---------------------------------------------------------------
Naumkin A.P. Kalagiya. M.: A/O "Prometej", 1993.- 352s
From: Aleksandr Pridorozhko
---------------------------------------------------------------
"Kalagiya" est' prizyv k Nam -- i eto glavnoe. Vse, chto idet iz
Prostranstva, organizuetsya na zemnom plane temi lyud'mi, kotorye sposobny
sozvuchat' opredelennym sferam.
Tot, kto prinyal "Kalagiyu", chist. On v serdechnom napryazhenii byl i
ostaetsya. Aleksandr udivitel'nyj chelovek, ogromnogo serdca i voli, on ochen'
mnogo sdelal, no eshche bol'she sdelaet. Takih Voinov ochen' malo na Zemle, no
oni est'.
... Da, kniga trudna, osobenno nekotorye glavy, no ee ponimanie
raskroetsya tol'ko nashim uchenikam na sovershenno osoboj stadii razvitiya. |to
ne kniga obshchego chteniya, hotya zapreta chitat' ee net nikomu. |ta kniga dlya
sovershenno opredelennyh lyudej, rasschitannaya na opredelennye dni, gody,
vliyaniya svetil, no segodnya ona tozhe tvorit. |ta kniga -- ZAVET tem, kto,
spravivshis' s porogom nezrelosti duha, uzhe raskryl Kryl'ya dlya poleta. No
tam, v prodvizhenii k Soznaniyu Vysshemu, oni mogut eti kryl'ya poteryat' esli ne
ustanovitsya velikaya svyaz' i velikaya garmoniya s Prostranstvom.
Proshche skazat' nevozmozhno, ibo govorim o veshchah nemyslimo slozhnyh dlya
zemlyan, prakticheski eto vitok vnezemnogo soznaniya..."
(Iz uroka prostranstva prinyatogo v Moskve 6 marta 1993 goda uchenikom
Agni-Jogi.)
"KALAGIYA" -- PRORYV V |VOLYUCIYU
V mestah Buddy; v mestah Majtreji proizneseno izobrazhenie. "KALAGIYA" --
proizneseno.
"Serdce Azii" N.K. RERIH
"Kalagiya". Poyavlenie etoj knigi, etogo ucheniya bylo predskazano
Uchitelyami. Knigu zhdali -- i vot ona poyavilas', znamenuya soboj nachalo
grandioznyh, reshayushchih dlya vsego chelovechestva sobytij, kotorye dolzhny
nachat'sya v blizhajshem budushchem. Tak govorit chelovek, kotoryj prinyal "Kalagiyu".
Aleksandr Naumkin -- hudozhnik, v dannoe vremya zhivet i rabotaet v Gornom
Altae.
-- "Kalagiya"... chto eto?
-- |to zov Otca nashego, zov podnyat'sya k Nemu. |to put' k |volyucii, put'
k vhozhdeniyu v SHestuyu rasu; my -- lyudi pyatoj rasy. Podhodit vremya, i ono
ochen' blizko -- ostalos' bukval'no neskol'ko let -- i chelovechestvo vojdet v
SHestuyu rasu.
-- |volyuciya -- ponyatie, naskol'ko ya ponimayu, protyazhennoe. |to
process dlitel'nyj, ne tak li?
-- Vy putaete dva ponyatiya: evolyuciya i razvitie. Razvitie dlitsya
milliony let, evolyuciya sovershaetsya mgnovenno. |volyuciya -- eto izmeneniya v
myshlenii, eto preobrazhenie materii cherez persmutaciyu.
-- |ta kniga -- plod vashih usilij?
-- Net, kniga prinyata mnoj, prinyata i zapisana.
-- Kak ya ponimayu, vy yavilis' posrednikom mezhdu Bogom i lyud'mi. A
sami vy ponimaete v dostatochnoj stepeni to, o chem v nej idet rech'?
-- Konechno, inache ya ne smog by ee napisat'.
-- V chem otlichie shiroko izvestnyh uchenij etogo napravleniya, --
ucheniya Krishny, ucheniya "Agni-jogi" i drugih, berushchih za osnovu religioznuyu i
filosofskuyu tradiciyu, -- ot ucheniya "Kalagii"?
-- Na etot vopros mozhno otvetit' drugim voprosom: v chem otlichie
kirpicha, lezhashchego v osnovanii zdaniya, ot kirpicha, lezhashchego v ego zavershenii?
Po-moemu, otlichiya nikakogo net: odno drugoe dopolnyaet, razvivaet, odno bez
drugogo ne mozhet sushchestvovat'. Vse predydushchie ucheniya prosto podgotavlivali
chelovechestvo dlya prinyatiya "Kalagii".
-- No vse zhe kakuyu-to osobuyu zadachu "Kalagiya" dolzhna reshit', i
chem-to principial'no ona otlichaetsya ot drugih uchenij?
-- Vse sushchestvuyushchie uzhe ucheniya ne predpolagayut |volyucii. Oni govoryat o
nej, no ne pokazyvayut, kak ona sovershaetsya. "Kalagiya" spolna ob®yasnyaet eto.
S ee pomoshch'yu lyuboj zhelayushchij chelovek mozhet sovershit' |volyuciyu.
-- Kakoe ponyatie vy vkladyvaete v slovo "|volyuciya"?
-- Perehod na bolee vysokuyu stupen' razvitiya. Vyhod v bolee vysokie
sfery Bytiya. CHelovek gotovitsya k |volyucii dolgo, no evolyucioniruet
mgnovenno.
-- Rasprostranenie uchenij, osnovannyh na indijskoj tradicii,
zatrudneno tem, chto eta tradiciya nam, v obshchem-to, chuzhda. Filosofskie
kategorii, neponyatnye terminy, sama praktika podgotovki k |volyucii: elementy
"Hathi-jogi", "meditacii" i prochee... Ne kazhetsya li vam, chto imenno eto
vyzovet trudnost' rasprostraneniya "Kalagii" v nashej strane?
-- Dumayu, takoj trudnosti ne budet. Russkij narod dostatochno
podgotovlen dlya togo, chtoby prinyat' "Kalagiyu". O "Kalagii" govorilos' davno.
Rerihi horosho podgotovili k nej lyudej. Dvizhenie "rerihovcev" -- massovoe
dvizhenie i vse oni znayut o "Kalagii". Krishnaity znayut o "Kalagii", dazhe
hristiane znayut o "Kalagii", -- vse oni zhdut ee. Poetomu eto uchenie budet
prinyato.
-- V "Kalagii" est' "kosmicheskij mif", utverzhdayushchij, chto Lyucifer --
syn Boga, chto k Svetu, k Bogu mozhno prijti cherez Ad. Ne vyzovet li takoe
utverzhdenie ottorzheniya u hristian ucheniya "Kalagiya"?
-- Hristiane znayut, chto Lyucifer -- syn Boga. "Kosmicheskij mif" ne est'
istina, a est' rukovodstvo k dejstviyu, i chelovek, obrashchayas' k etomu mifu,
obrashchaetsya k sebe. K Bogu mozhno prijti cherez Raj, mozhno prijti cherez Ad.
CHerez Ad -- bystree, cherez Raj -- prekrasnee. Kto ishchet Krasotu, kto ishchet
razvitiya Bytiya, tot idet cherez Raj, a kto ishchet skorejshij put', tot idet
cherez Ad: sgoraya v adu, on, kak Ideya, vozvrashchaetsya k Bogu chistym.
I zdes' net protivorechiya, -- kto chto vybiraet, tot tuda i idet. My ne
mozhem zapretit' cheloveku idti cherez Raj ili idti cherez Ad. |to ego problema
-- i on reshaet ee sam. Est' prizyv, prizyv idti k Bogu cherez razvitie.
"Kalagiya" prizyvaet vojti v SHestoj krug i projti ego, potom budet Sed'moj
krug.
-- Kakim budet SHestoj krug, na poroge kotorogo my stoim?
-- On budet prekrasen. Vse mechty chelovechestva sbudutsya. Oruzhie
ischeznet.
-- A kak zhe Apokalipsis, prihod kotorogo sejchas mnogie prorochat?
-- Da, Apokalipsis budet. On -- neobhodimost', rezul'tat razvitiya mira,
i nachnetsya letom etogo goda, a zavershit'sya v 1996 godu.
-- A kak budet s det'mi? Kak deti mogut sovershit' vybor? Neuzheli oni
snova budut rasplachivat'sya za grehi otcov?
-- Net, eto neverno. Vse lyudi svyazany mezhdu soboj i Mirom svoimi
kvantovymi polyami, kotorye oni izluchayut. S tochki zreniya fiziki, eto --
psihokorrelyativnye kvantovye polya. CHelovek, stremyas' k opredelennoj celi,
nachinaet generirovat' opredelennyj rod energii, opredelennoe kvantovoe pole,
kotoroe vozdejstvuet na vse chelovechestvo, prityagivaya k sebe to, chto
posylaet. Takim obrazom, chelovek, stremyas' k bolee sovershennomu Bytiyu, tem
samym vozdejstvuet i na rebenka. Roditeli polnost'yu otvetstvenny za svoih
detej. Sud budet nad vzroslymi, a deti ostayutsya det'mi Bozh'imi.
-- Kakova zhe funkciya Apokalipsisa?
-- |to otbor: odnih lyudej -- dlya SHestogo kruga, dlya |volyucii, a drugih
lyudej -- dlya sbrosa v Ad. Tret'ego ne dano, tret'ego ne sushchestvuet.
-- A kak eto budet vyglyadet' v real'noj zhizni?
-- Lyudi poznayut Haos. K chemu oni stremyatsya, k tomu oni i pridut.
-- Po-moemu, haosa i sejchas hvataet, osobenno v nashej strane.
-- Net, eto eshche ne Haos. |to, mozhno skazat' fundamental'nyj poryadok. S
etogo leta nachnetsya dvizhenie mass, peremeshchenie narodov, -- i nado uspet'
organizovat' lyudej, podgotovit' ih k etomu vremeni.
-- Ne slishkom li pozdno prinyata "Kalagiya"?
-- Vse rasschitano do sekundy.
-- Stalo byt', "Kalagiya", kak rukovodstvo k dejstviyu, dovol'no
bystro mozhet dat' rezul'taty?
-- Da, v samoorganizacii, v samorazvitii -- bezuslovno.
-- V chem sut' etogo rukovodstva?
-- Sut' v tom, chtoby chelovek kak gologramma, -- chelovek est'
gologramma, vsyakaya elementarnaya chastica est' gologramma, -- tak vot,
podklyuchenie gologrammy cheloveka, ploti ego k kosmicheskomu Soznaniyu i k
Prostranstvu -- glavnaya zadacha, kotoruyu reshaet "Kalagiya". Edinstvennoe, chto
bessmertno, -- eto Prostranstvo. CHtoby dostich' bessmertiya, nuzhno podklyuchit'
sebya k Prostranstvu i energiyam Prostranstva. "Kalagiya" spolna ob®yasnyaet, kak
etogo dostich'.
-- Vkratce ob®yasnite, kak eto proishodit?
-- Soznanie cheloveka organizuetsya opredelennym obrazom. Sozdaetsya Centr
organizacii soznaniya. |tot Centr yavlyaetsya centrom proizrozhdeniya ili
proizvedeniya gravitacionnyh voln, kotorye vhodyat v Prostranstvo, organizuet
ego kristally v "energeticheskie bloki". Takim obrazom dostigaem celi: pritok
kosmicheskoj energii k centru upravleniya etoj energii. CHelovek, grubo govorya,
stanovitsya nasosom, vtyagivayushchim v sebya energiyu.
-- CHem lyudi SHestoj rasy budut otlichat'sya ot nas?
-- Krasotoj tela, krasotoj duha, krasotoj myshleniya. U nih budet bolee
rasshirennoe soznanie, bolee rasshirennoe ponimanie prirody veshchej. V nih ne
budet agressii. Oni poznayut, chto takoe istinnaya lyubov', chto takoe istinnaya
Krasota Bytiya. Sily Zla, kotorye ne ischeznut sovershenno, bol'she ne budut
dejstvovat' v otkrytuyu, agressiej, oni budut dejstvovat' ocharovaniem,
lyubov'yu, skryvaya pod nej svoi celi.
-- Glyadya na segodnyashnee sostoyanie chelovechestva, vashim slovam
nevozmozhno poverit'...
-- My mozhem mnogoe i ne predpolagat', no Gospodne sushchestvuet i
proyavlyaet sebya.
-- Znachit li, chto te, kto ne smozhet ili ne uspeet "podsoedinit' svoe
soznanie k Prostranstvu", -- vse oni ne smogut vojti v SHestuyu rasu?
-- Net, vse lyudi u kotoryh dusha chista, ili, tak skazhem, CHistoe
prevyshaet Temnoe, -- vse oni vojdut v SHestuyu rasu. "Kalagiya" poslana nam
lish' s cel'yu pomoch' eto sdelat'. Hristos pridet ne s tem, chtoby
"unichtozhit'", a s tem, chtoby spasti, spasti chelovechestvo ot gibeli.
"Kalagiya" -- predtecha prorokam, i samomu Hristu, kotoryj yavitsya lyudyam v
zemnom voploshchenii i obratitsya k nim so svoim Slovom. Proizojdet eto ochen'
skoro, v blizhajshie gody.
Mart, 1991g.
Predislovie
Uchenie "Kalagiya" est' Uchenie Demiurgov Triedinoj Vselennoj, vedushchih
CHeloveka k |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya -- ustremleniem Sushchih
Lyubov'yu i Radost'yu Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. Praktika
rekomendacij etogo Ucheniya sovershaet CHeloveka Vsemogushchestvennym Demiurgom v
Genii Boga Siloyu Tvorca Tvoreniya -- Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya v
Vysshem. Net nichego, chto moglo by byt' nepodvlastno Bogu, ibo vse sovershaetsya
po vole Bozhiej v Boge i Bogom. OUM.
CHtoby imet' luchshee sushchestvovanie, neobhodimo ustremit'sya k Vysshemu. Vse
Sily, vse |nergii, vse Mogushchestva, Znanie, Mudrost', Volya i ZHizn' i Bytie
soversheny i sosredotocheny v Boge. I vse, chto tol'ko mozhet obresti CHelovek v
Bytii, CHelovek obretaet ustremlenie k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom po Vole
Bozhiej Siloyu Provideniya i Promysla Tvorca i Provideniya Vysshego, v
sootvetstvii s usmotreniem samogo CHeloveka. OUM.
Nichto ne mozhet sravnit'sya so Vsemogushchestvom Demiurga v Boge, ibo On
est' Sozdatel' Bytiya i ZHizni, i Tvorca, i Tvoreniya. I Tot, Kto ustremlen
stat' Demiurgom v Boge, obretaet vse Mogushchestva Ego, Znanie, Istinu,
Bessmertie Vechnoj ZHizni, Tvorenie i Bytie.
YA, Aleks Andr -- Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego
CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Vysshij Uchitel' Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu v
Boge,-- prines na Zemlyu Lyudyam Uchenie Moe, vo Imya Spaseniya v OUMe lyubyashchih
Boga. YA dal Imya Novoe Ucheniyu Moemu -- "Kalagiya", chto znachit Vlast' nad
Vremenem. YA vyrazil Uchenie Moe v etoj Knige po sootvetstviyu umov i
intellekta Lyudej Zemli, po sootvetstviyu Integrala obshchego razvitiya
CHelovechestva. Moe Uchenie YA izlozhil v treh glavah etoj Knigi. Dlya teh, kto
obladaet analiticheskim umom, polezno nachat' issledovanie Moego Ucheniya s
pervoj glavy; dlya teh, kto ispytyvaet zatrudnenie v rassuditel'noj
deyatel'nosti uma i v bol'shej stepeni rukovodstvuetsya chuvstvoznaniem svoim,
polezno nachat' chtenie s tret'ej glavy. Ne beda, esli tekst ne srazu budet
ponyaten umom v dolzhnom kachestve osoznaniya. Ponimanie trebuet yasnost'
Soznaniya i |nergiyu chuvstv. Imenno chuvstva est' prostranstvennye
bloki-generatory Sily, |nergii i psihofizicheskih kachestv ih. I na chto
zazvuchali chuvstva, to neizmenno stanovitsya blizkim, ponyatnym i yasnym v
Soznanii. I Mysl' i ponimanie ee voznikayut na grebne volny zvuchaniya chuvstv.
I vse zhe, esli nahodit mesto v Soznanii neponimanie umom kakih-libo aspektov
Moego Ucheniya, oni stanut ponyatny neizbezhno pri povtornyh prochteniyah Knigi.
CHtoby v sovershenstve ponyat' Uchenie Moe, neobhodimo cheloveku proizrodit' sebya
v chuvstvah svoih k predmetu issledovaniya s Bogom. CHto v chuvstvah ne
prozvuchalo, to byt' ponyatym verno ne mozhet, ibo generacii chuvstv dayut
|nergiyu umu k ponimaniyu yasnomu. |to neprelozhnost' Karmy. Karma ne prinudit,
Vidzhnyana ne vojdet. OUM. Glubina ponimaniya i kachestvo soznaniya zavisyat ot
zvuchaniya chuvstv. Poisk neusmotrennogo rasshirit diapazon generacii chuvstv i,
sootvetstvenno, rasshirit pole usmotreniya i uglubit pole prozreniya CHeloveka v
Uchenii Moem. YA so vsemi, kto otkryvaet um svoj i serdce svoe predo Mnoyu. YA,
Uchitel' CHelovechestva, vsegda s temi, kto zhazhdet byt' Uchenikom Moim i
ustremlenie imeet k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. I kazhdyj Sushchij Lyubov'yu i
Radost'yu mozhet obratit'sya ko Mne, i YA dam emu nastavlenie Moe po rodu ego
ustremleniya, ibo YA est' Spasitel' lyubyashchih Boga.
YA, Vysshij Uchitel' Sushchih i Spasitel' lyubyashchih Boga Lyudej Moih, Iisus
Hristos-Majtrejya, poruchayu predannym Mne i Otcu Moemu Lyudyam Moim
rasprostranit' Uchenie Moe povsemestno.
Mnogie Formuly teksta Ucheniya Moego ne vsem Lyudyam budut ponyatny s
pervogo prochteniya, no eto sovsem ne oznachaet, chto oni ne verny, ili
negramotno izlozheny. V tekste Formul Slova Moego net oshibok. Poetomu YA ne
rekomenduyu nikomu vnosit' v tekst popravki, znaki prepinaniya, izmenyat' formu
izlozheniya, menyat' slova mestami ili zamenyat' ih shodnymi po smyslu.
Da blagoslovenny vse, sodejstvuyushchie rasprostraneniyu i shestviyu po Zemle
Ucheniya Moego. YA s nimi. OUM. I prihod Moj, Voploshcheniem Moim na Zemle,
blizhetsya. Uchenie Moe prigotovit Lyudej Moih k YAvleniyu Moemu k nim.
Mirolyubie + Vseproshchenie + Voznesenie. OUM
Iisus Hristos-Majtrejya.
CHast' I
ISHCHUSHCHIJ
Spor Strannosti
ISHCHUSHCHIJ:
Nash um byt' dolzhen mudrym,
Kak v zerkale, ego uzrim v Dushe.
Derzhi i um i Dushu v chistote,
Togda i procvetan'e budet mudrym.
ISKOMYJ:
Pustye eti rassuzhden'ya,
Poskol'ku Pustota izvechna.
I chto zhe mozhet v Pustote yavit'sya,
Kogda i pyli net, i ne chemu pylit'sya?
ISKANIE:
Vy oba nynche ne pravy i vechno,
Lish' potomu, chto zhazhdete poznaniya.
ZHivite luchshe uzh bespechno,
CHem utverzhdat' svoe neznan'e.
1.
VLASTX NAD VREMENEM. Na sanskrite eto budet zvuchat' "Kalagiya", chto
ponimaetsya -- "Pridi syuda".
1. CHelovek vsegda idet tuda, gde ostavlyaet svoj zov, prityagivayushchij
magnitom sovershenstvovaniya togo, kto ostavil etot zov vperedi sebya dlya svoih
novyh voploshchenij.
2. Kalagiya vytekaet iz vairagii; vairagiya, v svoyu ochered', -- iz magii.
Takim obrazom, Kalagiya yavlyaetsya vysochajshej stepen'yu chistoty Ognya
individual'nosti, to est' ee Sushchnost'yu, oblagorazhivayushchejsya, ochishchayushchejsya i
voshishchayushchejsya v vysshie sfery Bytiya estestvennost'yu zhizni v Ogne tvorcheskogo
dvizheniya |volyucii.
3. Zadacha Kalagii -- soedinenie Lichnosti s Sushchnost'yu individual'nosti i
sozhzhenie illyuzornoj Lichnosti na Ogne Znaniya Sushchnosti, v celyah voshozhdeniya
chelovecheskogo v vysshie sfery Bytiya i vysvobozhdenie Duha chelovecheskogo ot
styagivayushchego vniz potoka neumolimoj Santany. Kalagiya! Lish' ustremlennyj Duh
vglub' i vverh osvobozhdaetsya ot gruza nalipayushchej rutiny nizkogo
sushchestvovaniya, prityagivayushchego k vlacheniyu dnej na poverhnosti Zemli, ne
dayushchego cheloveku vyjti v otkrytyj Kosmos Bespredel'nyh Vozmozhnostej, kak v
mire plotnyh velichin, tak i v mire flyuidicheskom, efirnom i v mire Ognennom.
