strukturizaciya Bytiya dostigla vysshego (iz poka izvestnyh)
urovnya. Vsya istoriya chelovechestva -- perestrukturirovanie okruzhayushchego Bytiya
vo vse bol'shih masshtabah, energopreobrazovanie okruzhayushchego Bytiya na vse
bolee vysokom urovne.
27. CHelovek -- na general'noj linii razvitiya -- edinstvennoe zhivotnoe,
nikogda ne nahodyashcheesya v gomeostaze, neravnovesnoe s okruzhayushchej prirodoj.
Emu potrebno peredelyvat' vse, sredi chego on zhivet. |to opredeleno ego
energoizbytochnost'yu po sravneniyu s ostal'nymi zhivotnymi. Vektor chelovecheskoj
deyatel'nosti napravlen v storonu maksimal'nyh dejstvij, maksimal'nyh
peredelok, maksimal'nogo energopreobrazovaniya okruzhayushchego Bytiya. (Lyuboe
dejstvie est' energopreobrazovanie).
28. Maksimal'noe Dejstvie -- eto Bol'shoj Vzryv. Vydelenie vsej energii
Vselennoj iz vsego veshchestva (materii) Vselennoj, unichtozhenie Bytiya i
odnovremenno -- rozhdenie Novogo Bytiya.
29. CHelovek kak antientropijnyj mehanizm Vselennoj. Antientropijnyj
protivoves-predohranitel'. Takoj mikroskopicheskij "tolkatel' mayatnika",
kotoryj bez nego mozhet zavisnut' v krajnej tochke. Takoe ustrojstvo, chtoby
vyshibit' obratno energiyu dazhe iz chernyh dyr. CHtoby vzorvat' i shlopnut'
(variant "ob容mnogo vzryva") dazhe vsyu sovershenno uravnovesivshuyusya i ostyvshuyu
pyl'yu po vsemu prostranstvu materiyu Vselennoj. V tochnosti eto predskazat'
nevozmozhno -- vse nauchnye teorii baziruyutsya na uslovnom matematicheskom
apparate i traktovkah kosvennyh nablyudenij. No chto-nibud' v takom duhe.
30. Skol'ko chelovechestv vo Vselennoj? kto znaet eto segodnya. No sut'
odna -- my perestrukturiruem bytie i preobrazuem energiyu, i principial'no my
v etom chempiony. CHelovek -- kak mogil'shchik i povituha Vselennoj.
Bytie-vnutri-nas i Bytie-vne-nas
1. |ti ponyatiya blizki kantovskim "veshchi, yavlennoj nam" i "veshchi samoj po
sebe", no ne adekvatny im.
2. S ob容ktivnoj tochki zreniya: esli vse chelovechestvo vdrug isparitsya --
to ves' prochij material'nyj mir ostanetsya. Ne tol'ko mertvaya i zhivaya
prirody, no i tvoreniya ruk chelovecheskih: postrojki, mashiny i t.d. Poznal eto
chelovek ili ne poznal, on eto sozdal ili bez ego uchastiya vozniklo, chto on po
etomu povodu dumal -- nevazhno. Vsya energomaterial'naya sovokupnost' Bytiya vne
cheloveka -- eto i est' Bytie-vne-nas.
3. Poznaet chelovek Bytie cherez organy chuvstv i razmyshlenie, i vse
poznannoe razmeshcheno v ego soznanii (i pod-soznanii, i nad-soznanii, no eti
podrobnosti struktury soznaniya nas sejchas ne interesuyut). CHelovek imeet delo
ne s "veshch'yu samoj po sebe" (bolee tradicionen perevod menee tochnyj: "veshch' v
sebe"), a s "veshch'yu, yavlennoj emu". Inache: chelovek imeet delo ne s mirom,
kakov on na samom dele do svoej "pervoistiny", a so svoim predstavleniem ob
etom mire. Nemcy v etom davno i horosho razobralis'.
4. Nashe refleksiruyushchee soznanie ne mozhet provesti chetkuyu gran' mezhdu
vneshnim, ob容ktivnym mirom, kakov on na samom dele -- i svoim predstavleniem
ob celom mire. Hotya soznanie ponimaet, chto raznica vse zhe sushchestvuet. My
ponimaem, chto nashe soznanie ne ischerpyvayushche, ne adekvatno, ne na vseh
urovnyah imeet predstavlenie o predmete: chto tam za orbity elektronov, k
primeru, chto tam za kristallicheskie reshetki, chto tam za izlucheniya za
porogami nashego cvetovogo vospriyatiya -- mozhno tol'ko teoretizirovat' i
modelirovat'.
5. Vot predstavlyaemoe v nashem soznanii Bytie i est' Bytie-vnutri-nas.
No ne tol'ko.
6. Soznanie -- v nekotorom smysle otdel'nyj i samostoyatel'nyj fenomen,
vysshaya psihicheskaya sostavlyayushchaya cheloveka, sobstvenno i pozvolyayushchaya emu byt'
tem, chto obychno nazyvaetsya lichnost'yu. I soznanie, sredi prochego, zanimaetsya
nekotorymi veshchami, ne imeyushchimi nikakogo pryamogo i konkretnogo otnosheniya k
energomaterial'nomu Bytiyu-vne-nas. Naprimer, sochinenie stihov. Poeziya
voznikla ran'she pis'mennosti, i material'nye informacionnye nositeli dlya nee
ne obyazatel'ny. Isparilos' chelovechestvo -- isparilas' vmeste s mozgami i
poeziya. A ved' dlya poetov i lyubitelej poezii ona byla vazhnoj chast'yu mira --
ih vnutrennego Bytiya:
za nee bednost' terpeli, ot schast'ya mleli, infarkty poluchali.
Konchilos' chelovechestvo -- net bol'she morali. Vsya zhivopis' prevratilas'
v nabory pryamougol'nyh kuskov tkani s nanesennymi cvetovymi pyatnami, i da
Vinchi nichem ne luchshe mazni oslinym hvostom. Muzyka stala bessmyslennymi
grudami instrumentov i zvukonositelej. Nauki -- chernye chertochki na belyh
bumazhkah. I tak dalee. Ne govorya o buhgalterskih otchetah i birzhevyh svodkah.
I vse eto bylo Bytiem-vnutri-nas.
Nash vnutrennij mir -- ne tol'ko otrazhenie vneshnego, on imeet i
sobstvennye oblasti, vnematerial'nye, imeyushchie smysl tol'ko dlya soznaniya,
bolee togo -- sushchestvuyushchie tol'ko nerazryvno s soznaniem i v soznanii.
Soznanie sozdaet uslovnye velichiny i strukturiruet ih v sistemy. Lyudi
opoveshcheny ob etih sistemah uslovnostej, i oni yavlyayutsya obshchimi
(obshcheprinyatymi) dlya gruppy, naroda ili vsego chelovechestva. I lyudi napryagayut
mozgi i ispytyvayut massy polozhitel'nyh i otricatel'nyh emocij, pytayas'
ponyat' sociologicheskuyu stat'yu ili baldeya ot romana modnogo avtora. I
uslovnyj d'Artan'yan okazyvaetsya dlya lyudej kuda real'nee, chem zhivshij v ego
vremya vsamdelishnyj, no davno zabytyj vsemi chelovek.
