et na ego
udochku -- ne zasluzhivaet zvaniya "razumnogo".
Segodnya "liberal-gumanisty" trebuyut ot nas otrecheniya ot morali vseh
teh, kto v predshestvuyushchie tysyacheletiya ubival negodyaev i ubijc ne po sankcii
i prikazu, a veleniyu serdca, dushi, morali, dolga, Boga. Kak vam ponravitsya,
esli Robin Guda i d'Artan'yana ob®yavyat fashistami -- oni mogli (bez prikaza!
bez sankcii! bez suda!) ubivat' negodyaev, nasil'nikov i ubijc. Graf
Monte-Kristo -- fashist! Onegin i Pechorin -- fashisty! I Dantes, ubivshij
Pushkina -- fashist, no eshche uzhasnee to, chto Pushkin chut' ne ubil Dantesa, i
tol'ko blagorodnye, no otstalye predstavleniya o dvoryanskoj chesti opravdyvayut
ego, a u nas takih predstavlenij net, i nas ot klejma fashista, esli
govorish', chto negodyaya nado ubit', tebya uzhe ne spaset nichto. Pushkin byl
otstalyj, a my peredovye, my liberaly i gumanisty.
Kul'tura zhizni, ne vklyuchayushchaya v sebya kul'turu smerti -- ushcherbna i
iskazhena. Ty dolzhen znat', chto tebya zhdet, i dolzhen umet' prinyat' eto i
sdelat' eto. Naskol'ko ty sumel realizovat' sebya -- nastol'ko ty ostaesh'sya v
etom mire, tak blyudi sebya do konca. A my, vmesto togo chtoby krepit'
muzhestvom duh cheloveka, prodlyaem mucheniyami ego zhizn'.
Otsutstvie kul'tury smerti -- eto pokazatel' bezduhovnosti civilizacii.
Takie-to dela.
Davnym-davno izvestno: o cheloveke nado znat' tri veshchi -- kak on
rodilsya, kak on zhenilsya i kak on umer. Nasha hanzheskaya epoha otrabotala
formulirovki: "skoropostizhno", "posle tyazheloj bolezni", "posle tyazheloj
prodolzhitel'noj bolezni", "tragicheski". No podrobnosti smerti -- ne
nezdorovoe lyubopytstvo. Smert' -- akt nastol'ko znachitel'nyj, chto
podrobnosti uvelichivayutsya, kak pod mikroskopom. Ibo eto -- podrobnosti
"momenta istiny", glavnoj iz ekstremal'nyh situacij, kogda v cheloveke
obnazhaetsya sut' i, posle otbrasyvaniya fizicheskoj obolochki, stanovitsya vidnee
i ponyatnee glavnoe, chto bylo v nem. Nedarom ved' tol'ko posle smerti mozhno
polnost'yu i verno ocenit' cheloveka i ego dela.
Smert' -- takaya zhe chast' zhizni, kak i vse ostal'noe, prosto eto
poslednij etap, a koncovochka vsegda osobenno vazhna i mnogoe mozhet reshit'.
Figovo zhil, no horosho umer -- i lyudi takomu mnogo proshchayut i ocenivayut posle
smerti inache.
Vrachi zaturkany, svyashchenniki zaturkany, u vseh konvejer i
dispetcherizaciya processa: rodnya v gore, a ostal'nym naplevat'. CHto delat'?
Da s samogo nachala zhizni pokazyvat' cheloveku, chto smert' -- delo
zhitejskoe, i delo vazhnoe, i smotret' na nee nado otkrytymi glazami. I
zasluzhivaet ona ser'eznejshego otnosheniya, a izbegat' etoj temy glupo i
vredno. V odinochestve, neznanii i neopredelennosti predostavlennyj sam sebe
i svoim straham chelovek tak i prozhivaet vsyu zhizn' s legkim (ili nelegkim)
nevrozom, boyas' prikosnut'sya k chernoj dveri i rastravlyaya tot "besprichinnyj
strah i trepet", na kotorom vozveli svoyu postrojku ekzistencialisty i
kotoryj byl v principe chuzhd samurayam, a takzhe rimlyanam, gunnam, vikingam,
mongolam, i vsem prochim, kto umel zastavit' drozhat' etot mir.
40 tezisov v osuzhdenie ubijcy
O kom rech'
Pod ubijcej zdes' ponimaetsya tot, kto priznan sudom vinovnym v ubijstve
bez smyagchayushchih obstoyatel'stv. Ubivshij iz sadistskih sklonnostej, ili iz
korysti, soznatel'no, s obdumannym namereniem. Ne iz revnosti, ne v
sostoyanii tyazhkogo dushevnogo volneniya, ne po neostorozhnosti, a takzhe ne iz
mesti za blizkogo ubitogo cheloveka. On dolzhen byt' sudim tol'ko sudom
prisyazhnyh, i vse somneniya v dokazatel'stvah traktuyutsya v pol'zu obvinyaemogo.
Oboznachenie problemy
1. Sovremennyj Zakon cinichno podmenyaet ponyatiya "chelovek" i "ubijca".
Deklariruya: "Pravo cheloveka na zhizn' svyashchenno" primenitel'no k ubijce, on
imeet v vidu v konkretnom sluchae ne zhizn' zhertvy ili lyubogo cheloveka, no
imenno ubijcy. Imeetsya v vidu, chto Gosudarstvo -- a cherez nego narod,
obshchestvo -- ne imeet prava posyagat' na zhizn' ubijcy. Togda sleduet
sformulirovat' pryamo: "Pravo ubijcy na zhizn' svyashchenno".
2. Tem samym yuridicheski pravo na zhizn' nevinnoj zhertvy i ee ubijcy
priravnivayutsya. Raznica v tom, chto zhertva svoim pravom vospol'zovat'sya ne
sumela, no zashchitit' pravo ubijcy zabotitsya Zakon. Gosudarstvo ne sumelo
sohranit' zhizn' zhertve, no uzh zhizn' ubijce sohranit vsemi sredstvami,
imeyushchimisya v ego rasporyazhenii.
3. Tem samym fakticheski Zakon otkazyvaetsya priravnivat' zhizn' zhertvy k
zhizni ubijcy. Odna otnyata -- vtoraya ohranyaetsya. Iz pary "zhertva--ubijca" v
konkretnom sluchae Gosudarstvo ohranyaet zhizn' ubijcy. Ravnovesie narushaetsya v
ego pol'zu, kak i ravenstvo.
4. ZHertva ne garantirovana ot ubijstva. Ubijca garantirovan.
5. Preimushchestvo ubijcy pered zhertvoj ochevidno: ya tebya ubivayu, a oni
menya -- ne mogi.
6. To est': kazhdyj chelovek imeet pravo na ubijstvo bez riska byt' za
eto ubitym samomu. On rezhet rebenka ili kaleku, a Gosudarstvo pri etom
ohranyaet ego zhizn' ot posyagatel'stv.