4. Preduprezhdayu, uzhe posvyashchennomu legche ponyat', o chem pojdet rech', no
neposvyashchennyj, chtoby osoznat' sej predmet, dolzhen chitat' nastavleniya ne
edinozhdy, kakim by umnym on sebya ne schital. Tak ustroen um chelovecheskij,
takov zakon Osnovy Materii -- obretat' polnoe osoznanie v Ogne semichlennogo
slozheniya Mysli.
5. Vsyakoe posvyashchenie nachinaetsya s prosvetleniya uma v Svete, ozaryayushchem
Soznanie. Slozhenie momentov prosvetleniya opredelyaet vysotu posvyashcheniya v
Znanie i vozmozhnosti.
6. Prosvetlenie otlichaetsya ot vnusheniya tem, chto vnushenie nikogda ne
bylo perezhitym, no dolzhno stat' takovym po zamyslu, togda kak prosvetlenie
yavlyaetsya "vospominaniem iz Sushchnosti" teh momentov eyu perezhitogo opyta,
kotorye imeli dejstvie v ee dejstvovanii, nezavisimo, v proshlyh li
voploshcheniyah v mire plotnom, v prebyvaniyah li v mire flyuidicheskom efirnom ili
iz momentov nastavleniya Uchitelya.
7. Fizicheskij um, to est' to, chto imeet mesto v mozgu v vide soznaniya i
sam mozg ne vedaet togo, chem vladeet Sushchnost' chelovecheskaya, ibo fizicheskij
um prohodit shkolu zhizni lish' v dannom voploshchenii, i ne znaet chto bylo do
nego, togda kak Sushchnost' vladeet vsem tem, chto bylo v proshlyh voploshcheniyah
Duha chelovecheskogo.
8. Poetomu Sushchnost' predpochitaet skryvat' ot fizicheskogo uma svoi
nakopleniya. Postupaet ona tak vo izbezhanie povrezhdeniya fizicheskogo uma ot
Ognya Znaniya Sushchnosti, ibo um ne gotov vosprinyat' ego ne po suti, no po
molodosti svoej: zhizn' uma vsego lish' mgnovenie, po otnoshenii k vechnoj zhizni
sushchnosti.
9. No prosvetlenie uma Svetom Ognya Znaniya Sushchnosti vozmozhno. Dlya etogo
um neobhodimo podgotovit' disciplinoj Duha -- Mysl'yu. Konechno, eto
prosvetlenie budet otvechat' stepeni gotovnosti uma k Znaniyu. Potomu
disciplina Duha individual'na, i kak by chelovek ni izoshchryalsya ob®yasnit'
process discipliny, ona ostaetsya tajnoj dlya drugih.
10. Prosvetlenie dostigaetsya uton'sheniem fizicheskih tkanej uma, za schet
uplotneniya myslitel'noj energii ego, za schet ego transmutacii Ognem Mysli.
11. Togda tkani uma, sootvetstvenno ego vozmozhnosti i sposobnosti,
utonchatsya i smogut sobstvennymi sredstvami -- Ognyami fizicheskih urovnej
Materii -- vossoedinit'sya s mehanizmom peredachi Informacii Sushchnosti -- s
Ognem Znaniya, vyshe kotorogo tol'ko Bytie.
12. |to vossoedinenie proishodit v soprovozhdenii Sveta belogo i yasnogo,
dlyashchegosya mgnovenie v mozgu, no za eto mgnovenie chelovek uspevaet
prikosnut'sya k vechnosti svoej Sushchnosti.
13. Sredstvo po dostizheniyu prosvetleniya odno -- uglublennoe
razmyshlenie. Sposoby razlichny. No v kazhdom konkretnom sluchae sredstvo
ispol'zuetsya vplot' do dostizheniya celi, to est' razmyshlenie dolzhno byt'
sistematicheskim, ezhednevnym, bez rezkogo izmeneniya sposoba, no s postepennym
uglubleniem ego, poka vspyshka Ognya Svetom belym ne ozarit um.
14. Posle etogo Sushchnost' nachnet neposredstvenno peredavat' chasti Znaniya
umu. Tak proizojdet "vospominanie" umom togo, chto prinadlezhit ne emu, no
duhu Sushchnosti chelovecheskoj. |to vospominanie budet ponyato po sootvetstviyu
Soznaniya, to est' v toj stepeni, kotoroj sootvetstvuet chistota, glubina i
rasshirennost' Soznaniya Lichnosti, obladayushchej stepen'yu obladaniya sobstvennym
umom.
15. CHto kasaetsya sposobov v sredstve dostizheniya prosvetleniya, to oni
mogut byt' beskonechno razlichny.
Sredstvom zdes' budet vystupat' disciplina Duha -- razmyshlenie,
imenuemoe na Zapade Meditaciej, a na Vostoke Dhianoj ili Dzhan', ili Dzen; a
sposobom -- vid ili raznovidnost' discipliny razmyshleniya.
Meditaciya Zapada otlichaetsya ot Dhiany Vostoka "holodnost'yu" rassudka i
vsedovleyushchim vladychestvom razuma. CHtoby ponyat' Dhianu Vostoka, neobhodimo
molitvennoe sostoyanie cheloveka Zapada soedinit' s chistym rassudkom,
ochishchennym ot nevezhestva predrassudka i sueveriya, pri etom sovershenno
otkazavshis' ot razuma, ibo razum Zapada osnovan na diktate chuvstv, togda kak
razum Vostoka celikom podchinen rassudku i vo vremya Dhiany ne zabegaet
vpered. Russkij chelovek uglublenno razmyshlyaet redko, no esli sluchaetsya, to
serdce ego soperezhivaet Mysli. |to blizko discipline Duha.
16. Uglublennoe razmyshlenie nachinaetsya s razmyshleniya slovami, a so
stepen'yu uglubleniya i rasshireniya Soznaniya v Mysl' razmyshlenie perehodit ot
slov k frazam, zatem k ponyatiyam, k ideyam-blokam ponyatij. V dal'nejshem k
uglublennomu razmyshleniyu podklyuchaetsya voobrazhenie -- ono formiruet
predstavlenie o predmete razmyshleniya; predstavlenie vyzyvaet
neobhodimye tomu vpechatleniya i ostavlyaet ih v chuvstvah, zapolnyaet
chuvstva vpechatleniyami, rozhdennymi stol' "neobychnym" putem;
vpechatleniya v svoyu ochered', formiruyut v chuvstvah oshchushcheniya,
kotorye s uglubleniem raboty Mysli v ume perehodyat i v organy chuvstv, gde
obretayut zvuchanie.
Zvuchanie chuvstv v organah chuvstv proizvodit rabotu obratnogo
dejstviya, to est' proishodit sobiranie i nakoplenie energii, uplotnenie ee
-- v nachale v chuvstvah, zatem v predstavlenii cherez
vpechatlenie i, nakonec, vosplamenyayut voobrazhenie.
|tot nakoplennyj Ogon' fizicheskih urovnej Materii ot voobrazheniya
perehodit v Soznanie, ono vosplamenyaetsya i soedinyaetsya za schet etogo
vosplameneniya s Ognem Mysli. V moment soedineniya Ognya Soznaniya s Ognem Mysli
praktikuyushchij vidit vspyshku Sveta, kak by v glazah, pered glazami i vnutri
sebya. |ta vspyshka mozhet byt' razlichnoj stepeni ohvata uma -- ot melen'kogo
ogon'ka v vide iskry do vseohvatyvayushchego Sveta oslepitel'noj belizny.
V lyubom sluchae poyavlenie vspyshki Sveta budet oznachat' stepen'
soedineniya s Lichnosti s Sushchnost'yu. Obretaemoe Znanie sootvetstvuet etoj
stepeni. I ne sushchestvenno, kakoj sposob byl primenen dlya dostizheniya
prosvetleniya, ibo ne sposobny opredelyat' sredstvo, no sredstvo izbiraet
sposoby.
17. Sposob mozhet vyglyadet' v vide zadachi s nepredpolagaemym otvetom, v
vide zagadki ili neponyatnogo teksta, v kotorom zaklyuchen smysl
prostranstvennyh rekomendacij k lyubomu prostranstvennomu dejstviyu. |to
neobhodimo reshit', razgadat', osoznat'. Mozhno primenit' i samostoyatel'no
izbrannuyu temu dlya sistematicheskogo razmyshleniya.
Sushchestvuet takzhe sposob dostizheniya prosvetleniya putem vyzova
gallyucinacij estestvennym putem, bez primeneniya narkotikov, edinstvennoyu
siloyu svoej Mysli i Duhom. No etot sposob opasen i praktikuetsya lish' pod
rukovodstvom i kontrolem Uchitelya, ibo psihicheskoe sostoyanie "prorastaet"
iznutri gallyucinariya v vide Mysleformy i ostaetsya takovoj, esli dazhe
gallyucinaciya prekrashchena. Mysleforma ostaetsya oderzhatelem uma, i mozhet byt'
razrushena i vvedena v ruslo polozhitel'nogo dejstviya lish' voleyu Uchitelya.
Po etoj poslednej prichine ya privedu zdes' sposoby glubinnye
razmyshleniya, bezopasnye dlya fizicheskogo uma. Oni budut yavlyat'sya tekstom, v
kotorom zaklyuchen smysl prostranstvennyj, v vide rekomendacij k lyubomu
konkretnomu dejstviyu, ili nesushchij elementy znaniya k opredelennomu dejstviyu.
Dal'nejshij tekst, ravno kak i etot, raschlenen na pramony, dlya udobstva
praktiki discipliny Duha, uglublennogo razmyshleniya. Pramony soedinyayutsya v
amony -- cel'nye teksty, napisannye mnoyu v rezul'tate besed i nastavlenij
Uchitelya.
18. Dlya togo, chtoby tekst otdel'nogo amona stal ponyaten, neobhodimo
provodit' rabotu s kazhdym pramonom, poka smysl kazhdogo pramona ne soedinitsya
v celostnyj amon. Soedinenie otdel'nyh amonov v edinyj blok ponyatiya sostavit
grani znaniya k konkretnym dejstviyam.
19. Krome uprazhneniya dlya discipliny Duha v dal'nejshem zdes' budut
privedeny ob®yasneniya mehanizmov ispol'zovaniya energij i primeneniya Ognya. |ti
zadaniya podgotovyat mozg i voobshche ves' fizicheskij organizm individa i ego
Lichnost' k vossoedineniyu s ego Sushchnost'yu, chem budut dostignuty vozmozhnosti
bespredel'nye, kosmicheskie i znanie neob®yatnoe.
20. V dal'nejshem to, chto budet osoznano iz amonov, neobhodimo soedinit'
so znaniem mehanizmov ispol'zovaniya energij i primeneniya Ognya.
2.
1. Vse lyudi iz®yasnyayutsya neiz®yasnimo, vsyak v svoih izvrashcheniyah, v svoem
razumenii, kotoroe u kazhdogo besprimerno i nepovtorimo.
2. Konechno, zamechatel'no nalichestvenie individual'nosti. Imenno ona
vyrazhaet vsevmestimost' Bespredel'nosti i sotvoryaet raznoobrazie i
mnogoobrazie zhizneform i mysleturbij vo vseh Sferah Bytiya i ih
raznoobraznejshie proyavleniya v dejstvitel'nosti.
3. No prizma individual'nogo vospriyatiya raschlenyaet uyavlennoe iz
dejstvitel'nosti na mery vnimaniya oshchushcheniem, vpechatleniem,
predstavleniem i voobrazheniem, kotorye zatemnyayutsya i drobyatsya v
haose mysleturbij Soznaniya i v ume, ne organizovannom strogoj disciplinoj.
|to porozhdaet nevezhestvo, izvrashchayushchee uyavlenie faktov real'noj
dejstvitel'nosti. Nevezhestvo obrazuetsya iz predrassudochnyh ubezhdenij i
suevernyh opredelenij.
4. Poetomu um nedisciplinirovannyj lzhet snachala sebe, a potom i vsemu
miru, prevrashchaya zhizn' v sploshnoj bazar.
No eto, v obshchem, malo pechal'no i mnogo komichno, hotya by po toj prostoj
prichine, chto mir illyuzoren po predlozheniyu, no ne po forme. Illyuzorna zhe i
lozh'. No total'naya komichnost' -- v nerazlichimosti illyuzii ot
dejstvitel'nosti do pory uyavlenie istochnika i prichiny predrassudochnogo
ubezhdeniya i suevernogo opredeleniya. Posle stanet vozmozhnym otchlenenie
zabluzhdeniya ot istiny i obretenie izbiratel'noj vozmozhnosti gasit' odnu iz
storon v Soznanii: togda vodvoritsya poryadok v mire illyuzornom, i etot
poryadok, estestvenno ustranit zatemnenie Istiny.
Tak budet uyavlen i ponyat Istochnik Blagodati, kotoryj sam v sebe dlya
sebya zerkalo.
3.
1. Slozhnost' nauchaet gibkosti myshleniya, a preodolenie slozhnosti
razvivaet besprimernye sposobnosti ispol'zovaniya vozmozhnostej. Konechno,
vozmozhnosti obretayutsya v neposredstvennoj prostote, no sama prostota ne
budet ponyata, esli ne preodolena slozhnost'.
2. Proiznesennoe (izrechennoe) eshche ne est' iz®yasnennoe,
potomu chto iz®yasnennoe est' "produkt dlitel'nogo soiskaniya v opyte
sinteza i analiza", togda kak proiznesennoe (izrechennoe) est'
"rezul'tiruyushchij znak simvolicheskogo obraza produkta, sobrannogo i
uporyadochennogo opyta v dejstvovanii soiskaniya".
3. Nazyvaem "strannost'yu" proiznosimoe iz®yasnenie, potomu chto
iz®yasnyaemoe tak -- neiz®yasnimo; postol'ku, poskol'ku "znak simvolicheskogo
produkta" eshche ne est' sobstvenno "simvolicheskij obraz produkta", no lish' ego
"znak", i tem bolee on ne est' "obraz" produkta iz®yasnyaemogo, no lish'
simvolicheskoe oboznachenie ego mesta. Krome togo, samogo "produkta soiskaniya"
v proiznesenii net, a est' lish' individual'noe ponimanie kak sposob i
vozmozhnost' obreteniya "produkta" soiskaniya, kotoroe osushchestvlyaetsya
neotdelimo ot obretaemogo produkta soiskaniya.
4. Takim obrazom, skol'ko by my ni pytalis' osushchestvit' proiznosimoe
iz®yasnenie, my budem lish' osushchestvlyat' soiskanie proizneseniya, no ne
iz®yasneniya. Iz®yasnenie ne proiznosimo.
CHtoby pokazat' "produkt soiskaniya", ego ne sleduet imenno pokazat',
absolyutno ne ispol'zuya pri etom "rezul'tiruyushchego znaka simvolicheskogo obraza
produkta", ibo on est' individualen i yavlyaetsya lish' iskazhennym otrazheniem
iz®yasneniya. Krome togo, on izmenyaetsya nepreryvno vo vseh tochkah prostranstva
i vo vseh momentah vremeni.
5. No "produkt soiskaniya" est', sobstvenno, svedenie svidetel'stva,
iz®yasnennoe v soiskanii.
Sledovatel'no, chtoby pokazat' iz®yasnennoe, nado pokazat' soiskanie,
kotoroe yavlyaetsya Sotrudnichestvom Ishchushchego, Iskomogo, i Iskaniya.
|ti troe ne obhodyatsya odin bez drugogo i poyavlyayutsya odin za drugim v
ukazannoj posledovatel'nosti, prichem Tretij eksteriorizuetsya ot Dvuh
predshestvuyushchih, i vse eto razvivaetsya v Vechnosti. I kogda Tretij soglasuet
Dvuh drugih, to eti Dvoe nahodyat drug druga i obretayutsya odin v drugom tak,
chto Pervyj proizrozhdaet Vtorogo v sebe i ukreplyaetsya im, ukreplyaya ego soboyu.
Tretij zhe proishodit ot dvuh drugih, ukreplyaetsya imi i, ustremlyayas' k nim,
soedinyaet ih, soedinyayas' s nimi.
Konechno, kazhdyj iz treh dejstvuet v svoej oblasti, hotya i prohodyat oni
odin cherez drugogo i cherez obshchij Centr Sotrudnichestva.
Tak proishodit iz®yasnenie v soiskanii; i eto iz®yasnenie est'
torzhestvo Treh v Edinom Sushchem.
6. Lish' posle iz®yasneniya Treh v Edinom sovershaetsya proiznosimoe
iz®yasnenie, kotoroe, kak uzhe bylo skazano, tak i ostaetsya podrazhaniem
istinnomu iz®yasneniyu, imitatorstvom. |to vtoroe dejstvie, kak otrazhenie
pervogo, iskazheno uslovnost'yu proiznosheniya.
7. Po zakonu sootvetstvij vse obretaem vo vsem, tam, gde chast' zameshchaet
celoe.
8. Takim obrazom, pokazyvaya Odnogo iz Treh yasno, dobivaemsya togo, chto
ostal'nye stanovyatsya iz®yasnennymi.
V etom i zaklyuchayutsya vse velichajshie tajny Bytiya i ih razgadka, krome
samogo Bytiya, chto nalichestvuyut: "Znak simvolicheskogo obraza produkta
soiskaniya" i "soiskanie", kotoroe v soedinenii s pervym obrazuet Edinogo
Sushchego, delyashchegosya v Samom Sebe Samim Soboyu na Tri Lika Sobstvennogo
iz®yasneniya, kotoroe proizvodit "znak simvolicheskogo obraza produkta
soiskaniya" (ZSOPS).
9. Pervoe, ZSOPS, est' illyuziya, istochayushchayasya iz vtorogo i
oplodotvoryayushchayasya zhizn'yu vtorogo.
Krome togo, pervoe yavlyaetsya kristallom Sily i Voli Treh, ukreplyayushchim
faktorom vtorogo, usilivayushchim svoj Istochnik Siloyu Treh, kotorye i yavlyayutsya
Istochnikom pervogo i podderzhkoj vtorogo.
10. Takoj paradoks vsyakogo razvitiya Materii.
Materiya zhe razvitiem ne yavlyaetsya, no lish' predpolagaet ego v sebe;
predpolagaet, no ne zaderzhivaet ego, hotya i zaderzhivaetsya v nem i utonchaetsya
im, i pitaet soboyu ego, i pitaetsya im, i izvergaetsya iz nego, i izvergaetsya
v nem; i hotya izvergaet ego vsegda, nikogda ne otvergaet ego ot sebya, ravno
i on ne otvergaetsya ot nee.
11. Uyavit' etot process, kak torzhestvo Treh v Edinom Sushchem, to est' ih
iz®yasnenie v polnom ob®eme, mozhno na urovne gorizontal'nogo centra
vertikal'nogo Centra Predvhozhdeniya samovyrazheniya Edinogo Sushchego.
|to mesto v Bytii i yavlyaetsya tochkoj i momentom iz®yasneniya.
Rezul'tatom iz®yasneniya stanet kosmicheskoe polozhenie individual'nogo
Edinogo Sushchego v duhovnom plane Bytiya.
4.
1. Transmutaciya -- eto nekotoryj vid ustraneniya uzhe imeyushchegosya poryadka,
uzhe perehodyashchego v razryad klassifikacii osadochnyh materialov, kotorye
neobhodimo vvesti v dvizhenie evolyucionnyh processov. Drugimi slovami,
transmutacii -- eto nekotoryj vid zaranee zaprogrammirovannogo razrusheniya, s
posleduyushchim soznatel'nym evolyucionnym uluchsheniem. Konechno, obretenie novyh
vozmozhnostej i perehod na bolee vysokij uroven' znaniya -- osnovnoe
naznachenie transmutacii.
5.
1. Kazhdomu izvestno, chto odno slovo mozhno primenit' dlya ob®yasneniya
mnogih yavleniya, ravno kak i mnogimi slovami mozhno oboznachit' odno yavlenie.
No bylo by luchshe, esli by konkretnoe yavlenie ili ustremlenie oboznachalos'
konkretnym slovom. |to dalo by mobil'nost' v primenenii vozmozhnostej.
2. Cepkij um iz takogo polozheniya yazykovogo izobiliya vylavlivaet krasotu
vyrazhenij, no beda, esli um nachnet vyiskivat' v etom zabavu i razvlecheniya.
Togda dazhe ves'ma emkaya i energonasyshchennaya formula prevratitsya v pogremushku
dlya uma i chuvstv.
Predosteregayu tebya ot podobnyh zabluzhdenij.