A poskol'ku glavnoe dlya cheloveka -- eto poluchat' maksimal'nye oshchushcheniya,
to emu v obshchem vse ravno, poluchat' ih ot okraski zabora naryadnoj kraskoj ili
ot chteniya "Treh mushketerov". Inzhener stroit supermost, a poet pishet
superstih, i oba poteyut ot schast'ya sozidaniya. I dlya oboih ih trud ravno
vazhen i znachim.
Bytie-vnutri-nas -- ne tol'ko otrazhenie real'nogo vneshnego
Bytiya-vne-nas, no i plyus sovokupnost' vseh ideal'nyh, vnematerial'nyh,
uslovnyh cennostej, predstavlenij i velichin. Vsya vnematerial'naya chast'
kul'tury v samom shirokom znachenii termina "kul'tura".
I poskol'ku my ne mozhem chetko razgranichit' By-tie-vne-nas ot
Bytiya-vnutri-nas, to oni dlya nas ravno real'ny i znachimy. Bolee togo:
ideal'nye cennosti mogut vozobladat' nad material'nymi, i chelovek
predpochitaet kakuyu-to oblast' Bytiya-vnutri-nas real'nym zemnym blagam iz
oblasti Bytiya-vne-nas. Tipa: bednyj, zato chestnyj. Invalidom stal, zato
genij iskusstva. I pr.
7. V Bytie-vne-nas my ne vse poznali i nikogda vsego ne poznaem. Zato v
Bytie-vnutri-nas my imeem to, chego v Bytie-vne-nas mozhet i vovse ne byt'.
Nu, net, skazhem, v prirode Poezii ili morali.
8. Oshchushcheniya svyazyvayut nas s Bytiem-vne-nas. Gora vysokaya, hleb vkusnyj,
dozhd' merzkij, dom teplyj -- tut tebe i horosho est', i ploho. Oshchushcheniya
svyazyvayut i s Bytiem-vnutri-nas: kakaya muzyka, plakat' hochetsya i radovat'sya
hochetsya.
9. Razum takzhe napravlen na vzaimodejstvie s oboimi vidami bytiya.
Pridumat' i sdelat' traktor dlya vspashki polya -- pridumat' semitonovuyu muzyku
i maslyanye kraski.
10. My podoshli k glavnomu.
CHto delaet chelovek s okruzhayushchim mirom? Peredelyvaet. Perestrukturiruet.
Perestrukturiruet Bytie-vne-nas.
A chto on delaet s Bytiem-vnutri-nas? On ego takzhe strukturiruet. Delaet
i peredelyvaet.
No budem tochnee.
Imeya delo neposredstvenno tol'ko s Bytiem-vnutri-nas, chelovek ego i
strukturiruet. Vo vsem ego ob容me.
Delatel' i izmenyatel' -- sut' i funkciya cheloveka. A vot uzhe
Bytie-vnutri-nas mozhet sovpadat' s Bytiem-vne-nas, a mozhet i ne sovpadat'.
Dlya cheloveka eto ne tak vazhno. Vse delo v professii.
Konechno, snachala vse-taki nado vyzhit' i pripodnyat'sya. ZHilishche ustroit',
pishchej obespechit'sya, sem'yu ohranit'. Reshit' potrebnosti pervogo poryadka. (No
eto -- v istoricheskom plane. A v lichnostnom plane -- za nauchnuyu ideyu mozhno i
na koster.) A kogda civilizaciya pripodnyalas':
I artist (licedej! nichego v mire ne sozdaet!) -- okazyvaetsya bogache i
proslavlennee boevogo marshala, ne govorya o genial'nom inzhenere ili voobshche
trudyage-fermere. Kakov konkretnyj sled artista v mire? Nol'. A v soznanii
lyudej? Ogo! I eto okazyvaetsya vazhnee.
Idealisty govoryat o bozhestvennoj sushchnosti iskusstva. |to Majkl Dzhekson
-- bozhestvennaya sushchnost'? Togda govoryat o shou-biznese. No chtob byl biznes,
lyudi dolzhny pridavat' znachenie shou. A dlya etogo est' reklama i
piar-tehnologii. No vse eto -- tehnicheskie podrobnosti.
A my rassmatrivaem vse s tochki zreniya evolyucii Vselennoj. I dlya etoj
evolyucii ne tol'ko Majkl Dzhekson, no i sam SHekspir po bol'shomu schetu ne
vazhny. Oni nikak ne peredelyvayut Bytie-vne-nas.
Esli otreshit'sya ot Boga -- zachem Vselennoj SHekspir?
Vselennoj -- ni za chem. Vselennoj nado, chtoby lyudi perelopachivali
materiyu -- snachala Zemli, potom -- do chego doberutsya. No dlya etogo cheloveku
nuzhno soznanie. A v soznanii prebyvaet Bytie-vnutri-nas, kotoroe my ne mozhem
otgranichit' ot Bytiya-vne-nas. I my perelopachivaem Bytie-vnutri-nas -- vse,
skol'ko est'. Cezar', SHekspir i N'yuton u nas prohodyat po odnoj vesovoj
kategorii: velikie lyudi. Odin zavoevyval mir i sozdaval imperiyu, drugoj
pisal p'esy, stavshie chast'yu nashego vnutrennego mira, tretij otkryval zakony
nashego vneshnego mira. Bez Cezarya net civilizacii, a bez nee nichego ne budet;
bez N'yutona net nauki, a bez nee dal'nejshego perelopachivaniya mira ne budet;
a bez SHekspira nevozmozhno obojtis' nashemu soznaniyu, u nego svoi shkoly, ono
strukturiruet v svoem Bytie-vnutri-nas vse podryad, i emu potrebny spletni, i
poeziya, i razmyshleniya o dushe lyudskoj. S "tochki zreniya Vselennoj" SHekspir --
eto izderzhki proizvodstva. A s tochki zreniya poeta dvizhenie k Bol'shomu Vzryvu
-- eto izderzhki proizvodstva, a interesuet poeta prezhde vsego dusha i poeziya.
Nu, sravnenie: dlya unichtozheniya vrazheskoj armii nado stol'ko-to tehniki,
boepripasov i soldat. A soldatam nuzhny palatki, kuhni i zhratva. Plyus podarki
k rozhdestvu i pis'ma iz domu, inache oni mogut snizit' boevoj duh i proigrat'
srazhenie. I vot dlya pobedy nad vragom pochtal'on vrode ne nuzhen -- no
neobhodim on po vsej logike armii kak sistemy.
