse processy
uskoryayutsya na 4-5 poryadkov, to vovse ne kazhetsya strannym, chto mir mog byt'
sozdan za nedelyu.
Teper', uchityvaya skazannoe o chelovecheskom myshlenii kak o myshlenii
konkretnogo strukturnogo urovnya, mozhno poiskat' analogii sobytij dlya raznyh
strukturnyh urovnej. Naprimer, predstavit', kak na kakom-nibud' strukturnom
urovne proishodit takoe sobytie, kak smert', t.e. perehod iz odnoj formy
sushchestvovaniya materii v druguyu. Skazhem, umer chelovek, govoryat telo tochno
takoe zhe kak u zhivogo, a dusha otoshla. V nashem predstavlenii "zhivotnoe
myshlenie" - dusha, t.e. myshlenie bolee nizkogo strukturnogo urovnya, chem
chelovecheskoe. Pri smerti, na etom- zhivotnom urovne, kletki i vsya
infrastruktura, v kotoroj oni zhivut, tochno ta zhe, no svyaz' mezhdu nimi
narushena. Oni ne podderzhivayut organizm kak edinoe celoe, ne realizuyut ego
sushchnost' kak zhivogo. Hotya bol'shinstvo kletok eshche zhivut i funkcioniruyut. Ved'
izvestno, chto posle smerti cheloveka nekotorye kletki zhivut i razmnozhayutsya
dostatochno dolgo.
Analogichno proishodit perehod iz odnoj formy sushchestvovaniya materii v
druguyu i na bolee vysokom strukturnom urovne. Naprimer, rushitsya kakaya-nibud'
imperiya. Vnutri strany obychno idet grazhdanskaya vojna. A razve mozhno skazat'
pro takoe obshchestvo v kotorom idet grazhdanskaya vojna, chto etomu obshchestvu
svojstvenno myshlenie, chto eto obshchestvo razumnyh lyudej?
Smert' zhivogo sushchestva zdes', da i obychno, rassmatrivaetsya na
konkretnom strukturnom urovne. Odnako, vozniknovenie ili zarozhdenie zhizni, v
nashem predstavlenii perehod iz nezhivoj formy sushchestvovaniya materii v zhivuyu
formu tozhe dolzhen rassmatrivat'sya tol'ko na konkretnom strukturnom urovne.
Ibo etot process proishodit na kazhdom strukturnom urovne otdel'no,
nezavisimo ot drugih strukturnyh urovnej organizacii materii.
Dlya etogo nuzhno, chtob na etom strukturnom urovne zarodilos'
svojstvennoe imenno etomu strukturnomu urovnyu myshlenie. Dlya cheloveka, kak
zhivotnogo ego obychno nazyvayut dushoj. Eshche raz napomnyu, chto eto sovershenno
raznye myshleniya. S tochki zreniya odnogo nositelya, skazhem chelovecheskogo
myshleniya, nositel' myshleniya drugogo strukturnogo urovnya ne yavlyaetsya myslyashchim
sushchestvom. Kak, skazhem, dlya cheloveka kletka ne yavlyaetsya myslyashchim sushchestvom.
S nej nel'zya obshchat'sya kak s myslyashchim sushchestvom. Tochno tak zhe i chelovechestvo,
civilizaciya ne mozhet obshchat'sya s chelovekom, ili naoborot chelovek ne mozhet
obshchat'sya s civilizaciej kak s myslyashchim sushchestvom. Mozhno konechno vozrazit',
chto nikto ne videl, kak chelovechestvo obshchaetsya s drugim chelovechestvom. Nu, vo
pervyh, esli sravnit' vremya smeny pokolenij cheloveka kak zhivotnogo, i
kletki, to oni otlichayutsya na 4-5 poryadkov. Sootvetstvenno, umnozhaya eti
poryadki na vremya smeny pokolenij cheloveka i sravnivaya so vremenem poyavleniya
civilizacii, mozhno prikinut', v kakom mladencheskom vozraste nahoditsya
chelovechestvo. A kto iz nas v takom vozraste obshchalsya s drugimi lyud'mi
osoznavaya eto. Vo-vtoryh, esli rassmatrivat' drugie organizmy, sostoyashchie iz
lyudej, k primeru narody, strany ili gosudarstva, to oni obshchayutsya mezhdu soboj
i dovol'no ozhivlenno, hotya i primitivno. No opyat' zhe, uchityvaya ih vremya
zhizni, mozhno zametit', chto za takoe korotkoe vremya tol'ko primitivnye
sozdaniya mogut uspet' razvit'sya.
