ami, ili radi polucheniya luchshej doli, ili
vozdayaniya nekih darov, vzamen kotoryh bogi predostavlyayut nam chasticu bolee
vazhnyh darov. Ved' vse
(str168)
eto sushchestvuet lish' v obychnoj zhizni, prednaznacheno dlya lyudej, vzyato iz
predstavlenij ob obshcheprinyatom upravlenii i nikoim obrazom ne imeet otnosheniya
k sovershennomu prevoshodstvu bogov i ih china v kachestve obosoblennyh prichin.
6. CHto zhe kasaetsya vazhnejshej deyatel'nosti po prineseniyu zhertv i togo,
pochemu ona daet takie rezul'taty, chto bez nih ne proishodyat ni prekrashchenie
mora, goloda ili neurozhaya, ni prosheniya o dozhdyah, ni dazhe bolee vazhnye, chem
eti, dejstviya, a imenno vse te, kotorye sposobstvuyut ochishcheniyu dushi, ee
sovershenstvovaniyu ili izbavleniyu ot stanovleniya, tak vot etogo-to vovse i ne
proyasnyayut podobnye predstavleniya o zhertvoprinosheniyah. Takim obrazom, ih
nevozmozhno bylo by, po spravedlivosti, odobrit', poskol'ku oni nepravil'no
ocenivayut prichinu sovershayushchihsya pri zhertvoprinosheniyah dejstvij,-- naprotiv,
esli vse dejstvitel'no obstoit tak, kak utverzhdaetsya, to, pozhaluj, mozhno
bylo by predstavit' ih sebe lish' v kachestve prichin posleduyushchih i vtorichnym
obrazom svyazannyh s pervymi i vazhnejshimi 119.
7. Stalo byt', rassuzhdenie trebuet ob座asneniya togo, kakim obrazom
zhertvoprinosheniya obladayut sposobnost'yu sovershat' nekotorye dejstviya i
nahodit'sya v soprikosnovenii s bogami--predshestvuyushchimi prichinami
proishodyashchego. Esli my govorim, chto v edinom vseobshchem zhivom sushchestve,
povsyudu obladayushchem odnoj i toj zhe edinoj zhizn'yu, obshchnost' shodnyh sil,
razdelennost' protivopolozhnyh ili nekaya predraspolozhennost' dejstvuyushchego k
preterpevayushchemu vmeste privodyat v dvizhenie shodnoe i blizkoe i tem samym v
sootvetstvii s edinym soperezhivaniem rasprostranyayutsya dazhe sredi togo, chto
dalee vsego raspolozheno, tak, slovno ono nahoditsya blizhe
(str169)
vsego, to takim obrazom vyskazyvaetsya nekoe istinnoe predpolozhenie, po
neobhodimosti imeyushchee otnoshenie k zhertvoprinosheniyam, odnako istinnyj-to
metod zhertvoprinoshenij, konechno, ne proyasnyaetsya. Ved' sushchnost' bogov ne
zaklyuchaetsya v prirode, prirodnyh neobhodimostyah i v tom, chtoby probuzhdat'sya
vmeste s prirodnymi preterpevaniyami ili vmeste s pronizyvayushchimi vsyu prirodu
silami,-- naprotiv, ona sama po sebe opredelena vne ih, ne imeya s nimi
nichego obshchego ni v sushchnosti, ni v vozmozhnosti, ni v kakom by to ni bylo inom
otnoshenii.
8. Te zhe samye nedorazumeniya voznikayut takzhe, esli nekotorye iz nas
vystavlyayut v kachestve prichiny podobnogo dejstviya chisla tak, slovno primenyayut
k krokodilu chislo shest'desyat kak rodstvennoe Solncu 120, ili
prirodnye smysly, takie kak sily i dejstviya zhivotnyh, naprimer sobaki,
sobakogolovoj obez'yany i zemlerojki, imeyushchie obshchnost' v otnoshenii Luny, ili
material'nye obrazy (kak oni nablyudayutsya u svyashchennyh zhivotnyh primenitel'no
k cvetu ih kozhi i ko vsyacheskim telesnym formam), ili chto-to inoe, svyazannoe
s telami zhivotnyh ili s ostal'nymi kakim by to ni bylo obrazom prinosimymi v
zhertvu predmetami, ili zhe schitayut prichinami dejstviya v zhertvoprinosheniyah
melodiyu (kak v otnoshenii serdca petuha) ili chto-to drugoe, nablyudayushcheesya v
prirode121. Ved' i v etom ne proyavlyaetsya nikakoj
sverh容stestvennoj bozhestvennoj prichiny i prichina prihodit v dejstvie vmeste
s zhertvoprinosheniyami ne v kachestve takovoj, a v kachestve prirodnoj,
nahodyashchejsya vo vlasti materii i ob容mlemoj telami, i ona estestvennym
obrazom probuzhdaetsya i prekrashchaet svoe dejstvie odnovremenno s nimi, kak eto
i sushchestvuet v prirode. Sledovatel'no, esli nechto podobnoe prisutstvuet v
zhertvoprinosheniyah
(str.170)
v kachestve soputstvuyushchej prichiny, imeyushchej tot zhe smysl, chto i to, chemu
ona nebesprichastna, to v takom sluchae ono dolzhno prihodit' v soprikosnovenie
s predshestvuyushchimi prichinami.
9. Itak, luchshe vystavlyat' v kachestve prichiny druzhbu, rodstvo i svyaz'
tvoryashchih s tvorimym i rozhdayushchih s rozhdaemym. Stalo byt', vsyakij raz, kogda
pri nalichii etogo obshchego nachala my voz'mem nekoe zhivotnoe ili nechto
proizrastayushchee na zemle i v nesmeshannosti i chistote sohranyayushchee volenie
tvorca, togda pri ego posredstve my kak podobaet privodim v dejstvie v
chistote obrashchennuyu k nemu demiurgicheskuyu prichinu. Poskol'ku etih prichin
mnozhestvo i oni otchasti nahodyatsya v neposredstvennom soprikosnovenii, kakovy
demonicheskie prichiny, a otchasti kakim-to obrazom raspolagayutsya vyshe
poslednih, kakovy bozhestvennye prichiny, no predvoditel'stvuet eshche bolee
vazhnaya, chem dazhe eti, edinaya prichina, to vse eti prichiny privodyatsya v
dejstvie sovershennym zhertvoprinosheniem. Kazhdaya prichina pri etom dejstvuet v
sootvetstvii s tem polozheniem, kotoroe ona zanimaet. Esli zhe kakaya-to
prichina okazhetsya nesovershennoj, to ona dostignet nekoego predela, dal'she
kotorogo ona prodvinut'sya ne v sostoyanii.