SHekspir neobhodim soznaniyu kak sisteme. CHelovek ne avtomat, po prikazu
Vselennuyu ne peredelaet. Iskusstvo -- neobhodimaya chast' ego soznatel'noj
deyatel'nosti.
CHto by chelovek ni delal -- on strukturiruet Bytie-vnutri-nas.
Nadlichnostnye cennosti
Mozhet pokazat'sya udivitel'nym, no pohozhe na to, chto do sih v
aksiologii, "podfilosofskoj" nauke o cennostyah, ne bylo vydeleno i ne
sushchestvovalo samogo ponyatiya cennostej lichnostnyh i nadlichnostnyh. Vprochem,
eta podrobnost' mozhet interesovat' tol'ko professional'nyh izuchatelej
filosofii.
Cennost' -- eto to, chego cheloveku hochetsya, chem on stremitsya obladat',
chemu pridaet znachenie, chto emu nuzhno, ot chego on poluchaet lyubogo roda
udovletvorenie, radi chego soglasen dobrovol'no trudit'sya, preodolevat'
prepyatstviya i terpet' neudobstva. Dorozhit etim, neravnodushen, imeet v vidu,
ne otmahivaetsya.
Podrazdelov zdes' kucha: cennosti moral'nye, social'nye, material'nye,
fiziologicheskie, psihologicheskie, mozhno nabrat' eshche. Den'gi, slava, vlast',
zdorov'e, lyubov', pokoj, uvazhenie; dobro, chestnost', blagorodstvo;
priklyucheniya, poznanie, tvorchestvo. I t.d.
Lichnostnye cennosti -- eto chtoby lichnosti bylo horosho. Otnoshenie k nim
potrebitel'skoe. |to chelovek hochet i delaet vo imya sebya samogo. Mozhno
perechislit':
material'nye blaga;
fizicheskie i fiziologicheskie;
chuvstvennye (raznoobrazno);
social'nye (kar'ernye);
prestizhnye;
professional'nye;
esteticheskie;
tvorcheskie;
intellektual'nye,
-- mozhno vydelit' bol'she, mozhno kazhdyj punkt razvernut', no vse i tak
ponyatno.
|ti cennosti (veshchi, zanyatiya, kachestva, dostizheniya) obogashchayut zhizn',
raznoobrazyat ee, ukrashayut, delayut polnee i luchshe, interesnee. No. No. ZHizn'
dorozhe nih. Orientaciya na nih -- ili egoistichna, napravlena na sebya i dlya
sebya, -- ili vtorichna, yavlyaetsya sredstvom dlya dostizheniya bol'shej
(sub容ktivno) cennosti: skolotit' million i sovershit' podvig -- chtoby
dobit'sya lyubvi i slavy.
Lichnostnaya cennost' nahoditsya v podchinennom otnoshenii k zhizni
individuuma. Ona dlya zhizni, a ne zhizn' dlya nee. Vo glavu ugla postavleny
schast'e i blagopoluchie individual'noj lichnosti. Radi lichnostnoj cennosti
mozhno pozhertvovat' dazhe mnogim, no v rezul'tate tebe vse ravno dolzhno stat'
luchshe i blagopoluchnee.
No est' cennosti, kotorye zhizni konkretnogo individuuma mogut
protivorechit'. Vopros: chto eto za cennosti, i vtoroj vopros, bolee
sushchestvennyj -- na figa takie cennosti cheloveku nuzhny?
(O morali my sejchas govorit' ne budem -- sm. glavu "Moral'" v knige
"Vse o zhizni".)
Est' nadlichnostnye cennosti biologicheskogo poryadka -- vidovye,
gruppovye, semejnye. Kaban-sekach vyhodit navstrechu hishchniku, chtoby zashchitit'
sem'yu so svoim potomstvom, samcy-shimpanze brosayutsya na tigra, esli eto
pomozhet skryt'sya stadu s detenyshami. Koroche -- vooruzhennyj samec gotov
pozhertvovat' soboj v bor'be s vragom, chtoby ego sem'ya (rod, plemya, vid,
genofond) prodolzhilas'. Tut vse prosto i celesoobrazno. ZHertva sobstvennoj
lichnost'yu radi vyzhivaniya vida. U cheloveka to zhe samoe. Ponyatnee vsego --
mat' zhertvuet soboj radi detej. Deti kak nadlichnostnaya cennost'.
No est' cennosti kuda menee vnyatnye, celesoobraznost' kotoryh tak
prosto ne prosmatrivaetsya.
Lyubov'. Vot dve semejnye pary, idillicheski ladyashchie. I vot zloj rok
(izmena, ohlazhdenie, katastrofa, vojna, prestuplenie) ih razluchaet. Odin muzh
(berem muzhchinu kak bolee aktivnuyu storonu) ogorchaetsya sil'no, perezhivaet,
uteshaetsya, zhenitsya na drugoj i zhivet s nej ne huzhe. Drugoj shodit s uma,
smirit'sya ne mozhet, ubivaet ee, ili veshaetsya sam, ili to i drugoe. Ili
goryuet vsyu zhizn' bobylem, predavayas' vospominaniyam. Povedenie pervogo
celesoobrazno, vtorogo -- otnyud'. A ved' imenno ego chuvstvo okazalos'
sil'nee, imenno on lyubil. Poka vse bylo blagopoluchno -- raznice v sile
chuvstva ne v chem bylo proyavit'sya. Raznica vysvetilas' v ekstremal'noj
situacii.
V pervom sluchae -- zhizn' glavnee lyubvi, lyubov' v nee vhodit kak
horoshaya, zhelaemaya, komfortnaya, vazhnaya cennost' -- sostavlyayushchaya. Vo vtorom --
lyubov' poluchaetsya glavnee zhizni, dorozhe, zhizn' podchinena ej. V pervom
chelovek lyubit radi sebya, sebe vo blago, vo vtorom uzhe kak by i ne izvestno,
vo imya chego: eta nekaya abstraktnaya "lyubov'" okazyvaetsya cennee ego zhizni,
stoit vyshe interesov sobstvenno ego lichnosti.
I vot v etom vtorom sluchae cheloveku sklonny mnogoe proshchat'. I dazhe
skladyvat' o nem legendy, ballady i mify. I v nekoej tabeli o rangah stavyat
ego bezogovorochno vyshe pervogo. Ibo u nego est' to, chego u pervogo net.
Vysshaya cennost', kotoraya vyshe zhizni. Po sravneniyu s nim -- pervyj
nedochelovek. Obdelili ego bogi vysokoj dushoj.
Lyubyashchij gotov na vse na svete. Upodoblyayushchijsya lyubyashchemu ~ ne gotov.
CHuvstvo ne to, stimul ne tot -- cennost' ne ta. Lyubyashchij krupnee, sil'nee,
znachitel'nee, perevernet gory i pozhertvuet soboj. Mozhet byt' slab, nekazist,
neumen -- no nutrom krepok.