Estesstvenno, chto kogda voznikaet, zarozhdaetsya myshlenie na kakom-libo
strukturnom urovne, myshlenie bolee nizkogo strukturnogo urovnya razvito uzhe
ochen' sil'no. I bolee togo, eto zarozhdenie novogo myshleniya yavlyaetsya
sledstviem razvitiya myshleniya starogo. I mne sovsem ne udivitel'no, chto
statisticheski vozniknovenie molekul, prisushchih zhivomu organizmu, ochen'
maloveroyatno. Ne udivitel'no, potomu chto oni voznikli ne iz sluchajnyh
processov, a byli sozdany soznatel'no, special'no. Pravda, soznatel'no ne
dlya nashego soznaniya, a dlya soznaniya odnogo iz bolee melkih strukturnyh
urovnej.
Takim obrazom, kachestvenno, ekspansiya zhizni, proishodit ne putem
zavoevaniya, osvoeniya novyh territorij, zaseleniya neobzhityh mest, a putem
nahozhdeniya drugih zhivyh sushchestv svoego strukturnogo urovnya i ob容dineniya s
nimi.
Krome togo, esli zhivye sushchestva voznikayut, zarozhdayutsya na lyubom
strukturnom urovne takim sposobom, to ya ne vizhu prichin, po kotorym oni mogli
by ne vozniknut' v kakoj-libo tochke prostranstva, otlichnoj ot nashej planety.
No togda zhivye sushchestva nashego strukturnogo urovnya dolzhny byt' ne tol'ko na
zemle. Pri etom vovse ne obyazatel'no, chtoby zhivye formy sushchestvovaniya
materii na drugih planetah byli pohozhi na nashi. Oni lish' dolzhny
realizovyvat' svoyu "zhivost'", ne razrushat'sya so vremenem, a naoborot
samoorganizovyvat'sya, samovosstanavlivat'sya, borot'sya za svoyu zhizn'.
A osvoenie novyh territorij,- eto vsego lish' rost i razvitie odnogo
organizma, kotoryj ogranichen v principe. Rost chelovechestva, k primeru,
ogranichen zemlej. Konechno, v principe, chelovek mozhet nekotoroe vremya
nahodit'sya v nevesomosti, nekotoroe vremya zhit' na drugih planetah, no pri
etom on vse ravno vynuzhden povsyudu taskat' s soboj zemlyu. Dolzhen sozdavat'
usloviya dlya svoego sushchestvovaniya, t.e. peredelyvat' i nevesomost' i drugie
planety pod zemlyu. Gorazdo proshche i razumnee dlya dostizheniya teh zhe celej
chelovechestva budet ob容dinit'sya s drugimi takimi zhe chelovechestvami
planetarnogo masshtaba (t.e. sootvetstvuyushchego strukturnogo urovnya), chem
peredelyvat' vse planety pod zemlyu.
S vozniknoveniem myshleniya na kakom-libo strukturnom urovne myshlenie
bolee nizkogo strukturnogo urovnya ne obyazano prekrashchat' svoego razvitiya. A
eto znachit, chto naprimer lyudej svyazyvaet ne tol'ko chelovecheskoe myshlenie.
Pravda, to drugoe myshlenie, chto svyazyvaet lyudej, svyazyvaet ne tol'ko lyudej,
no i drugie sozdaniya, voznikshie iz zhivyh sushchestv odnogo strukturnogo urovnya.
Prichem dlya nas, eta svyaz' ne soznatel'naya, ona ne yavlyaetsya chelovecheskim
soznaniem, chelovecheskim myshleniem. |ta svyaz' yavlyaetsya drugim myshleniem,
gorazdo bolee razvitym, chem chelovecheskoe.