Imenno poetomu mnogie polagayut, chto zhertvy prinosyatsya blagim demonam,
mnogie --chto vysshim silam bogov, mnogie-- chto kosmicheskim ili zemnym silam
demonov ili bogov, i pri etom otchasti pravil'no izlagayut to, chto otnositsya k
nim, no ne znayut vsego ob etoj samoj sile, kak i vseh teh blag, kotorye
prostirayutsya vo vsem bozhestvennom.
10. My prinimaem vse: i prirodnye prichiny, odnovremenno nachinayushchie
dejstvovat', slovno v edinom zhivom
(str.171)
sushchestve, v rezul'tate sklonnosti, soperezhivaniya ili vzaimnogo
otvrashcheniya,-- kak nekotorym obrazom podchinennye, soputstvuyushchie i
prisluzhivayushchie prichiny soversheniya zhertvoprinoshenij; i te, chto svyazany s
demonami i s zemnymi ili s kosmicheskimi bozhestvennymi silami,-- kak
pervichnye, no priblizhayushchiesya k nashemu polozheniyu. Odnako my utverzhdaem, chto
naisovershennejshie i samye vazhnye prichiny sozidaniya v zhertvoprinosheniyah imeyut
otnoshenie k naisovershennejshim demiurgicheskim silam. Poskol'ku oni ob容mlyut v
sebe vse kogda-libo sushchestvovavshie prichiny, my govorim, chto vmeste s nimi
odnovremenno i razom prihodyat v dvizhenie i vse kogda-libo sushchestvovavshie
demiurgicheskie prichiny 122, a blagodarya vsem im voznikaet obshchaya
pol'za dlya vsego stanovleniya. |ti prichiny pri pomoshchi svoego nezavistlivogo
zhelaniya predostavlyayut blaga gorodam i narodam, raznoobraznym plemenam, bolee
ili menee krupnym oblastyam, a inogda domam ili dazhe otdel'nomu cheloveku. Pri
etom blagodetel'stvuyushchie vypolnyayut raspredelenie blag ne na osnovanii
strasti, a pri pomoshchi besstrastnogo uma v soglasii s blizost'yu i rodstvom
prinimayut reshenie, kakim obrazom sleduet ih predostavlyat', i druzhba,
svyazuyushchaya vse, sozdaet eto edinenie pri posredstve nekoej neizrechennoj
obshchnosti.
Ved' eto znachitel'no pravil'nee i bolee sootvetstvuet sushchnosti i sile
bogov, nezheli to, chto ty predpolagaesh', a imenno chto bogi bolee vsego
privlekayutsya pri zhertvoprinosheniyah ispareniyami ot zhivyh sushchestv. Ved' esli
demonov, mozhet byt', i okruzhaet nekoe telo, kotoroe, kak polagayut nekotorye,
poluchaet svoe propitanie ot zhertvoprinoshenij, to i ono nevozmutimo i
besstrastno, blistatel'no i ni v chem ne ispytyvaet nedostatka, tak chto ne
(str.172)
proishodit nikakogo istecheniya iz nego i ono samo ne nuzhdaetsya ni v
kakom vneshnem pritoke. Sledovatel'no, dazhe esli by kto-nibud' priderzhivalsya
podobnogo mneniya, to, v to vremya kak kosmos i vozduh v nem soderzhat
ishodyashchee ot zemnyh predmetov neischerpaemoe isparenie i podobnyj potok
rasprostranen na ravnyh osnovaniyah povsyudu, kakaya mogla by byt'
dopolnitel'naya pol'za ot zhertvoprinoshenij dlya demonov? Vprochem, v ravnoj
mere neverno i to, chto prihodyashchee vzamen istekayushchego iz nih sorazmerno
nasyshchaet ih, chtoby ni izbytok ne vozobladal, ni nedostatok ne voznik, no
sushchestvovali vseceloe ravenstvo i odinakovaya odnorodnost' demonicheskih tel.
Ved', konechno, ne mozhet byt', chtoby demiurg predlozhil vsem zhivym
sushchestvam na sushe i v more obil'noe i gotovoe propitanie, a dlya teh, kto
prevyshe nas, predusmotrel by ego nedostatok. Nevozmozhno i to, chto on
predostavil by ostal'nym zhivym sushchestvam ezhednevno dostavlyaemoe sobstvennymi
silami izobilie s容stnyh pripasov, a demonam opredelil by propitanie
sluchajnoe i ishodyashchee ot nas, lyudej. Pohozhe, esli by my iz-za svoej
prazdnosti ili pod kakim-to drugim predlogom prenebregli podobnym
podnosheniem, to tela demonov okazalis' by nuzhdayushchimisya i byli by prichastny
nesorazmernosti i besporyadku.
Stalo byt', razve utverzhdayushchie eto ne narushayut ves' sushchestvuyushchij
poryadok, chtoby prichislit' nas k bolee prekrasnomu chinu i predstavit' bolee
moguchimi? Ved' esli oni delayut nas kormil'cami i vospolnitelyami dlya demonov,
to my okazyvaemsya bolee znachimymi, chem demony. Ibo kazhdyj predmet poluchaet
pishchu i propitanie ot togo, ot chego on proizoshel. |to mozhno bylo by, pozhaluj,
nablyudat' dazhe v vidimom stanovlenii. Mozhno sozercat' eto i v kosmicheskom;
ved' zemnoe pitaetsya ot nebesnogo.
(str.173)
V osobennosti zhe eto okazyvaetsya yasnym primenitel'no k nevidimym
prichinam. Ibo dusha privoditsya k sovershenstvu umom, priroda --dushoj i
ostal'noe tochno tak zhe poluchaet propitanie ot svoih prichin. Esli zhe nam
nevozmozhno byt' pervoprichinami demonov, to tochno tak zhe my ne budem i
prichinami ih pitaniya.
11. YA lichno polagayu, chto nyneshnij vopros oshibochen i v drugom. Ved' on
ne uchityvaet, chto prinesenie zhertv pri posredstve ognya yavlyaetsya skoree
rastochayushchim i razrushayushchim materiyu, upodoblyayushchim ee sebe, no samo ne
upodoblyayushchimsya materii, voshodyashchim k bozhestvennomu, nebesnomu i
nematerial'nomu ognyu, no ne prebyvayushchim v otyagoshchenii vnizu, podle materii i
stanovleniya. Ved' esli by nekoe privlekayushchee pri posredstve voshodyashchih ot
materii isparenij vkushenie bylo priyatnym svojstvom materii, to materii
nadlezhalo by prebyvat' netronutoj, ibo takim obrazom bolee sil'noe ishodyashchee
ot nee istechenie vozdejstvovalo by na vosprinimayushchih ego. Na samom zhe dele
ona vsya sgoraet, unichtozhaetsya i prevrashchaetsya v chistotu i tonkost' ognya. Samo
po sebe eto yavlyaetsya ochevidnym priznakom protivopolozhnogo tomu, chto ty
govorish'. Ved' luchshie rody, kotorym priyatno istreblenie materii v ogne,
besstrastny i nas delayut besstrastnymi. Te nashi chasti, kotorye upodoblyayutsya
bogam shodno s tem, kak i ogon' delaet vse prochnoe i ustojchivoe podobnym
svetyashchimsya tonkim telam, vozvodyat nas pri posredstve zhertv i zhertvennogo
ognya k bozhestvennomu ognyu bogov tochno tak zhe, kak i ognennoe voshozhdenie,
obrashchayushcheesya k ognyu i vozvyshayushchee neizmennoe i ustojchivoe do bozhestvennogo i
nebesnogo 123.