Nelyubyashchij ogranichen ob容mom svoej shkury. Lyubyashchij ne ogranichen nichem,
krome predela vseh svoih vozmozhnostej, i etot predel mozhet otodvigat'sya
lyubov'yu udivitel'no daleko.
Nelyubyashchij est' ne bolee, chem on sam. Lyubyashchij est' bolee, chem on sam. On
podstegnut i prichasten k bol'shemu, chem on sam. Da on sushchestvo bolee vysokogo
poryadka. On pervosorten po sravneniyu s vtorosortnym, kotoryj ne sposoben tak
lyubit'.
Ego uvazhayut i emu zaviduyut. Dazhe esli zhaleyut i posmeivayutsya. V ego
zhizni bol'she gorya, no i schast'ya mozhet byt' bol'she. On yavlyaet svoe
prevoshodstvo. On obladaet cennost'yu bol'shej, chem on sam.
Predatel'stvo. Predatelej ispol'zuyut, no ne uvazhayut -- a pochemu,
sobstvenno? Malo togo, chto on, dopustim, prines mnogo pol'zy -- on mozhet
byt' hrabr i silen; i bolee togo -- on mog predat' svoih po ubezhdeniyu, a ne
iz shkurnyh interesov. I vse ravno -- klejmo.
Predatel' "otstegivaetsya" ot svoej sistemy, s kotoroj byl svyazan --
prisyagoj, chest'yu, klyatvoj, kodeksom:
doveriem. Sistema imela ego za chast' sebya, i on takovoj chast'yu yavlyalsya.
CHelovek sistemy bol'she sebya samogo i imeet cennosti dorozhe sebya samogo
so svoej edinstvennoj zhizn'yu. Predav, on yavlyaet: ya ne takov, ya individual,
vashih sistemnyh cennostej u menya net. I tut zhe i tem samym obnaruzhivaetsya
kak chelovek vtorogo sorta.
Predatel' ne obladaet nadlichnostnoj cennost'yu -- not u prochih v obeih
armiyah ona est', a u nego net. Poetomu vraga mozhno nenavidet', no i uvazhat'
-- a ego net, i dazhe samyj zachuhannyj soldatik mozhet kosit'sya na nego s
prezreniem.
Otsutstvie nadlichnostnoj cennosti umalyaet cheloveka.
Nadlichnostnaya cennost' oznachaet obladanie bol'shim, chem sobstvenno tvoya
zhizn'.
Esli lichnostnaya cennost' -- sostavlyayushchaya zhizni, to zhizn' --
sostavlyayushchaya nadlichnostnoj cennosti.
ZHizn' vystupaet v podchinennom otnoshenii k nadlichnostnoj cennosti.
"Nechto" okazyvaetsya vyshe, dorozhe, cennee zhizni -- hotya vernee skazat', chto s
zhizn'yu ono, konechno, nerazryvno, no i zhizn'-to vosprinimaetsya kak dannaya dlya
togo, chtoby sdelat', dostich', obladat' etim "nechto".
Variant: vot dva yunoshi zhazhdut deneg i slavy i reshayut stat' pisatelyami.
Vyrazhayas' bytovym yazykom, "reshayut poprobovat' svoi sily v literature" -- no
eto poshloe vyrazhenie primenimo tol'ko k tomu, kto gotov Brosit' eto zanyatie,
esli ne poluchaetsya. Ne tak uzh bol'no i nuzhno. Mozhno stat' telezvezdoj, ili
bankirom, ili menedzherom. Mogut byt' udachi, oni prinosyat udovletvorenie, oni
tak obogashchayut zhizn', i voobshche eto interesnoe zanyatie, i "pisatelya-raz" ne
pokidaet chuvstvo udovol'stviya ot togo, kak on interesno i neploho zhivet.
Literatura dlya cheloveka, a ne naoborot.
Vtoroj upiraetsya rogom. Neudachi emu nesterpimy. On gotov pahat' kak
karla, chto i delaet. Prochie cennosti otstupayut na vtoroj plan. On grobit
zdorov'e i proigryvaet v den'gah. On ne soglasen pisat' aby chto radi uspeha,
on zhazhdet dovesti tvorchestvo do urovnya nekoego predstavlyaemogo im sebe
ideala. On govorit sebe: "Sdelayu ili sdohnu". Esli on polagaet, chto napisal
to, chto hotel, nikakaya kritika ego samoocenki ne pokoleblet. I okazyvaetsya,
chto ne literatura dlya nego, a on dlya literatury, i on ne prosto zanimaetsya
delom, okazavshimsya lyubimym, no i, vyrazhayas' vysokim shtilem, sluzhit etomu
delu.
Samoe zabavnoe, chto u pervogo mozhet poluchat'sya inogda dazhe luchshe, chem u
vtorogo. No cennosti u nih raznogo poryadka: lichnostnaya i nadlichnostnaya.
Staroe "lyubit' iskusstvo v sebe, a ne sebya v iskusstve".
No iskusstvo otnositsya k tem veshcham, kotorye zabirayut cheloveka celikom,
a delo lyubit professionalov, i prakticheski vsegda, prakticheski vsegda
dobravshijsya do vershin chelovek obnaruzhivaet, chto ego delo stalo dlya nego
nadlichnostnoj cennost'yu. On, mozhet, i sam ne sobiralsya emu sluzhit', no vot
razvil energiyu i napravil ee dal'she i za predely sebya samogo: stal bol'she
sebya samogo, i vne svoego dela kak-to uzhe i sam sebya ne vosprinimaet.
Nalichie nadlichnostnoj cennosti -- znak kachestva na cheloveke. Marka
vysokogo doma. Ona oznachaet: etot bol'she, chem prosto on, on lish' vidimaya
chast' ogo-go chego.
Esli pytat'sya klassificirovat', nadlichnostnye cennosti mogut byt':
semejnye:
gruppovye;
nacional'nye, gosudarstvennye, etnicheskie;
professional'nye;
religioznye;
obshchechelovecheskie; -- k nim ochen' blizki moral'nye;
tvorcheskie; -- oni zhe v shirokom smysle sozidatel'nye.
To est' -- o-pa: nadlichnostnaya cennost' -- eto sistemoobrazuyushchij
faktor. Obladanie eyu podklyuchaet cheloveka k sisteme i v sistemu -- bud' to
gruppa, narod, religiya, nauka ili iskusstvo. Ne sam po sebe, no chast'
celogo. A v sisteme chelovek razvivaet bol'shuyu energiyu i bol'she delaet.
Obladanie nadlichnostnoj cennost'yu udovletvoryaet potrebnosti cheloveka v
maksimal'nyh oshchushcheniyah i maksimal'nyh dejstviyah. Sistema -- ona tebe
nervishki napryazhet i krutit'sya zastavit -- na predele tvoih vozmozhnostej i za
predelami tozhe.
Ideal nadlichnostnoj cennosti -- eto Bog. Vsemogushchij, vseblagoj i
vseob容mlyushchij, kotorogo veruyushchij prichashchaetsya.