3. Konechno, krasota byla i vsegda ostaetsya dvizhitelem
sovershenstvovaniya. Poetomu vo vsem nado iskat' krasotu, glavnym obrazom dlya
duhovnogo sovershenstvovaniya i razvitiya sposobnosti ponimaniya
dejstvitel'nosti i skorejshego ee osoznaniya.
4. No nel'zya ozhidat' nezamedlitel'nyh rezul'tatov vdohnoveniya ot
patentnogo uyavleniya krasoty, ibo matematicheskie zakony krasoty opredelyayut i
kontroliruyut ritm razvitiya kachestv obrazuyushchihsya vozmozhnostej.
5. Konechno, vremya, razmer ohvata, skorost' v prostranstve i polyarnost'
reakcii himizma ponimaniya, ravno kak i sama reakciya himizma ponimaniya
osushchestvlyayutsya energiej chuvstv i napravlyayutsya fizicheskimi, nervnymi,
nervno-fizicheskimi, nervno-psihicheskimi i psihoemocional'nymi sostoyaniyami v
sfery plana individual'nosti.
6.
1. Dlya preodoleniya bar'era i pronicaniya prepyatstviya neobhodima energiya
sootvetstvuyushchego tomu potenciala. Govorya yazykom "strannosti": energiya
est' Sotrudnichestvo Ishchushchego, Iskomogo i Iskaniya, kotorye sootvetstvuyut
Vozmozhnosti, Sposobnosti i Umeniyu.
2. Vozmozhnost' opredelyaetsya konkretnym mestom i vremenem.
Sposobnost' -- sredstvom i metodom. Umenie -- skorost'yu
prohozhdeniya i napravleniem dvizheniya. Kachestvo odnogo opredelyaet kachestvo
drugih.
3. Potencial zhe energii budet otvechat' stepeni ee uplotneniya.
Uplotnenie energii osushchestvlyaetsya nagnetaniem ee v odno mesto, pri
primenenii vrashchatel'nogo momenta.
Tak sobiraetsya Sila energii, chto i est' ee plotnost'. Plotnost'
energeticheskogo ob®ema ne vliyaet na ee tonkuyu ili grubuyu prirodu i ne
zavisit ot etih vidov prirody ee.
4. Tot ili inoj vid prirody energii opredelyaetsya velichinami kachestva ee
ingredientov. Poskol'ku obshchee kachestvo energii opredelyaetsya kachestvennymi
velichinami Ishchushchego, Iskomogo i Iskaniya, to eti velichiny ne v maloj stepeni
budut zaviset' ot sootvetstvuyushchih im Napryazheniya, Vibracii i Ritma.
5. Tri poslednih vhodyat v toj ili inoj stepeni v sostav mehanizma
dejstviya kazhdogo iz Treh pervyh:
Ishchushchij (vozmozhnost') napryazhenie
vibraciya
ritm
napryazhenie
vibraciya
Iskomyj (sposobnost') ritm
napryazhenie
vibraciya
Iskanie (umenie) ritm
6. CHem nizhe napryazhenie, tem vibraciya grubee i ritm poverhnostej -- eto
grubyj vid prirody energii.
CHem vyshe napryazhenie, tem vibraciya ton'she i ritm uglublennej -- eto
tonkij vid prirody energii.
7. |nergiya, uplotnyayas', prohodit sem' periodov razvitiya -- ot naibolee
grubogo ko vse bolee tonkomu.
No energiya, razvivayas' ot pervogo k sed'momu, po predlozheniyu, v
dejstvitel'nosti prohodit put' razvitiya ot pervogo i sed'mogo -- k
chetvertomu, odnovremenno s etim sovershaya rabotu v Materii, transmutiruya,
uton'shaya ee fizicheskie urovni, posle chego vozvrashchaetsya k ishodnym svoim
sostoyaniyam: pervomu i sed'momu.
8. Po obeim storonam ot chetvertogo fizicheskogo urovnya Materii sostoyaniya
energii podobny i, nahodyas' v razlichnyh evolyucionnyh sloyah fizicheskih
urovnej Materii i "okrashivayas'" imi, v suti predstavlyayut odno.
Poskol'ku energiya est' Sotrudnichestvo, to ono, bezuslovno, prihodit v
material'nyh urovnyah; prichem, v toj stepeni, v koej eti urovni vnimayut i
otvechayut Duhu, sotrudnichestvuyushchemu s etimi urovnyami.
Takim obrazom, Sotrudnichestvo Treh (energiya) est' vzaimodejstvie Duha i
Materii na razlichnyh urovnyah Materii.
7.
1. |nergoemkost' izlucheniya chelovecheskogo tela v moment perevoda
duhovnogo sostoyaniya v dvizhenie Mysli, ohvativshej soboyu Soznanie i vvedennoj
v dvizhenie Duha, v tysyachi raz prevyshaet potencial energoemkosti luchistoj
energii sootvetstvuyushchego vesa solnechnogo veshchestva. V obychnom sostoyanii
cheloveka ego energoemkost' tak zhe prevyshaet energoemkost' sootvetstvuyushchego
vesa solnechnogo veshchestva.
Konechno, naprashivaetsya vopros: otchego zhe solnechnoe izluchenie zamechaetsya
nashimi chuvstvami i imeet yavnuyu vlast' nad zhiznennymi processami Prirody, a
chelovecheskoe -- net? I esli potencial energoemkosti chelovecheskogo izlucheniya
stol' vysok, a eto izvestno nyne i nauke, to gde zhe tochka v prostranstve i
rastyazhenie vo vremeni realizacii chelovecheskih izluchenij?
Otvechayu. Izluchenie chelovecheskoj Mysli lozhitsya v osnovu soderzhaniya
ZHizni, a luchistaya energiya inyh kachestv uhodit cherez Vidzhl-Prostranstvo,
chastichno k planetarnomu Serdcu i planetarnomu Vladyke, a v bol'shej stepeni
-- k Solncu, gde i nahodit primenenie kak energopitanie etih Sushchih.
Proishodit eto raspredelenie i napravlenie energii po zakonam
Gravitacii.
Bezuslovno, chast' luchistoj energii cheloveka, kak i vsego sushchego, uhodit
v Plazmu Kosmosa. Bezuslovno takzhe, vse sootvechaet vsemu.
|to polozhenie Istiny dolzhno byt' ponyato chelovekom, i chelovek dolzhen
stat' trebovatel'nym k sebe, ibo on otvetstvenen za soderzhanie i kachestvo
svoih izluchenij; on dolzhen ponyat', chto blaga ego i ego bedy zavisyat ot ego
moral'nogo povedeniya i myshleniya, ot urovnya ego duhovnosti. Podobnoe
vzaimoprityagivaetsya, otsyuda zakon Karmy -- vozdayanie po deyaniyu.
|to neprelozhnoe ispolnenie zakona sootvetstvij. Potomu vsyakie processy
v nelinejnyh strukturah Prirody, vsyakie izmeneniya sredy i ih perturbacii
proishodyat po prichine informacionnogo soderzhaniya izluchenij chelovecheskih i
obosnovany imi.
Vse vzaimosvyazano, i chelovek obretaet to zhe, chto i izluchaet. Otvetnyj
udar Prostranstva po cheloveku osushchestvlyaetsya silami Prirody chelovecheskimi zhe
izlucheniyami. |to prezhde vsego opredelyaet sostoyanie fizicheskogo zdorov'ya
cheloveka, vliyaet na ego nervnuyu, psihicheskuyu i duhovnuyu sfery, otsyuda
proistekayut social'nye otnosheniya mezhdu lyud'mi i kosmicheskoe polozhenie kazhdoj
konkretnoj individual'nosti.
2. Tak chelovek, v serdce svoem zhelayushchij vsemu miru blagosostoyaniya i
bogatstva, sam budet imet' ih; zhelayushchij zla, sam obretet ego; na nevidyashchego
obrushivayutsya bolezni uma, dushi i chuvstv, bolezni tela i bolezni duha, ravno
kak i na zlyashchegosya; k dobroporyadochnomu Priroda milostiva, k vselyubyashchemu --
uchtiva, k raduyushchemusya i raduyushchemu -- dobra, k vozvyshenno zhazhdushchemu -- shchedra,
k torzhestvenno ustremlennomu --vsepredstavima, k sostradayushchemu -- iscelyayushcha;
k tomu, kto sovershenstvuetsya, ona, kak kladez' znaniya, otverzshijsya v
bespredel'nost' vozmozhnostej, raskryvaet put' v |volyuciyu, v kosmicheskoe
Bytie. Lish' dlya bespechnogo Priroda, kak kolybel' dlya mladenca, dlya
bezotvetstvennogo -- sudiya, a dlya mertvogo duhom -- mogila. ZHadnogo Priroda
delaet tupoumnym, a shchedrogo mudrym; osuzhdayushchemu ona zakryvaet glaza na
istinnoe polozhenie veshchej, a vseproshchayushchego nadelyaet umom pronicatel'nym;
vnimatel'nogo delaet samogo primechatel'nym bolee vysokim duham -- ne
skryvaet ego ot Uchitelya i raskryvaet Vrata k Uchitelyu.
|ti Vrata k Uchitelyu otverzaet Priroda po ustremlennoj vole samogo
cheloveka.
3. CHelovek volen puteshestvovat' -- eto potrebnost' ego dushi nauchit'sya u
Prirody neposredstvennosti, samobytnosti i nepovtorimosti vo vseh delah
svoih. CHelovek volen shestvovat' -- eto potrebnost' ego Duha ukrepit'sya na
voshozhdenii.
Est' dva puti -- spiral'noe voshozhdenie v obshchem razvitii v Luche
|volyucii, i vertikal'noe voshozhdenie v sfery Vysshie. Pervyj put' dolog, hotya
i prost; vtoroj -- mgnovenen, no ochen' truden.
Osushchestvlyaetsya vtoroj put' vydeleniem serdechnogo soedinitel'nogo
veshchestva, pri serdechnom poryve k Uchitelyu, v moment perevoda duhovnogo
sostoyaniya v dvizhenie Mysli, ohvativshej soboyu Soznanie i vvedennoj v dvizhenie
Duha, ustremlennogo v sfery Mira Vysshego, k Uchitelyu.
Konechno, eto vozmozhno lish' pri polnom osvobozhdenii ot prityazheniya k
Zemle i vsemu zemnomu.
Pri etom karmicheskie otnosheniya postroyat luchshie vysoty, v tom chisle i na
Zemle. Vertikal'nyj voshod odnogo duha raskryvaet luchshie stranicy Znaniya i
dopolnyaet Istinu dlya mnogih zhivushchih na Zemle i v mire flyuidicheskom efirnom.
Takoe karmicheskoe prityazhenie ne dast zamutit'sya soznaniyam i ogrubet'
serdcam. Tak Vrata k Vysshemu ne utratyat sposobnost' osushchestvlyat'
dvuhstoronnee soobshchenie Mirov.
Vybrav put', idi ne rassuzhdaya o celi, doroga vyvedet sama.
Vsegda bylo tak -- dvizhenie vverh osushchestvlyalos' ot material'nogo k
duhovnomu, raznymi sposobami, no edinym sredstvom -- disciplinoj Duha,
zadacha kotoroj soedinit' Soznanie i Mysl', togda dvizhenie podchinit'sya
zamyslu i privedet k celi.
8.
1. Priroda Soznaniya i Mysli odna -- Ogon'. No Ogon' v razlichnyh
evolyucionnyh sloyah fizicheskih urovnej Materii razlichen, ego kachestva
sootvetstvuyut etim urovnyam. Vsego sem' urovnej, no kazhdyj uroven' imeet tri
stopy: Ogon' chakramov, Ogon' nervnyh centrov (nervnyh spletenij) i
provodyashchih nervnyh putej, Ogon' myshechnyh tkanej i kozhi. Kazhdaya iz stop Ognya
raspredelena na sem' urovnej-oblastej. Ogon' chakramov obladaet holodnymi
svojstvami, cvet ego goluboj i sinij s razlichnymi ottenkami, v zavisimosti
ot urovnej-oblastej. Ogon' nervnyh centrov i nervnyh putej -- nejtral'nyj,
spokojnyj, cvet ego zelenyj razlichnyh ottenkov, v zavisimosti ot
urovnej-oblastej. Ogon' myshechnyh tkanej i kozhi teplyj i goryachij, cvet ego
krasnyj, oranzhevyj i zheltyj, v zavisimosti ot stepeni napryazheniya: chem zvonche
cvet, tem vyshe napryazhenie.
2. Po voshodyashchim nervnym putyam Ogon' ot chakramov podnimaetsya k
poverhnosti kozhi i dalee -- izluchaetsya ot nee. Po mere prohozhdeniya Ognya po
nervnym putyam k poverhnosti kozhi ot chakramov on postepenno izmenyaet svoi
svojstva i cvet -- ot fioletovogo do krasnogo, po sootvetstviyu spektral'nogo
razlozheniya na cveta Sveta belogo. Dalee ot poverhnosti kozhi ogon' izluchaetsya
i, po mere udaleniya ot tela, izmenyaet svoi svojstva i cvet, utonchayas' ot
krasnogo razlichnyh ottenkov do golubogo, sinego i fioletovogo razlichnoj
plotnosti. Kogda Ogon' peremeshchaetsya ot centra naruzhu, on vbiraet v sebya
informaciyu o sostoyanii razlichnyh tkanej organizma. Dalee eta informaciya
izluchaetsya v prostranstvo sredy. Tak Sushchnost' zhivogo organizma rasskazyvaet
o sebe Prirode, vnosit korrektivu v processy, proishodyashchie v Prirode,
sovershaet zapros Prirode vostrebovaniya neobhodimyh organizmu ognej i
informacij. Priroda otvechaet emu.
3. Po nishodyashchim nervnym putyam vse proishodit v obratnom poryadke. Tak
osushchestvlyaetsya vzaimoobmen ognyami i informaciej mezhdu Sushchnostyami, tak
proishodit korrektirovka, vozbuzhdenie, obmen i gashenie energii.
4. CHelovek soznatel'no mozhet vtorgat'sya v svyataya svyatyh etih processov,
ibo volya ego svobodna, ibo zov Sushchnosti ego neprekrashchaem.
Hotya vsyakaya Sushchnost' imeet svoj individual'nyj Centr Znaniya, tem ne
menee kazhdaya iz Sushchnostej vsekosmichna i neotdelima ot drugih. To est'
Sushchnost' predstavlyaet soboj yavlenie Rassechennogo Edineniya v
Edinstve-i-Postoyanstve vsekosmicheskogo Sushchego.
Kazhdaya iz otdel'nyh Sushchnostej predstavlyaet soboj otdel'nyj fokus
Psihicheskoj Sily Edinogo Sushchnosti.
9.
1. CHelovek sosredotochen v Boge. No v Boge li on, kogda ne sosredotochen?
Pomyslim o sosredotochenii. Carstvo bozhie vnutri nas.
10.
1. Siloyu vrashchayushchejsya spirali Psihicheskoj |nergii v dvizhenii Duha
preodolevaetsya prityazhenie, i ne tol'ko k Zemle, no i k lyubomu ob®ektu
voobshche, soobrazno zhelaniya; Mysl' pri etom korrektiruet napravlenie i
Dvizhenie. Konechno, kogda ustranyaetsya prityazhenie k odnomu ob®ektu, to
voznikaet ono k drugomu.
2. Ustnaya tradiciya Vostoka posvyashchaet:
1) Zafiksiruesh' Soznanie -- pridet bezmyatezhnost' Duha.
2) Pridet bezmyatezhnost' Duha -- uspokoitsya soznanie.
3) Uspokoitsya Soznanie -- budesh' celomudrenno chist.
4) Budesh' celomudrenno chist -- dlya tebya ne stanet veshchej.
5) Ne stanet veshchej -- ne budet pregrad dlya Dvizheniya.
6) Ne budet pregrad dlya Dvizheniya -- ischeznut obrazy.
7) Ischeznut obrazy -- probudish'sya k Svetu.
8) Probudish'sya k Svetu -- obretesh' Vremya.
3. Mysl' -- eto Svet, vozvrashchayushchijsya iz Budushchego po vnutrennemu
prostranstvu Materii. Vnutrennee prostranstvo Materii est' Vremya, substanciya
Vremya ili gologramma proisshedshego.
Vremya, krome techeniya, obladaet eshche i plotnost'yu. Techenie izmeryaetsya
chasami, plotnost' -- gal'vanometrom.
Nemudreno, chto Nauka i Mistika nyne provozglashayut odni i te zhe fakty i
gipotezy -- ved' u chelovechestva odin Uchitel'. Vnachale Uchitel' podgotavlivaet
umy gipotezoj, chtoby ne sluchilos' psihoenergeticheskogo vzryva, zatem
pomogaet uyavit' fakt dejstvitel'nosti. Tak bylo vsegda i est' nyne. Tak
proishodit plavnoe izmenenie v fizicheskih sredah.
4. Lyuboe izmenenie organizovannosti fizicheskoj sredy vlechet za soboj
izmenenie plotnosti Vremeni. |to izmenenie v svoyu ochered' bystro
rasprostranyaetsya v Prostranstve i izmenyaet organizovannost' (entropiyu)
fizicheskih sred, vstrechayushchihsya na puti volny plotnosti Vremeni.
Izmenenie plotnosti Vremeni peredaetsya v Prostranstve mgnovenno na
lyubye rasstoyaniya, a poskol'ku Mysl' rasprostranyaetsya v substancii Vremya, to
i Mysl' ili Informaciya perenositsya volnoyu plotnosti Vremeni mgnovenno.
5. Massy fizicheskogo tel obrazuyut gravitacionnoe pole, a Sushchnosti
fizicheskih tel -- informacionnoe pole Vselennoj. Individual'nye
informacionnye polya vzaimodejstvuyut mezhdu soboj, soedinyayas' cherez obshchee
pole. Aktivnye tochki cheloveka, centry nervnyh spletenij i ganglii, chakramy,
Nit' Serebryanaya i Logos est' kanaly ego vyhoda v eto pole.
6. Informacionnye polya korreliruyut processy v fizicheskih sredah. No
informacionnoe pole, v konechnom schete, yavlyayas' effektom substancii Vremya, to
est' effektom vnutrennego prostranstva Materii ili gologrammy Bylogo.
7. ZHivye sushchestva umeyut izluchat' i prinimat' volny plotnosti Vremeni,
chto est' psihokorrelyativnye kvantovye polya, rasprostranyayushchiesya v
Prostranstve prakticheski mgnovenno.
8. Izmenenie organizovannosti (entropii) veshchestva privodit k
vozniknoveniyu volny plotnosti Vremeni -- k vozniknoveniyu royashchejsya gologrammy
sluchivshegosya. V svoyu ochered', vliyat' na organizovannost' my mozhem energiej.
9. Vremya i Prostranstvo tesnejshim obrazom svyazany drug s drugom. Esli
substanciya Vremya (gologramma) yavlyaetsya vnutrennej chast'yu Materii, Plazmoj ee
sostavlyayushchih ingredientov, to Prostranstvo est' "vneshnost'" Materii, Plazma,
vneshne prisushchaya ingredientam Materii. Oba oni i soedinyayutsya edinym Ognem.
10. Vysvobozhdenie energii vyzyvaet izmenenie entropii. Vsled za etim
proishodit povyshenie plotnosti Vremeni. Uplotnenie Vremeni razryazhaet
strukturu Prostranstva. Struktura Prostranstva perehodit na nulevoe svoe
sostoyanie, po otnosheniyu k nashemu Miru Bytiya. Vyzvavshij eto razdrazhenie,
ischezaet v nashem Mire, uhodit za predely ego. CHelovek kak by ohvatyvaet
soboyu nash Mir Bytiya. Teper', izmeniv orientaciyu i prekrativ vysvobozhdat'
energiyu, chelovek poyavlyaetsya v vybrannoj tochke prostranstva nashego Mira
Bytiya. Tak chelovek mozhet peresekat' Vselennuyu v techenie neskol'kih sekund. V
etom sluchae ispol'zuetsya ne skorost' peremeshcheniya, a ustranenie rasstoyaniya.
11. Ispol'zuya cep' prevrashchenij "entropiya -- vremya -- prostranstvo",
chelovek ustranyaet rasstoyanie.
Konechno, takoe peremeshchenie cheloveka osushchestvlyaetsya, esli telo ego
transmutirovano Ognem i soedineno s Prostranstvom, to est' transformirovano.
12. CHtoby osushchestvit' pogruzhenie v substanciyu Vremya (v gologrammu
Bylogo), neobhodimo prezhde vsego sobrat' energiyu vnutri sebya.
CHtoby yavit' napravlenie energii vnutr', dostatochno vyzvat' i uderzhat',
siloyu Mysli i Duha, spiral'no-vrashchatel'noe dvizhenie v okruzhnosti Dzhivy,
skruchivayushchee Radzhivu. Togda Soznanie legko perehodit v Sushumnu i vo flyuidy
takzhe.
13. Tak energiya skoncentriruetsya v odnom meste, |ntropiya uplotnitsya, a
Vremya razryaditsya. |nergiya Prostranstva uplotnitsya vokrug Dzhivy.