12. Ved', govorya poprostu, vovse ne blagodarya materii, i ne blagodarya
stihiyam, i ne blagodarya kakomu-to drugomu
(str.174)
izvestnomu nam telu sushchestvuet prisluzhivayushchaya demonam, imeyushchaya oblik
tela kolesnica 124. Itak, kakoe vospolnenie moglo by vozniknut'
blagodarya odnoj sushchnosti dlya drugoj? Ili zhe kakoe vkushenie ot chuzhdogo mozhet
prisoedinit'sya k chuzhdomu? Konechno, nikakoe --naprotiv, znachitel'no
veroyatnee, chto podobno tomu kak bogi gromovym ognem rassekayut materiyu,
otdelyayut ot nee to, chto po sushchnosti nematerial'no, no podchineno ej i skovano
eyu, i delayut besstrastnym podverzhennoe strastyam, tochno tak zhe i nash ogon',
podrazhaya bozhestvennomu ognyu, v svoem dejstvii razrushaet vse material'noe v
zhertvah i ochishchaet predavaemoe ognyu i osvobozhdaet ot material'nyh okov,
delaet vospriimchivym k bozhestvennoj obshchnosti blagodarya chistote prirody i tem
zhe samym sposobom osvobozhdaet i nas ot okov stanovleniya, upodoblyaet bogam,
delaet sklonnymi k druzhbe s nimi i prevrashchaet nashu material'nuyu prirodu v
nematerial'nuyu.
13. Oprovergnuv takim obrazom nepravil'nye predstavleniya otnositel'no
zhertvoprinoshenij v obshchem, my vmesto nih vydvinuli istinnye soobrazheniya. CHto
zhe kasaetsya kazhdogo vida zhertvoprinoshenij po otdel'nosti (poskol'ku
rassuzhdeniya otnositel'no zhertvoprinoshenij po otdel'nosti trebuyut tochnogo
razgranicheniya togo, kakoe iz nih otnositsya k kakomu dejstviyu) i
odnovremenno, na osnovanii vysheskazannogo--togo, kakoe rassuzhdenie
proizvedeno pravil'no i mozhet byt' rasprostraneno v myshlenii ot edinichnogo
na mnogoe, --budet legko poznat' i propushchennoe. Tak vot, ya polagal, chto
skazat' tak budet dostatochno, potomu chto, pomimo prochego, podobnoe dostojno
bozhestvennoj chistoty. Odnako, poskol'ku ostal'nym to, chto ne ochevidno,
pozhaluj, moglo by vnushit' nedoverie i podozrenie, budto ukazannye
rassuzhdeniya ne privodyat
(str.175)
v dvizhenie myshlenie i ne opirayutsya na sposobnosti dushi k suzhdeniyu, ya
hochu provesti nemnogo bolee podrobnoe rassmotrenie i, esli eto vozmozhno,
prisovokupit' k uzhe vyskazannym dokazatel'stvam bolee ponyatnye.
14. Samoe luchshee nachalo iz vseh--eto to, kotoroe pokazyvaet svyashchennyj
obychaj zhertvoprinoshenij, opirayushchijsya na poryadok sledovaniya bogov. Itak,
davaj s samogo nachala predpolozhim, chto odni bogi material'ny, a
drugie--nematerial'ny: material'ny te, kotorye soderzhat v sebe materiyu i
upravlyayut eyu, a nematerial'ny te, kotorye sovershenno obosobleny ot materii i
prevoshodyat ee. V sootvetstvii so zhrecheskim iskusstvom sleduet nachinat'
svyashchennodejstviya s material'nyh bogov: ved' inache ne moglo by sovershit'sya
voshozhdenie k nematerial'nym. Tak vot, znachit, oni obladayut nekoej obshchnost'yu
s materiej v toj mere, v kakoj oni rukovodyat eyu. Stalo byt', te zhe samye
bogi upravlyayut i tem, chto svyazano s materiej, naprimer razlicheniem, vneshnim
vpechatleniem podobiya, izmeneniem, vozniknoveniem i razrusheniem vseh
material'nyh tel.
Esli by kto-nibud' hotel osushchestvlyat' teurgicheskoe pochitanie takih
bogov, to neobhodimo prepodnosit' im eto pochitanie tak, kak eto im
svojstvenno po prirode i kak polozheno iznachal'no, a imenno --poskol'ku oni
svyazany s materiej --yavlyayushcheesya material'nym. Ved' tem samym my, pozhaluj,
mogli by vsyacheski prisposobit'sya ko vsem nim i v svoem pochitanii prepodnesti
im podobayushchee rodstvo. Itak, chto kasaetsya zhertvoprinoshenij, to etim bogam
podhodyat mertvye tela, lishennye zhizni, zaklanie zhertvennyh zhivotnyh,
ispol'zovanie ih tel, vsyacheskoe izmenenie i razrushenie i voobshche
preobrazovanie pervichnoj materii, prichem podobaet eto im ne iz-za nih
(str.176)
samih, a iz-za materii, kotoroj oni upravlyayut. Ved' dazhe esli oni
obosobleny ot nee tak, kak eto tol'ko vozmozhno, vse ravno oni prisutstvuyut v
nej. Dazhe esli oni stoyat vyshe ee v svoej nematerial'noj sile, oni vse ravno
sosushchestvuyut s nej. Upravlyaemoe ne chuzhdo upravlyayushchemu, a
uporyadochivaemoe--uporyadochivayushchemu, i ispol'zuyushchemu ne mozhet byt'
nepodhodyashchim to, chto sposobstvuet emu, buduchi orudiem. Imenno potomu
podnosit' nematerial'nym bogam materiyu v kachestve zhertvy nesoobrazno, a vsem
material'nym--v vysshej stepeni podobaet.