Religiya i duhovnost'
7. Tol'ko v period glubochajshego nravstvennogo krizisa, v period
gospodstvuyushchej bezduhovnosti mozhno spisyvat' zhertvu so scheta po principu
"Umer Ohrim -- i hren s nim": mol, pogibshego ne vorotish', ego uzhe net s
nami. Vo vse vremena lyudi verili, chuvstvovali, znali:
tot, kogo ty lyubil -- navsegda zhivet v tebe i s toboj, pokuda zhiv ty
sam. Esli dusha ushedshego, ee lyubov', bol' i chayaniya ne prodolzhayut zhit' v tebe,
ne prodlennee zhizni fizicheskogo tela -- to vse slova o religioznosti i vere
fal'shivy i pusty. Bol' zhertvy, ee predsmertnoe otchayan'e i poslednij krik o
zhalosti i spravedlivosti -- zhivut v tebe, ili ty ne chelovek, a lishennaya dushi
skotina. Stradaniya zhertvy prodolzhayutsya v kazhdom, kto lyubil ee.
8. Esli umirayushchaya zhertva, znaya, chto otmereny minuty, ubivaet ubijcu --
nikto ne posmeet otricat' ee pravo. I obeshchanie, dannoe umirayushchemu, vsegda i
u vseh narodov pochitalos' svyashchennym. CHerez nego umershij prodolzhaet zhit' na
etoj zemle. Umiraya, my chaem, chto nashi samye pravednye i sil'nye zhelaniya
perezhivut nas -- oni prodlennee zhizni. Pokarat' svoego ubijcu -- svyashchennoe i
poslednee pravo zhertvy.
9. I kogda kaznyat ubijcu -- ne sud karaet ego, ne mstitel' i ne palach.
|to zhertva -- uzhe ne imeyushchaya ruk, chtoby zashchitit'sya, nog, chtoby nastich',
glaz, chtoby uvidet' -- karaet svoego ubijcu cherez zemnuyu ipostas' togo, v
kom prodolzhaet zhit' ee dusha.
10. Esli by Gospod' Bog ne hotel kazni ubijc, on by ne vlozhil v nas
nichem ne utishaemye zhzhenie i bol' zhivushchih v nas dush, vzyvayushchih o kare
ubijcam.
11. Esli by Gospod' Bog ne hotel kazni ubijc, on miloval by ih v
techenie vsej chelovecheskoj istorii. Segodnya u nas net nikakih osnovanij
govorit' o vocarenii poryadka Bozhiya v nashi dni.
Istoriya i hristianstvo
12. Hristiane lyubyat pominat' vseproshchenie Hrista. No rimskie legionery
byli lish' ispolnitelyami prikaza i zakona. Hrista kaznili Zakon i Gosudarstvo
Rima i Izrailya. I kara byla strashnoj: gibel' Izrailya i gibel' Rima, izgnanie
odnogo naroda i ischeznovenie drugogo, i smert' mnogih i mnogih tysyach. Net --
ne byl miloserd Gospod' k ubijcam.
13. Vyrosshee iz sekty neprotivlencev hristianstvo nasazhdalos' ognem i
mechom. I vse ubijcy vo slavu very otnyud' ne predany hristianstvom anafeme i
ne proklyaty vo veki vekov.
14. V istorii civilizacij ubijce mogli ostavit' zhizn', esli on ubil
raba, holopa, ili ubil v chestnom poedinke. Ob®yavlyat' svyashchennoj zhizn' lyubogo
sadista, ubivshego kogo ugodno -- dostizhenie novoj i novejshej istorii. V
Rossijskoj Imperii eto zavershilos' prihodom k vlasti ubijc pod krasnym
znamenem.
15. Nasha civilizaciya sozdana surovymi lyud'mi, po nyneshnim merkam --
podchas chereschur surovymi. Odnako my zhivem v mire, postroennom predkami. Ih
Zakony pozvolili podnyat' civilizaciyu do segodnyashnih vershin. V bor'be za
gumanizm my peregnuli palku v druguyu storonu. Segodnya my ne te, kto sozdaval
nash mir. S segodnyashnimi zakonami i nravami obshchestvo davno stalo by legkoj
dobychej lyubyh banditov i grabitelej. CHto my i imeem nynche.
O tyazhesti nakazaniya
16. Raznica mezhdu Bytiem i Nebytiem, ZHizn'yu i Smert'yu -- principial'no
nesravnima s raznicej mezhdu horoshej zhizn'yu i plohoj. Pozhiznenno zaklyuchennyj
-- dyshit, vidit, slyshit, on dumaet, chuvstvuet, on est i p'et, u nego est'
vospominaniya i fantazii. On zhivet! I polagat' eto nakazanie sravnimym s
kazn'yu ubijcy -- velichajshaya glupost' ili velichajshee licemerie.
17. Mezhdunarodnye trebovaniya k soderzhaniyu zaklyuchennyh, esli govorit' ob
ubijcah -- eto ili izdevatel'stvo, ili cinizm, ili umopomrachenie. Kogda
milliony chestnyh lyudej nishchenstvuyut na grani goloda -- nam predpisyvayut
zabotit'sya o sytosti i teple dlya ubijc.
O demokratii
18. Oprosy pokazyvayut: podavlyayushchee bol'shinstvo schitaet, chto ubijca
zasluzhivaet kazni. A zakonodateli -- izbrannye narodom deputaty, kotorym
narod doveril svoi interesy -- vopreki etim samym interesam schitayut, chto
naoborot. |tot obman izbiratelej nazyvaetsya demokratiej? Vystav'te vopros na
vsenarodnoe golosovanie -- i vy poluchite demokraticheskij rezul'tat!
19. Logichno provesti opros: v sluchae svoej smerti miluesh' ty svoego
ubijcu ili kaznish'. I delat' pometku. Takim obrazom sohranyaet zhizn' ubijce
ili net -- sama zhertva. Nikto ne posmeet schest', chto kazn' zhertvoj svoego
ubijcy -- negumanna.
20. Komu vygoden zapret na smertnuyu kazn'? Prezhde vsego ubijcam.
21. Kto mozhet lobbirovat' zapret na smertnuyu kazn'? Finansovo
sostoyatel'nye struktury, kotorye reshayut kriticheskie voprosy kriminal'nymi
metodami. Takovy segodnya oni edva li ne vse.
22. CHerez kogo mozhet lobbirovat'sya etot zapret? CHerez advokatov, sudej,
deputatov.
23. Demokraticheskij Zapad hlopochet o zhizni dlya rossijskih ubijc. Ne to
dast men'she lyubvi i deneg. N;© eto -- variant prodazhi krovi zhertv. I
soglasie na nesamostoyatel'nuyu politiku.