Zdes' mozhet vozniknut' nedoumenie, pochemu ran'she ya govoril o tom, chto
kazhdyj zhivoj organizm obladaet svoim otdel'nym myshleniem-dushoj, a teper'
vrode kak myshlenie etogo urovnya poluchaetsya obshchee dlya vseh sostavlyayushchih zhivyh
sushchestv kak etogo organizma, tak i emu podobnyh. Da, eto ne sovsem
odinakovoe myshlenie, no vse-taki odnogo strukturnogo urovnya, i poetomu
razlichie mezhdu nimi ochen' malo po sravneniyu s razlichiyami kazhdogo iz nih s
myshleniem drugogo strukturnogo urovnya. Vot kak eto vyglyadit na drugom
strukturnom urovne, myshlenie, skazhem, russkogo cheloveka otlichaetsya ot
obshchechelovecheskogo myshleniya, no i to i drugoe gorazdo sil'nee otlichaetsya ot
togo, chto obychno nazyvayut dushoj cheloveka.
Ispol'zuya takoj vzglyad na formy sushchestvovaniya materii, sovershenno
po-drugomu vyglyadit mysl' o tom, chto obez座ana stala chelovekom vzyav v ruki
palku. V nashih ponyatiyah eto budet oznachat', chto myshlenie kakogo-libo
strukturnogo urovnya zarozhdaetsya pri ob容dinenii v edinyj organizm ne tol'ko
zhivyh form sushchestvovaniya materii bolee nizkogo strukturnogo urovnya, no
nezhivyh form sushchestvovaniya materii togo-zhe samogo strukturnogo urovnya. I
imenno kogda v etom ob容dinenii poyavlyayutsya nezhivye sostavlyayushchie, togda i
poyavlyaetsya perehod na sleduyushchij strukturnyj uroven', ili, drugimi slovami,
zarozhdaetsya myshlenie na etom strukturnom urovne, ili, eshche bolee drugimi
slovami, proishodit perehod iz nezhivoj formy sushchestvovaniya materii v zhivuyu
na sleduyushchem strukturnom urovne.
Logichno predpolozhit', chto obratnyj perehod proishodit pri obratnom
uslovii, t.e. iz zhivoj formy v nezhivuyu proishodit pri isklyuchenii iz
sostavlyayushchih organizma kakoj-libo odnoj formy sushchestvovaniya materii chut'
bolee nizkogo strukturnogo urovnya.
Mozhno legko predstavit', chto proizojdet, esli, skazhem, razrushilos'
horosho organizovannoe obshchestvo lyudej, no ostalis' nekotorye otdel'nye lyudi.
Naprimer, takaya kartina; -po gorodu proshla vojna, mnogo zdanij razrusheno,
razrusheny mosty, telefony, dorogi. Ostavshiesya v zhivyh lyudi, ryskaya po
razvalinam v poiskah s容stnogo dovershayut razrushenie. Ili drugimi slovami,
realizuyut uzhe nezhivuyu sushchnost' goroda.
No, govorit'-to lyudi ne razuchilis', i pol'zovat'sya instrumentami
(uceleli, konechno, samye prostye instrumenty) tozhe. I oni nachnut snova
organizovyvat'sya v obshchinu, snova stroit' doma, dorogi i t.d. Drugimi
slovami, na tom strukturnom urovne, na kotorom zhizn' umerla, ona snova
dolzhna vozrodit'sya. Prichem dusha etoj vozrozhdennoj zhizni yavlyaetsya v nekotorom
rode naslednikom dushi zhizni pogibshej. V nashem primere, ostavshiesya v zhivyh v
gorode lyudi yavlyayutsya nositelyami togo zhe myshleniya, kotoroe bylo v gorode do
razrusheniya. Konechno, ono uzhe ne yavlyaetsya v polnoj mere tem zhe samym. Vryad li
zhiteli uzhe polnost'yu vozrozhdennogo goroda budut horosho pomnit' o vseh
tradiciyah i sobytiyah, kotorymi zhil prezhnij gorod. Ved' k tomu vremeni uzhe
projdet neskol'ko pokolenij. V luchshem sluchae budut pomnit', chto kogda-to ih
predki zhili v drugom gorode, kotoryj byl vposledstvii razrushen.
Mne eta situaciya napominaet o "horoshej religii, kotoruyu pridumali
indusy, chto my, otdav koncy, ne umiraem nasovsem".