15. Dalee, davaj rassmotrim posle etogo v soglasii s ranee vyskazannym
nashe sobstvennoe polozhenie. Ved' inogda my polnost'yu stanovimsya dushoj,
okazyvaemsya vne tela i, vospariv umom, prebyvaem naverhu vmeste so vsemi
nematerial'nymi bogami. Inogda zhe my, v svoyu ochered', zakovany v telesnuyu
obolochku, podchinyaemsya materii i imeem telesnyj oblik. Itak, opyat' nalico dva
sposoba bogosluzheniya: odin prostoj, bestelesnyj i svobodnyj ot vsyakogo
stanovleniya --eto tot, kotoryj svojstven chistym dusham, a drugoj, podobayushchij
otyagoshchennym telami i vsyacheskoj svyazannoj s materiej deyatel'nost'yu,-- eto
tot, kotoryj podhodit dlya dush, ne chistyh i ne svobodnyh ot vsyacheskogo
stanovleniya. Itak, ya polagayu, chto vse vidy zhertvoprinoshenij delyatsya na dva
razryada: odni, ishodyashchie ot vsecelo ochistivshihsya lyudej,--eto te, kotorye
sovershayutsya ochen' redko, odnim, kak govorit Geraklit, ili nemnogimi lyud'mi,
kotoryh legko perechislit', a drugie, material'nye, telesnye i sostoyashchie v
izmenenii,-- eto te, kotorye podhodyat lyudyam, eshche sderzhivaemym telom. Poetomu
esli kto-nibud' ne budet dopuskat' dlya gorodov i narodov, nesvobodnyh ot
svyazannoj so stanovleniem uchasti i opirayushchejsya na tela obshchnosti, podobnogo
sposoba
(str.177)
religioznogo pochitaniya, to oni vovse ne poluchat ni nematerial'nyh, ni
material'nyh blag: ved' pervye oni ne v sostoyanii vosprinyat', a
sposobstvuyushchee drugim oni ne budut podnosit'. Vmeste s tem kazhdyj vykazyvaet
svoyu zabotu o zhertvoprinoshenii, naskol'ko ona vozmozhna, a ne naskol'ko
nevozmozhna. Sledovatel'no, ne nuzhno, chtoby ona stremilas' prevysit'
svojstvennuyu pochitayushchemu bogov meru.
To zhe samoe rassuzhdenie imeetsya u menya i otnositel'no svyazi, kotoraya
obrazuetsya kak podobaet mezhdu osushchestvlyayushchimi bogopochitanie lyud'mi i
pochitaemymi imi silami. Ved' ya polagayu, chto i ona opredelyaet podhodyashchij dlya
sebya sposob bogosluzheniya: svobodnyj ot materii -- ta, kotoraya sozdaetsya
nematerial'no i sozdaet soprikosnovenie s chistymi bestelesnymi silami v
samom chisto bestelesnom, i telesnyj --telesnaya, imeyushchaya otnoshenie k telam i
smeshivayushchayasya s upravlyayushchimi telami sushchnostyami.
16. Odnako, pomimo etogo, my ne dolzhny schest' nedostojnym takzhe
upominanie togo, chto chasto radi neobhodimoj dlya tela vygody my sovershaem
nekotorye dejstviya, svyazannye s nablyudayushchimi za telom bogami i blagimi
demonami, naprimer ochishchaya ego ot drevnih proklyatij ili osvobozhdaya ot
boleznej, napolnyaya zdorov'em ili ustranyaya iz nego tyazheloe i medlitel'noe, a
legkoe i deyatel'noe v nego privnosya, ili zhe predostavlyaya emu kakoe-to
vseobshchee blago. Tak vot, v etom sluchae, konechno, my ne upravlyaem telom
razumno i bestelesno; ved' telu po prirode nesvojstvenno byt' prichastnym
takim predmetam. Buduchi soprichastno tomu, chto rodstvenno emu samomu, telo
obespechivaetsya popecheniem i ochishchaetsya pri pomoshchi tel. Stalo byt', svyashchennyj
obychaj zhertvoprinoshenij v otnoshenii
(str.178)
opisannoj pol'zy po neobhodimosti budet telesnym, ustranyaya izbytochnoe v
nas, vospolnyaya vse to, chego nam nedostaet i privodya k sorazmernosti i
poryadku vse to, chto narusheno. I v samom dele, my, nuzhdayas' v tom, chtoby
mnogie neobhodimye dlya chelovecheskoj zhizni predmety okazalis' u nas blagodarya
luchshim rodam, ispol'zuem dlya etogo svyashchennodejstviya. Konechno, to, chto my
priobretaem radi tel, predostavlyaet telu zabotu ili imeet o nem popechenie.
17. Stalo byt', chto zhe proizojdet s nami blagodarya sovershenno
obosoblennym ot vsyacheskogo chelovecheskogo stanovleniya bogam v otnoshenii
besplodiya, bespokojstva, obogashcheniya ili kakogo-to drugogo zhiznennogo
dejstviya? Konechno, nichego. Ved' tem, kto svoboden ot vsego, nevozmozhno imet'
otnoshenie k podobnym daram. Odnako esli kto-nibud' skazal by, chto sovershenno
nematerial'nye bogi prevoshodyat dazhe takih bogov i, prevoshodya ih, v
kachestve edinoj pervichnoj prichiny soedinyayut v sebe i takie dary, to tem
samym on zavel by rech' skoree proishodyashchij ot nih izbytok bozhestvennogo
darovaniya. CHto zhe kasaetsya togo, budto oni sami sovershayut podobnye dejstviya,
vnikaya v detali chelovecheskoj zhizni, to s etim ni v koem sluchae ne sleduet
soglashat'sya. Ved' takoe pokrovitel'stvo zdeshnemu yavlyaetsya chastnym delom,
sovershaetsya s nekim sobstvennym prinizheniem, ne polnost'yu svobodno ot tel i
ne mozhet vosprinyat' chistoe i nesmeshannoe gospodstvo. Poetomu dlya soversheniya
podobnyh del podhodit sposob svyashchennodejstviya, svyazannyj s telami i
sosedstvuyushchij so stanovleniem, no ni v koem sluchae ne tot, kotoryj polnost'yu
nematerialen i bestelesen. Ved' poslednij-- chistyj--vsecelo vyshe etogo i ne
podhodit k dannomu sluchayu, a pervyj, pol'zuyushchijsya telami i telesnymi silami,
yavlyaetsya bolee podhodyashchim, sposobnym
(str.179)
prinesti nekie blagie posledstviya dlya zhizni, a takzhe predotvratit'
predstoyashchie neudachi, predostavlyaya sorazmernost' i vzaimnoe sliyanie smertnomu
rodu.
18. Odnako v sootvetstvii s drugim razdeleniem vsya massa lyudej
podchinena prirode, upravlyaetsya prirodnymi silami, obrashchaet svoi vzory vniz,
na prirodnye dela, ispolnyaet ustanovleniya roka, vosprinimaet poryadok
sovershayushchegosya v soglasii s rokom i vsegda prakticheski rassuzhdaet tol'ko o
prirodnyh predmetah. Lish' nemnogie, opirayas' na nekuyu sverh容stestvennuyu
silu uma, otpadayut ot prirody i obrashchayutsya k obosoblennomu i nesmeshannomu
umu, i eto vse te, kto v to zhe samoe vremya okazyvaetsya stoyashchim vyshe
prirodnyh sil. Nekotorye zhe lyudi zanimayut srednee polozhenie i nahodyatsya
poseredine mezhdu prirodoj i chistym umom, opirayas' chast'yu na to, a chast'yu na
drugoe, chast'yu zhe sleduya nekoej smeshannoj iz togo i drugogo zhizni, a chast'yu
osvobozhdayas' ot hudshego i peremenyayas' k luchshemu 125.