Vysshie cennosti
24. Ob®yavlenie zhizni lyubogo cheloveka Vysshej Cennost'yu -- svidetel'stvo
krizisa i gibeli civilizacii. Ibo tem samym otricayutsya vse nadlichnostnye
cennosti -- to, chto vsegda pochitalos' vyshe i dorozhe zhizni i pridavalo ej
smysl: geroizm, patriotizm, samosozhzhenie v trude i tvorchestve, vernost'
lyubvi, druzhbe, idealam -- vse, chto ot veka sostavlyalo smysl i gordost'
chelovecheskogo sushchestvovaniya. CHelovek otlichaetsya ot zhivotnogo tem, chto emu
est' za chto otdavat' zhizn'. Ideal spravedlivosti vyshe zhizni ubijcy.
Gumanisty mogut schitat', chto ubijca otdaet zhizn' vo imya ideala
spravedlivosti.
O spravedlivosti
25. Vozdayanie meroj za meru -- pervyj zakon spravedlivosti.
26. Kogda ya stradayu po nevinnoj zhertve i ne mogu smirit'sya s tem, chto
ubijca zhiv -- eto dusha zhertvy stradaet i ne mozhet smirit'sya vo mne. Smert'
ubijcy smiryaet ne menya -- ona uspokaivaet dushu zhertvy. Vo vse vremena i u
vseh narodov eto pochitalos' za spravedlivost'. Bez spravedlivosti -- net
very v narode i mira v gosudarstve.
27. Kogda platnyj advokat, naemnyj zashchitnik, za den'gi spasaet zhizn'
izuvera i publichno ob®yavlyaet izvechnye predstavleniya lyudej o spravedlivosti
atavizmom -- etomu Zakonu i etomu Gosudarstvu nedolgo ostalos' zhit'.
Samosud
28. S trudom mozhno predstavit' cheloveka, kotoryj smiryaetsya s tem, chto
zhizn' ubijcy ego detej ili roditelej ob®yavlyaetsya svyashchennoj. Bessilie
pokarat' uvelichivaet ego muki. On hochet -- i po vozmozhnosti sovershaet --
vysshij sud spravedlivosti sam. Berya na sebya funkcii, vverennye gosudarstvu.
CHto govorit o nesposobnosti gosudarstva sluzhit' svoim grazhdanam.
29. Lyudi, obshchestvennoe mnenie, kollektivnaya sovest' vsegda opravdyvali
pravednuyu mest'. |to rasshatyvaet gosudarstvo: spravedlivym priznaetsya ne
ono, a tot, kto vstupaet s nim v konflikt, berya na sebya ego funkcii.
Nespravedlivyj zakon, ob®yavlyayushchij prestupnikami chestnyh i vo vsem ostal'nom
zakonoposlushnyh grazhdan, otvrashchaet ih ot gosudarstva i zastavlyaet zhit' po
parallel'nym zakonam.
30. Karaya za samosud, gosudarstvo yavlyaet svoyu totalitarnuyu,
tiranicheskuyu sushchnost': mozhet, ty i prav, no budesh' surovo nakazan -- kak by
ya ni postupalo, no karat' mogu tol'ko ya, snishodit' k ubijce -- moe pravo, i
lyuboe pokushenie na moe pravo prestupno. Vse stavitsya s nog na golovu:
gosudarstvo zashchishchaet ubijcu ot pravednoj kary zhertvoj.
|konomicheskij effekt
31. Soderzhanie pozhiznenno zaklyuchennyh stoit deneg. CHestnye lyudi,
golodayushchie segodnya sami, ne hotyat kormit' ubijc. Ih den'gi tratyatsya na eto
protiv ih zhelaniya.
32. Ot otsutstviya v strane deneg postoyanno umiraet mnozhestvo lyudej --
bol'nye mogli byt' spaseny, imej medicina sredstva na dorogie lekarstva i
apparaturu. Soderzhat' ubijcu -- ili spasti neskol'ko bol'nyh, kotorye
vinovny lish' v nishchete gosudarstva. Vopros reshaetsya tak: ubijcy zhivut --
bol'nye umirayut.
Profilaktika i rastlenie
33. Storonniki svyashchennosti zhizni ubijc lyubyat govorit', chto kazni lish'
sposobstvuyut zhestokosti nravov, no ne ostanavlivayut potencial'nyh ubijc.
Obychno ssylayutsya na Srednevekov'e. No nikto ne v sostoyanii privesti
dokazatel'stva togo, chto pri zaprete na smertnuyu kazn' razgul prestupnosti,
vyzvannyj otsutstviem straha kazni, ne byl by kuda bol'she. |to spekulyativnyj
i bessmyslennyj psevdodovod.
34. Lyuboj voenachal'nik vsegda znal: lish' kazn' neskol'kih ubijc i
maroderov mozhet bystro ostanovit' ubijstva i grabezhi v okruge.
35. Znanie togo, chto za ubijstvo ty otvetish' sobstvennoj smert'yu,
neminuemoj i strashnoj, mnogih sposobno ostanovit' -- eto znaet lyuboj
psiholog, hotya tut ne nuzhno i byt' psihologom.
36. Myagkost' nakazaniya rastlyaet. Nu, syadu. "V tyur'me tozhe lyudi sidyat".
A mozhet, eshche i vyjdu.
Sudebnaya oshibka i gumanizm
37. Gorazdo bol'she zhertv palo ot ruk ubijc, vypushchennyh iz tyurem, chem
vsledstvie sudebnoj oshibki.
38. Povyshenie kachestva suda ne dolzhno zaviset' ot stepeni nakazaniya.
39. Sudebnaya oshibka dolzhna karat'sya nastol'ko surovo, chtoby
sledstvennye i sudebnye organy byli krovno zainteresovany izbezhat' ee.
40. Gumanizm -- eto miloserdie k zhertve, a ne ubijce.
-----------------------
Obshchestvennoe mnenie
1. -- Zalez'-ka na derevo,-- skazal vnutrennij golos.
-- Da ty chto? Ulica, lyudi hodyat, neudobno, zachem?!
-- Davaj, lez', tak nado, tochno govoryu. Nu!
-- A teper'?.. -- Vlez muzhik na derevo, obodralsya, sopit.
-- Teper' davaj na samuyu verhushku!
-- Da tonko ved'...
-- Lez', skazal! Ty menya slushaj, ponyal? Vnizu lyudi tychut, pozharnyh
vyzyvayut.
-- Teper' davaj na tu vetku, na kraj! -- Muzhik ele lezet:
-- Upadu ved'!
-- Ne bojsya, ya s toboj, ty slushaj. A teper' -- otpuskaemsya!
-- Ty cho?! Razob'yus' ved'!
-- Davaj-davaj, ya luchshe znayu, kak nado. Nu!
Muzhik otpustil ruki.