Nadlichnostnaya cennost' -- eto delo, kotoromu ty sluzhish', esli
vyrazhat'sya samym prostym obrazom.
Nadlichnostnaya cennost' -- eto to edinoe s toboj, chto bol'she tebya. Mozhno
i tak skazat'.
Poisk smysla zhizni ~ eto, strogo govorya, stremlenie obresti
nadlichnostnuyu cennost' vysshego poryadka. CHeloveku prisushche stremlenie
osoznavat' svoyu zhizn' kak chast' chego-to bol'shogo, obshchego, bezuslovno
horoshego i nuzhnogo.
Samopozhertvovanie -- pokazatel' nalichiya nadlichnostnoj cennosti.
Estestvennyj vopros: a esli chelovek grobit sebya, i osoznaet eto, radi
deneg, barahla, lichnoj kar'ery? Perehodit li ot etogo lichnostnaya cennost' v
rang nadlichnostnoj? Bandyuk idet pod dulyu konkurenta radi dohoda -- eto chto,
stremlenie k nadlichnostnoj cennosti? Net -- professional'nyj risk.
Rasschityvaet vse zhe i na zhizn' s udachej, i na babki. A vot blagorodnyj
mstitel', idushchij pod pulyu bandyuka bez vsyakoj korysti, a iz chuvstva i idei,
nadlichnostnoj cennost'yu obladaet: spravedlivosti zhazhdet.
Nadlichnostnaya cennost' mozhet prinosit' zhitejskuyu vygodu, no ne mozhet
byt' predmetom potrebleniya. Ty dlya nee, a ne ona dlya tebya. Kazalos' by tak.
Hop: bankir pashet po pyatnadcat' chasov v sutki, sluzha svoemu kapitalu, i
umiraet ot infarkta, esli bank lopnul, hotya den'gi na zhizn' u nego ostalis'.
Lichnostnaya cennost' dostigaet sily i urovnya nadlichnostnoj.
I chto eto dokazyvaet? CHto cheloveku potrebny nadlichnostnye cennosti, i
za ih otsutstviem on podnimaet do ih znacheniya lichnostnye. Potomu chto v obshchem
tvoi babki nikomu, krome tebya, horoshego ne prinosyat.
Esli tebe nechemu sluzhit' -- ty budesh' sluzhit' tomu, chto dolzhno bylo
sluzhit' tebe. I smysl eto budet imet' tol'ko dlya tebya, i ni dlya kogo bol'she.
Vot i pret bandyuk pod pulyu.
Osnovnye funkcii nadlichnostnoj cennosti primerno takovy:
obespechenie maksimal'nyh oshchushchenij;
stimul k maksimal'nym dejstviyam;
stimul k polnote samorealizacii i samoutverzhdeniya;
impul's k sistemoobrazovaniyu.
Ob容dinenie v narod i gosudarstvo, oformlenie obshchnosti religii i etiki
-- imeyut psihologicheskim osnovaniem potrebnost' cheloveka imet' nechto
bol'shee, chem nuzhno dlya lichnogo potrebleniya, chto pozvolit oshchutit' i osoznat'
sebya kak chast' edinogo obshchego: eto daet cheloveku oshchushchenie svoej sily i
znachimosti bol'shee, chem on mozhet imet' "sam po sebe". Togda on vosprinimaet
sobstvennuyu zhizn' ne kak konechnoe individual'noe, no kak neot容mlemuyu chast'
moshchnogo i beskonechnogo obshchego potoka. To, chto proishodit s drugimi i to, chto
budet proishodit' posle nego, nachinaet imet' k nemu krovnoe i pryamoe
otnoshenie.
Sleduet upomyanut' takzhe o vsevozmozhnyh tabu -- otricatel'nyh,
negativnyh nadlichnostnyh cennostyah, bez kotoryh nevozmozhno strukturirovanie
nikakogo sociuma.
Razmyvanie, oslablenie, umen'shenie nadlichnostnyh cennostej govorit o
snizhenii energetiki etnosa i ugasanii. Pod容m ih -- sootvetstvenno o pod容me
etnosa: patriotizm, fanatizm, samopozhertvovanie, ekspansiya -- ob容dinyayut
narod i garantiruyut zavtrashnie uspehi.
Nadlichnostnaya cennost' predstavlyaetsya glavnym psihologicheskim
pokazatelem social'nyh processov.
II
* Gosudarstvo kak sistema *
1. Dva murav'ya
Voz'mem nebol'shoj pleksiglasovyj yashchik s peskom. Posadim tuda murav'ya.
Muravej pobegaet i nachnet kopat'. Vyroet yamku i nasyplet ryadom holmik.
Posadim k nemu vtorogo murav'ya. Oni nachnut kopat' vdvoem. I nasyplyut,
ochevidno, holmik vdvoe bol'she.
Nu tak net -- ne vdvoe. Vtroe! Proizvoditel'nost' truda rezko
podprygivaet. |tot fakt entomologi-"murav'evedy" ob座asnit' ne mogut -- oni
ego lish' konstatiruyut.
Pochemu murav'i soobshcha delayut bol'she, chem porozn'? Dopustim, chto oni
kopayut odnu yamku vmeste, a ne dve po otdel'nosti, potomu chto v nih instinkt
kollektivizma. A upirayutsya-to bol'she pochemu? Socialisticheskogo sorevnovaniya
u nih net, akkordnyj naryad na zemlyanye raboty ne podpisan.
Dva murav'ya -- eto uzhe sistema. Dazhe dva murav'ya -- uzhe ne sami po
sebe, no obrazuyut prostejshuyu sistemu.
A sistema -- eto uzhe ne kolichestvenno, a kachestvenno novoe obrazovanie.
Ona ne ravna prostoj summe sostavlyayushchih ee chastej. Ee vozmozhnosti, moshchnost',
effektivnost' vyshe, chem summarnye vozmozhnosti ee monad po otdel'nosti.
Pod monadoj zdes' ponimaetsya nedelimyj sistemoobrazuyushchij element,
sposobnyj k samostoyatel'nomu sushchestvovaniyu i sohranyayushchij svoi svojstva i vne
sistemy: obladayushchij individual'noj avtonomiej.
|nergiya sistemy vyshe, chem summa energij ee monad. Otkuda? Arifmetika
zdes' rabotaet uzhe inache. Odin plyus odin ravno trem. Vstupaya vo
vzaimodejstvie, monady "vskryvayut rezervy energii", kotorye ne proyavlyayutsya
vne vzaimodejstviya.
2. Cvaj kamaraden
CHelovek roet kanavu. Suem k nemu v kanavu drugogo cheloveka. Ochevidno,
vdvoem oni vyroyut vdvoe bol'she.
Tozhe net. Vdvoem oni mogut vytaskivat' kamni, kotorye odnomu voobshche ne
pod silu. Ili -- odin dolbit lomom, vtoroj vygrebaet sovkovoj lopatoj, potom
menyayutsya: pri smene operacij ustayut men'she, vyrabatyvayut bol'she.