Stalo byt', poskol'ku lyudi razdeleny takim obrazom, pozhaluj, moglo by
okazat'sya sovershenno yasnym i to, chto sleduet za etim. Ved' te lyudi, kotorye
upravlyayutsya v soglasii so vseobshchej prirodoj, sami zhivut v soglasii so
svojstvennoj im prirodoj i opirayutsya na prirodnye sily, sovershayut
sootvetstvuyushchij prirode i privodimym prirodoj v dvizhenie telam religioznyj
obryad, proyavlyaya zabotu o mestnostyah, o vozduhe, o materii, o material'nyh
silah, o telah, o telesnyh svojstvah i kachestvah, o podobayushchih dvizheniyah i
izmeneniyah podverzhennogo stanovleniyu i ob ostal'nom, blizkom k
perechislennomu, prichem kak v smysle blagochestiya voobshche, tak i v smysle
prineseniya zhertv. A te lyudi, chto provodyat svoj vek v soglasii tol'ko s umom
i s zhizn'yu uma i osvobodilis' ot
(str.180)
prirodnyh okov, vo vseh chastyah teurgii priderzhivayutsya umnogo i
bestelesnogo svyashchennogo zakona zhrechestva. Te zhe lyudi, kotorye zanimayut
promezhutochnoe polozhenie mezhdu nimi, v sootvetstvii v osobennostyami takovogo
v svoih svyashchennyh obryadah dvizhutsya raznymi putyami: ili prinimaya uchastie v
oboih sposobah pochitaniya bogov, ili otkazyvayas' ot odnogo iz nih, ili
vosprinimaya ih kak predposylku dlya bolee pochitaemyh imi (ved' bez nih,
pozhaluj, ne mogli by vozniknut' i stoyashchie vyshe), ili zhe predprinimaya
kakie-to inye dejstviya v otnoshenii ih. 19. Primerno takim zhe obrazom
proyavlyaetsya i sleduyushchee razdelenie. Sredi bozhestvennyh sushchnostej i sil odnim
podchineny dushi i priroda, prisluzhivayushchie ih sozidatel'noj deyatel'nosti tak,
kak te zahotyat. Drugie zhe sovershenno otdeleny ot dushi i prirody --ya imeyu v
vidu bozhestvennuyu dushu i prirodu, no ne mirovuyu i napravlyayushchuyu stanovlenie.
Nekotorye, zanimaya srednee polozhenie mezhdu temi i drugimi, obespechivayut ih
vzaimnuyu obshchnost' ili v vide edinoj nerastorzhimoj svyazi, ili v vide
nezavistlivogo uchastiya luchshego, ili v vide besprepyatstvennogo vospriyatiya u
hudshego, ili v vide svojstvennogo tomu i drugomu soglasiya. Itak, vsyakij raz,
kogda my poklonyaemsya bogam, carstvuyushchim nad dushoj i prirodoj, ne
bessmyslenno podnosit' im v dar i prirodnye sily i ne sleduet otkazyvat'sya
ot posvyashcheniya im tel, upravlyaemyh prirodoj. Ved' vse prirodnye predmety
prisluzhivayut im i sposobstvuyut uporyadocheniyu kakoj-to ih chasti. Vsyakij zhe
raz, kogda my stremimsya pochtit' teh bogov, kotorye sami po sebe yavlyayutsya
edinoobraznymi, stoit prepodnesti im sovershennye pochesti. |tim bogam
podhodyat umnye dary bestelesnoj zhizni i vse te, kotorye nesut dobrodetel' i
mudrost', dazhe esli i est' nekie
(str.181)
bolee sovershennye i celostnye dushevnye blaga. Dalee, bogam, zanimayushchim
srednee polozhenie i povelevayushchim promezhutochnymi blagami, inogda mogli by
podojti dary oboih rodov, a inogda obshchie dlya nih oboih, ili otstranyayushchiesya
ot nizshego i dostigayushchie vysshego, ili voobshche kakim-to odnim sposobom
zanimayushchie srednee polozhenie.
20. Opirayas' v svoem issledovanii na drugoe nachalo -- na kosmos i
kosmicheskih bogov, na raspredelenie v nem chetyreh stihij, na soedinenie
stihij v nadlezhashchih proporciyah i na uporyadochennoe krugovoe dvizhenie,
proishodyashchee vokrug opredelennogo centra, my poznaem legkodostupnyj put'
naverh, k istine svyazannogo s zhertvoprinosheniyami svyashchennogo sluzheniya. Ved'
esli my sami prebyvaem v kosmose, soderzhimsya vo vsecelom mirozdanii v
kachestve chastej, iznachal'no uvlekaemsya im, sovershenstvuemsya blagodarya vsem
ego silam, sostavleny iz zaklyuchennyh v nem stihij i vladeem nekoej chasticej
zhizni i prirody, poluchiv ee ot nego, to iz-za vsego etogo ne sleduet,
konechno, prenebregat' kosmosom i kosmicheskim ustrojstvom.
Itak, davaj predpolozhim, chto u kazhdoj kosmicheskoj chasticy imeetsya kak
telo, kotoroe my vidim, tak i okruzhayushchie telo otdel'nye bestelesnye sily.
YAsno, chto zakon svyashchennogo sluzheniya podobnoe stavit v sootvetstvie podobnomu
i rasprostranyaet takoe svoe dejstvie na vse predmety sverhu donizu, vozdavaya
bestelesnoe bestelesnomu, tela --telam i voobshche sootvetstvennoe po
sobstvennoj prirode--tomu i drugomu. Vprochem, vsyakij raz, kogda nekto
prikosnetsya k sverhkosmicheskim teurgicheskim bogam (a eto sluchaetsya rezhe
vsego), bez somneniya, takim chelovekom okazyvaetsya tot, kto v svoem pochitanii
bogov stoit vyshe kak tel, tak i materii i ob容dinyaetsya s bogami v sverh-
(str.182)
kosmicheskoj sile. Vprochem, ne sleduet etot put', kotoryj otkryvaetsya
dlya otdel'nogo cheloveka, inogda, s trudom i pozdno, kak vershina zhrecheskogo
sluzheniya, ob座avlyat' obychnym dlya vseh lyudej, tochno tak zhe ne sleduet schitat'
ego obychnym kak dlya nachinayushchih zanimat'sya teurgiej, tak i dlya vseh teh, kto
nahoditsya na seredine svoego puti v nej. Ved' eti lyudi tak ili inache
oblekayut v telesnuyu formu zabotu o svoej svyatosti 126.