Raz uzh zashla rech' o religii, hochetsya pokazat' kak v dannom sluchae
vyglyadyat ponyatiya boga i molitvy k bogu.
Kak by ne traktovali eto ponyatie raznye religii i napravleniya
filosofii, obshchim yavlyaetsya opredelenie boga kak sozdatelya. My budem
pol'zovat'sya imenno takim opredeleniem boga. I teper' poprobuem rassmotret',
kak vyglyadit eto ponyatie dlya strukturnogo urovnya, otlichnogo ot strukturnogo
urovnya cheloveka kak zhivotnogo. Rassmatrivat' budem tol'ko samogo
neposredstvennogo boga(sozdatelya). V takom sluchae, naprimer, dlya gosudarstva
neposredstvennym ego sozdatelem yavlyaetsya naselenie etogo gosudarstva.
Sootvetstvenno obrashchenie k bogu, ili, drugimi slovami molitva, eto obrashchenie
gosudarstva k narodu. Prichem, ne tol'ko vybory ili referendumy, eto lyuboj
opros naseleniya, lyuboe obrashchenie k naseleniyu.
Vozvrashchayas' obratno k cheloveku, mozhno uvidet', chto pri takoj postanovke
molitvoj ili obrashcheniem k bogu mozhet yavlyat'sya lyuboe dejstvie cheloveka,
napravlennoe vnutr' svoej dushi, obrashenie ego k svoej intuicii ili shestomu
chuvstvu ili k vnutrennemu golosu. Tehnik dlya takogo roda dejstvij v mire
sushchestvuet velikoe mnogoobrazie. |to i indusskaya meditaciya i buddijskoe
sozercanie steny i daosskaya vnutrennyaya rabota i prochaya, prochaya, prochaya.
Na samom dele, nikogda nel'zya skazat' pro kakoj libo ob容kt, yavlyaetsya
li on strogo zhivym ili mertvym v dannyj moment vremeni. Po krajnej mere
vsegda sushchestvuet nekij process umiraniya, - seriya promezhutochnyh sostoyanij.
Poetomu trebuetsya vvesti nekuyu meru "zhivosti" ob容kta, kotoraya pokazyvala by
kolichestvenno naskol'ko etot ob容kt yavlyaetsya zhivym ili mertvym. Ot etoj mery
trebuetsya, chtoby ona pokazyvala sposobnost' k samovosstanovleniyu, ili po
nashemu opredeleniyu "zhivost'" ob容kta. Sposobnost' k samovosstanovleniyu, kak
i sposobnost' k lyubomu dejstviyu yavlyaetsya energiej, v dannom sluchae energiej
"zhivosti", ili "zhiznennoj" energiej.
Dlya poiska etoj mery, rassmotrim kakoj-libo ob容kt na konkretnom
strukturnom urovne, i budem imet' vvidu chto zhivoj ob容kt otlichaetsya ot
mertvogo tem chto on samozarozhdaetsya, i so vremenem podderzhivaet svoyu
celostnost', - samovosstanavlivaetsya. |to oznachaet, chto elementy, iz kotoryh
sostoit ob容kt, bez kakogo-libo vliyaniya izvne, iz svoego vnutrennego
razvitiya, ustanavlivayut mezhdu soboj svyazi i so vremenem ih podderzhivayut i
vosstanavlivayut. I esli poyavlyaetsya kakaya-libo novaya svyaz', ili
vosstanavlivaetsya staraya, to ob容kt pri etom stanovitsya bolee celostnym i
naoborot. Otsyuda ponyatno, chto mera o kotoroj govorilos' v nachale etoj ***
yavlyaetsya kolichestvom samoustanovlennyh ili samovosstanovlennyh vzaimosvyazej
mezhdu komponentami etogo ob容kta v edinicu vremeni.
Naprimer, pri kakoj-libo bolezni u cheloveka narushayutsya svyazi mezhdu
kakimi-libo organami, - na chisto intuitivnom urovne ochevidno chto ponimanie
ego kak zhivogo sushchestva pri etom umen'shaetsya, kak i umen'shaetsya po nashemu
opredeleniyu "zhiznennaya" energiya. I naoborot, esli eta svyaz'
vosstanavlivaetsya, chelovek (da i lyuboe zhivotnoe) stanovitsya bolee zhivym, a
po nashemu opredeleniyu ego "zhiznennaya" energiya vozrastaet. Takim obrazom,
nashe intuitivnoe ponimanie etoj etoj mery "zhivosti" soglasuetsya s nashimi
logicheskimi vyvodami.