14. Teper', vysvobodiv energiyu s zadejstvovaniem sobrannoj energii
Prostranstva vokrug Dzhivy, chelovek proizvodit obratnoe dejstvie, to est' on
vyhodit v Vidzhl-Prostranstvo.
15. CHtoby zadejstvovat' energiyu Prostranstva, sobrannuyu vokrug Dzhivy,
ee sleduet vvesti v obshchij potok Radzhivy, ee sleduet vvesti v obshchij potok
Radzhivy, uplotniv eyu sobstvennuyu v Haranierbehahe. Vvedenie energii
Prostranstva v obshchij potok Radzhivy proizvoditsya skruchivayushchim dvizheniem, tak,
chto ona zameshchaet soboyu Radzhivu, ushedshuyu v Haranierbehah.
16. Obrazuetsya nepreryvnyj potok energii k Centru Upravleniya eyu.
|nergiya Prostranstva est' Ogon'. Takim obrazom, Prostranstvennyj Ogon'
vojdet v Kanal Dvizheniya Centra Upravleniya im.
|togo budet vpolne dostatochno dlya vyhoda v Vidzhl-Prostranstvo, dlya
pogruzheniya v substanciyu Vremya -- v gologrammu Bylogo.
17. Vokrug Dzhivy Prostranstvo uplotnitsya, za schet uplotneniya energii, a
plotnost' Vremeni razryaditsya, potok Ognya vojdet v Kanal Dvizheniya.
18. Vysvobozhdenie energii osushchestvlyaetsya putem probuzhdeniya Kundalini,
pri vvedenii v Sushumnu obeih flyuidov vmeste. Pri etom plotnost' Vremeni
uvelichivaetsya, a Prostranstvo razryazhaetsya. Potok Prostranstvennogo Ognya ne
prekrashchaet svoego dvizheniya cherez Centr Upravleniya.
19. CHelovek vyhodit v Vidzhl-Prostranstvo -- vo vnevremen'e. Pri etom
vyhode nel'zya dopustit' inerciyu, inache ishchushchij budet vtyanut v Mir ne po
sobstvennoj vole, no po zakonu Santany, to est' on poteryaet svoe telo, ono
razlozhitsya na nejtrino, i flyuidicheskomu dvojniku vnov' pridetsya iskat' mesto
i moment vo vremeni dlya svoego voploshcheniya. Takim obrazom on snova budet
vtyanut v potok Santany.
20. Po vyhodu v Vidzhl-Prostranstvo nel'zya prekrashchat' svoe dejstvie:
sleduet sohranyat' napryazhenie, vibraciyu i ritm dvizheniya Mysli, takzhe
neobhodimo proizvesti rabotu po izmeneniyu osi svoej orientacii i prekratit'
vysvobozhdenie energii.
21. Vydelenie energii mozhno prodlevat' do beskonechnosti po otnosheniyu
techeniya vremeni v Mire, ibo Mir okazyvaetsya "svernutym" vnutri
Haranierbehaha, poka Molniya blestit v Centre.
22. Prekrashchenie vydeleniya energii nachnet proizvodit' obratnoe dejstvie
-- Molniya gasnet i chelovek okazyvaetsya tam, kuda napravil sebya.
23. Na vsem protyazhenii prebyvaniya v Vidzhl-Prostranstve chelovek yavlyaetsya
Bogom Mira, ibo Mir okazyvaetsya "svernutym" vnutri ego. CHelovek chuvstvuet
Mir soboyu, hotya i ne mozhet vliyat' na processy, proishodyashchie vnutri Mira, v
silu zakonov dejstviya, v silu Karmy.
24. Vnevremen'e ili Vidzhl-Prostranstvo -- ne chto inoe kak sobstvenno
Vremya -- substanciya pyati punktov Vremeni: Nulevogo, Proshlogo, Nastoyashchego,
Budushchego i Zaversheniya Cikla. Dvizhenie processov, proishodyashchih v Materii,
proistekaet iz etih Punktov, nedvizhimo, v nem eti Punkty slity voedino.
Dvizhenie Vremeni v Materii v storonu ego techeniya i plotnosti proishodit iz
etih Punktov.
25. Kogda chelovek vyhodit v Vidzhl-Prostranstvo, on vyhodit iz vneshnego
prostranstva Materii, a znachit i iz techeniya i plotnosti Vremeni. To est'
vnevremen'e est' vyhod iz techeniya i plotnosti Vremeni, est' pogruzhenie v
substanciyu Vremya, gde net ni techeniya, ni plotnosti ego, ibo oni ostayutsya vo
vneshnem prostranstve Materii, potomu chto proyavlyayutsya lish' v nem.
26. Kogda Informaciya popadaet vo vnutrennee prostranstvo Materii, to
proishodit izmenenie vo Vremeni, v vide osvobozhdeniya treh ego Punktov:
Proshlogo, Nastoyashchego i Budushchego -- ih mesto zanimaet Informaciya. Vo vremeni
ostayutsya dva Punkta: Nulevoj i Punkt Zaversheniya Cikla. Informaciya
soedinyaetsya s nimi i obrazuet vnevremen'e. Vytesnennye Informaciej iz
Vremeni tri ego Punkta vyhodyat v otkrytoe pole nejtrino i napravlyayut svoe
dejstvie (polyarizuyutsya) na vnevremen'e, vozdejstvuya tem samym na ostavshiesya
vo vnutrennem prostranstve Materii dva Punkta. Informaciya, v sliyanii s etimi
dvumya Punktami, v svoyu ochered', vozdejstvuet na tri Punkta, vyshedshie v pole
nejtrino, i opredelyaet techenie i plotnost' Vremeni i orientaciyu v
Prostranstve. Po okonchanii etogo processa vse vozvrashchaetsya na svoi mesta, i
chelovek vnov' sgruppirovyvaetsya v nuzhnyh emu tochke Prostranstve i momente
Vremeni.
27. Konechno, ob®em individual'noj Informacii v nejtrinnom potoke budet
strogo sootvetstvovat' principam laktatlokal'nogo sushchestvovaniya -- eto i
est' energeticheskaya Sfera-Logos.
28. Vremya delitsya na pyat' Punktov, kotorye ne yavlyayutsya techeniem i
plotnost'yu Vremeni, no yavlyayutsya ih istochnikami. Punkty: Nulevoj, Proshloe,
Nastoyashchee, Budushchee i Zavershenie Cikla yavlyayutsya sostavlyayushchimi substancii
Vremya.
Informacionno-energeticheskoe pole takzhe delitsya na pyat' Punktov,
kotorye ne yavlyayutsya sobstvenno Informaciej, no perenosyat ee:
-- Plazma;
-- Ogon';
-- Svet (napryazhenie);
-- Teplo (vibraciya ili chastoty kolebanij);
-- Tinktura (ritm ili dliny voln).
Informaciya takzhe pyatichlenna:
-- Prostranstvennaya osyazatel'naya orientaciya;
-- Teleskopicheskoe zrenie;
-- Prostranstvennyj sluh;
-- Strukturnoe obonyanie;
-- Tinkturnyj vkus (vibraciya Mysli).
|ti Punkty Informacii, kombiniruyas' i vzaimodejstvuya, nakladyvayutsya na
psihokorrelyativnye kvantovye polya, kotorye napryagayut Materiyu v
golograficheskie fokusy informativnogo koda proishodyashchego sobytiya.
Informaciya vzaimodejstvuet s psihokorrelyativnymi polyami i obrazuet tu
silu, kotoruyu prinyato nazyvat' energiej.
Informaciya -- eto sam chelovek, ego Sushchnost'.
29. Podobnoe prityagivaetsya. Poetomu chelovek, vysvobozhdaya energiyu,
soedinyaetsya s substanciej Vremya ukazannym vyshe sposobom. Pogruzivshis' v
substanciyu Vremya, chelovek ne otsoedinyaetsya ot Mira, potomu chto tri Punkta
Vremeni uhodyat v Mir i yavlyayutsya soedinitel'nymi zven'yami cheloveka s Mirom
cherez vselenskoe informacionno-energeticheskoe pole. Poetomu i A-energiya dlya
etogo ishchushchego neskonchaema.
30. Kogda Ogon' predstavlyaet iz sebya v Plazme pyat' Punktov Vremeni, to
on yavlyaetsya Duhom myslyashchim Materiyu. Kogda Ogon' predstavlyaet soboyu v Plazme
Informaciyu -- on yavlyaetsya myslyashchim Duhom Materii. Vtoroj yavlyaetsya
ispolnitelem pervogo no mozhet vernut'sya v lono svoe, to est' stat' pervym.
Kogda Informaciya stanovitsya soderzhaniem informacionno-energeticheskogo
polya, to ona otkladyvaet v Materii svoj golograficheskij kod. On v svoyu
ochered' mozhet voplotit'sya v lyuboj tochke prostranstva Mira, v lyuboe vremya, po
zakonu Karmy. Materiya vseohvatyvayushcha, vseohvatyvayushch i golograficheskij kod
Informacii: kak by ni mala byla chastichka gologrammy, ona vmeshchaet vsyu ee.
Poetomu i govoritsya: informacionno-energeticheskoe pole vmeshchaet v sebya vse
Miry. I nezavisimo ot togo, skol'ko informnositelej, lyudej pogruzilos' v
substanciyu Vremya, v Vidzhl-Prostranstvo, gologramma Informacii vsegda budet
nakladyvat'sya na vsyu Materiyu i zaklyuchat' soboyu i v sebe vse Miry, bukval'no,
i ih kody zarozhdeniya, razvitiya i rasshchepleniya.
31. Vyhod v Vidzhl-Prostranstvo sootvetstvuet u buddistov ih vyhodu v
Nirvanu. Vo vremya etogo opyta chelovek slivaetsya s Vysshim Sushchim, stanovitsya
Im, obretaet znanie Ego i Ego Znanie. Vozvrashchayas' iz Vidzhl-Prostranstva,
chelovek ne utrachivaet sposobnosti i vozmozhnosti Boga, ibo volen podklyuchat'sya
k Vysshemu Soznaniyu ukazannym sposobom, ved' cherez
informacionno-energeticheskoe pole mozhno podklyuchit'sya k lyubomu sushchestvu, v
tom chisle i k Edinomu Sushchemu. V etom sluchae chelovek yavlyaetsya Bogom vo ploti.
Hotya, konechno, plot' v Miru nakladyvaet svoi ogranicheniya, v silu zakona
Karmy.
32. Konechno, pri vyhode v Vidzhl-Prostranstvo (v Nirvanu ili
bezvremen'e), nezavisimo, s vozvrashcheniem ili navsegda, chelovek ne utrachivaet
svoyu individual'nost', svoyu Sushchnost', svoyu energeticheskuyu obolochku, svoyu,
esli mozhno tak vyrazit'sya, ognennuyu plot'.
33. Pri okonchatel'nom uhode v Vidzhl-Prostranstvo chelovek, tak ili inache
vynuzhden budet yavit' sebya v Vysshie Miry, imenno v Ognennyj Mir, kotoryj
bespredelen, istinno. |to budet aktom Sotrudnichestva s Edinym Sushchim.
34. Ne sleduet ponimat' Vysshego Sushchego kak Absolyut -- On ne yavlyaetsya
Absolyutom, a est' Sovershenstvo. "Sovershenstvo" -- znachit nahodyashchijsya "ryadom"
s Vershenstvom, ryadom, no ne v Nem. Absolyuta net vo vsem tom, chto opisano
ponyatiem Nirvana ili Vidzhl-Prostranstvo. Zdes' vprochem my rassmatrivaem
vopros energii, a ne absolyutizacii.
35. Imenno, istechenie energii ot cheloveka, vysvobozhdenie ego
sobstvennoj energii, pozvolyaet emu ponimat' chto-libo; i chem vyshe, plotnee i
intensivnee eto istechenie, tem glubzhe i shire ponimanie. V etom prichina i
osnova vozmozhnostej i sposobnostej chelovecheskih, v tom chisle neordinarnyh. I
esli istechenie energii obespechivaetsya vnimanie, to ponimanie stanet
rezul'tatom vospriyatiya.
Pri sosredotochennom vnimanii usilivaetsya istechenie energii, no
pri istechenii rovnom, ravnomernom, ritmichnom proishodit obmen Sushchnostej,
"perekachka" energii: odin vid energii istekaet, drugoj pritekaet. Pri
sosredotochennom vospriyatii pritekayushchej energii obespechivaetsya
ponimanie, kotoroe est' vnechuvstvennoe vospriyatie. Poetomu
Dhiana (meditaciya) yavlyaetsya vysshim uprazhneniem jogov.
36. Vsyakaya energiya nerazryvno svyazana s Informaciej cherez
informacionno-|nergeticheskoe pole; vse proishodit cherez vse. Takim obrazom,
vosprinimaya proistekayushchuyu energiyu, chelovek vosprinimaet Informaciyu, v vide
obrazov: zritel'nyh, zvukovyh, obonyatel'nyh, osyazatel'nyh i dazhe vkusovyh; v
vide oshchushchenij, vpechatlenij, predstavlyaya i voobrazhaya, kak po etalonu, po
klishe golograficheskogo koda Informacii.
Znaya eti zakony, znaem -- Mir rezul'tat nashego mysletvorchestva, i vse,
chto proishodit v Mire -- rezul'tat nashego myshleniya.
37. Myshlenie proishodit na urovne substancii Vremya. Potomu chto myshlenie
-- est' golografirovanie vo vseh Punktah Vremeni srazu. Potomu chto Mysl'
mgnovenna, to est' dlya nee ne sushchestvuet rasstoyanij ili kakogo-libo
protyazheniya. Mysl' vnosit korrektivu v informacionno-energeticheskoe pole,
kotoroe v svoyu ochered' vliyaet na material'nye processy.
Krome togo, Mysl' proistekaet iz Punkta Vremeni Budushchee, soedinyaetsya s
ostal'nymi stopami Manu i transmutiruetsya v Svet i vhodit v Punkt Vremeni
Nastoyashchee. Konechno eto sleduet rassmatrivat' v svyazi s
informacionno-energeticheskim polem i golograficheskim kodom Informacii v
Dvizhenii potoka realizacii, v Santane i Asantane.
38. Takim obrazom, forma Mira i voobshche vsyakaya forma v Mire sostoit
celikom i polnost'yu iz Tepla i Sveta. Razlichaem zhe my predmety blagodarya
Tinkture nashego Soznaniya: chem rasshirennej Tinktura Soznaniya, tem shire
diapazon nashego videniya, i tem rasshirennee nashe ponimanie. Tinktura
rasshiryaetsya praktikoj meditacii, sosredotochennym razmyshleniem i
intraspektivnym pogruzheniem v sebya.
11.
1. CHelovek trehcentrovoe sushchestvo: spinnoj mozg obespechivaet energiej,
nazyvaemoj Soznaniem; levoe polusharie golovnogo mozga vedaet ponimaniem,
tochnee skazat', vyvedyvaniem togo, chto soderzhitsya v pamyati i togo, chto
vosprinimaetsya v tekushchem momente vnimaniya. |to vyvedyvanie osushchestvlyaetsya
putem modelirovaniya, sopostavleniya, rassuzhdeniya, chto nazyvaetsya Rassudkom;
pravoe polusharie golovnogo mozga obespechivaet vospriyatie, vedaet rabotoj
chuvstv i osushchestvlyaet zapominanie. Takovy tri centra chelovecheskogo estestva.
No est' eshche chetvertyj centr, vyrabatyvayushchij energiyu, nazyvaemuyu Mysl'yu. |tot
centr yavlyaetsya Logosom, Sferoj Bytiya, centr okruzhnosti kotorogo vezde, sama
zhe okruzhnost' ne imeet granic. |ta energiya, Myl', obespechivaet svyaz' treh
centrov chelovecheskogo estestva -- spinnoj mozg (Soznanie), levoe polusharie
(Rassudok) i pravoe polusharie (Razum) -- mezhdu soboyu v cheloveke i cheloveka s
Mirom.
12.
1. Prostranstvennyj Ogon' prisutstvuet vezde. On daet energiyu Materii.
CHelovecheskij um v svoej deyatel'nosti ne obhoditsya bez Ognya. Vysshee
primenenie Ognya umom vnutri chelovecheskogo estestva yavlyaetsya voobrazheniem.
Voobrazhenie -- osnova i istochnik sposobnostej cheloveka. CHem utonchennee i
yarche voobrazhenie, tem uglublennej, izyskannej i shire sposobnosti cheloveka.
No razvivayut voobrazhenie sposobnosti uma. Obrazuetsya kak by zamknutyj krug,
granic kotorogo net, ibo ot raboty Soznaniya zavisyat sposobnosti uma, v tom
chisle i voobrazheniya.
2. Voobrazhenie -- Radost' uma, no ne sleduet zabyvat', chto eta Radost'
tvoritsya samim umom.
3. Voobrazhenie -- Solnce uma, i kogda ono voshodit, soderzhanie Mysli
predstavlyaetsya genial'nym shedevrom. No kak Solnce soboyu ne pogloshchaet Kosmos,
tak i voobrazhenie ne dolzhno soboyu pogloshchat' um. Ne sleduet zabyvat',
voobrazhenie -- tvorenie uma, ravno kak i Solnce -- tvorenie Kosmosa.
Voobrazhenie osveshchaet um, delaet yasnoyu Mysl' ego. Kak Solnce sogrevaet vse
zhivushchee pod nebosvodom i daruet zhivotvoryashchuyu silu sushchemu svoimi luchami, tak
i voobrazhenie dejstvuet v Kosmose uma. No kak zhar solnechnyh luchej mozhet
ispepelyat', kogda prohlada vovremya ne okropit vlagoj tvorenie ZHizni, tak i
neuderzhimoe voobrazhenie mozhet issushit' um, esli rassudok vovremya ne ohladit
razumenie i ego chuvstvovanie.
4. Voobrazhenie -- Solnce uma, no kak Solnce podchinyaetsya zakonam
Kosmosa, tak i voobrazhenie dolzhno podchinyat'sya zakonam uma.
Est' lyudi, kotorye mogut ponimat', no rassuzhdat' ne naucheny. Oni,
sobstvenno, ne ponimayut, a berut na veru vse, chto dlya nih vyglyadit
ubeditel'nym. I beda, esli ih voobrazhenie slivaetsya s ih veroyu. Togda ih
zapolnyaetsya obrazami, yarkimi i otchetlivymi, prakticheski neotlichimymi ot
dejstvitel'nosti, i vse, chto voznikaet v ih ume v Svete raskalennogo
voobrazheniya, im predstavlyaetsya kak ochevidnyj fakt. Neobuzdannye chuvstva, pod
vlast'yu vospalyayushchego um voobrazheniya, prepodnosyat oshchushcheniya, vosprinimaemye
issushennym umom kak real'naya dejstvitel'nost'.
5. Voobrazhenie sposobno sozdavat' illyuziyu, napodobie togo, kak Solnce v
znojnyj den' v pustyne sozdaet mirazhi. Tol'ko mirazh yavlyaetsya otrazheniem
dejstvitel'nosti, a illyuziya yavlyaetsya otrazheniem very.
6. Konechno, lyudi, obladayushchie stol' mogushchestvennym voobrazheniem,
obladayut stol' zhe mogushchestvennoj duhovnoj energiej: oni prinadlezhat k
Ognennoj Stihii. Im krajne neobhodimo umet' podchinyat' svoe voobrazhenie
zakonam uma.
Zakonami uma yavlyayutsya Soznanie, Rassudok, Razum i Mysl'.
Ispolnitel'nymi organami etogo zakona sluzhat chuvstva. Kakov zakon, takovo i
ego ispolnenie. Poetomu zakon sleduet sovershenstvovat' ne perestavaya.
7. Nado ponyat': voobrazhenie, predstavlenie, vpechatlenie i oshchushchenie v
suti svoej yavlyayutsya chetyr'mya Sutrami Tantry -- Osnovy Materii. Kakovy Sutry
chuvstv, takova i Materiya uma. Materiya ne nadezhna, esli Sutry plohi.
8. Soznanie kontroliruet voobrazhenie. Esli voobrazhenie
samoproizvol'no vozbuzhdaetsya, to eto svidetel'stvuet ob ochen' nizkom urovne
Soznaniya i yavlyaetsya svidetel'stvom besnuyushchegosya neznaniya.
Rassudok opredelyaet predstavlenie. Esli predstavlenie
bezdejstvuet, to eto svidetel'stvuet o leni, nemoshchi i zabluzhdenii rassudka.
Razum vliyaet na vpechatlenie. Esli vpechatlenie legko
vozbuzhdaet chuvstva, ekzal'tiruet ih, to eto svidetel'stvuet o
nevospitannosti, o nevezhestve razuma -- ego sleduet obrazovat' znaniem i
mudrost'yu serdca, ukrepit' rassudkom.
Mysl' korrektiruet oshchushchenie. No esli oshchushchenie neopisuemo,
to eto svidetel'stvuet o tom, chto um otklyuchilsya ot mysli.
No kak bol'shie vlastvuyut men'shimi, tak i men'shie vladeyut svedeniyami i
predstavlyayut ih bol'shim, prosveshchaya ih, po-vidimomu, na svoe blago. Poetomu
garmoniya sootvetstvij dolzhna byt' vo vsyakom razvitii.