21. YA dumayu, vse zhazhdushchie uvidet' teurgicheskuyu istinu mogli by
soglasit'sya s tem, chto nel'zya otchasti ili nesovershenno voznosit' k bogam
obrashchennoe k nim blagochestie. Odnako poskol'ku pered poyavleniem bogov
prihodyat v dvizhenie vsyacheskie sily, kotorye podchineny samim sebe, i vsyakij
raz, kogda te namerevayutsya spustit'sya na zemlyu, eti sily idut vperedi nih i
dvigayutsya vo glave shestviya, to tot, kto ne vozdaet vsem im dolzhnyh pochestej
i ne privetstvuet kazhdoe v sootvetstvii s podobayushchej emu chest'yu, uhodit
neudovletvorennym i ne poluchivshim bozhestvennoj prichastnosti, a tot, kto
umilostivil vseh, vozdal ugodnye kazhdomu i po vozmozhnosti naibolee
podhodyashchie pochesti, vsegda prebyvaet ne podverzhennym opasnostyam i
sluchajnostyam, horosho podgotoviv sovershennyj i celostnyj priem dlya
bozhestvennogo hora. Stalo byt', v to vremya kak eto obstoit tak na samom
dele, neobhodimo li sposobu vypolneniya svyashchennogo sluzheniya byt' prostym i
sostavlennym iz nemnogochislennyh obryadov ili zhe mnogoobraznym, imeyushchim
otnoshenie ko vsemu i sostavlennym iz vsego, kak govoritsya, v kosmose
sobrannogo?
Tak vot, esli by to, k chemu obrashchayutsya v zaklinaniyah, i to, chto
privoditsya v dvizhenie v svyashchennyh dejstviyah, byli prostymi i prinadlezhashchimi
k odnomu chinu, to po
(str.183)
neobhodimosti prostym byl by i sposob soversheniya zhertvoprinoshenij. No
uzh esli ne ohvatit' nichem mnozhestvo sil, kotorye probuzhdayutsya pri
nishozhdenii i dvizhenii bogov, to tol'ko teurgi, ispytav podobnoe v dejstvii,
imeyut tochnoe predstavlenie ob etom, tol'ko oni v sostoyanii ponyat', kakovo
zavershenie zhrecheskoj deyatel'nosti, i znayut, chto propushcheno, pust' dazhe ego
nemnogo, potomu chto propushchennoe unichtozhaet ves' rezul'tat svyashchennosluzheniya,
napodobie togo kak v muzyke, esli porvana odna-edinstvennaya struna, to vsya
ona stanovitsya negarmonichnoj i nesozvuchnoj. Itak, podobno tomu kak v tom
sluchae, kogda rech' idet o vidimyh bozhestvennyh soshestviyah, voznikaet yavnyj
vred dlya teh, kto ostavil nepochtennym kogo-to iz luchshih, tochno tak zhe i
kogda rech' idet ob ih neyavnom prisutstvii v zhertvoprinosheniyah, sleduet
okazyvat' pochesti ne odnomu ili drugomu, no tak, kak eto podobaet chinu
kazhdogo. Tot zhe, kto otpustil neodarennym kogo-libo, razrushaet vse: on
unichtozhil edinyj vseobshchij poryadok. Tem samym on ne okazal, kak mog by reshit'
kto-nibud', ne vpolne sovershennyj priem, no vovse nisproverg vse svyashchennoe
sluzhenie.
22. Tak kak zhe, razve vysshee v zhrechestve ne voshodit k samomu
naivlastnejshemu vo vsem mnozhestve edinomu i v nem ne sovershaet odnovremennoe
sluzhenie mnogim sushchnostyam i nachalam? Konechno, ya skazal by, chto eto
sovershenno verno. Odnako podobnoe sostoyanie nastupaet pozzhe vsego i u ves'ma
redkih lyudej, i sleduet byt' dovol'nym, esli ono poyavitsya dazhe i na zakate
zhizni. No nyneshnee rassuzhdenie ne mozhet sluzhit' predpisaniem dlya takogo
cheloveka--ved' on prevyshe vsyakogo zakona127, i ono sozdaet
podobnoe zakonodatel'stvo dlya teh, kto nuzhdaetsya v nekoem bozhestvennom
ustanovlenii. Itak, soglasno
(str.184)
nashemu rassuzhdeniyu, podobno tomu kak kosmos sozdaetsya putem svedeniya
mnogih poryadkov v edinyj obshchij poryadok, i sversheniyu zhertvoprinoshenij, ne
ostavlyayushchemu nichego v storone i sovershennomu, neobhodimo opirat'sya na ves'
poryadok luchshih. Vprochem, esli etot stroj yavlyaetsya mnozhestvennym, zakonchennym
i sostavlennym iz mnogih poryadkov, to, stalo byt', i svyashchennodejstviyu
neobhodimo vsyacheski podrazhat' emu pri posredstve vseh privodimyh v dejstvie
sil. Itak, tochno tak zhe i vsemu sushchestvuyushchemu vokrug nas ne sleduet
soprikasat'sya s predshestvuyushchimi emu bozhestvennymi prichinami lish' v nekotoroj
svoej chasti, kak i ne vpolne svodit'sya k svoim sozdatelyam.
23. Dalee, mnogoobraznyj obryad bozhestvennogo pochitaniya pri
svyashchennodejstviyah odno sushchee v nas ili vokrug nas ochishchaet, drugoe
sovershenstvuet, tret'e privodit k sorazmernosti i poryadku, chetvertoe
osvobozhdaet ot prinadlezhashchej smertnomu rodu oshibochnosti inym sposobom i
delaet vse priyatnoe dlya vseh prevoshodyashchih nas. Tem samym, kogda
bozhestvennye i podobnye im chelovecheskie prichiny soedinyayutsya v odnom i tom
zhe, pravil'noe vypolnenie zhertvoprinosheniya predostavlyaet vsyacheskie
sovershennye i velikie blaga.