"|h i gepnetsya sejchas!.." -- skazal vnutrennij golos.
|tot vnutrennij golos izvesten takzhe pod imenem "Obshchestvennoe Mnenie".
2. "Obychno gosudarstvo glupee mnogih svoih grazhdan", -- zametil Norbert
Viner.
3. "Vox populi -- vox Dei". Kogo bog hochet pokarat'-- lishaet razuma.
Karaet i narody.
4. Iz vseh pozicij obshchestvennoe mnenie izbiraet isklyuchitel'no pozu
pravednosti. Tochku zreniya, otlichnuyu ot svoej, ono rassmatrivaet ne na urovne
nauchnoj diskussii, no kak amoral'nuyu. Ono oskorblyaetsya v blagorodnyh
chuvstvah. Opponent ne prosto glupyj -- on nehoroshij! beznravstvennyj!
Obshchestvennoe mnenie nastaivaet na sovmeshchenii funkcij nositelya istiny i
nositelya morali.
Dominanta: "YA umen -- i poetomu prav". Ty ne soglasen s nami? Znachit,
ty umnee vseh nas, vmeste vzyatyh? To est': ty schitaesh' nas durakami? Tak ty
ne prosto neprav, ty eshche i oskorblyaesh' nas otricaniem nashih umstvennyh
sposobnostej.
Dominanta-2: "My -- dostojnye lyudi, i nashi vzglyady nravstvenny".
Somnevayas' v nashih vzglyadah, ty somnevaesh'sya v nashej nravstvennosti. A ona
nam, mezhdu prochim, i tak stoit usilij. My, mezhdu prochim, i sami ne na sto
procentov v nej uvereny. A tak, procentov na sem'desyat. I vzglyady nashi my
dolzhny sami pered soboj regulyarno podkreplyat'. CHtob nehoroshee, nedostojnoe,
zhivotnoe, nizkomoral'noe ne bralo v nas verh. Byt' moral'nym -- eto stoit
postoyannogo vnutrennego truda. Ponyal? I tut ty -- pal'cem v bol'noe mesto, v
nashi skrytye somneniya i podspudnye perezhivaniya. |to -- razdrazhaet! nervit!
Vot my tebya, podleca! Bej dissidenta, gospoda!..
5. Obshchestvennoe mnenie poricalo hristianstvo, a potom poricalo
ne-hristianstvo i odobryalo sozhzhenie ved'm. Poricalo abolicionizm, a teper'
poricaet rasizm. Osuzhdalo pacifizm -- i militarizm.
Obshchestvennoe mnenie mozhno nazvat' konformizmom. Mozhno -- zaemnym. Mozhno
-- modoj.
Vse eto k tomu, chto stepen' "obshchestvennosti" mneniya otnyud' ne kriterij
ego istinnosti.
Ves'ma chasto obshchestvennoe mnenie est' blagoglupost'.
6. V XX veke obshchestvennoe mnenie yavilo effektnye primery obshchestvennogo
breda.
Obshchestvennoe mnenie predrevolyucionnoj Rossii osuzhdalo carizm, preziralo
policiyu, krivilos' na pravoslavie i odobryalo blagorodnye lozungi francuzskoj
revolyucii, a potom sil'no ogorchalos' v vosemnadcatom i posleduyushchih godah.
Obshchestvennoe mnenie stran -- uchastnic I Mirovoj vojny v odnochas'e
otreklos' ot gumanizma-internacionalizma i zagorelos' patriotizmom,
sposobstvuya tem samym razrusheniyu sobstvennyh derzhav i unichtozheniyu millionov
sobstvennyh grazhdan.
Potom eto obshchestvennoe mnenie privetstvovalo razdiranie na chasti
Germanii i, tem samym, zakladyvanie vseh osnov II Mirovoj vojny.
Obshchestvennoe mnenie vsegda zasluzhivaet vnimaniya, kak ser'eznyj faktor,
s kotorym nel'zya ne schitat'sya. No esli govorit' ob uvazhenii k nemu -- to
chashche ono zasluzhivaet nasmeshki. I uzh vsegda -- kriticheskogo i
samostoyatel'nogo analiza. |to banal'no? A kak mozhno upuskat' iz vida
banal'nost', esli bol'shinstvo lyudej idioty i zhivut chuzhimi neprozhevannymi
myslyami?
7. Psihologiya tolpy i massy -- davno uzhe otdel'naya nauka, i zdes' net
nadobnosti povtoryat' Nicshe, Ortegu-i-Gasseta, Gebbel'sa, masterov sovetskoj
zhurnalistiki i asov sovremennogo piara.
Drugoe interesuet nas. Ne mnenie massy, formiruemoe i napravlyaemoe
sverhu konkretnymi lyud'mi i strukturami s konkretnymi celyami. No. No. Mnenie
elity, protivopostavlyayushchej sebya tolpe. Mnenie, kotoroe ona vyrabatyvaet sebe
samostoyatel'no, dobrovol'no i beskorystno.
Idiotizm etogo mneniya -- o: primechatelen!
8. |lita segodnya -- eto kto? Politiki, krupnyj biznes, zvezdy
iskusstva, verh chinovnichestva i menedzhmenta, a takzhe norovyashchie vklyuchat' sebya
v elitu intellektual'no-nravstvennuyu zhurnalisty, vrachi, uchitelya, inzhenery,
komp'yutershchiki, a takzhe norovyashchie primykat' k etim kategoriyam
predprinimateli, obrazovanny i kul'turtregery vseh mastej.
To est': lyudi s vliyaniem, izvestnost'yu, intellektom, obrazovaniem i
dohodom zametno vyshe srednego.
Skol'ko ih? Smotrya kak schitat', chetkih kriteriev zdes' net. Ponyatno,
chto men'she poloviny, poskol'ku elita -- ona otnositel'na,
protivopostavlyaetsya neelite. Ponyatno, chto bol'she odnogo-dvuh procentov:
konkretnogo cenza zdes' net, zato est' sloj spornogo elektorata, kotoryj
mozhno schitat', i mozhno ne schitat' -- ne glupy, no ne umnicy, ne golodrancy,
no ne bogaty i t.d.
Esli obrabotat' vse sociologicheskie vykladki i statistiki -- kto est'
pochem i na chto vliyaet -- poluchitsya sem'--desyat' procentov aktivnogo
naseleniya, ch'i vyskazyvaniya i dejstviya sposobny opredelyat' politiku naroda,
strany, gosudarstva.
9. Obshchestvennoe mnenie segodnya -- eto ch'e? |to ih. Sut' v tom, chto ono
mozhet sovpadat' s mneniem politikov, a mozhet ne sovpadat'. Ono --
"neformal'no".
A politiki? A oni pragmatiki, ih mnenie -- pragmatichnoe, rabochee,
funkcional'noe, nuzhnoe dlya chego-to konkretnogo im, politikam. Abstraktnye
cennosti politikov ne kolyshut, oni na rabote.