Bol'shie razvivayut men'shih. Men'shie predostavlyayut svedeniya bol'shim,
soobrazno svoemu obrazovaniyu. No chtoby pereshagnut' za porog vidimogo,
neobhodimo etih chetyreh men'shih (voobrazhenie, predstavlenie, vpechatlenie,
oshchushchenie) slit' v edinuyu substanciyu i vydelit' iz nee tonkie tela etih
men'shih, v sootvetstvii so stepen'yu vnimaniya. Tonkie tela men'shih
predostavyat bol'shim bolee tonkie svedeniya.
Estestvennoe vospriyatie (ne bol'noe) vsegda nachinaetsya s oshchushcheniya i
zakanchivaetsya voobrazheniem, no ne naoborot. Dopustim, esli chelovek vosprinyal
predmet prezhde, chem napravil na nego svoe vnimanie, to eto budet
svidetel'stvovat' o rozhdenii etogo predmeta iz nepovinuyushchegosya voobrazheniya v
vere; v Dejstvitel'nosti etogo predmeta net. On mozhet byt' lish' v vere,
ozarennoj voobrazheniem, i v informacionno-energeticheskom pole,
sootvetstvenno. Shodnym obrazom mozhet dejstvovat' pamyat' pod Svetom Ognya
voobrazheniya.
Dopustim, esli chelovek vnezapno uslyshal golos ili uvidel lik v
prostranstve, to eto svidetel'stvuet o rabote ego energoemkogo voobrazheniya,
ved' on ne poluchal izvne nikakih predvaritel'nyh signalov, kotorye dolzhny
byli by napravit' ego vnimanie i podgotovit' vospriyatie.
Prostoj primer: posle vspyshki molnii razdaetsya grom; ili, chtoby upast'
v yamu, nado podojti k nej; ili, chtoby letet' po vozduhu ili hodit' po vode
-- etomu sleduet prezhde nauchit'sya; ili, kogda obrashchaetsya chelovek k cheloveku,
oni oba chuvstvuyut drug druga tem ili inym sposobom cherez organy chuvstv.
Konechno, sushchestvuyut vnezapnye yavleniya. Oni tak ili inache porazhayut svoej
neozhidannost'yu, no vsegda posle sebya ostavlyayut fizicheskij sled, kotoryj
mozhno izuchat'.
Razumnoe sushchestvo, i tem bolee vysokoduhovnoe, yavlyaet sebya prezhde vsego
s kakoj-to cel'yu. Cel' eta dostatochno znachitel'na, po krajnosti -- dlya nego.
YAvlyaet sebya on ili ona, preduprediv o vizite sposobom ne predpolagayushchim
stressov ili ekzal'tacii. I ne yavit sebya do pory, poka ego ne primut v
serdce svoem. A esli yavlyaet sebya vnezapno, to ostavlyaet svidetel'stvo,
kotoromu mozhno vnyat', kotoroe mozhno vosprinyat', kotorym mozhno
vospol'zovat'sya vo blago ili vo vred. Vo vsem sushchestvuet soizmerimaya
zakonomernost', polnaya smysla. Esli zhe etogo ne usmatrivaetsya, to nalichie
illyuzii prisutstvuet yavno. Illyuzii mogut byt' u lyuboj lichnosti poka Sushchnost'
ego otsutstvuet. |to psihoz, vyzvannyj porazheniem Soznaniya. Psihoz mozhet
byt' samoproizvol'nym, individual'nyj ili kollektivnyj, ot reakcii na odin
razdrazhitel' po shodnomu kachestvu nevezhestva. Psihoz mozhet byt'
soznatel'nym, zhelannym, kak narkoticheskaya neobhodimost', opyat'-taki po
shodnomu kachestvu nevezhestva.
9. CHtoby izbezhat' illyuzii i dejstvitel'no sovershenstvovat', neobhodimo
sistematicheski provodit' rabotu po uluchsheniyu Soznaniya, Rassudka, Razuma i
Mysli s zadejstvovaniem voobrazheniya, predstavleniya, vpechatleniya i oshchushcheniya
cherez vnimanie i vospriyatie.
10. Kogda s Ognem Mysli soedinyaetsya kosmicheskij luch, togda i nastupaet
prosvetlenie. Kosmicheskij luch dejstvuet kak detonator, vzryvayushchij faktor:
pri popadanii kosmicheskogo lucha v mozg, napryazhennyj Mysl'yu, proishodit
vspyshka, vosplamenyayushchaya Mysl': mozg nachinaet kak by lyuminescirovat'. Mysl'
ozaryaetsya Svetom vnutri sebya. Pod vozdejstviem napryazheniya, vibracii i ritma
dvizhushchejsya Mysli (oni sozdayutsya informacionnym soderzhaniem, vvodimym mozgom
v Mysl'), vosplamenennoj iznutri sebya kosmicheskim luchom, mozgovye tkani
cheloveka nachinayut transmutirovat'. Soznanie rasshiryaetsya, to est' mozg kak
apparat vospriyatiya vysshih energij -- Soznaniya, Mysli i Psihicheskoj |nergii,
i Informacii v nih, stanovitsya bolee sovershennym, bolee utonchennym, bolee
sposobnym vosprinimat' eti energii i Informaciyu v nih, prohodyashchuyu cherez
mozg.
|to proishodit mgnovenno, to est' zapusk evolyucionnyh processov mozga
osushchestvlyaetsya mgnovenno -- v moment vospriyatiya kosmicheskogo lucha.
11. Vperedi vospriyatiya vsegda vystupaet vnimanie -- sosredotochenie na
techenii Mysli i na informacionnom soderzhanii ee. Imenno Mysl' opredelyaet
transmutaciyu tkanej mozga; informacionnoe soderzhanie Mysli, vvedennoe v ee
dvizhenie mozgom, opredelyaet napravlenie |volyucii cheloveka, korrektiruet ego
kosmicheskoe polozhenie. Kosmicheskij luch -- uskoritel' etih processov.
12. Stepen' prosvetleniya zavisit ot napryazheniya, vibracii i ritma
dvizheniya Mysli i, sootvetstvenno, ot stepeni sosredotocheniya Soznaniya na
informacionnom soderzhanii Mysli.
13. V period transmutacii mozga proishodit soedinenie fizicheskih tkanej
so strukturami Tela Duha. |to pozvolyaet pri opredelennyh dejstviyah osveshchat'
pamyat' Sushchnosti.
14. Soedinenie fizicheskih tkanej mozga so strukturami Tela Duha
proishodit mgnovenno v moment vosplameneniya Mysli kosmicheskim luchom.
Nastupaet prosvetlenie, no pered nim -- ozarenie mgnovennoj vspyshkoj ochishchaet
Soznanie. Ozarenie mgnovenno, prosvetlenie bolee dlitel'nyj process: ot
neskol'kih minut do neskol'kih let. No vse, chto obretaetsya v period
prosvetleniya, bylo vosprinyato mozgom v moment ozareniya.
15. Kak uzhe govorilos', vspyshka Sveta ozaryaet um, kogda Ogon' Soznaniya
soedinyaetsya s Ognem Mysli. V etot moment i pronikaet v mozg kosmicheskij luch,
sootvetstvuyushchij Soznaniyu i Mysli i soderzhaniyu i, kak kosmicheskaya pomoshch' k
prosvetleniyu. Podobnoe prityagivaetsya. Poetomu kosmicheskij luch (kachestva
opredelennogo soderzhaniya Mysli) napravlyaetsya Prostranstvom na istochnik
roeniya Mysli.
16. Konechno, Ogon' Soznaniya i Ogon' Mysli samoproizvol'no ne
soedinyayutsya -- nuzhna iskra. A iskru vyzyvaet kosmicheskij luch. I chem
napryazhennee Soznanie i Mysl', tem ozarenie ohvatyvaet bol'shee prostranstvo
kosmosa uma. No kosmicheskij luch ne edinstvennoe sredstvo k dostizheniyu
ozareniya, tem bolee ne vsegda on mozhet pronicat' otravlennye sloi zemnoj
atmosfery.
17. Soedinit' Ogni Soznaniya i Mysli mozhno vnezapnym vysvobozhdeniem Ognya
iz lyuboj energii fizicheskogo tela. Dopustim, vspyshkoyu (razryadom) Psihicheskoj
|nergii ili ee podobiem -- razryadom A-energii, imenuemoj Kundalini, ili
razryadom takih energij kak oshchushchenie, vpechatlenie, predstavlenie i
voobrazhenie. Hotya chetyre poslednih formy energii proizvedeny Mysl'yu, pri
sootvetstvuyushchem ih vospitanii umom, oni mogut obladat' sobstvennym
Soznaniem, sleduyushchim za osnovnym i ne protivorechashchim osnovnomu. To est' oni
mogut byt' poslushny Soznaniyu i proizvedut razryad (vysvobozhdenie iz sebya
Ognya) po pervomu trebovaniyu Soznaniya, imenno togda, kogda soedinenie Ognya
Soznaniya s Ognem Mysli um schitaet vozmozhnym.
Konechno, lyuboj iz etih metodov maloprigoden v nizkih yadovityh sloyah
atmosfery -- nuzhny vysoty, gde energii chisty i Ogon' roven, gde Prana
soedinyaet podvizhnika s Prirodoj.
13.
1. Informacionno-energeticheskoe pole Mira yavlyaetsya Kosmicheskim Razumom.
Ih tri -- po chislu Mirov. Kosmicheskij Razum -- eto Bog Prirody.
Prostranstvennyj Ogon' yavlyaetsya Vysshim Razumom -- eto Dusha Tvoreniya. On
imeet takzhe tri sfery proyavleniya. Ego nazyvayut Al'foj i Omegoj Bytiya, a v
razlichnyh evolyucionnyh urovnyah Materii On yavlyaetsya opredelyayushchim faktorom
razlichnyh kachestv ee energii.
2. Slivayas' s Bogom Prirody, podojdem k dushe Tvoreniya.
3. Krome Kosmicheskogo Razuma i Vysshego Razuma est' eshche Predvechnyj Duh.
|ti Troe yavlyayutsya tremya formami ili principami proyavleniya Ognya v Materii.
Esli Kosmicheskij Razum obretaet Dvizhenie vo vneshnem prostranstve Materii, to
Predvechnyj Duh obretaetsya vo vnutrennem ee prostranstve, a Dusha Tvoreniya
perehodit iz odnogo prostranstva Materii v drugoe. |tot Ogon' vezdesushch i
yavlyaetsya Mahadeviangirasom, to est' On ob®edinyaet Kosmicheskij Razum s
Predvechnym Duhom, i yavlyayas' v nih samim soboyu, odnovremenno yavlyaetsya imi v
sebe. Potomu On Al'fa i Omega Bytiya i Mirozdaniya v nem.
14.
1. Prodolzhim issledovanie proizrozhdeniya i razvitiya Illyuzii.
Mir illyuzoren po Predlozheniyu, no ne po forme. Formu Mira sostavlyayut
energii, vyrabatyvaemye postoyanno Materiej iz sebya, pri vvedenii eyu Ognya v
Dvizhenie.
2. Ogon' yavlyaetsya vechnoj energiej Duha i on est' Duh, i yavlyaetsya dlya
Materii etalonom chistoty dejstvovaniya. Takim obrazom, Ogon' Duha yavlyaetsya
vechnoj, neizmennoj i postoyannoj formoj Mirov. On realen, kak real'na im
sozdannaya forma Mirov.
3. |nergii, vyrabatyvaemye Materiej postoyanno, stanovyatsya vechnoj
Tantroj, Osnovoj Materii. Osnovoj ee sushchestvovaniya i razvitiya.
4. Materiya podrazhaet Duhu, to est' vyrabatyvaet svoi energii, ispol'zuya
dlya etogo Ogon' Duha. Tak dostigaetsya eyu vechnoe sushchestvovanie. No ono
otnositel'no, ibo energii, vyrabatyvaemye Materiej v svoih nedrah, hotya i
vyrabatyvayutsya vechno, no legko izmenyaemy kachestvenno, a znachit i ustranimy.
Naprimer, posmotrim na predstavlenie, kak na vid material'noj energii -- ono
ne postoyanno, to est' ono mozhet preterpevat' izmeneniya i mozhet razrushat'sya,
esli navstrechu ego dvizheniyu i cherez nego prohodit bolee moshchnoe dvizhenie
bolee vysokoj energii.
Poetomu Materiya vyrabatyvaet massu vsevozmozhnyh vidov energii, no vse
oni mogut ischeznut', esli Dvizhenie Ognya Duha, privedennogo v Dvizhenie cherez
Materiyu, projdet cherez dvizheniya energij Materii.
Togda i sama Materiya ischeznet, i ona ischezaet vechno, kak real'naya
dejstvitel'nost', no i ostaetsya vsegda v vide vechnoj Pamyati samosozercayushchego
Duha v svoem Ogne, siloyu kotorogo Duh vosproizvodit Materiyu vo vseh
podrobnostyah tak, chto zhizn' Materii ne umalyaetsya i ne prekrashchaetsya.
Primerom tomu mozhet sluzhit' pogruzhenie v Vidzhl-Prostranstvo, v Nirvanu,
to est', sobstvenno, v Prostranstvo Duha.
5. Poskol'ku Forma Mirov est' Ogon' Duha, i On vechen, to i Forma Mirov
vechna, v silu vechnosti Materii. A ee energii, vyrabatyvaemye v ee nedrah,
sostavlyayut Osnovu Materii i formu sushchestvovaniya v nej otdel'nyh mirov.
Takim obrazom, Forma Mirov (obshchaya) i Forma mira (chastnaya) real'ny. A
predlozhenie zhizni Mirov -- illyuzorno.
6. Predlozhenie konkretno vzyatogo Mira est' ego soderzhanie (Imya), to
est' to, chto nesut v sebe energii Materii -- imenno, Informaciyu. Informaciya
sozdaetsya Mirom vnutri nego sobstvennym samoponimaniem, v osnovu kotorogo
lozhatsya Vnimanie i Vospriyatie sebya, a potom uzhe oshchushchenie, vpechatlenie,
predstavlenie i voobrazhenie sebya samogo, kotorye i opredelyayut samoponimanie
Mira, ego vnutrenneyu Informaciyu.
Mir, soobrazno svoej vnutrennej Informacii, razvivaet svoe soderzhanie v
uzhe imeyushchejsya vechnoj forme. |to ego zhizn', zapechatlyayushchayasya v ego Pamyati, v
ego Prostranstve golograficheskim informacionnym kodom, yavlyayushchimsya Zakonom
Genetiki, otrazhayushchimsya v Materii v fizicheskih naborah genov.
Razvivayushcheesya Soderzhanie Mirov ili otdel'nogo Mira i est' ego
Predlozhenie samomu sebe i Forme, v kotoroj eto Soderzhanie razvivaetsya.
7. Predlozhenie illyuzorno, potomu chto Vnimanie i Vospriyatie ne vsegda
ravnoveliki, ne govorya uzhe o ih postoyanstve i ravnocennosti v Prostranstve i
Vremeni Mira. |ti energii izmenchivy, a krome togo, obladayut svojstvom
(kachestvom) "odnogo v drugom" i ne tol'ko "samih sebya" drug v druge. Otsyuda
otnositel'nost' v real'nom predlozhenii oshchushcheniya, vpechatleniya, predstavleniya
i voobrazheniya. Takim obrazom, Informaciya Mira illyuzorna, opyat'-taki po
Predlozheniyu, no ne po Forme.
8. Forma vsegda neizmenna -- eto energeticheskoe pole Materii. Ono ne
illyuzorno. Informacionnoe pole Materii illyuzorno.
Krome togo, razvivayushcheesya Soderzhanie Mira, putem estestvennogo otbora
privodit k razvitiyu samogo Mira, vvodit Mir v |volyuciyu.
|to rano ili pozdno privodit k vostrebovaniyu izmeneniya ili zameny
Formy. No Forma odna i neizmenima. Soderzhanie v Forme zamenimo.
Togda Soderzhaniyu ne ostaetsya nichego, kak tol'ko perejti v Formu,
slit'sya s neyu, rastvorit'sya v nej, stat' eyu. Dlya etogo Soderzhaniyu neobhodimo
izmenit'sya samomu, utonchit'sya do sostoyaniya Formy, to est' Materiya Mira v
etom sluchae, utonchayas', prevrashchat'sya v chistyj Duh, stanovitsya Duhom, i
ostaetsya v Pamyati, v Prostranstve Duha kak Illyuziya Bylogo, kotoroe takzhe
vechno, kak i vechen Duh. Takim obrazom, Mir Illyuzoren, Duh ne illyuzoren
real'no.
9. Illyuziya ozhivaet v Ogne Duha, kak ego Pamyat', uplotnyaetsya do
material'nogo sostoyaniya, osazhdaetsya i... razrushaetsya, razvivayas' do
sostoyaniya Duha, to est' prevrashchaetsya vnov' v Ogon' Duha, kotoryj est' On.
10. Osadochnye materialy Illyuzii proyavlyayut sebya v chuvstvah, kak toska po
utrachennoj svobode. |ta toska, vvedennaya v dvizhenie Duha kak vtorichnoe
yavlenie osadochnyh materialov Illyuzii, koncentriruetsya v odnom meste siloyu
uvlekayushchego Dvizheniya Soznaniya, i szhigaetsya tam Ognem Duha. Tak vnov'
obretaetsya svoboda Duha, no uzhe v nedrah Materii, kotoraya vechna v Pamyati
Duha kak byloe.
|tot akt na Zemle mozhno sovershit' lyubomu cheloveku: to chto pri etom
proyavlyaetsya, nazyvaetsya na sanskrite Samadhi.
Samadhi mozhno razlichat' po stepenyam ozareniya. Lyuboe ozarenie est'
yavlenie Samadhi -- yavlenie Ognya Duha. Vsyakoe yavlenie Samadhi est' yavlenie
Dvizheniya Ognya Duha cherez dvizhenie energij Materii, v razlichnyh kombinaciyah
prisutstviya, pri razlichnom zadejstvovanii sochetanij ognej material'nyh
urovnej.
15.
1. Ostaetsya otkrytym vopros: chto est' Ogon' i chto est' Duh?
Ogon' yavlyaetsya i est' Soznanie Duha, prostirayushcheesya na vse tri plana
Bytiya i pronicayushchee ego, iz®yasnyayushchee sebya v Duhe. Ogon' est' svedenie
svidetel'stva svoego iz®yasneniya: i eto Soznanie est' Iskomoe Ishchushchego Duha
posredstvom Iskaniya, kak Dvizheniya, proizrozhdayushcheesya odnovremenno ot Ognya i
Duha v nih samih, no obretaetsya v nedrah Materii imi, kak v sredstve
dostizheniya ili kak v srede Dvizheniya.
I posle togo kak Dvizhenie obreteno Ognem i Duhom v Materii, eti Troe,
siloyu svoego Dvizheniya, ob®edinyayutsya i stanovyatsya Edinym Sushchim v Vechnosti. To
est' Soiskanie Duha, Ognya i Dvizheniya obretayut "znak simvolicheskogo obraza
produkta soiskaniya" v lice Materii i, soedinyayas' mezhdu soboj v nej i s nej,
prevrashchayutsya v Edinogo Sushchego, kotoryj i est' "produkt soiskaniya v opyte
sinteza i analiza Treh".
Takim obrazom, Materiya est' lish' znak, to est' Illyuziya, rozhdennaya Ognem
i Duhom v ih Dvizhenii.
YA skazal, chto Dvizhenie obretaetsya imi v Materii, no ne skazal i ne
skazhu, chto Dvizhenie rozhdaetsya imi v Materii, ibo Materiya v Dvizhenii Ognya i
Duha, no ne naoborot: Dvizhenie proizrozhdaetsya v Ogne i v Duhe do
proizrozhdeniya imi Materii -- ih Illyuzii.
2. Duh est' tot, kto Ishchushchij; Ogon' dlya Vysshego -- Iskomyj; Dvizhenie ot
nih i v nih -- Iskanie; ih sotrudnichestvo drug v druge est' ih Soiskanie, a
Materiya yavlyaetsya Znakom simvolicheskogo obraza Produkta Soiskaniya. Samogo zhe
Produkta Soiskaniya my poka ne vedaem, hotya i oboznachaem Ego slovom Krasota.
3. CHelovek na Zemle zhivushchij ne vedaet polnogo soizmereniya (kotoroe est'
Bespredel'nost') Prostranstva Duha, Ognya i Dvizheniya, no mozhet primenit' ih
deleniya: granulyacii, porcii, kvanty. S praktikoj Vozmozhnosti, Sposobnosti i
Umenie cheloveka vozrastayut sootvetstvenno granulyacii Duha, porcii Ognya i
kvanty Dvizheniya ih.
Tak postepenno chelovek obretaet Produkt Soiskaniya i vmeste s etim
utonchaet Materiyu svoej ploti, sootvetstvenno i Materiyu vsego Mira, v storonu
vysochajshej Duhovnosti, kotoraya i est' Krasota. Tak postepenno ischezaet
Illyuziya, svorachivaetsya v Pamyati Duha. Krasota torzhestvuet kak real'naya
neobhodimost' Mira.