Vidimo, dlya dostovernogo ponimaniya etih samyh voprosov neploho
pribavit' eshche vot chto. Izobilie sily vysshih sushchestv vsegda po prirode
prevoshodit vse eshche i v tom, chto odinakovo i na ravnyh osnovaniyah
besprepyatstvenno prisutstvuet v nem. Stalo byt', v sootvetstvii s takim
predstavleniem pervejshee blistaet dazhe dlya samogo poslednego i
nematerial'noe neveshchestvenno prisutstvuet v material'nom. Pust' ne
udivlyaetsya kto-to, esli my skazhem, chto dazhe kakaya-to materiya yavlyaetsya chistoj
i bozhestvennoj. Ved' i ona proizoshla ot otca i demiurga
(str.185)
vsego i obladaet svoim sovershenstvom, buduchi udobnym vmestilishchem dlya
bogov. Vmeste s tem nichto ne otnimaet u luchshego i sposobnosti osveshchat'
stoyashchee nizhe ego i tem samym nichto ne otluchaet materiyu ot uchastiya v luchshem,
tak chto vsya ta materiya, kotoraya sovershenna, chista i imeet blagoj
oblik128, ne okazhetsya nepodhodyashchej dlya togo, chtoby sluzhit'
vmestilishchem dlya bogov. Ved' poskol'ku nichemu na zemle nikak nevozmozhno bylo
by okazat'sya besprichastnym bozhestvennoj obshchnosti, to i zemlya sama vosprinyala
ot poslednej nekuyu bozhestvennuyu chasticu, dostatochnuyu dlya togo, chtoby dat'
mesto bogam.
Itak, teurgicheskoe iskusstvo, prinyav eto vo vnimanie i imenno takim
obrazom obyknovenno otyskivaya podobayushchee kazhdomu bogu na osnovanii obshchnosti
s nim vmestilishche, chasto soedinyaet kamni, travy, zhivotnyh, blagovoniya i
drugie podhodyashchie svyashchennye, sovershennye i bozhestvennye predmety i zatem
gotovit iz vsego etogo vpolne sovershennoe i chistoe vmestilishche dlya bogov.
Ved' v samom dele, sleduet dosadovat' ne na vsyakuyu materiyu, no tol'ko
na tu, kotoraya chuzhda bogam, rodstvennuyu zhe im nuzhno vybirat', poskol'ku ona
mozhet podojti dlya stroitel'stva hramov i dlya ustanovki statuj, tochno tak zhe
kak i dlya svyazannyh s zhertvoprinosheniyami svyashchennodejstvij. Ved' v protivnom
sluchae dlya mestnostej na Zemle ili dlya zhivushchih na nej lyudej ne vozniklo by
prichastnosti k vospriyatiyu luchshih, esli by ej ne predshestvovalo nekoe
podobnoe pervichnoe osnovanie. Neobhodimo doveryat' neizrechennym slovam o tom,
chto dazhe pri posredstve blazhennyh zrelishch ot bogov peredaetsya nekaya materiya.
Konechno, ona sama rodstvenna tem, kto ee daruet. Sledovatel'no, razve
prinesenie v zhertvu podobnoj materii ne pobuzhdaet bogov k poyavleniyu, ne
prizyvaet ih k neposredstvennomu
(str.186)
soedineniyu s nej, ne zaklyuchaet ih v sebe, kogda oni okazyvayutsya ryadom,
i ne pokazyvaet sovershenno?
24. To zhe samoe mozhno bylo by zametit' takzhe i na osnovanii
raspredeleniya po otdel'nym mestnostyam, a takzhe osobogo upravleniya otdel'nymi
sushchestvuyushchimi predmetami, kotoroe razdelyaet mezhdu soboj podobnye bol'shie ili
men'shie nadely v sootvetstvii s razlichiyami v chine. Ved', konechno, yasno, chto
povelevayushchim nekimi mestnostyami bogam bolee vsego podobaet prinosit' v
zhertvu to, chto ot nih rozhdaetsya, a upravlyayushchim --to, chto imi upravlyaetsya.
Ved' sovershayushchim chto-to vsegda v naibol'shej stepeni ugodny rezul'taty svoih
sobstvennyh del, a tem, kto prinosit v zhertvu nechto v pervuyu ochered', eto
samoe prezhde vsego i dorogo. Itak, ili kakie-to zhivotnye, ili rasteniya, ili
inye zemnye predmety upravlyayutsya luchshimi rodami i odnovremenno prichastny ih
upravleniyu i predostavlyayut nam nerastorzhimuyu obshchnost' s temi. Stalo byt',
koe-kakie podobnye predmety, a imenno vse te, kotorye blagodarya svoej
chistote sohranyayut vozmozhnost' zaklyuchat' v sebe obshchnost' bogov i lyudej,
spasayas' i oberegayas', sami odnovremenno priumnozhayut svojstvo
soprikasayushchegosya s nimi. Takovy nekotorye iz egipetskih zhivotnyh
129, i takim povsyudu yavlyaetsya svyatoj chelovek. Nekotorye zhe
predmety, a imenno vse te, kotorye delayut svoe raspadenie vplot' do nachala
pervyh stihij rodstvennym i vpolne podobayushchim prichinam luchshih rodov, buduchi
posvyashchaemy bogam v ogne, delayut eto svojstvo eshche bolee blistayushchim
130. Ved' vsegda, kogda zavershaetsya eto raspadenie, bolee
sovershennymi okazyvayutsya predostavlyaemye im blaga.
25. Dalee, esli by opisannoe bylo vsego lish' chelovecheskim obychaem i
opredelyalos' tol'ko v nashih ustanovleniyah, to mozhno bylo by govorit', chto
svyashchennye
(str.187)
obryady bogopochitaniya yavlyayutsya otkrytiyami nashego sobstvennogo myshleniya.
Na samom zhe dele vladyka ih -- bog, prizyvaemyj na pomoshch' v
zhertvoprinosheniyah, i vokrug nego vo mnozhestve prebyvayut bogi i angely.
Kazhdomu narodu, zhivushchemu na zemle, im po zhrebiyu dan nekij obshchij pokrovitel',
kak i kazhdomu hramu--svoj sobstvennyj. Nablyudatelem za zhertvami, prinosimymi
bogam, yavlyaetsya bog, angelam --angel, demonam --demon, i v ostal'nom tochno
tak zhe: to, chto shodno po svoemu rodu, po zhrebiyu postavleno nad kazhdym
obryadom. Itak, kogda my prinosim zhertvy bogam, vmeste s bogami-nablyudatelyami
i ispolnitelyami zhertvoprinosheniya odnovremenno neobhodimo pochitat' i
bozhestvennyj zakon mirskogo svyashchennodejstviya v zhertvoprinosheniyah, podobaet
po sobstvennoj vole byt' smelymi (poskol'ku my sovershaem svyashchennye dejstviya,
podchinyayas' povelevayushchim imi bogam) i sohranyat' neobhodimuyu ostorozhnost',
chtoby kakim-to obrazom ne prinesti v zhertvu nekij nedostojnyj bogov ili
chuzhdyj im dar. V zaklyuchenie zhe my predpisyvaem pravil'no vynosit' suzhdeniya
obo vseh okruzhayushchih nas, prebyvayushchih v mirozdanii i razgranichennyh po rodam
bogah, angelah i demonah i v sootvetstvii s etim suzhdeniem darovat' kazhdomu
iz nih ugodnuyu emu zhertvu. Ved' tol'ko takim putem svyashchennosluzhenie okazhetsya
dostojnym nablyudayushchih za nim bogov.