A tolpa? A tolpe mass-media v dve nedeli sformiruyut takoe mnenie, kakoe
zakazhut. Kto? Tot, kto platit.
10. Kto est' aktivnye nositeli-vyraziteli obshchestvennogo mneniya, ego
rupora, sovest' i chest' epohi?
Lidery neformal'nyh obshchestvennyh organizacij. Oppozicionery vseh
mastej. Vse aktivnye s gromkim golosom iz upomyanutyh vyshe kategorij.
Intelligenty
po prizvaniyu.
11. V silu svoej povyshennoj intellektual'no-nravstvennoj vozbudimosti
oni vsegda nemnogo reformatory. Im vsegda nado ne tak, kak sejchas, luchshe,
chem sejchas.
Im potrebno schitat' sebya samostoyatel'no myslyashchimi. Poetomu obshchestvennoe
mnenie obychno stremitsya distancirovat'sya kak ot politiki s odnoj storony,
tak i ot tolpy s drugoj storony. Potomu chto politika gryazna, a tolpa glupa.
Sovpadat' s nimi nel'zya.
Oni hotyat byt' moral'nymi, poetomu vo glavu obshchestvennogo mneniya stavyat
moral' -- kak oni na etot moment ee ponimayut. Oni hotyat schitat' sebya umnymi,
poetomu vo glavu obshchestvennogo mneniya stavyat umnost', istinu -- kak oni
sejchas ee predstavlyayut. Nu, a esli moral' i istina ne sovpadayut? O:
Harakternaya cherta obshchestvennogo mneniya ta, chto ono , utverzhdaet primat
morali nad istinoj. Moral' glavnee, pervee, istinnee istiny. Moral'no --
sledovatel'no, istinno. Istina priceplyaetsya k morali, kak pricepnoj vagon
tramvaya k motornomu. Esli istina protivorechit morali -- ona ne istina, ona
plohaya, oshibochnaya, beznravstvennaya, nepodhodyashchaya, porochnaya, neprimenimaya,
chuzhdaya.
Obshchestvennoe mnenie -- eto prikladnaya moral' elity v primenenii k
obshchestvennym voprosam.
12. Po kakomu zhe principu formiruetsya takaya moral'?
Po principu utverzhdeniya ideala. Ili, chto to zhe samoe, po principu
mayatnika. Ili, chto to zhe samoe, ot obratnogo. A imenno:
Vot v zhizni est' chto-to. |to "chto-to" nesovershenno. Ploho. Mozhno luchshe.
Hochetsya luchshe. Ne tak, kak ran'she, progressivnee. I obshchestvennoe mnenie
govorit: pravil'no i nravstvenno budet naoborot, i k etomu "naoborot" dolzhny
stremit'sya vse chestnye i poryadochnye lyudi. Naprimer:
Vorovat' nehorosho. Nado nakazyvat', da tak, chtob nepovadno bylo. I
obshchestvennoe mnenie trebuet: rubit' ruki! Rubyat. |to bol'no, zhestoko,
negumanno. Obshchestvennoe mnenie pronikaetsya nehoroshest'yu takogo nakazaniya i
formiruet novuyu tochku zreniya: ne smet' nakazyvat' telesno, obrashchat'sya s
vorami gumanno, davat' advokatov, a v tyur'mah sozdat' horoshie bytovye
usloviya. Vory nagleyut bystro, v tempe individual'noj psihologii -- no
obshchestvennoe mnenie inercionno i, za isklyucheniem ekstremal'nyh obshchestvennyh
situacij, menyaetsya medlenno, tradicii derzhat. I vot vse uzhe stonut ot
naglosti vorov v ih beznakazannosti i kar zhazhdut, a obshchestvennoe mnenie vse
eshche prebyvaet v nepovorotlivom gumanizme. Kogda ob. mneniyu prodolbyat,
nakonec, temechko, ono smenit tochku zreniya i potrebuet opyat' rubit' voram
ruki.
13. Inogda kazhetsya, chto obshchestvennoe mnenie formiruetsya v sumasshedshem
dome i nabiraet silu v internate dlya umstvenno defektivnyh. Prosto material
dlya suicidologii.
14. Segodnya, v nachale XXI veka, glavnaya problema, stoyashchaya pered
"evropejskoj", "hristianskoj", "beloj", "tradicionnoj" civilizaciej -- eto
problema stremitel'noj gibeli, samoubijstva, samozameshcheniya, rassasyvaniya,
ischeznoveniya, mutacii. (Ob etom -- sm. glavu "Gibel' Zapada".)
CHto zhe "obshchestvennoe mnenie"? Uspeshno sposobstvuet.
Pod "ksenofobiej" ponimaetsya uzhe lyuboe proyavlenie instinkta etnicheskogo
samosohraneniya. Pod "ravnymi pravami dlya men'shinstv" -- preimushchestvennye
social'nye prava neravnoznachnyh social'nyh, seksual'nyh i etnicheskih grupp.
Pod "neprikosnovennost'yu granic" i "nedopustimost'yu separatizma" --
otricanie prava zavisimyh i nesuverennyh nacii na samoopredelenie i
nezavisimost'. Pod "gumanizmom" i "mirolyubiem" -- prakticheskaya
nenakazuemost' terrorizma i zapret na unichtozhenie otkrovennyh i neprimirimyh
agressorov.
Esli podnyat'sya nad individual'noj psihologiej do urovnya social'noj
sistematiki -- to obshchestvennoe mnenie est' aspekt i proyavlenie sushchestvovaniya
civilizacionnoj sistemy v ee konkretnoj faze. Segodnya -- eto aspekt i
proyavlenie sistemnoj degeneracii evropejskoj civilizacii. CHelovek mozhet
dumat', chto on iskrenne za vse horoshee. A ob®ektivno cherez ego mirootnoshenie
proyavlyayut sebya ob®ektivnye, sistemnye zakonomernosti -- v dannom sluchae
sistemnoe samounichtozhenie.
15. Esli segodnya fizicheski likvidirovat' terrorizm i narkotorgovlyu,
yuridicheski likvidirovat' vse formy tuneyadstva i razvrata, kategoricheski
uzhestochit' bor'bu so vsemi vidami zhul'nichestva i korrupcii, raz®edayushchih
civilizaciyu, i radikal'no reformirovat' Zakon v storonu soblyudeniya ego duha
i stryahivaniya bukv, slozhivshihsya v protivoestestvennye rebusy -- nu lyubomu zhe
ponyatno, chto civilizaciya ozdorovitsya i degradaciya ee kak minimum rezko
zamedlitsya.
A obshchestvennoe mnenie -- protiv. Boitsya tiranii, zhestokosti, poteri
svobod i demokratij. Ne postupimsya principami! Ischeznem vmeste so svoej
civilizaciej, ustupim mesto pryamym i zhestkim varvaram, no ostanemsya pri
svoem mnenii.