Zdes', kak i v predydushchem sluchae nikogda ne sleduet zabyvat' chto eto
ponyatie imeet smysl tol'ko v sluchae konkretnogo, rassmatrivaemogo ob容kta.
Zdes' legko mozhet vozniknut' putanica, t.k. zhiznennaya energiya
rassmatrivaemogo ob容kta, i zhiznennaya energiya sostavlyayushchih ego sub容ktov eto
sovsem raznye energii. I rassmatrivaemyj ob容kt vklyuchaet v sebya sub容kty s
polnym spektrom zhiznennoj energii, ot maksimal'noj ee velichiny do nulya. No,
s drugoj storony, oni dolzhny byt' svyazany, potomu kak vozniknovenie novogo
zhivogo sushchestva proishodit posredstvom ego imenno zhivyh sub容ktov. A
aktivnost' poslednih opredelyaetsya ih zhiznennoj energiej. Ili zhiznennaya
energiya sostavlyayushchih zhivyh komponent rassmatrivaemogo ob容kta sluzhit
istochnikom zhiznennoj energii etogo ob容kta.
Voobshche govorya, sub容kty v svoyu ochered' sostoyat iz subsub容ktov, a
poslednie takzhe mogut ustanavlivat' sootvetstvuyushchie svyazi svojstvennye vsemu
ob容ktu, i takzhe mogut harakterizovat' zhiznenuyu energiyu ob容kta. Takim
obrazom, zhiznennaya energiya ob容kta mozhet vklyuchat' v sebya ne tol'ko svyazi
mezhdu sostavlyayushchimi rassmatrivaemyj ob容kt zhivymi sub容ktami, no i svyazi
mezhdu subsub容ktami, v tom sluchae esli dejstvie poslednej svyazi ne
ogranicheno odnim sub容ktom rassmatrivaemogo ob容kta. Bolee togo takogo roda
svyazi dayut osnovnoj vklad v zhiznennuyu energiyu ob容kta. V samom dele, esli
pri rassmotrenii prostogo, gipoteticheskogo sluchaya,- odin sub容kt odna svyaz',
kolichestvo svyazej mezhdu sub容ktami uvelichivaetsya linejno s uvelicheniem chisla
sub容ktov, to v sluchae global'noj svyazi mezhdu subsub容ktami kolichestvo
svyazej v ob容kte s uvelicheniem chisla sub容ktov uvelichivaetsya
mul'tiplikativno. Ili drugimi slovami zhiznennaya energiya(ZH|) zhivotnogo
zavisit v osnovnom ot zhiznennoj energii sredy obitaniya. Poetomu, v
chastnosti, ne mozhet na kakom-nibud' strukturnom urovne zarodit'sya
edinstvennoe zhivoe sushchestvo. Poskol'ku, esli ZH| etoj sredy pozvolilo
zarodit'sya emu, to dlya rozhdeniya drugogo ostaetsya najti nemnogim bol'she ZH|.
Ispol'zuya etu meru zhivosti ob容kta, mozhno skazat', chto zhivye ob容kty,
eto te u kotoryh ZH| imeet polozhitel'nyj znak, a mertvye ob容kty, eto te chto
imeyut otricatel'nuyu ZH|. Sushchestvuet eshche situaciya kogda ob容kt imeet nulevuyu
ZH|. Takoj ob容kt nel'zya otnesti ni k odnomu iz etih dvuh tipov. Zdes'
trebuetsya eshche odno ponyatie. |to ideal'nyj ili sovershennyj ob容kt.
Tradicionnaya nauka operiruet, kak pravilo, imenno s etim tipom ob容kta.