Sanitar tashchit na gorbu ranenogo: pyhtit i kachaetsya. Vdvoem na nosilkah
oni s temi zhe zatratami vremeni i truda vynesut ne dvoih, a troih, chetveryh.
Dazhe dva cheloveka -- eto uzhe sistema, kotoraya mozhet bol'she, chem eti dva
cheloveka porozn'.
My poka ne govorim o razdelenii truda i specializacii. My govorim lish'
o prostom soedinenii usilij.
3. Brigada
Berem dvadcat' chelovek, snabzhaem vsem neobhodimym i suem v tajgu.
Produkty skoro konchatsya. Instrumenty est'. Vyzhivat' nado.
Nachinayut vyzhivat'. Vodu nahodyat: ruchej, rechku, ozerco. Rybolovnye
snasti ladyat, na ohotu hodyat. Derev'ya valyat, zhil'e stavyat. Esli normal'nye
muzhiki -- cherez god vstanet v tajge normal'nyj miniposelok.
I budet v etom poselke normal'noe razdelenie rolej. U odnogo glaz zorche
i ruka tverzhe -- ego bol'she otpravlyayut ohotit'sya. Drugoj s toporom lovchee
upravlyaetsya -- "glavnyj plotnik". Tretij -- samyj zdorovyj: les valit',
tyazhesti vorochat' -- zdes' on pervyj. I tak dalee.
I ponyatno: sun' ih v tajgu poodinochke -- ne fakt, chto voobshche vse
vyzhivut. I hizhina u odinochki budet zhalkaya, i zabolevshemu emu pomoch' nekomu,
i t.d.
Itak, sistema obespechivaet svoim chlenam luchshuyu zhizn', chem oni mogut
sebe sozdat' po otdel'nosti. I sdelat' mogut oni vmeste bol'she, chem po
otdel'nosti. I vot dlya horoshej zhizni i vzaimopomoshchi oni ob容dinyayutsya.
Prosto i milo. Slishkom prosto i milo, chtoby byt' vsej pravdoj.
4. Turgruppa
Turisty idut v pohod dlya otdyha i razvlecheniya. I bystro nachinaetsya:
kto-to nater nogu i ne mozhet bystro idti, kto-to ne mozhet tolkom kashevarit',
kto-to prostudilsya, komu-to len' vodu tashchit' v vedre.
Nachinaetsya raspredelenie obyazannostej, sostavlyaetsya grafik ocherednosti:
nosit' vodu, sobirat' drova, varit' pishchu, stavit' palatku. Nevelika rabota,
no lyubogo bystro razdrazhaet, esli on chto-to delaet za drugogo, bol'she
drugogo, po ego mneniyu. Vnachale-to, esli turisty neopytnye, vse pylali
priyazn'yu i uveryali drug druga, chto ne fig tam ocheredi ustanavlivat', mol --
kto svoboden, ustal men'she, tot i sdelaet. Praktika bystro otrezvlyaet:
davajte-ka organizovyvat'sya.
Amorfnoe skopishche prevrashchaetsya v sistemu. V etoj sisteme vsem luchshe i
spokojnee. Povody k razdrazheniyu minimiziruyutsya. Poyavlyaetsya chto-to vrode
zachatochnogo Zakona, obyazatel'nogo dlya vseh.
I po etomu Zakonu, kstati, skorost' gruppy opredelyaetsya po samomu
medlennomu i hilomu. I emu, esli perehody tyazhelye, prihoditsya pomogat':
tyazhelye veshchi iz ego ryukzaka drugim tashchit', cherez reku ego perepravlyat', esli
on plavat' ne umeet, kashevarit' za nego, esli on ot ustalosti ne dyshit.
Na cherta ego tashchit' s soboj, ne luchshe li brosit'? A mozhet, on samyj
umnyj i horoshie sovety podaet. A mozhet, durak, no vot vnuk ego roditsya
geniem: est' smysl poberech'. A mozhet, uzh ochen' chelovek dushevnyj,
kollektivnaya sovest'. A esli svoloch'? No glavnoe: segodnya ego brosili, a
zavtra menya, vdrug ya zabolel. Net, uzh gruppoj -- tak gruppoj.
Opyat' zhe -- poluchaem optimizaciyu dejstvij, preimushchestva kollektivnogo
vyzhivaniya.
Vot kakie my umnye, gumannye i, soedinyayas' v sistemu, luchshe vyzhivaem.
Tak, chto li? Banal'no, chto li?
5. Rolevoe raspredelenie
I vsegda vydelyaetsya lider. On ne vsegda samyj sil'nyj. Ne vsegda
obladaet samym tverdym harakterom. Ne vsegda samyj umelyj po zhizni. I ne
vsegda samyj umnyj. No vot po summe etogo mnogobor'ya u nego bol'she
vseh ochkov.
A samoe glavnoe -- v kriticheskih situaciyah on vsegda beret na sebya
otvetstvennost', prinimaet reshenie i dobivaetsya ot ostal'nyh ego vypolneniya.
On mozhet organizovat', ubedit', nastoyat', zastavit'. I emu eto nravitsya i
etogo hochetsya.
A esli ne ochen' hochetsya? Togda soobshcha vybirayut sebe starshego. Potomu
chto v nekotoryh situaciyah kto-to dolzhen rukovodit', komandovat': hotya by
brevno na srub podnimat' ili s privala snimat'sya.
I vsegda vydelyaetsya autsajder. Ili samyj hilyj, ili zhirnyj, ili robkij,
ili neumelyj. K nemu snishodyat, posmeivayutsya, pri sluchae pomykayut.
I est' gruppa povyshe, "pervorangovaya". I est' -- ponizhe,
"vtororangovaya". Po sile, harakteru, umeniyam.
I energichnye vsegda budut naverhu. A vyalye -- vnizu.
I vse eto vyglyadit razumno i logichno. I predstavlyaetsya k pol'ze dela:
lyudi ot prirody ne ravny, kazhdyj delaet chto mozhet i poluchaet blag i uvazheniya
v sootvetstvii so svoim vkladom i naturoj.
Socium, ponimaesh'. CHelovek -- zhivotnoe social'noe, zametil eshche
Aristotel'.
6. Krysy v vol'ere
Uzhasnaya veshch': dlya togo, chtoby zhivym sushchestvam obrazovat' iz sebya i
soboyu sistemu, mnogo uma ne nado. Bez genial'nogo chelovecheskogo razuma
mnogie obhodyatsya. |?
Morzhi v stade, volki v stae, l'vy v prajde i t. d. -- pse imeyut svoyu
ierarhiyu. Mogut skazat': estestvennyj otbor -- dayut potomstvo samye zhivuchie
i prisposoblennye. Gm.
A vot krysy. Ves'ma mnogostupenchataya ierarhiya v krysinom soobshchestve.
Vozhaki, pervorangovye samcy, pervorangovye samki, vtororangovye, parii.