Budem gomikami i narkomanami, ne budem rozhat' i vypolnyat' chernye
raboty, budem importirovat' gastarbajterov i delat' ih grazhdanami svoih
stran, budem soderzhat' bezdel'nikov i zhit' bogato za schet deshevoj rabsily
tret'ego mira. Sdohnem?! Aj-yaj-yaj, ne nado tak govorit', ne nado ob etom
dumat', nado byt' optimistami i upovat' na svoj velikij chelovecheskij razum.
Kakoj u vas razum, gospoda barany?
16. Kak zarozhdaetsya v lyudyah obshchestvennoe mnenie? Malyshi vo dvore ili v
detskom sadu izbirayut izgoya -- zhirnogo, ili hilogo, ili bednogo, ili
bogatogo -- otlichayushchegosya, koroche, v nepopulyarnuyu storonu, -- i nachinayut
obshchestvom ego travit'. Vzroslye im govoryat, chto eto nehorosho. Tak
zasazhivaetsya kompleks viny.
Lider gruppy mozhet nabit' mordu, protivostoyat' sil'nomu vragu, otobrat'
horoshuyu veshch'. A vzroslye uchat, chto kto luchshe uchitsya i poslushnee sebya vedet
-- tot luchshe. Tak zasazhivaetsya kompleks stremleniya k prevoshodstvu v tom, v
chem ty mozhesh' prevoshodit' vernee i legche.
I vot u nekotoryh dushevno osobo chutkih kompleks prevoshodstva
vozbuzhdaet proyavlenie kompleksa viny. On bednyj, on slabyj, a ved' on v etom
ne vinovat, mne dano bol'she, a za chto, v sushchnosti? -- nado ego pozhalet',
kak-to mne pered nim nelovko.
Poka nravy surovy i zhizn' trudna -- ne do melihlyundij, zemlyu pahat'
nado i vragov otrazhat', trebuetsya sila bezo vsyakih kompleksov. A kogda zhizn'
nalazhena, civilizaciya obustroena, i zhratvy i tryapok na vseh hvataet, i my
zdorovee vseh -- etot vot kompleks vylezaet naruzhu i nachinaet igrat' rol'
bol'shuyu, nezheli ran'she.
I dobroe obshchestvennoe mnenie govorit: ne smejtes' nad dikaryami, nado ih
pozhalet' i dat' im vsyakih horoshih veshchej. A dikari govoryat: zhirnye suki, vy
nas ekspluatirovali, vy eshche polagaete, chto dolzhny okazyvat' nam milosti --
nu pogodite, my vam eshche pokazhem.
17. Esli lyagushku brosit' v kipyatok -- ona, obzhegshis', mgnovenno
vyprygnet i uskachet podal'she. A esli posadit' v kastryulyu s holodnoj vodoj i
podogrevat' na malen'kom ogon'ke -- ona budet sidet', terpet', vnachale budet
komfortno, potom ne tak ploho, potom terpimo -- a potom uzhe sil ne budet
vyprygnut', svaritsya k chertu.
Esli by vory, ubijcy, narkomany, razvratniki, terroristy, islamskie
radikalisty i gastarbajtery srazu pokazali beloj civilizacii, na chto oni
sposobny i chto vyjdet v rezul'tate -- narod by uzhasnulsya i oboronil sebya
drakonovskimi zakonami. No poskol'ku perechislennye gruppy podnimayutsya do
kriticheskogo rubezha medlenno i postepenno iz svoego pervonachal'no melkogo,
neznachitel'nogo, neopasnogo dlya vsej civilizacii, malozametnogo sostoyaniya --
to obshchestvo, po mere postepennogo nagrevaniya vody v kastryule, predpochitaet
terpet' i nahodit' polozhitel'nye storony v etoj situacii -- -- poka vdrug ne
okazhetsya, chto uzhe pozdno, uzhe ne vyskochit', uzhe pogibli, hotya eshche zhivy.
Obshchestvennoe mnenie segodnya -- eto golos lyagushki, kotoroj vse eshche
yaeploho v teploj vode, delayushchejsya vse goryachee, i ona gonit proch' chernuyu
mysl', chto uzhe varitsya.
18. Segodnya, 17 aprelya 2002 goda, kogda i pishu eti stroki, izrail'skie
vojska prodolzhayut operaciyu "Zashchitnaya stena" na territoriyah palestinskoj
avtonomii. I mirovoe obshchestvennoe mnenie trebuet vyvoda vojsk i
vozobnovleniya mirnyh peregovorov, priznavaya izrail'skie dejstviya agressiej.
Potomu chto gibnut lyudi i razrushayutsya doma.
To, chto mirovoe obshchestvennoe mnenie pyat'desyat let nablyudalo arabskij
terrorizm i ne presekalo ego -- ne schitaetsya. To, chto arabskie gosudarstva v
pervyj zhe den' po provozglashenii OON gosudarstva Izrail' napali na nego --
ne schitaetsya. To, chto oni prodolzhayut ne priznavat' ego i tem ostayutsya v
mezhdunarodnom statuse agressorov -- ne schitaetsya. To, chto Izrail' imeet
cel'yu sohranenie sebya pri sosushchestvovanii s arabskimi stranami, a te
deklariruyut cel'yu ego unichtozhenie -- ne schitaetsya. To, chto araby Palestiny,
Sirii, Iordanii, Egipta, Livana i dr. -- edinyj narod, iskusstvenno
razdelennyj granicami v 1948 g. -- ne schitaetsya. To, chto araby v sto raz
mnogochislennee i vladeyut v pyat'sot raz bol'shej territoriej -- ne schitaetsya.
Schitaetsya tol'ko odno: kto sejchas vystrelil -- tot sejchas i neprav.
Gospoda: a komu, nakonec, vygodno mirovoe obshchestvennoe mnenie?
19. Predostavlyaya vsem pravo golosa -- ne zabud', chto v pervuyu ochered'
im vospol'zuyutsya samye kriklivye, v ravnoj stepeni -- samye glupye, i bol'she
drugih -- samye nezanyatye.
20. Pervoe. Civilizacii nuzhna neft', poetomu s arabami nado druzhit'.
Vtoroe. Mir s arabami segodnya -- eto nizkie ceny na neft', chto i
vygodno segodnya.
Tret'e. Vojna v regione -- eto povyshenie cen na neft', chto vygodno
eksporteram.
CHetvertoe. Musul'man v stranah pervogo mira vse bol'she, i golosa ih kak
izbiratelej nuzhny politikam, poetomu ih nado zadabrivat'.
Pyatoe. Lyubaya specsluzhba i lyuboe piar-agentstvo znaet, kak formiruetsya
obshchestvennoe mnenie. Prikazhi i zaplati.