Potomu eshche v drevnosti bylo skazano: odna chistaya Dusha pered Bogom
dorozhe celogo Mira, ibo chistaya Dusha spasaet Mir, togda kak Illyuziya Mira
razrushaet neischislimoe kolichestvo Dush.
4. Nado ponyat', chto takoe Dusha. Dusha -- Telo Duha. |to nuzhno prilozhit'
k ponyatiyu Bespredel'nost'. Golograficheskoe otlozhenie Informacii Duha v
Materii est' Telo Duha, Ego Dusha, informacionno-energeticheskoe pole,
proizvodimoe Materiej, v rezul'tat vyrabatyvaniya eyu energij, kotorye nigde i
nikogda ne mogut voznikat', esli v ih proizvodstve ne uchastvuet Telo Duha.
|to informacionno-energeticheskoe pole -- takzhe Dusha, Telo Duha.
5. Dusha -- Telo Duha;
Miry -- Soderzhanie Pamyati Duha;
Illyuziya -- Predlozhenie Mirov sobstvennogo Soderzhaniya Duhu.
Telo Duha, to est' Dushu, sleduet derzhat' v chistote ot Illyuzii Mira.
Togda Pamyat' Duha ne zatemnitsya Illyuziej Mira, togda Dusha ostanetsya
nezatemnennoj vremennost'yu al'ternativ, togda i Mir sohranitsya v Pamyati Duha
chistotoyu ego Ognya.
6. Telo Duha ili Dusha odnovremenno yavlyaetsya Formoj Mirov (vseh) i
Formoj Mira (kazhdogo), kotoraya est' informacionno-energeticheskoe pole Duha,
to est' Ego Ogon' est' Dusha i vsego sushchego v Nem.
|to informacionno-energeticheskogo pole Duha yavlyaetsya Ego Pamyat'yu, Ego
Prostranstvom: ono pervichno i real'no, ne illyuzorno, i yavlyaet soboyu, perejdya
opredelennyj porog koncentracii, Pervichnuyu Materiyu; ono nakladyvaet na etu
Pervichnuyu Materiyu golograficheskij informacionnyj kod Mirov. |tot kod
yavlyaetsya zakonom Geneticheskogo razvitiya Mirov i Tantroj Pervichnoj Materii
Mirov.
7. Pervichnaya Materiya v svoyu ochered' stanovitsya Pervym Telom Mirov, v
kotorom, odnovremenno s razvitiem Soderzhaniya Mirov, nachinaet proizrozhdat'sya
MAJYA, Illyuziya Bytiya, kak Predlozhenie Mirov sebe i svoim Formam.
Obshchaya Forma dlya vseh Mirov est' Dusha ili Telo Duha. Individual'naya
Forma otdel'nogo Mira obrazuetsya v Pervichnoj Materii s ee energiyami, kotorye
vechny i yavlyayutsya produktom vechnogo Dvizheniya informacionno-energeticheskogo
polya Duha, a takzhe -- produktom vechnogo Dvizheniya golograficheskogo
informacionnogo koda v Materii. |ta individual'naya Forma Mira vtorichna, no
vechna i real'na, ne illyuzorna.
8. Illyuziej yavlyaetsya Informaciya sobstvennogo Mira. |ta Informaciya, kak
uzhe bylo skazano, soedinyayas' s energiej Mira, obrazuet
informacionno-energeticheskoe pole Mira, kotoroe, perejdya opredelennyj porog
koncentraciya, yavlyaet soboj Vtorichnuyu Materiyu, i nakladyvaet na nee
golograficheskij informacionnyj kod razvitiya Soderzhaniya Mira. |tot kod
yavlyaetsya zakonom Genetiki Soderzhaniya Mira i otrazhaetsya v fizicheskih naborah
soedinenij genov. Tak, s vnutrennej Informacii Mira, nachinaetsya
rasprostranenie i razvitie Maji, Illyuzii.
Polnoe razvitie Illyuzii proishodit v osadochnyh materialah Soderzhaniya
Mira.
9. Soderzhanie Mira, siloyu ego energii, razdelyaetsya samo v sebe na
otdel'nye Sushchnosti. |ti Sushchnosti proizvodyat svoe
informacionno-energeticheskoe pole vo Vtorichnoj Materii.
10. Informacionno-energeticheskoe pole kazhdoj iz otdel'nyh Sushchnostej
slivaetsya v edinoe informacionno-energeticheskoe pole Vtorichnoj Materii i,
projdya opredelennyj porog plotnosti, obrazuet za soboyu za Vtorichnoj Materiej
-- Tretichnuyu Materiyu. |ta poslednyaya i yavlyaetsya polnym zaversheniem razvitiya
Illyuzii samoj v sebe i predstaet pered nami kak ee osadochnye materialy,
plotnye fizicheskie sredy i tela. |to sovershennoe nalichie kazhdoj otdel'noj
Sushchnosti, kak rezul'tat ee |gosa, nazyvaemogo lyud'mi Lichnost'yu.
11. Kazhdaya Sushchnost', otyagchennaya |gosom, zatmevaet svoj Duh plotnymi
pokryvalami Maji, prevrashchaet ee v svoyu Lichnost', kotoraya ukazuet na Majyu i
nazyvaet ee Bogom.
Mezhdu tem, informacionno-energeticheskogo polya net ni u edinoj Sushchnosti,
kak net ego i u Mira, a est' lish' effekt Vremeni, to est' Majya. |ffekt etot
vyrazhaetsya techeniem i skorost'yu dvizheniya plotnosti Vremeni. Vse!
12. Prohodya poverh effekta Vremeni i pogruzhayas' v substanciyu Vremya (v
gologrammu), my ustranyaem Majyu, to est' ustranyaem material'nuyu
protyazhennost', ot samogo niza do samogo verha, i vyhodim v principial'no
neob®ektiviruemuyu real'nost', nazyvaemuyu Nirvanoj i yavlyayushchuyusya Prostranstvom
Duha.
13. Iz Nirvany, to est' iz Vidzhl-Prostranstva, my mozhem nablyudat' vse
tri formy Materii: Tretichnuyu Materiyu i v nej Mir fizicheskij planetarnyj i
zhivushchih v nem; Vtorichnuyu Materiyu i v nej Miry flyuidicheskie efirnye, zhiteli
kotoryh obitayut mezhdu planetarnymi telami; Pervichnuyu Materiyu i v nej Mir
Ognennyj, bespredel'nyj istinno, zhiteli kotorogo obitayut za planetarnymi
telami, to est' na plazmennyh telah zvezd i v svobodnom Dvizhenii Duha, Ognya,
Sveta i Tepla.
Kazhdaya iz etih treh form sushchestvovaniya Materii, sootvetstvenno i Miry,
bytuyushchie v nih, -- semichlenny. To est' Mir Plotnyj, obrazovannyj na
planetarnyh telah, semichlenen: kazhdaya planeta imeet svoi sem' tel, ot
plotnogo do samogo tonkogo; Mir flyuidicheskij efirnyj, mezhplanetnyj imeet
svoe semichlennoe delenie na Sfery (prostranstvennye struktury) obitaniya
Sushchnostej; takzhe i Mir Ognennyj imeet ognennuyu semichlennost'.
14. CHelovecheskij Duh imeet svoi sem' tel-obolochek Monady, vnutri
kotoryh i obrazuetsya Istochnik Duhovnoj ZHizni, kotoraya i est' Duh.
15. Monada, v svoyu ochered', imeet sem' obolochek-oblastej -- organov
transmutacii Ognya i Duha v material'nye, psihicheskie i duhovnye energii.
16. Kazhdoe iz tel-obolochek Monady, pri delenii Duha i Ognya, mozhet
poseshchat' opredelennoe planetarnoe telo ili Sferu Mira Tonkogo, pri
zadejstvovanii sootvetstvuyushchej oblasti Monady dlya transmutacii material'nyh
energij v Ogon' Duha.
Ogon' Duha yavlyaetsya edinstvennym provodnikom v inye sredy.
Informaciya pogruzhaetsya v substanciyu Vremya. Informaciej yavlyaetsya
svobodnoe Dvizhenie Duha chelovecheskogo, Ognya ego Duha, Svete, Tepla i
Tinktury, proizvedennyh Duhom iz Ognya. Pamyat' Duha, to est' ego Prostranstvo
i vse, chto v etom Prostranstve zapechatleno golograficheskim informacionnym
kodom, takzhe yavlyaetsya Informaciej.
Krome togo, eta Informaciya neposredstvenno svyazana s Informaciej Mira i
Informaciej Vseedinogo Duha. |ta svyaz' osushchestvlyaetsya Prostranstvennym Ognem
(Dushoyu Tvoreniya).
Napravlennyj perehod iz odnogo Mira v drugoj osushchestvlyaetsya cherez
substanciyu Vremya.
16.
1. Do sih por eshche ne bylo skazano, chto takoe Duh. To est' govorilos',
chto duh yavlyaetsya naivysshej energiej, no pri etom ne ob®yasnyalos', chto chelovek
takzhe yavlyaetsya kosmicheskom potokom royashchihsya energij, i ne govorilos', chto
esli Bog est' kosmicheskaya Dolzhnost', prichem smennaya, to Duh est'
prerogativa, isklyuchayushchaya vsyakuyu al'ternativu. Duh est' mnogomernaya
osoznannost' Soznaniya svoej monopolii na Mysletvorchestvo i ZHizn' vsyakoj
zhizni.
2. Atman-Koshcham ili Monada s ee oblastyami-obolochkami, vnutri kotoryh
raspolagayutsya chakramy, ognennye kolesa, cherez seredinu kotoryh prohodit Nit'
Serebryanaya, yavlyaetsya golograficheskim izobrazheniem v Pervichnoj Materii
Vseedinogo Predvechnogo Duha.
|to izobrazhenie est' i yavlyaetsya golograficheskim kodom razvitiya Mirov --
eta Pervichnaya i edinstvennaya Informaciya Duha, nalozhennaya na Pervichnuyu
Materiyu. |to Vechnyj golograficheskij informacionnyj kod Predvechnogo Duha,
kotoryj hristiane nazyvayut Telom Gospodnim.
No ne sleduet dumat', chto raz golograficheskij kod, znachit nechto
zastyvshee, mertvoe; naprotiv, poka my chitaem eti stroki, v golograficheskih
strukturah Tela Duha proizrozhdayutsya nevedomye poka nam energii,
prednaznachennye byt' mozhet dlya formirovaniya v kosmose sverhnovyh Galaktik, i
planiruetsya realizaciya zamysla sozdaniya CHeloveka Novogo. Golograficheskij kod
prebyvaet postoyanno v Dvizhenii, umom ne soznavaemom. CHtoby ponyat' processy v
Tele Duha, neobhodimo vvesti svoe Soznanie v Dvizhenie Tela Duha.
3. Monadu mozhno simvolicheski nazvat' energeticheskoj kapsuloj,
zapolnennoj Informaciej i Ognem, sostavlyayushchih Sushchnost' chelovecheskuyu.
Vnutri Monady -- Ognennoe Zerno Duha chelovecheskogo, nahoditsya v
dremlyushchem sostoyanii. Ego sleduet probudit', tochnee skazat' -- cheloveka
sleduet probuzhdat' k deyatel'nosti Ognennogo Zerna ego Duha.
4. Sobrav energii svoego organizma ot vseh treh form Materii, sleduet
napravit' ih vnutr', k central'noj osi pozvonochnika, v odnu tochku u
osnovaniya shei. Tak podojdem k Niti Serebryanoj, iz kotoroj i proishodit
probuzhdenie Ognennogo Zerna Duha.
5. Sushumna vozgoraetsya Ognem belym-serebryanym. |to Ogon' Pervichnyj i
yavlyaetsya Ishchushchim, o kotorom uzhe govorilos'. Iskomyj zhe v etom sluchae budet
Monada (Atman-Koshcham), obolochki, to est' golograficheskie oblasti, v kotoryh
energii obretayut osobyj rod dvizheniya). A Iskaniem dlya nas stanet Dvizhenie
Duha snizu vverh cherez Sushumnu (struktura Ognya vertikal'na) i radial'no, ot
Sushumny, v oblastyah Monady, i Dvizhenie sobstvenno oblastej v osobom rode.
Tak golograficheskoe pole Monady vojdet v Dvizhenie cherez dvizheniya vseh
energij Materii i cherez samoyu Materiyu. V etom Dvizhenii Ognennoe Zerno Duha
soedinitsya s ego golograficheskim informacionnym kodom i razov'etsya v Vysokuyu
Sushchnost' Duha. Konechno, esli dlya etogo akta Soznanie ochishcheno i telo svyato.
Takoj Predvechnyj Duh ZHivoj, i On s nami.
17.
1. YA govoril, chto Ogon' est' Soznanie Duha, i Soznanie est' Iskomoe.
Golograficheskie oblasti informacionnogo koda Duha i est' Soznanie, nedra
kotorogo Ogon'. |to Soznanie, Iskomoe, imeet tri stopy: 1) Golograficheskij
kod, nalozhennyj ne Tretichnuyu Materiyu, yavlyaetsya proizvoditelem ee energij,
kotorye est' tretichnyj Ogon', kak vneshnyaya tret'ya sostavlyayushchaya Edinogo Ognya;
Tretichnyj ponimaetsya nami kak vneshnenapravlennoe Soznanie, ego sleduet
napravit' vnutr', vo Vtorichnuyu Materiyu. 2) Golograficheskij kod, nalozhennyj
na Vtorichnuyu Materiyu, yavlyaetsya proizvoditelem ee energij, kotorye est'
vtorichnyj Ogon' (vtoraya sostavlyayushchaya Edinogo Ognya), yavlyayushchijsya
vnutrinapravlennym Soznaniem, svetyashchimsya, svetonosnym, svetochutkim; ego
sleduet organizovat' tak, chtoby cherez nego vneshnee Soznanie ustremlyalos' k
bolee glubokomu, to est' vtoroj uroven' Soznaniya sleduet umet' privodit' k
Dejstviyu. 3) Golograficheskij kod, nalozhennyj na Pervichnuyu Materiyu, yavlyaetsya
proizvoditelem ee energij, kotorye est' pervichnyj Ogon', kak pervaya
othodyashchaya radiaciya glubinnogo Edinogo Ognya. |tot pervichnyj Ogon' ponimaetsya
kak Soznanie, napravlennoe k glubinnomu Edinomu Ognyu. |tot pervyj uroven'
Soznaniya nashego s Duhom Predvechnym.
2. Vse tri urovnya Soznaniya est' nashe Iskomoe i Iskomoe Duha. Sam zhe Duh
skryt v nedrah pervogo urovnya Soznaniya i vechno sozidaet, sohranyaet i
ozhivlyaet Svoj golograficheskij informacionnyj kod ozhivleniya Sebya. I etot
Predvechnyj Duh est' Ogon' Predvechnyj, Bespredel'nyj, Vsepredel'nyj
rasprostranyayushchijsya vo vseh Prostranstvah. I On est' Znanie absolyutnoe,
principial'no neob®ektiviruemoe, i ponimaetsya nami kak nulevoj uroven'
Soznaniya.
3. Granulyaciya Predvechnogo Duha raspolagaetsya v Sushumne -- ona est'
Kanal Dvizheniya Ognya i yavlyaetsya Linejnym Uskoritelem Vozmozhnostej; Sushumna
yavlyaetsya Vratami ot vseh Vrat i ko vsem Vratam. CHerez eti Vrata, nevhozhie
dlya fizicheskogo tela, my vhodim v Vidzhl-Prostranstvo ili v Nirvanu.
4. Kogda my vyhodim v substanciyu Vremya dlya Meditacii, to eto budet
vyhodom v Nirvanu, a esli s cel'yu soversheniya neposredstvennogo dejstviya
cherez substanciya Vremya, to eto -- vyhod v Vidzhl-Prostranstvo.
5. V Pervichnoj Materii otlozhen golograficheskij informacionnyj kod Duha.
|tot kod est' Monada. Kogda kod priveden v Dvizhenie kak Ogon', to on
dejstvitel'no predstaet takovym.
No etot pervichnyj Ogon', to est' energiya zapuska v Dvizhenie
golograficheskogo informacionnogo koda, nahoditsya v Sushumne, i chtoby
vosplamenit' Monadu, ego sleduet vyvesti v obolochki Monady, togda kod ozhivet
i zazvuchit, i my budem ego ponimat' kak sebya.
6. |tot pervichnyj Ogon' est' odnovremenno Ishchushchij i Iskomoe, ibo
rasprostranyayas' v Pervichnoj Materii, on napravlen k Predvechnomu Duhu, i
yavlyayas' Istochnikom vtorichnogo i tretichnogo Ognej, napravlen k nim, prohodit
cherez nih i vnov' vozvrashchaetsya k svoemu Istochniku, k Duhu Predvechnomu.
|tot pervichnyj Ogon' yavlyaetsya Ishchushchim potomu chto soedinyaet vse urovni
Soznaniya s Duhom: Duh dejstvuet cherez nego i my cherez nego prihodim k Duhu.
|tot pervichnyj Ogon' est' Telo Duha, Ego Dusha, Ego Krov', Ego Substanciya, i
v nedrah etogo Ognya zhivet Duh.
|tot Pervichnyj ogon' yavlyaetsya Iskomym, potomu chto Duhu chelovecheskomu,
prezhde chem obresti svoyu Sushchnost', predstoit pogruzit'sya v nee, projdya
pokryvala Maji. Kogda Duh chelovecheskij takim obrazom dostigaet pervichnogo
Ognya, on obretaet Svoyu, utrachennuyu v Maje Svobodu.
7. Tak, s "vneshnej storony" Svoego Tvoreniya, Duh vozvrashchaetsya v Sebya,
obretaya pri etom Krasotu i Svobodu.
Tak vechno realizuetsya zov: Kalagiya! Vidzhajya! Pobeda nad Vlast'yu
Vremeni!
I YA govoryu: PRIDI SYUDA!
18.
1. Vernemsya k ponimaniyu Formy Mirov (obshchej) i Formy Mira (chastnoj).
Tebe, dolzhno byt', stalo yasno, chto golograficheskij kod Informacii Duha,
nalozhennyj na Pervichnuyu Materiyu, est' obshchaya Forma dlya vseh Mirov; no
energii, voznikshie v etoj Pervichnoj Materii, blagodarya zhizni Duha, to est'
blagodarya napryazheniyu, vibracii i ritmu Ognya Predvechnogo v etom
golograficheskom kode Informacii, sozdali Mir Ognennyj v Pervichnoj Materii.
Tak nachalas' Bozhestvennaya Involyuciya. Ona nachalas' odnovremenno s granulyaciej
Duha Predvechnogo. To i drugoe posluzhilo zarozhdeniyu Maji.
2. Konechno, vse, chto YA govoryu o Mirah i Materiyah, v ravnoj stepeni
otnositsya i k cheloveku, ved' on ne tol'ko chastica, no i eshche i volna v
Prostranstvah i Vremenah.
Krome togo, rassmatrivaya cheloveka kak chasticu, nahodim sovershennoe
otrazhenie vnutri ego, volny, prohodyashchej cherez Prostranstva i Vremena; ravno
kak rassmatrivaya volnu, vidim sovershennoe otrazhenie na poverhnosti ee vseh
dejstvij cheloveka-chasticy.
3. My vidim, chto obshchaya Forma dlya vseh Mirov stala chastnoj Formoj Mira
Ognennogo v Pervichnoj Materii.
No Duh Predvechnyj ostaetsya v neprikosnovennoj celostnosti vo vseh Mirah
i v Svoem sobstvennom, ibo: "On prisutstvuet tam, gde otsutstvuet, i
otsutstvuet tam, gde prisutstvuet".
Blagodarya etomu svojstvu Duha -- byt' vezde v neprikosnovennoj
neizmennosti i celostnosti, a sledovatel'no i blagodarya Ego Dejstvovaniya
Siloyu Svoego Ognya, zhiteli Mira Ognennogo, ispol'zuya Ego Silu -- Ogon' i Silu
Ognya, sozdali informacionno-energeticheskoe pole svoego Mira, kotoroe stalo
dlya ostal'nyh Mirov Dushoyu Tvoreniya, Al'foj i Omegoj Mirozdaniya, programmnym
golograficheskim kodom informativnoj progressii razvitiya Mira flyuidicheskogo
efirnogo i Mira Plotnogo.
4. Informacionno-energeticheskoe pole Mira Ognennogo, uplotnyayas' v
Pervichnoj Materii, proizrozhdaet Vtorichnuyu Materiyu, kak osadochnye materialy,
vypavshie iz Pervichnoj Materii v rezul'tate dejstvovaniya zhitelej Mira
Ognennogo.