Vot oni zhivut v vol'ere. Korma i mesta vsem dostatochno. No ierarhiya
soblyudaetsya! Hotya pryamogo smysla net -- vse vyzhivayut. No oni ne sami po sebe
-- oni v sisteme. Segodnya legko zhit', zavtra trudno -- a sistema sohranyaet
sebya.
I vot otkryvayut dvercu v sosednij vol'er -- pustoj. I krysy tuda ne
toropyatsya. Oni umny i osmotritel'ny, ostorozhnost' ne vredit: chto tam, v
novom svete?
Pervymi idut obsledovat' novuyu territoriyu "razvedchiki" -- osobi obychno
vtororangovye, kotorym doma ne med. A vdrug budet neploho, luchshe?
Zatem oni vozvrashchayutsya domoj -- i uzhe s gruppoj pereselyayutsya na novoe
mesto -- "pionery".
A potom uzhe okolo poloviny stai peretekaet na novoe prostranstvo,
obsledovannoe "pionerami" i yavno prigodnoe dlya zhit'ya. I pervoe, chto delayut
"vozhaki" iz teh, kto peretek s etoj polovinoj -- ubivayut "razvedchikov".
Vam eto nichego ne napominaet?
Sistema stremitsya sohranit' sebya. Nevazhno, chto korma i mesta
dostatochno. Psihologicheskij i cherez nego social'nyj mehanizm prodolzhayut
vypolnyat' svoyu programmu.
Sistema -- ne prostoe soobshchestvo monad, no novaya struktura. U etoj
struktury svoi vozmozhnosti i svoi zadachi. Samosohranenie i samorazvitie --
ves'ma vazhnaya zadacha sistemy. Po situacii vydelyayutsya novye roli -- a potom
rolenositeli unichtozhayutsya: poryadok.
Sistema sushchestvuet dlya togo, chtoby v tyazhelyh i opasnyh usloviyah
real'noj zhizni obespechit' vyzhivanie i razmnozhenie samyh sil'nyh i
prisposoblennyh. A dlya etogo nado kontrolirovat' kak mozhno bol'shuyu
territoriyu i pogolov'e na nej.
V Avstralii "razvedchiki" udrali by podal'she i razmnozhilis' bezmerno. A
v vol'ere udrat' im nekuda...
Kak tam naschet revolyucij, pozhirayushchih svoih detej? Naschet
pervootkryvatelej, kotoryh obirali i vytalkivali gosudarstvennye chinovniki i
torgashi? No ne budem zabegat' vpered.
7. Zeki v kamere
A teper' suem dvadcateryh ne v tajgu i ne v pohod, a v tyuremnuyu kameru.
Ili -- otryad na zone.
Rossijskij sledstvennyj izolyator, gde ne povernesh'sya i ne prodohnesh',
brat' ne budem: eto uzhe pytka bytovymi usloviyami. Voz'mem normal'nuyu
blagoustroennuyu zonu. Dlya cheloveka, vpervye popavshego tuda na ekskursiyu,
usloviya zhizni vyglyadyat udivitel'no gumannymi: neponyatno dazhe, v chem uzh takoe
nakazanie. ZHiloe pomeshchenie napominaet blagoustroennuyu armejskuyu kazarmu:
normal'nye kojki v dva yarusa, tyufyaki, odeyala, raz v desyat' dnej smenyayut
svezhee bel'e i vodyat v banyu. Trehrazovoe pitanie -- nu nichem ne huzhe
obychnogo soldatskogo v obychnom linejnom motostrelkovom polku: voruyut men'she
praporshchiki i intendanty. Vosem' chasov sna -- otdaj. Vos'michasovoj rabochij
den' v proizvodstvennoj zone -- normal'naya rabota: rukavicy tam ili tapochki
shit', ili yashchiki skolachivat', ili po metallu chego tochit'. Ne perelomish'sya. I
dazhe s zhalkih groshej, chto vyplachivayut zeku iz zarabotannogo, mozhno v lar'ke
kupit' sigaret, ili chayu, ili pryanikov. I dazhe posylki s voli inogda prihodyat
s edoj ili teplymi veshchami. Rebyata -- nu ej zhe Bogu nichem ne strashnee armii,
tol'ko mushtry i okrikov kuda men'she.
Adom delayut svoyu zhizn' sami zeki.
ZHestochajshaya ierarhiya. Naverhu -- pahan, glavvor: v uglu u okna podal'she
ot dveri, na nizhnej kojke, na luchshem meste. Ryadom -- vory i blatnye. Oni ne
rabotayut, im zapadlo: ugolovnyj zakon ne velit. Nosyat tyuremnuyu odezhdu i
obuv' ponovee. Otbirayut luchshie kuski iz posylok i peredach ostal'nyh. Pol ne
moyut, sortir tem bolee. Pomykayut ostal'nymi.
"Muzhiki" rabotayut za sebya i za vorov i luchshee otdayut im.
"CHushki" delayut gryaznuyu rabotu, nad nimi izdevayutsya dlya razvlecheniya i
chtob znali svoe mesto.
"Opushchennyh", "petuhov" mozhno drat' i za lyudej oni voobshche ne schitayutsya,
ih mozhno zastavit' hot' na dereve zhit'.
Kazalos' by: zeki -- tovarishchi po neschast'yu, vertuhai -- ih vragi. Tak
logichno by pomogat' drug drugu, oblegchat' drug drugu zhizn' -- i soobshcha
protivostoyat' ugnetatelyam. Fig!
Tyuremnye psihologi vozymeli bylo mnenie, chto eto proishodit iz-za
gadskih ugolovnyh tradicij: isporchennye recidivisty portyat zhizn' ostal'nym.
Stavili opyty: osuzhdennye po pervoj hodke, s netyazhelymi bytovymi stat'yami,
ne pihayutsya vperemezhku na obshchij rezhim -- a otdelyayutsya i selyatsya vmeste, bez
blatnyh. Normal'nye, to est', lyudi v priemlemyh usloviyah.
I cherez korotkoe vremya eti mirnye lyudi obrazuyut tochno tu zhe strukturu:
po svoim pravam i obyazannostyam vydelyaetsya "vor", "blatnye", "muzhiki",
"chushki", "opushchennye". I zhizn' delaetsya v takoj kamere ili otryade eshche
uzhasnee: recidivisty kak-to soblyudayut tradicii "zakona", a zdes' sploshnoj
bespredel, otnoshenie k tem, kto nizhe tebya po etoj social'noj lestnice, eshche
bolee zhestokoe i neogranichennoe v izdevatel'stvah. Opyty prekratili --
ozadachilis'...
Itak, my imeem samoorganizaciyu sistemy. Pomogaet li takaya sistema
chto-to delat', rabotat', proizvodit'? Net. Pomogaet li vyzhivat' svoim
chlenam? Net, naoborot. Tak na koj chert ona nuzhna i pochemu obrazuetsya?