26. Poskol'ku daleko ne samoj maloznachimoj chast'yu zhertvoprinoshenij
yavlyaetsya molitva, kotoraya svyazana s nimi v bol'shinstve sluchaev, v ih hode
ukreplyaet silu i vershit vse ih dejstvie, obrazuet edinoe soobshchestvo s
religioznym obryadom i skreplyaet nerastorzhimuyu zhrecheskuyu obshchnost' s bogami,
to neploho by nemnogo skazat' i o nej. Ved' podobnoe dostojno izucheniya kak
samo po sebe,
(str.188)
tak i potomu, chto takoe issledovanie delaet znanie o bogah bolee
sovershennym. Itak, ya utverzhdayu, chto pervyj vid molitvy yavlyaetsya
soedinitel'nym rukovodyashchim soprikosnoveniem s bozhestvennym i znakomstvom s
nim. Sleduyushchij za nim ee vid--sposobstvuyushchij soglasnoj obshchnosti i obrashchennyj
k bogam v blagodarnost' za posylaemye imi dary, vershashchie vse dejstviya prezhde
slova i prezhde mysli. Naisovershennejshij zhe ee vid zapechatlevaet neizrechennoe
edinenie, vruchayushchee vsyu vlast' bogam i pozvolyayushchee nashej dushe polnost'yu
okazat'sya sredi nih.
V etih treh predelah, v kotoryh otmerivaetsya vse bozhestvennoe, molitva,
obespechivaya nashu druzhbu s bogami, daruet troyakuyu zhrecheskuyu bozhestvennuyu
pol'zu, otnosyashchuyusya, vo-pervyh, k ozareniyu, vo-vtoryh, k obyknovennomu
dejstviyu i, v-tret'ih, k sovershennoj napolnennosti ognem. Inogda ona
predshestvuet zhertvoprinosheniyam, inogda razdelyaet soboj svyashchennodejstviya,
sovershayas' v promezhutke mezhdu nimi, a inogda tvoritsya v konce, posle
zhertvoprinoshenij.
Nikakoe zhrecheskoe dejstvie ne proishodit bez voznosimyh v molitvah
pros'b. Prebyvanie v molitvah v techenie dlitel'nogo vremeni pitaet nash um,
delaet vospriyatie nashej dushoj bogov vo mnogo krat bolee sil'nym, otkryvaet
dlya lyudej bozhestvennye predmety, vyrabatyvaet u nih privychku k vspyshkam
sveta, postepenno sovershenstvuet nashi organy dlya soprikosnoveniya s bogami,
do teh por poka ne vozvedet nas na samuyu vershinu, postepenno vozvyshaet nashi
sposoby myshleniya i zakladyvaet v nas bozhestvennye, probuzhdaet dar ubezhdeniya,
obshchnost' i nerastorzhimuyu druzhbu, vozvelichivaet bozhestvennoe nachalo dushi,
ochishchaet ee ot vsego protivopolozhnogo, otbrasyvaet v siyayushchih efirnyh duhah
vokrug nee vse to, chto svyazano
(str.189)
so stanovleniem, daet blaguyu nadezhdu i veru v svet i, govorya v obshchem,
delaet napersnikami bogov, esli tak mozhno skazat', teh, kto pol'zuetsya eyu
131.
Tak vot, esli podobnoe sostoyanie--eto imenno to, kotoroe mozhno bylo by
nazvat' molitvoj, i ono sozdaet stol'ko blag v nas i obladaet toj obshchnost'yu
s zhertvoprinosheniyami, pro kotoruyu my uzhe skazali, to razve ne pri ego
posredstve stanovitsya yasnoj cel' zhertvoprinoshenij, poskol'ku i ona prichastna
demiurgicheskomu soprikosnoveniyu, tak kak v etih dejstviyah ona stanovitsya
svojstvennoj bogam? Togda podobnoe yavlyaetsya blagom, kak i vse to, chto
posylaetsya lyudyam demiurgicheskimi prichinami. Stalo byt', v svoyu ochered', na
osnovanii etogo stanovitsya yasnym vozvyshayushchee, sovershenstvuyushchee i napolnyayushchee
dejstvie molitv, kak i to, kakim obrazom ono stanovitsya deyatel'nym, kakim
obrazom --ob容dinyayushchim i kakim obrazom ono prichastno daruemoj bogami
vseobshchej svyazi. Odnako tret'e suzhdenie, poskol'ku dva pervyh obretayut
ustojchivost' drug pri posredstve druga i vkladyvayut drug v druga sovershennuyu
zhrecheskuyu silu svyashchennogo obryada, legko mozhno bylo by vyvesti na osnovanii
ranee skazannogo.
Imenno poetomu v zhrecheskom uchenii i proyavlyayutsya vseobshchee soglasie i
sodejstvie sebe samomu, svyazyvayushchie vsemi sposobami bolee tesno, chem v lyubom
zhivom sushchestve, rodstvennye chasti samogo sebya v edinuyu obshchnost', kotoroj ni
v koem sluchae ne sleduet prenebregat', kak i ne sleduet, otbiraya iz nee lish'
nekotorye chasti, prenebregat' ostal'nymi. Tochno tak zhe neobhodimo
uprazhnyat'sya vo vseh etih chastyah i sovershenstvovat'sya vo vseh nih tem, kto
zhelaet v chistote soprikasat'sya s bogami.
(str.190)
VI
1. Itak, eto, pozhaluj, ne moglo by obstoyat' inache. Vprochem, mne pora
perehodit' k sleduyushchemu vydvigaemomu toboj somneniyu. Ved' chto zhe, na samom
dele, kak glasit tvoe rassuzhdenie, neobhodimo, chtoby epopt ne prikasalsya k
trupu, no v to zhe vremya bogosluzheniya po bol'shej chasti sovershayutsya s
ispol'zovaniem trupov zhivotnyh? Davaya otvet na podobnye somneniya, rassmotrim
eto kazhushcheesya protivorechie. V nem nikoim obrazom ne dolzhno nalichestvovat'
nikakogo protivopolozheniya -- naprotiv, tol'ko kazhetsya, budto eti suzhdeniya
protivostoyat drug drugu. Ved' esli by i izbegali soprikosnoveniya i prihodili
v soprikosnovenie s odnimi i temi zhe mertvymi telami, to eto vyskazyvanie
protivorechilo by samomu sebe. Odnako esli predpisyvayut; izbegat' odnih,
neosvyashchennyh, tel, a s drugimi, a imenno so vsemi temi, kotorye osvyashchayutsya,
soprikasat'sya, to zdes'
(str.191)
net nikakogo protivorechiya. Dalee, chelovecheskie tela, kogda ih pokinula
dusha, trogat' nedopustimo: ved' v moment smerti v tele gasnet nekij
sled132, prizrak ili videnie bozhestvennoj zhizni. Kasat'sya zhe
ostal'nyh mertvyh