ZHivye sushchestva, takim obrazom, yavlyayutsya organizaciej zhivyh sushchestv
bolee nizkogo strukturnogo urovnya. Krome togo, poslednie, v svoyu ochered'
tozhe yavlyayutsya organizaciej zhivyh sushchestv eshche bolee nizkogo strukturnogo
urovnya. I kazhdyj raz, pri ob容dinenii sushchestv v edinyj organizm, i podderzhki
ego sushchestvovaniya, sushchestva togo libo inogo strukturnogo urovnya sushchestva
presledovali svoi celi. Takim obrazom, dlya kazhdogo zhivogo sushchestva, my imeem
celyj spektr celej, sootvetstvenno kazhdomu strukturnomu urovnyu. I
estestvenno, tam gde eti celi ne sovpadayut, voznikaet bor'ba. I chto
interesno, daleko ne vsegda eta bor'ba zakanchivaetsya pobedoj celej sushchestv
bolee nizkogo strukturnogo urovnya. Naprimer, ne vsegda roditeli zhertvuyut
soboj radi potomstva. V dannom sluchae konflikt dvuh celej. Pervaya cel' -
sohranenie sobstvennoj zhizni. Vtoraya cel' - sohranenie svoej nasledstvennoj
informacii, cel' zhivyh sushchestv bolee nizkogo strukturnogo urovnya.
Na svojstve zhivyh sushchestv samovosstanavlivat'sya osnovan princip
trenirovki. On sostoit v tom, chto v organizme iskustvenno sozdaetsya
nedostatok v razvitii kakogo-libo organa ili sistemy. I zhivoj organizm
vosstanavlivaet etot nedostatok. I naoborot, esli v organizme dolgoe vremya
ne voznikaet neobhodimosti v kakom-libo organe, on ne vosstanavlivaetsya
sredstvami organizma, t.e. rassmatrivaetsya organizmom kak ego mertvaya chast'.
I, kak vsyakij mertvyj ob容kt, so vremenem otmiraet.
Na etom zhe osnovano i razrushayushchee dejstvie narkotikov. V organizme
zhivotnogo postoyanno vyrabatyvayutsya veshchestva podobnye narkotikam. Esli zhe
regulyarno izvne v organizm postupayut takie veshchestva, v organizme otmirayut
vyrabatyvayushchie ih organy ili sistemy.
Teper', posle vvedeniya ponyatiya ZH|, mozhno sravnivat' raznye sistemy i
ob容kty po stepeni zhivosti. Lyubopytno, naprimer, sravnit' obshchestvo s
planovoj ekonomikoj, i s rynochnoj ekonomikoj. Pri planovoj ekonomike svyazi
mezhdu elementami sistemy ustanavlivayutsya nebol'shim kolichestvom lyudej, a
vsyakaya pomimo nih ustanovlennaya svyaz' schitaetsya nezakonnoj i unichtozhaetsya
samoj sistemoj. Pri rynochnoj ekonomike, svyazi mezhdu elementami sistemy
ustanavlivayutsya lyubymi ee elementami, imeyushchimi dlya etogo ekonomicheskuyu
potrebnost'. Teper' uzhe stanovitsya ochevidno s kakoj ekonomicheskoj sistemoj
obshchestvo yavlyaetsya bolee zhivym.
Voobshche govorya, i v obshchestve s rynochnoj ekonomikoj voznikaet potrebnost'
v upravlyayushchih elementah sistemy. No v upravlenii vovse ne tem zhe samym chto i
pri planovoj ekonomike. Voobshche, v lyubom obshchestve, s ego razvitiem voznikaet
potrebnost' v pravilah povedeniya v etom obshchestve, kak s razvitiem
avtomobil'nogo transporta voznikaet potrebnost' v pravilah dorozhnogo
dvizheniya. I sootvetstvenno potrebnost' v elementah sistemy sledyashchih za
vypolneniem etih pravil i sootvetstvii pravil potrebnostyam obshchestva. No v
funkcii etih elementov sistemy vovse ne vhodit pryamoe upravlenie drugimi
elementami sistemy. Trudno predstavit' sebe cheloveka, u kotorogo voznikla by
potrebnost' v kom-libo, kto vse vremya ukazyval by chto emu delat'. A vot o
neobhodimosti togo kto "navel by poryadok", postoyanno govoryat. Tak vot,
vlast' pryamogo upravleniya, to chto u nas obychno schitetsya vlast'yu, (naprimer
planovaya ekonomika),- eto bolezn' obshchestva. Bolezn' v nashih terminah eto
umen'shenie ZH|.
Last-modified: Mon, 25 Dec 2000 22:34:45 GMT