Pytalis' meshat' organizacii takoj sistemy, ob座asnyaya zekam
neracional'nost' ih povedeniya, ne govorya uzh o negumannosti. Mery prinimali,
zapreshchali, nakazyvali. Ne poluchalos'. V karcer shli "vory" i "blatnye", no na
svoem stoyali. A samoe-to uzhasnoe -- ubirali blatnyh, tak iz "muzhikov"
vydelyalis' drugie na ih mesto.
No. No. CHto daet svoim monadam takaya sistema? A sil'nye oshchushcheniya daet
-- i polozhitel'nye, i otricatel'nye. Pahan naslazhdaetsya svoej vlast'yu i
chuvstvuet svoyu znachitel'nost' -- no postoyanno gotov za svoyu vlast' trat'sya,
riskovat', lezt' na nozh ili namatyvat' sebe novyj srok. Blatnoj progibaetsya
pered pahanom, preziraet muzhika i sladko glumitsya nad opushchennym. Opushchennyj
stradaet -- no schastliv, esli ne izbili, ne opustili pochki, razreshili
pozhrat'. Muzhik oberegaet svoj status, glotaet unizheniya i poboi ot blatnyh,
raduetsya, esli vse sravnitel'no blagopoluchno v ego etoj zhizni, i chuvstvuet
sebya chelovekom po sravneniyu s preziraemoj kastoj, mast'yu.
My imeem socium. Strukturirovannoe obshchestvo. Vne sebya eta sistema mozhet
nichego ne proizvodit'. No vnutri sebya obespechivaet svoim monadam
"emocional'no bogatuyu, napolnennuyu zhizn'".
|tot chuvstvennyj aspekt pervichen pri samoobrazovanii lyudej v sistemu.
Dazhe esli u sistemy otsutstvuet konkretnaya vozmozhnost' i cel' deyatel'nosti,
ona vse ravno obrazuetsya.
V principe (v principe!) otnosheniya v kamere ne otlichayutsya ot otnoshenij
v detsadovskoj gruppe ili shkol'nom klasse: est' lider, huligany, serednyaki,
slabaki, stukachi, izgoi, "lomom opoyasannye" odinochki.
Razum, racional'nyj podhod k ustrojstvu svoej i obshchestvennoj zhizni, k
resheniyu stoyashchih pered soobshchestvom lyudej zadach -- zdes' ne glavnoe, ne
dominanta.
Psihologicheskoe ustrojstvo cheloveka, ego povyshennaya energetichnost',
kotoraya proyavlyaetsya prezhde vsego na urovne potrebnosti v sil'nyh
polozhitel'nyh i otricatel'nyh oshchushcheniyah, obespechivaet samoorganizaciyu lyudej
v sistemu.
CHeloveku potrebno vklyuchat' sebya v lyudskuyu sistemu prezhde vsego ne dlya
resheniya konkretnyh real'nyh zadach -- a dlya polucheniya maksimal'nyh
polozhitel'nyh i otricatel'nyh oshchushchenij. Ponyatno, chto eto ego stremlenie ne
umstvenno, a podsoznatel'no -- i realizuetsya bolee cherez podsoznatel'nye
vlecheniya, chem cherez osoznavaemye zhiznennye potrebnosti.
Dlya cheloveka kak sistemoobrazuyushchej monady pervichno ne stremlenie reshit'
real'nuyu, bytijnuyu zadachu, kotoruyu proshche reshit' soobshcha -- a stremlenie
poluchat' posredstvom sistemoobrazovaniya bol'she polozhitel'nyh i otricatel'nyh
oshchushchenij: t. e. zhit' aktivnee na urovne chuvstv.
Koren' -- v etom.
Obrazovyvat'sya v sistemu, chtoby bol'she i muchit'sya, i radovat'sya. A
bol'she delat' -- s tochki zreniya cheloveka kak sub容kta prezhde vsego
chuvstvuyushchego -- eto uzhe sledstvie, eto vtorichno.
Vot takov ishodnyj mehanizm sistemoobrazovaniya dlya cheloveka.
8. Sem'ya
Sem'ya -- sistema bolee biologicheskaya, nezheli social'naya. V odinochku
chelovek ne razmnozhaetsya. Biologicheskie roli muzhchiny i zhenshchiny
vzaimodopolnyayushchi. Sushchnost' i naznachenie sem'i kak dvupoloj sistemy ponyatny
na biologicheskom urovne. Vryad li zdes' trebuyutsya raz座asneniya.
A vot odnopolaya sem'ya dlya ponimaniya chut' slozhnee. My imeem podobie
biologicheskoj sistemy -- bez ee real'noj prirodnoj funkcii. (Hotya mnogie
gomoseksualisty i lesbiyanki mechtayut o vremeni, kogda nauka pozvolit im imet'
rebenka s lyubimym chelovekom bez uchastiya protivopolozhnogo pola. I, chto
harakterno, ne isklyucheno, chto v budushchem oni poluchat svoj shans. CHto lishnij
raz podtverdit nashu teoriyu: chuvstvo stremitsya chgrez razum k soversheniyu
dejstviya.)
CHelovek razmnozhaetsya ne potomu, chto govorit sebe: mne pora
razmnozhit'sya, takova funkciya moego organizma (moj dolg pered narodom, pered
gosudarstvom, nado ostavit' potomstvo, nado peredat' komu-to nasledstvo). On
hochet sovokuplyat'sya s protivopolozhnym polom. Voobshche -- ili s konkretnym ili
dazhe edinstvennym predstavitelem. Hochet naslazhdeniya, laski, zaboty,
ponimaniya, lyubvi, uyuta, obshcheniya, zashchity i t.d. Detej hochet, a inogda ne
hochet i primenyaet kontraceptivy, a inogda ne dumaet ob etom, a prosto hochet
obladat' partnerom. No dazhe pri osoznannom zhelanii imet' rebenka no chuvstvo
nevozmozhno rezko otdelit' ot sfery prochih soputstvuyushchih chuvstv i zhelanij,
kotorye vyshe perechisleny.
Gomoseksualist tozhe vsego etogo hochet. I obrazuet s drugim
gomoseksualistom sem'epodobnuyu sistemu. Vse kak v sem'e. Nu, tol'ko vmesto
komplekta polovyh organov dva polukomplekta. Oba otlichno znayut, chto deti u
nih ne rodyatsya. A drug druga hotyat i dazhe inogda lyubyat.
Nu, sboj v hromosomah. Ili navedennaya privychka, pereshedshaya v refleksy.
Ili otsutstvie lic protivopolozhnogo pola -- pri oshchutimoj polovoj
potrebnosti.
Dlya nas sejchas vazhno ne eto. A to, chto dazhe takaya biologicheski
obuslovlennaya (mozhno skazat', absolyutno zhestko determinirovannaya) sistema,
kak sem'ya, obrazuetsya monadami ne dlya togo, chtoby vypolnyat' konkretnuyu
zadachu razmnozheniya, a dlya togo, chtob