21. Idiotskie proyavleniya obshchestvennogo mneniya est' izderzhki demokratii,
kakovymi otchasti kompensiruyutsya ee preimushchestva.
22. Pochemu vechno pro evreev? A primer pokazatel'nyj. Narod udobnyj.
Slovno sozdan dlya opytov nad soboj. Vrode by i kak ty, a vrode by
odnovremenno i chuzhoj. Vrode by polnopravnyj sosed, a vrode by i gost'
neukorenennyj. Vrode by preimushchestv im ne propisano, dazhe naoborot -- a
naverh tak i prolezayut. Nevol'no vyzyvayut k sebe neravnodushie, prichem ne v
lyubovnom smysle. I otnoshenie k nim -- izdrevle odin iz indikatorov sostoyaniya
obshchestva.
Posle II Mirovoj vojny v modu poshla v Evrope yudofiliya -- kompleks viny
zarabotal: ih unichtozhili v pechah shest' millionov, oni tak postradali, nado
lyubit', kayat'sya, vozmestit'. Takova byla "oficial'no-obshchestvennaya" tochka
zreniya. A edakaya lyubov', zameshannaya na komplekse viny, vsegda perehodit
meru, nachinaya vnutrenne razdrazhat' samogo lyubyashchego: on tyagotitsya
imperativnym harakterom svoej lyubvi, utomlyaetsya. Takaya lyubov' voobshche ne
konchaetsya dobrom.
A eshche takaya zabotlivaya, vinovataya lyubov' razvrashchaet i portit lyubimogo
-- hot' rebenka, hot' narod. Provociruetsya halyavno-potrebitel'skoe otnoshenie
k dayushchemu: mne prichitaetsya, daj syuda, tak i dolzhno byt'. CHto postepenno
uvelichivaet nakoplenie razdrazheniya v lyubyashchem i vinovatom davatele. Tem bolee
chto neformal'no, vne okoema obshchestvennogo mneniya, nikto osoboj lyubov'yu ni k
evreyam, ni k Izrailyu i tak ne pylal. Net, soglashalis', chto oni takie zhe
lyudi, i zverstva po otnosheniyu k nim nedopustimy, kak i po otnosheniyu ko vsem
drugim, no skol'ko zhe mozhno s nimi nosit'sya.
A eshche evropejcy v konce XX veka stali zveret' ot immigrantov-musul'man.
Hodit v tvoem dome vse bol'she chuzhih, postepenno nagleet ot horoshego
otnosheniya, uzhe trebuyut kriklivo to, chto im po tvoej dobrote i gumanizmu
vydeleno, i pahat' po-chernomu soglasny, i vse posobiya proglatyvayut, i vse
bol'she ih, i voruyut, k chemu ty ne privyk, i k devushkam tvoim pristayut, i
voobshche nachinayut derzhat'sya po-hozyajski i uzh minimum na ravnyh s toboj v tvoem
dome, i krichat o ravnyh pravah. Net -- razdrazhayut!
No rugat', bit' i gnat' ih ne mogi. |to fashizm, rasizm, ksenofobiya, eto
postydno i nedopustimo, eto pozor tebe zhe. Gm. A chto s razdrazheniem-to
delat'?! Fiziologiyu organizma i strukturu psihiki ved' ne izmenish'!
Poorat'-to na kogo, komu vrezat'?!
I tut Izrail' vvodit vojska na territorii. I araby po vsej Evrope
vyhodyat na demonstracii, a takzhe levye i pacifisty. |, rebyata, kazhetsya,
segodnya evrei kanayut za svolochej! Daesh' obshchestvennoe mnenie! Istina zdes'
nikogo ne interesuet. Zdes' srabatyvaet kanalizaciya obshchestvennyh emocij.
Obvorovyvayut, obmanyvayut, televidenie lzhet, politiki prodazhny, chuzhaki
zapolonili, krugom narkomaniya, kak zhit' dal'she -- neyasno, no delat'-to
chto-to nado, neobhodimo, hochetsya! Mozhet, hot' evrejskij pogrom ustroit'?
23. Fantastika. Boeviki avtomatnymi ocheredyami sbivayut zamki s dverej
Hrama Rozhdestva Hristova. Ottesnyayut sluzhitelej, pytayushchihsya ih sderzhat'.
Zahvatyvayut v zalozhniki okolo polusotni hristianskih svyashchennikov i monahov.
I zayavlyayut, chto budut otstrelivat'sya v sluchae shturma i pereb'yut zalozhnikov,
esli izrail'skie soldaty poprobuyut napast'. Onye soldaty peredayut vodu i
pishchu dlya zalozhnikov. Boeviki delyat eto promezh soboj. CHto zhe govorit
obshchestvennoe mnenie? "Izrail'skie vojska prodolzhayut osazhdat' hristianskuyu
svyatynyu, v kotoroj ukrylis' boeviki, i eto nado prekratit'".
To est'. Izrail'tyane ne shturmuyut hram, chtoby ne povredit' hristianskuyu
svyatynyu. A islamskie terroristy v toj zhe svyatyne otpravlyayut svoi
fiziologicheskie potrebnosti -- a gde im eshche ih otpravlyat', koli
zabarrikadirovalis'. No vinovat Izrail'. Pochemu? A nadoel.
Tebya vzryvayut -- terpi. My tebe posochuvstvuem. Voobshche vseh pereb'yut?
Primem rezolyucii, osudim, nalozhim sankcii. I dazhe probombim, esli zahotim.
No otvechat' vojnoj na vojnu ne smej. A vot my tak reshili. My zh ne
terroristy.
24. My sozhgli s vozduha polmilliona detej, zhenshchin i starikov v
Drezdene, Kel'ne, Kile, Gamburge i eto ne bylo vyzvano nikakoj voennoj
neobhodimost'yu.
My sozhgli atomnymi bombami chetvert' milliona mirnyh zhitelej v Hirosime
i Nagasaki, i eto ne imelo nichego obshchego s adekvatnymi otvetnymi merami --
yaponcy bombili bazu voennogo flota v Pirl-Harbore, unichtozhali boevye korabli
i zhivuyu voennuyu silu, a mirnoe naselenie SSHA oni ne trogali.
My shakaly, kotorye ponimayut tol'ko svoyu nuzhdu i bol' i proshchayut sebe
lyubye zverstva.
25. Mirovoe obshchestvennoe mnenie bylo v 1936--39 gg. polnost'yu na
storone ispanskih respublikancev i protiv "krovavogo generalissimusa"
Franko. I slava Bogu, chto Franko pobedil. V protivnom sluchae prolilis' by
morya krovi, a strana byla otbroshena v srednevekov'e tipa severnokorejskogo.