5. Konechno, informacionno-energeticheskoe pole -- eto ne chto inoe kak
napryazhenie, vibraciya i ritm Dvizheniya volny plotnosti Vremeni. Informaciya
perenositsya etoj volnoyu v Formy Materii, iz odnogo ee vida v drugoj. Prichem,
volna plotnosti Vremeni perenosit Informaciyu, a techenie Vremeni vnedryaet ee
v nedra Materii, gde ona obretaet silu i razvitie. Blagodarya etomu effektu
Vremeni, voznikaet Illyuziya nalichiya v Materii informacionno-energeticheskogo
polya, hotya, konechno, ono sushchestvuet, no kak dvizhushchayasya volna plotnosti
Vremeni. |ta volna privodit v dvizhenie golograficheskij informacionnyj kod,
nalozhennyj na dannuyu Formu Materii. Dvizhenie, vyzvannoe v golograficheskom
kode prohodyashchej cherez nego volnoyu plotnosti Vremeni, sovmeshchaetsya s Dvizheniem
Ognya v etom kode i s dvizheniem samogo koda. V rezul'tate voznikaet vidimost'
informacionno-energeticheskogo polya, kotorogo principial'no ne sushchestvuet i
kotoroe est' Ogon' Voobrazheniya Materii.
6. Informacionno-energeticheskoe pole Mira Ognennogo nalozhilos'
golograficheskim kodom na Vtorichnuyu Materiyu i stalo Osnovoj proizrozhdeniya vo
Vtorichnoj Materii ee energij, tem zhe sposobom, chto i v Pervichnoj Materii --
ZHizn'yu Duha. Tak obrazovalas' Forma mira Tonkogo -- v rezul'tate soedineniya
energij Vtorichnoj Materii s nalozhennym na nee golograficheskom kodom Mira
Ognennogo.
7. CHastnaya Forma Mira Tonkogo dejstvuet sootvetstvenno obshchej Forme i
stanovitsya obshchej s Mirom Plotnym.
8. No zhiteli Mira Tonkogo sozdayut informacionno-energeticheskoe pole dlya
svoego Mira, kotoroe iz Vtorichnoj Materii vydelyaet, kak ee osadochnye
materialy ot dejstvovaniya zhitelej Mira Tonkogo, Tretichnuyu Materiyu, i kotoroe
nakladyvaetsya na nee golograficheskim kodom; zvuchanie koda proizrozhdaet iz
Tretichnoj Materii ee energii, soedinyayushchiesya s etim golograficheskim kodom i
sostavlyayushchie Formu Mira Plotnogo.
9. ZHiteli Mira plotnogo sozdayut dlya svoego Mira svoe
informacionno-energeticheskoe pole. Ono stanovitsya zavershayushchim aktom polnogo
razvitiya Maji i nakladyvaetsya golograficheskim kodom na etu Majyu, kotoraya v
rezul'tate prevrashchaetsya v sovershennoe Otrazhenie vseh Treh Form Materii i,
sootvetstvenno, stanovitsya otrazheniem vseh Treh Mirov.
V etom otrazhenii vse protekaet v obratnom napravlenii i nazyvaetsya nami
|volyuciej.
No eto v Pamyati Duha lish' Illyuziya Bylogo, i Ona vechna, kak i vechen Duh,
ibo i Involyuciya, i |volyuciya lish' effekt Vremeni, i hotya oni razdeleny v
Materii lish' effektom, v Pamyati Duha oni slivayutsya i prevrashchayutsya v Illyuziyu
Bylogo.
10. Zdes' voznikaet ves'ma zamechatel'nyj paradoks, pozvolyayushchij Nam
perehodit' iz Mira v Mir, kak v potoke Involyucii, tak i v potoke |volyucii,
pochti mgnovenno, i v nuzhnuyu Nam epohu, vstrechat'sya s lyud'mi, uznavat' o nih
vse, kak iz ih proshlogo, tak i iz ih budushchego, v Involyucii i v |volyucii.
Uznaem v Prostranstve Duha.
Otsyuda Nashe velichajshee znanie Zakonov Karmy i Nasha vozmozhnost'
prokontrolirovat' individual'nye karmicheskie linii.
Otsyuda Nash prizyv: Kalagiya! K Sotrudnichestvu s Duhom Predvechnym i s
Nami -- Uchitelyami Mirov. OM!
Nadeyus', teper' ty mozhesh' sebe predstavit', chto est' takoe
Bespredel'nost'?
Odin lish' mig -- Miry pered glazami!
I Mudrost' knig, kopimaya vekami...
Nas Interes k poznaniyu vedet.
No kto izmerit to,
CHto my eshche ne znaem?
Kakaya Vsemogushchaya Ruka
Nam silu dast vzmetnut'sya do nebes?
Skazhu navernyaka:
Odin lish' tol'ko Interes.
No skazat', chto interes reshaet vse, znachit nichego ne skazat', hotya
interes i yavlyaetsya odnoj iz velichajshih energij dvizhushchih sil Materii.
V dal'nejshem my budem rassmatrivat' zdes' bozhestvennuyu koncentraciyu
pogruzheniya Duha v Majyu dlya dostizheniya Krasoty i Svobody.
11. Konechno, vse, chto zdes' govoritsya o Formah Materii, o Mirah i ih
Formah, o razlichnyh energiyah -- vse eto otnositsya ko vsem planam Bytiya i
neposredstvenno k cheloveku, k ego material'no-energeticheskomu i duhovnomu
ustrojstvu. Esli YA govoryu Mir, to podrazumevayu i cheloveka kak Mir; esli
govoryu Vselennaya, to podrazumevayu i cheloveka kak Vselennuyu; esli YA govoryu
Ognennyj Mir i zhiteli v nem, to podrazumevayu i Ognenno-Duhovnuyu Sushchnost'
cheloveka i energeticheskie kvantovye fokusy v nem, ognennye smerchi
proizrozhdayushchih energij. Poetomu nado byt' sosredotochenno vnimatel'nym ko
vsemu skazannomu zdes', i nado ponyat': vse, chto zdes' govoritsya, slovo za
slovom, postepenno vystroitsya v edinyj luch ohvata ponimaniya, v krug
Soznaniya, v fokus kondensacii Ognya, i vyvedet na voshodyashchee dejstvovanie.
19.
1. Prezhde chem nachat' postigat' koncentraciyu, neobhodimo izbavit' sebya
ot togo, kto sozdaet Illyuziyu, inache Illyuziya okazhet sebya neprohodimoj
bezdnoj. V Hristianstve etu "lichnost'" nazyvayut Satanoj. My mogli by
unichtozhit' ego v zarodyshe, no togda vse Tri Mira stali by pustynej, ibo
Satana zhivet v serdce kazhdogo Mira i yavlyaetsya Al'ternativoj.
Al'ternativu sleduet ubrat' iz svoego serdce, zaodno i ee pishchu --
kompromiss, nevezhestvo, predrassudok i sueverie. Pri etom tvoe serdce ne
stanet pustyneyu, ibo Satana ostaetsya zhit' v serdcah zhitelej Treh Mirov,
sozdannyh toboyu v sebe. Voobshche, Satana est' malen'kij haos, iz kotorogo
vyrastaet ili vystraivaetsya soznatel'no ochen' bol'shoj i nadezhnyj Poryadok.
Poetomu iz haosa energij sozdaem Poryadok v svoem serdce.
V Indii etu lichnost', kotoryj prikryt Haos, nazyvayut Majya -- imya takoe
ego; on est' koldun i znatok Maji, Illyuzii, volshebnik i mag. Zabavno, ne
pravda li? Illyuziya zanimaetsya Illyuziej, sozdaet ee. |togo "Illyuziyu" i
sleduet vyselit' iz svoego serdca, togda Illyuziya, sozdavaemaya im, stanet
prozrachnoj i utratit vlast' svoyu na ukrytie istiny.
2. Informacionno-energeticheskoe pole ili, skazhem tak, davlenie volny
plotnosti Vremeni, kotoraya i perenosit Informaciyu, obrazuetsya vysvobozhdeniem
Ognya iz energii. K etomu umestno skazat' eshche raz: Mysl' -- eto Svet,
vozvrashchayushchijsya iz Punkta Vremeni Budushchee po vnutrennemu prostranstvu Materii
k Illyuzii Bylogo v Pamyati Duha. Dvizhenie Mysli izmenyaet entropiyu, to est'
vysvobozhdaet Ogon' iz energii. Kak sledstvie, voznikaet volna plotnosti
Vremeni vo vneshnem prostranstve Materii. |ta volna, tochnee ee davlenie,
okazyvaet sootvetstvuyushchee vliyanie na Materiyu, na entropiyu ee, v vide
dejstviya -- perehoda Ognya, vysvobozhdennogo i energii, iz vneshnego
prostranstva Materii vo vnutrennee, v substanciyu Vremya. Vmeste s Ognem syuda
perehodit i Informaciya. Togda Tri Punkta Vremeni vyhodyat, kak ih proyavlenie,
iz substancii Vremya, i nachinaetsya uzhe izvestnoe dejstvie. No k etomu nado
skazat': v lyubom sluchae, vo vremya sosredotochennogo razmyshleniya ili dazhe
prosto vo vremya sosredotocheniya vnimaniya proishodit vysvobozhdenie Ognya,
prostranstvo razryazhaetsya, ves organizma umen'shaetsya , za schet razryazheniya ego
Materii. Vo vremya vospriyatiya vse proishodit naoborot. Kogda organizm
razryazhen, on ochen' chutok k davleniyu volny plotnosti Vremeni. Dazhe volna
plotnosti Vremeni, vyzvannaya skripom dvernyh petel', proizvodit sodroganie
vsego organizma, kak "provalivanie" v prostranstvo. V takoj moment obychno
govoryat: dusha provalivaetsya v pyatki. Konechno, eto yavlenie "provalivanie" v
prostranstvo, to est' rezkoe izmenenie entropii, vyzvannoe davlenie volny
plotnosti Vremeni, vyglyadit kak mgnovennaya konvekciya Materii organizma --
vse Tri Formy Materii prihodyat v dvizhenie pereraspredeleniya energij v nih.
3. Punkt Vremeni Budushchee vedaet realizaciej budushchego. Kogda chelovek
vysvobozhdaet Ogon' iz energii, to etot Ogon' unosit Informaciyu i soderzhanie
Mysli v substanciyu Vremya, v Pamyat' Duha. V eto vremya Punkt Vremeni Budushchee,
nahodyashchijsya vo vneshnem prostranstve Materii, kak proyavlenie ego, reagiruet
sootvetstvuyushche na dannuyu Informaciyu, polyarizuetsya eyu, i kogda budet
vozvrashchen vo vnutrennee prostranstvo Materii -- nachnet opredelyat' techenie
gryadushchih sobytij. On vliyaet na techenie i napryazhennost' Vremeni, v kotorye
uzhe vlozhena Informaciya, i ona, kak magnit, fokusiruet sobytiya. Sobytiya
formiruyutsya istecheniem Informacii vo vneshnee prostranstvo Materii.
Takim obrazom, myshlenie est' vospominanie budushchego; nado sledit' za
soderzhaniem Mysli, ved' o chem chelovek razmyshlyaet, tem on i stanovitsya, to s
nim i proizojdet v sochetanii sobytij. Potomu tak vazhna disciplina Duha --
Meditaciya.
Potomu vsyakoe Uchenie, vyvodyashchee na stupen' |volyucii, vydvigaet
trebovanie -- pravil'noe pitanie, pravil'noe dyhanie, pravil'noe myshlenie i
povedenie, pravil'noe... vse pravil'noe! |to znachit, vse krivoe v tvoej
zhizni tebe sleduet vypravit' samomu. I na nado pribegat' k takim lozhnym
ucheniyam, kak, skazhem, "nauka" Dietologiya -- ona est' zavedomo
mertvorozhdennaya staruha, supruga Satany. Vse rekomendacii nado cherpat' iz
istochnikov duhovnosti, no ne iz istochnikov razvrata i t'my.
20.
1. Sushchestvuet ponyatie -- Atman -- eto kak raz i est' tot Svet, kotoryj
izluchaetsya iz Punkta Vremeni Budushchee. Vmeste so Svetom idet istechenie
Informacii, kotoraya realizuetsya techeniem i napryazhennost'yu Vremeni kak chereda
sobytij. No nado pomnit' -- eta Informaciya byla vlozhena v Pamyat' Duha samim
chelovekom, kak Illyuziya Bylogo. Izmenit' istechenie Informacii nevozmozhno, no
napravit' v nuzhnoe ruslo mozhno sootvetstvuyushchim soderzhaniem Mysli, vo vremya
Meditacii.
2. Esli Tman est' T'ma, to Atman est' Svet. I v etom Svete otrazhayutsya
vse sobytiya Mikrokosmosa i Makrokosmosa.
3. Skazhu eshche raz ob Ogne voobrazheniya. Voobrazhenie -- eto osobaya rabota
uma, modelirovanie; a Ogon' voobrazheniya -- eto kvant Ognya, vysvobozhdennyj iz
energii "voobrazhenie". Ogon' ne obyazatel'no dolzhen soprovozhdat'sya v svoem
proyavlenii v Materii obrazami predstavlennogo ili oshchushcheniyami vosprinyatogo.
|ti poslednie mogut byt' i ne predstavleny Soznaniyu umom i chuvstvami v Ogon'
voobrazheniya, no tem ne menee Ogon' budet yavlen, kak bezlichnostnyj, no
napitannyj Informaciej, kak chistyj vid Ognya, cveta chervonnogo zolota i
struyashchejsya golubizny.
21.
1. Uzhe skazano bylo: "Potencial energii budet otvechat' stepeni ee
uplotneniya. Uplotnenie energii osushchestvlyaetsya nagnetaniem ee v odno mesto,
pri primenenii vrashchatel'nogo momenta".
Dannyj pramon sleduet rasshirit', togda amon v processe ponimaniya stanet
Tarotom -- rukovodstvom k dejstviyu.
2. Sovershaya vrashchenie energii v konkretnoj tochke v Prostranstve v
techenie opredelennogo vremeni, pri postupatel'nom dvizhenii energii,
osushchestvlyaetsya nakoplenie i uplotnenie energii v etom meste. Za schet etogo
proishodit razryazhenie plotnosti Vremeni, no uplotnenie Materii
(Prostranstva).
3. Vrashchenie imeet dve formy dvizheniya -- centrostremitel'noe i
centrobezhnoe.
4. Pri dejstvii postupatel'nogo dvizheniya Mysli, pri sosredotochennom
vnimanii na ee dvizhenii, osushchestvlyaetsya centrostremitel'noe dvizhenie
postupayushchej energii. |tim dostigaetsya pronicanie davleniya plotnosti Vremeni,
razryazhenie ego plotnosti, no uplotnenie Materii (Prostranstva) v dannom
konkretnom meste.
5. Pri dejstvii postupatel'nogo dvizheniya Mysli, pri sosredotochennom
vnimanii na ee dvizhenii, osushchestvlyaetsya centrobezhnoe dvizhenie
postupayushchej energii, i, sootvetstvenno, nagnetanie plotnosti Vremeni, no
razryazhenie Materii (Prostranstva).
6. Vspomnim, chto energiya proizrozhdaetsya pri soedinenii Vozmozhnosti,
sposobnosti i Umeniya, kotorye est' Ishchushchij, Iskomyj i Iskanie.
7. Tak my mozhem obresti energiyu dvuh vidov -- razryazhayushchuyu plotnost'
Vremeni, no uplotnyayushchuyu Materiyu (Prostranstvo); i nagnetayushchuyu plotnost'
Vremeni, no razryazhayushchuyu Materiyu (Prostranstvo).
V pervom sluchae proishodit transmutaciya imeyushchegosya sostoyaniya Materii
(Prostranstva) -- organizma, naprimer, uvelichenie, nakoplenie kachestv za
schet uglubleniya processa obmena veshchestv i energij. V etom budet zaklyuchat'sya
realizaciya zhelaniya dolgo zhit'. |tim zhe putem dostigaetsya fizicheskoe
bessmertie organizma, esli v Kanal Dvizheniya Centrostremyashchegosya Ognya Mysli
vvesti Vtorichnuyu Materiyu: v chelovecheskom tele -- "linga-shariram", imenno
flyuidy.
Vo vtorom sluchae dostigaetsya vospriyatie Prostranstvennoj Informacii,
ozvuchaemoj Ognem davleniya plotnosti Vremeni. |ta Prostranstvennaya Informaciya
yavlyaetsya Vest'yu v cepi Kosmicheskoj Ierarhii; pervonachal'no ona ishodit ot
Duha Predvechnogo. Tak dostigaetsya rasshirenie Soznaniya do kosmicheskogo
kachestva. Krome togo, etim putem vozrastayut Vozmozhnost', Sposobnost' i
Umenie po cepi polozheniya Kosmicheskoj Ierarhii. |tim zhe putem dostigaetsya
levitaciya i perehod iz odnogo Mira v drugoj, po sobstvennomu osoznannomu
zhelaniyu, opyat'-taki esli v Kanal Dvizheniya centrobezhno dvizhushchegosya Ognya Mysli
vvedena Vtorichnaya Materiya.
Soedineniem etih dvuh vidov energii dostigaetsya |volyuciya gomeostaza, to
est' sublimaciya energij i veshchestv organizma, sublimaciya sobstvenno organizma
fizicheskogo, prinadlezhashchego tret'emu Miru, v organizm Mira flyuidicheskogo
efirnogo ili v organizm sushchestva vyshestoyashchego planetarnogo tela.
8. Stanislav Lem po etomu povodu vyskazalsya kosmichno: "Gomeostazom
yavlyaetsya stremlenie k ravnovesiyu, to est' k sushchestvovaniyu vopreki
izmeneniyam".
9. Vozmozhnost', Sposobnost' i Umenie v svoem sochetanii yavlyayut i
opredelyayut kachestvo energii.
10. Vsyakoe zhiznestojkoe postroenie dostigaetsya dvizheniem vrashchayushchejsya
spirali energii. Uplotnenie energii, to est' ee nagnetanie, osushchestvlyaetsya
etim zhe putem. Voobshche, vsyakaya zhizn' stroitsya dvizheniem vrashchayushchejsya spirali:
bud'-to energiya ili veshchestvo, slagaemoe energiej.
Esli centrostremitel'noe dvizhenie postupayushchej energii napravlyaet Ogon'
v odno mesto, imenno v Kanal Dvizheniya Ognya, chem dostigaetsya razryazhenie
plotnosti Vremeni i uplotnenie Materii (Prostranstva) etim Ognem, to
centrobezhnoe dvizhenie postupayushchej energii napravlyaet Ogon' v radial'noe
izluchenie ot Centra ego dvizheniya, chem dostigaetsya nagnetanie plotnosti
Vremeni i razryazhenie Materii (Prostranstva).
Oba eti sluchaya sleduet rassmatrivat' primenitel'no k Centru Dvizheniya
Ognya, a ne k chemu-to otvlechennomu.
11. Tak pri centrostremitel'nom dvizhenii energii Materiya (Prostranstvo)
uplotnyaetsya, a plotnost' Vremeni razryazhaetsya v Centre Dvizheniya Ognya. V
Okruzhnosti Vliyaniya |nergii v etom sluchae Materiya (Prostranstvo) uplotnyaetsya,
a plotnost' Vremeni razryazhaetsya; za Okruzhnost'yu Vliyaniya |nergii Materiya
(Prostranstvo) razryazhaetsya, a plotnost' Vremeni nagnetaetsya.
13. CHem skoncentrirovannej Okruzhnost' Vliyaniya |nergii, tem rasshirennej,
uglublennej i napryazhennej dejstviya proishodyat v Centre Dvizheniya Ognya i za
predelami Okruzhnosti Vliyaniya |nergii.
14. I v tom i v drugom sluchae dvizhenie Mysli osushchestvlyaetsya spiral'nym
vrashcheniem ee koncentracii v Okruzhnosti Vliyaniya |nergii; dvizhenie Ognya
osushchestvlyaetsya v Centre Ego Dvizheniya; Soznanie pri etom vsegda
raspredelyaetsya za Okruzhnost'yu Vliyaniya |nergii i nablyudaet v napravlenii
vnutr'.
15. Pri vysvobozhdenii Ognya iz Centra Ego Dvizheniya centrostremitel'noe i
centrobezhnoe dvizheniya energii skladyvayutsya. Soznanie zanimaet mesto v
Okruzhnosti Vliyanie |nergii. Mysl' obretaet Formu Ognya i dvizhenie v Centre
Dvizheniya Ognya, i, koncentriruyas' zdes', soedinyaetsya s Ognem. Ogon' vyhodit
za Okruzhnost' Vliyaniya |nergii i soedinyaetsya s Prostranstvennym Ognem. |tim
dostigaetsya Podklyuchenie Mysli k Prostranstvennomu Ognyu i osushchestvlenie
dvuhstoronnej svyazi cheloveka s Kosmosom, poskol'ku Prostranstvennyj Ogon'
yavlyaetsya Kosmicheskim Soznaniem.