Vy dumaete, obshchestvennoe mnenie priznalo, chto bylo nepravo? CHto
prekrasnoj dushi i chestnye lyudi v interbrigadah ne vedali, za chto oni
srazhalis'? Za idealy... A chto edinstvenno moglo vyjti v real'nosti iz etih
idealov?
Molchit obshchestvennoe mnenie. |dakaya sovest'-mnogostanochnica.
26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
(v etom razdele mnogo obshcheizvestnyh gor'kih faktov i eshche bolee
obshcheizvestnyh nehoroshih slov)
27. Prognilo vse v datskom korolevstve, vyvihnulo vremya kolennyj
sustav, i nesetsya rech' s shumom i yarost'yu, v kotoroj malo smysla.
28. Vo vremena chernye i gluhie obshchestvennoe mnenie mozhet igrat' rol'
blagoj i chestnoj oppozicii. Vo vremena trudnye obshchestvennoe mnenie mozhet
igrat' rol' podderzhki duha, vdohnovlyat'.
Nepodkontrol'nye vlastyam sovest' i um -- vot, kazalos' by, sut'
obshchestvennogo mneniya.
No ved' i obshchestvo byvaet -- i neredko! -- glupym i bessovestnym.
ZHadnym, nespravedlivym i tupym.
Menyayutsya vremena, i menyaetsya obshchestvo, i menyaetsya vmeste s nimi
obshchestvennoe mnenie.
Kakovo mnenie -- takovo, znachit, i obshchestvo. |?
Segodnya obshchestvo bol'noe na golovu.
IV
Fashizm: psihologicheskie i social'nye korni
1. Predstav'te sebe voennyj garnizon, zateryannyj v beskrajnih prostorah
Sovetskogo Soyuza, odin iz mnozhestva -- cherez desyat' let posle Velikoj
Otechestvennoj vojny. Vse oficery, krome lejtenantov, -- byvshie frontoviki.
Ih deti, kto treh--shesti let, hodyat v garnizonnyj detskij sad. I vot v etom
detskom sadu nekotorye mal'chiki, poodinochke ili vdvoem-vtroem, inogda risuyut
uglem svastiku na pesochnice ili zabore.
Oni chto, tajnye maloletnie fashisty? Da net, oni vospitany v absolyutnoj
ubezhdennosti, chto russkie (oni zhe sovetskie) -- samye luchshie: hrabrye,
samootverzhennye, sil'nye, spravedlivye i pobedonosnye. A fashisty (oni zhe
nemcy) -- samye plohie: zhestokie, truslivye, krovozhadnye, nespravedlivye i
glupovatye. Kino, knizhki, obryvki vzroslyh rechej -- vse svidetel'stvuet ob
etom. Oni gordyatsya nagradami i podvigami otcov i pobedoj svoej Rodiny nad
gnusnym i podlym vragom.
I bolee togo: risuya svastiku, oni znayut, chto delayut delo nehoroshee,
zapretnoe, osuzhdaemoe, zasluzhivayushchee nakazaniya. Esli ih lovyat i ulichayut, oni
potuplivayut glaza i molchat, kameneyut, nikak ne v silah ob®yasnit', zachem oni
eto sdelali. I vyslushivayut v osuzhdenie to, chto i tak otlichno znayut. I esli
nakazyvayut -- prinimayut nakazanie kak dolzhnoe. I sovershenno ne uporstvuyut --
nazavtra nazlo ulichitelyam risovat' svastiki dazhe ne dumayut.
Esli lovyat -- im stydno i nelovko, ih pojmali za nehoroshim.
Mozhet, oni debily, defektivnye? Net, normal'nye i vpolne razvitye deti.
1-A. Kstati o ptichkah. Trudno vstretit' rebenka, kotoryj ne proshel by
cherez opyty detskoj zhestokosti. Bud' to koshka, cyplenok ili pauk. S
boleznennym, azartno-toshnotvorno-sladostrastnym lyubopytstvom muchayut, uvechat,
ubivayut. Udovol'stviya ne poluchayut. V povtoryaemuyu privychku ne prevrashchayut.
Vspominayut s sodroganiem -- i odnako eto vnutrennee sodroganie, pamyat' o
kisloj slyune pod yazykom i legkoj holodno-podragivayushchej toshnote pod lozhechkoj,
vspominayut s izvestnym udovletvoreniem. Pri etom otlichno znayut, chto
postupayut nehorosho. Svoj postupok ne odobryayut. Ot vzroslyh skryvayut. Obychno
provodyat takie opyty v odinochku. Redko delyatsya dazhe so sverstnikami. Esli
pered nimi i bahvalyatsya podobnym -- oshchushchayut, chto v etom bol'she zashchitnogo
cinizma, napusknoj bravady, skryvayushchej pod soboj samoosuzhdenie i na slovah
opravdyvayushchej sobstvennuyu nehoroshest'. To est' potrebnost' samoopravdat'sya
kak aspekt bravady.
Zapomnim etot opyt i budem imet' ego v vidu.
2. I vot eti deti, neskol'ko povzroslev -- uzhe ne 4--6, a 5--11 let --
igrayut v vojnu. Delyatsya na "nashih" i "ihnih". Samyj obychnyj v techenie
desyatiletij variant v SSSR -- na "nashih" i "nemcev", to bish' "fashistov".
Zaranee izvestno, chto nashi pobedyat, inache i nevozmozhno, da i na samom dele
tak ved' bylo. V fashisty idti nikto ne stremitsya, no -- nado: delyatsya,
prichem nashi konechno pozdorovee budut, poluchshe i mnogochislennej, i glavnyj
lider vsegda sredi nashih. Nashe delo pravoe, pobeda budet za nami. Nashi
sposobny sovershat' podvigi, fashisty -- net. Nashi gotovy na
samopozhertvovanie, fashisty obyazany otvechat' na doprosah i starat'sya sberech'
svoyu zhizn'.
I "nemcy" migom vhodyat v rol'. Zasuchivayut rukava, vystavlyayut
"shmajssery", pridayut zverskij vid licam i pozam. I s sadistskim
udovletvoreniem "rasstrelivayut gospital'" ili "mirnoe naselenie". Im priyatno
byt' strashnymi, zhestokimi, besposhchadnymi. Priyatno pobyt' v shkure zhutkih i
nastupayushchih nemeckih soldat, kak ih pokazyvali v sovetskom kino pro sorok
pervyj god.
|to chto -- genial'naya sistema Stanislavskogo? Ili igrovoe proyavlenie
skrytoj nemotivirovannoj agressii? I pervoe est', i vtoroe est', no
polnost'yu ob®yasnit' yavlenie oni ne mogut.
Odnako zapomnim: vos'miletnie mal'chiki stavyat sebya na mesto svoih
strashnyh (i pobezhdennyh v dannom sluchae) vragov, identificiruyut sebya s nimi
-- i, ispytyvayut ot etogo ostrye polozhitel'nye