A tak kak Soznanie voshlo v Okruzhnost' Vliyaniya |nergii, to no teper'
mozhet upravlyat' neposredstvenno i energiyami i Mysl'yu, obretshej Formu Ognya. I
tak kak Mysl' teper' imeet dvizhenie v Centre Dvizheniya Ognya, a etot Centr
est' Centr Upravleniya Vozmozhnost'yu, Sposobnost'yu i Umeniem, to Soznanie,
upravlyaya Mysl'yu, uzhe dejstvuet v Prostranstve Duha Predvechnogo, to est' v
Nirvane ili v Vidzhl-Prostranstve, cherez Centr Dvizheniya Ognya, kotoryj est'
vezde, a okruzhnost' Ego est' Bespredel'nost'.
Takim obrazom, Mysl' stanovitsya central'nym dejstvuyushchim licom, a
soderzhanie Mysli opredelyaet dal'nejshij hod sobytij.
16. Soznanie upravlyaet Mysl'yu, no i opredelyaet soderzhanie ee. Takim
obrazom Soznanie upravlyaet hodom sobytij.
Soznanie upravlyaet Mysl'yu, soderzhaniem ee i hodom sobytij putem
osushchestvleniya spiral'nogo vrashcheniya sobstvennoj koncentracii v Okruzhnosti
Vliyaniya |nergii.
|toj Okruzhnost'yu dolzhen stat' Haranierbehah.
17. Esli govorit' o gomeostaze kak o neizmenyayushchejsya srede pod
vozdejstviem i vliyaniem izvne, no reagiruyushchej sootvetstvenno na eti vliyaniya
zagodya, to est' planiruya i osushchestvlyaya ih, to absolyutnym ego vyrazheniem
budet Prostranstvo (Pamyat') Duha. No ne sleduet putat' absolyutnoe vyrazhenie
gomeostaza s sobstvenno Absolyutom, ved' planirovaniem vozdejstviya vliyanij
izvne zdes' vystupaet Involyuciya (Zamysel Duha), a osushchestvleniem vozdejstviya
vliyanij izvne yavlyaetsya |volyuciya gomeostaza voobshche, chto est'
usovershenstvovanie ravnovesiya.
18. Konechno, po otnosheniyu k Prostranstvu (Pamyati) Duha nepravomochno i
lozhno govorit' o chem-to vneshnem, potomu chto vsyakoe vneshnee po otnosheniyu k
Prostranstvu (Pamyati) Duha yavlyaetsya Illyuziej Bylogo v Prostranstve (Pamyati)
Duha: Duh intraspektiven, hotya i ne zamknut na sebya.
19. Ponyav eto, my nakonec-to smozhem ponyat', chto est' Illyuziya,
obrativshis' k pramonu: "Sovershaya vrashchenie energii v konkretnoj tochke
prostranstva v techenie opredelennogo vremeni, pri postupatel'nom dvizhenii
energii v eto mesto, osushchestvlyaetsya nakoplenie i uplotnenie energii v
etom meste. Za schet etogo proishodit razryazhenie plotnosti Vremeni, no
uplotnenie Materii (Prostranstva) v etom meste".
Privedennyj pramon ob®yasnyaet prirodu proizrozhdeniya i razvitiya Illyuzii i
ukazuet Put' k koncentracii pogruzheniya Duha v nedra Maji, s posleduyushchim
vysvobozhdeniem Ognya, kotoryj est' Duh.
20. Tak dostigaetsya sovershennoe ravnovesie -- svobodnoe sostoyanie Duha,
vyrazheniem kotorogo budet Vidzhl-Voin v Nirvane. I eto eshche odno vyrazhenie
Zakona Sootvetstvij.
Konechno, eto vyrazhenie Zakona Sootvetstvij okazyvaet davlenie
plotnost'yu Vremeni na Materiyu (Prostranstvo), ravno kak i razvitie Materii
za schet etogo do sostoyaniya chistogo Duha, soversheno neobhodimy, kak obratnaya
svyaz', uchastvuyushchaya v processah ZHizni i porozhdayushchaya etu zhizn'. A gomeostaz v
etom plane ponimaniya est' nepreryvnyj potok plotnosti Vremeni cherez Materiyu
i vozvrashchenie Materii v substanciyu Vremya.
22.
1. Sleduet podrobnee rassmotret' pramon o luchistoj energii cheloveka i o
Plazme Kosmosa.
Bezuslovno, chast' luchistoj energii cheloveka, kak i vsego sushchego, uhodit
v Plazmu Kosmosa. Bezuslovno takzhe, sledstvie sootvetstvuet prichine.
2. Po Zakonu Sootvetstvij podobnye Sushchnosti prityagivayutsya i obrazuyut
spayannoe Sotrudnichestvo po principu "strannosti" -- Ishchushchego, Iskomogo i
Iskaniya. Krome togo, chast' zameshchaet celoe, to est' delenie (granulyaciya,
porciya, kvant) Sushchnosti v Sotrudnichestve "strannosti" zameshchaet soboyu samoyu
Sushchnost', kak celoe, v dannom konkretnom meste v Prostranstve v techenii,
plotnosti i napryazhennosti Vremeni. No chast' Sushchnosti nerazryvno svyazana s
samoyu Sushchnost'yu Prostranstvennym Ognem. V etom ubezhdaetsya kazhdyj chelovek
rasshiryayushchij svoe Soznanie.
Takim obrazom, vse Sushchnosti svyazany mezhdu soboj Edinym Ognem i cherez
Nego gruppiruyutsya v sotrudnichestvuyushchie sfery.
Otsyuda sleduet, chto Materiya edina, no lish' sobrana v otdel'nye fokusy
Psihicheskoj |nergii, kotorye gruppiruyutsya s opredelennoj cel'yu.
Otsyuda takzhe sleduet sdelat' vyvod, chto Duh chelovecheskij neotdelim ot
Duha Vsemirnogo, i esli chelovek v silu svoego nevezhestva otdelyaetsya ot
Mirovoj Universal'nosti Edinstva-i-Postoyanstva Rassechennogo Edineniya Materii
i Duha, to est' ot obshchego gomeostaza Materii i Duha, to ego Sushchnost'
neizbezhno vvergaetsya v krugovorot Mirovogo Haosa. I kak sledstvie --
posleduyushchie ego voploshcheniya plachevny: Sushchnost' etogo cheloveka razrushaetsya v
Mirovom Haose.
3. Konechno Mirovoj Haos yavlyaetsya osnovaniem Mirovogo Poryadka. A
poskol'ku Mirovoj Poryadok yavlyaetsya nelinejnoj strukturoj organizacii sistem,
to v osnovanii vsyakoj nelinejnoj struktury lezhit Haos. Haos yavlyaetsya
svyazuyushchim zvenom v strukture sistem -- on obespechivaet celostnost'
struktury, no pri etom yavlyaetsya faktorom, razrushayushchim sistemy struktury.
Poetomu sistemy primenyayut ognennye sily vo izbavlenie ot Haosa, to est'
sistemy, otvergaya Haos, pererabatyvayut ego v sebe, ispol'zuya ego kak toplivo
dlya podderzhaniya svoih energij.
Tak v sistemah gomeostaz osushchestvlyaetsya -- nechto vrode postoyanstva
blizkogo k ravnovesiyu.
4. Konechno, kogda sistemy struktury ne spravlyayutsya s potokom Haosa,
togda struktura sdaet svoi nizshie pozicii, proishodit razrushenie
slaboorganizuyushchihsya sistem. No struktura mobilizuet sily energij
vysheorganizovannyh sistem, i Haos szhigaetsya Ognem ih energij.
No kogda v sistemah struktury Haos unichtozhen, to odni energii smenyayutsya
drugimi. Process nachinaetsya zanovo: eto kak "estestvennyj otbor", kogda
cherez funkcioniruyushchij organizm propuskayut razrushaemye im ingredienty bolee
slaboj Sushchnosti. I eto tozhe vyrazhenie Zakona Sootvetstvij -- podderzhivat'
nechto vrode postoyanstva, to est' ZHizn'.
5. Luchistaya energiya cheloveka i est' ta ognennaya mera, unichtozhayushchaya
Haos. No eto tak lish' v sluchae, kogda luchistaya energiya cheloveka uporyadochena
i ne neset v sebe elementov Haosa, to est' ne neset Informacii, narushayushchej
Kosmicheskij Poryadok.
6. CHem vyshe duhovnyj uroven' Sushchnosti cheloveka, tem bolee uporyadochena
ego luchistaya energiya. Tak byvaet lish' v tom sluchae, kogda Sushchnost' cheloveka
sootvetstvuet Prirode i ne konfliktuet.
7. Luchistaya energiya cheloveka est' delenie (granulyaciya, porciya, kvant)
ego Sushchnosti. Uhodya v Plazmu Kosmosa, luchistaya energiya libo sotrudnichaet s
Duhom Predvechnym i s Kosmicheskoj Ierarhiej, libo vredit im. V tom i drugom
sluchae reakciya Plazmy Kosmosa na prostranstvennuyu posylku cheloveka budet
sootvetstvuyushchej.
8. Plazma Kosmosa delitsya na dve sostavlyayushchie -- vneshnee prostranstvo
Materii i vnutrennee prostranstvo Materii. I v tom, i v drugom prostranstve,
kak bylo uzhe skazano, Duh Ognem Svoim pronicaet Materiyu.
|tot prostranstvennyj Ogon', Soznanie Vysshego Duha, ob®edinyaet oba
prostranstva v Plazmu Kosmosa, substanciyu Materii, kotoraya yavlyaetsya Pamyat'yu
Edinogo Sushchego. Hristiane eto ob®edinenie nazyvayut Sofiej -- Premudrost'yu
Bozhiej.
23.
1. Gde net postoyannyh kachestv Psihicheskoj |nergii, tam trudyatsya zhernova
Mirovogo Haosa. Po etoj prichine nevozmozhno osushchestvit' Put' pogruzheniya Duha
v nedra Maji, nevozmozhno osushchestvit' koncentraciyu. Sredstvo po dostizheniyu
koncentracii pogruzheniya Duha v nedra Maji ostaetsya odno -- Meditaciya.
Sposoby mogut byt' razlichny. Odin iz nih -- primenenie yantry.
2. YAntra, kak sochetanie napryazheniya, vibracii i ritma, voznikaet iz
yantrama. YAntram yavlyaetsya generatorom kachestva Psihicheskoj |nergii i
energeticheskim kanalom v Prostranstvo Ognya. |tot energeticheskij kanal, v
mehanizme kotorogo generiruetsya to ili inoe postoyannoe kachestvo Psihicheskoj
|nergii, predstavlyaet soboyu nelinejnuyu strukturu sistem Dvizheniya energij ili
neskol'kih energij v energeticheskih urovnyah Materii.
3. |nergeticheskij kanal est' bezuslovnoe i pryamoe primenenie zamknutogo
prostranstva Haosa, uporyadochenie ego s opredelennoj cel'yu, po naznacheniyu, v
processe i na protyazhenii vozbuzhdeniya generacii postoyannogo kachestva
Psihicheskoj |nergii i v prodolzhitel'nosti toka Ognya v energeticheskom kanale.
4. Voobrazhenie kak svojstvo ili kachestvo myslyashchego Duha predstavlyaet
soboj zhivoj yantram, samoorganizuyushchijsya v stacionarnom nepostoyanstve uma, v
ego gomeostaze.
Voobrazhenie, tochno tak zhe, kak postroennyj stacionarno-postoyannyj
yantram, generiruet kachestva Psihicheskoj |nergii i yavlyaetsya energeticheskim
kanalom v Prostranstve Ognya.
No voobrazhenie, samo yavlyayas' kachestvom uma, nepostoyanno. To est'
samostoyatel'no ono ne mozhet byt' generatorom postoyannyh kachestv Psihicheskoj
|nergii, hotya i generiruet kachestva Psihicheskoj |nergii neprestanno.
Poetomu soznatel'naya rabota nad postroeniem postoyannyh kachestv
Psihicheskoj |nergii nevozmozhna bez ob®edineniya voobrazheniya s napryazheniem,
vibraciej i ritmom izlucheniya special'no izgotovlennogo vneshnego yantrama.
Vneshnij yantram, kak tochka otscheta v prostranstve i faktor, vliyayushchij na
techenie, plotnost' i napryazhennost' Vremeni, zadaet Ognyu voobrazheniya
opredelennye napryazhenie, vibraciyu i ritm vzaimodejstviya s Materiej i
Informaciej.
Tak obrazuetsya pamyat' voobrazheniya i ego potencial. Sledovatel'no,
vmeste s etim voobrazhenie obretaet kachestvo generirovat' v Dvizhenii
Psihicheskoj |nergii napryazheniya, vibracii i ritmy vzaimodejstvij Ognya s
urovnyami sostoyanij razvitiya Materii i Informaciej, chto i obrazuet v Dvizhenii
Psihicheskoj |nergii postoyannye kachestva.
Pri etom voznikaet oshchushchenie vvedeniya postoyannyh kachestv v Dvizhenie
Psihicheskoj |nergii, chto podtverzhdaetsya i stabiliziruetsya regulyarno
dejstvuyushchim opytom.
Konechno, voobrazhenie yavlyaetsya priobretaemym i razvivaemym kachestvom
dvizhushchejsya Materii -- v chastnom ponimanii, i svojstvom ee -- v obshchej ee
sebestoimosti. No chem rasshirennej i uglublennej lokal'noe voobrazhenie, tem v
bol'shej stepeni Ogon' pronicaet Materiyu v etom meste, obespechivaya ej
neobhodimye energii i kachestva ih. Sootvetstvenno, Vozmozhnost', Sposobnost'
i Umenie v principe "strannosti" vozrastayut pryamo proporcional'no stepeni
pronicaniya Materii Ognem, kotoryj proyavlyaetsya v voobrazhenii.
Potomu pravil'no budet ponyat', chto Ogon' voobrazheniya est' vse tot zhe
Prostranstvennyj Ogon' kosmicheskogo haraktera pri rabote voobrazheniya
proishodit podklyuchenie fizicheskogo uma k Vysshemu Soznaniyu, konechno v toj ili
inoj stepeni, v zavisimosti ot napryazheniya, vibracii i ritma vzaimodejstviya
Ognya s Materiej i Informaciej (to est' ot rasshirennosti Soznaniya, chastoty
vospriyatiya i sobrannosti vnimaniya).
5. Po principu "strannosti" zdes' nachinaetsya Sotrudnichestvo Ishchushchego,
Iskomogo i Iskaniya, sootvetstvenno -- Ognya, Materii i Informacii. Imenno
Informaciya obespechivaet sootvetstvuyushchuyu rabotu Ognya v nedrah Materii. Plod,
obretennyj v rezul'tate etogo Sotrudnichestva, ostaetsya vo vlasti Duha, no v
nedrah Materii, ibo on yavlyaetsya eyu.
Poskol'ku Ishchushchij i Iskomoe vzaimno ne obretaemy bez Iskaniya, to nam
sleduet tochno znat', kak osushchestvit' konkretnoe Iskanie ob®edineniya
konkretnyh Ishchushchego i Iskomogo.
6. Iskanie, kak i vse, stroitsya tremya faktor-silami, kotorye
proizrozhdayutsya i razvivayutsya iz dejstvuyushchih YAntry, Tantry i Mantry.
YA uzhe govoril, chto Iskanie eksteriorizuetsya ot Ishchushchego i Iskomogo v
moment neobhodimosti ih ob®edineniya. Forma i Soderzhanie Iskaniya zavisyat ot
Formy i Soderzhaniya Ishchushchego i Iskomogo, prichem Ishchushchij i Iskomyj vydelyayut iz
svoih Formy i Soderzhaniya neobhodimye ingredienty dlya Iskaniya.
Tak Ishchushchij iz Formy i Soderzhaniya svoih vydelyaet YAntru; Iskomyj --
Tantru.
YAntra Ishchushchego i Tantra Iskomogo stanut Formoj i Soderzhaniem dlya
Iskaniya.
YAntra, sblizhayas' s Tantroj, prohodit cherez nee i "okrashivaet" ee soboyu
-- eto est' soedinenie ih dejstvij, v rezul'tate kotorogo proizrozhdaetsya
tretij ingredient dlya Iskaniya -- Mantra. Iz etih treh i obrazuetsya Iskanie.
7. Teper' po zakonu Sohraneniya, nesmotrya na to, chto YAntra, Tantra i
Mantra Slilis' v odnu funkciyu -- v Iskanie, tem ne menee oni ostayutsya v
vedeniyah: YAntra -- Ishchushchego, Tantra -- Iskomogo, Mantra -- Iskaniya.
YAntram opredelyaet Formu Sotrudnichestva Treh, Tantram opredelyaet
Soderzhanie ih Sotrudnichestva, Mantram proyavlyaet Znachenie Formy Soderzhaniya i
Sotrudnichestva, napolnyaet ih smyslom.
No poskol'ku Plod Sotrudnichestva Treh proizrozhdaetsya v Materii, to i
sleduet YAntru i Mantru napravit' v Tantru, yavit' ih dvizhenie v Tantre.
Tantra "okrasitsya" napryazheniem, vibracij i ritmom YAntry i Mantry, sama
vojdet v obshchee Dvizhenie, kotoroe i stanet novym postoyannym kachestvom
Psihicheskoj |nergii.
Tak postoyannoe kachestvo Psihicheskoj |nergii obrazuetsya vzaimodejstviem
YAntry i Mantry v Tantre.
Tantra dejstvuet shodnym obrazom: sochetayas' s Mantroj, vvodit YAntru v
Dvizhenie, to est' yavlyaet ee napryazhenie, vibraciyu i ritm; sochetayas' s YAntroj,
perevodit Mantru v oblast' Prostranstvennogo Ognya. YAntra i Mantra vnov'
obrashchayutsya k Tantre, razvivayut ee, razvivaya Iskanie, a sledovatel'no i
Sotrudnichestvo Treh.
24.
1. Vo vremya meditacii Adeptom sovershaetsya prityazhenie Prostranstvennoj
Mysli. Konechno, po rodu razmyshleniya prityagivaetsya Informaciya, soderzhashchayasya v
Prostranstvennoj Mysli.
Informaciya yavlyaetsya rodom Znaniya, to est' Znanie kvantuet svoi deleniya,
granuliruet ih po kachestvam, otvechayushchim rodu razmyshleniya. Takim obrazom,
Informaciya yavlyaetsya chast'yu Znaniya. I my znaem, po Zakonu Sootvetstvij chast'
zameshchaet celoe: pri pravil'nom primenenii vosprinyatoj iz Prostranstvennoj
Mysli Informacii, ona polnost'yu vosproizvodit Znanie, golograficheskim
sposobom.
2. Vazhno ulovit' moment vospriyatiya Informacii. |tot moment
soprovozhdaetsya sootvetstvuyushchim otklikom Dushi i proeciruetsya eyu v Soznanii, v
vide nekoego razdvizheniya napryazhennosti davleniya plotnosti Vremeni, kotoraya
(napryazhennost' davleniya plotnosti Vremeni) nagnetaetsya v Soznanie processom
meditacii -- obrazuetsya energeticheskij kanal v bespredel'nost'. Konechno,
etot kanal osoznaetsya v stepeni, sootvetstvuyushchej kachestvu vospriyatiya i
osoznaniya vosprinyatogo. Vspomnim, chto vospriyatie ozvuchaetsya oshchushcheniem,
vpechatleniem, predstavleniem i voobrazheniem -- energiyami sugubo
sub®ektivno-intraspektivnymi, lichnostnymi. Potomu, chem vyshe duhovnoe
obrazovanie Lichnosti, tem vyshe, shire i glubzhe budet ponimat'sya vosprinyataya
Informaciya.
3. Vazhno prochuvstvovat' etot kanal i osoznanno primenit' ego k
sotrudnichestvu: imenno, osushchestvlyat' cherez nego dvizhenie dvustoronnej svyazi
-- sobstvennogo YA s Prostranstvennoj Mysl'yu.
4. |tot energeticheskij kanal Soznaniya obrazuetsya sleduyushchim obrazom: v
moment vospriyatiya Informacii vysvobozhdaetsya Ogon' iz Soznaniya, to est'
proishodit delenie Soznaniya, kvantovannaya polyarizaciya ego na sebya i na
Prostranstvennuyu Mysl' -- Soznanie podklyuchaetsya k Prostranstvennoj Mysli.
|to vysshaya i svyataya plata Sushchnosti Bytiyu za Znanie. Obrazuetsya duhovnyj
provod, soedinyayushchij Adepta s Vysshim.
5. Tochno tak zhe pri vospriyatii Ognya vysvobozhdaetsya Informaciya iz
Sushchnosti, kak veksel' pri zajme.
6. Pri osushchestvlennom postroenii energeticheskogo kanala Soznaniya v
Prostranstvennuyu Mysl' dostatochno vysvobodit' Ogon', chtoby obresti Znanie.
Takzhe dostatochno zayavit' o sebe, chtoby soedinit'sya s Prostranstvennym Ognem
kosmicheski.
Konechno, vospriyatie Prostranstvennogo Ognya probuzhdaet rod Znaniya
Sushchnosti -- ee Pamyat', kotoraya soedinyaet videnie Sushchnosti s Nastoyashchim i
Budushchim. Tochno tak zhe vosprinyataya Informaciya privodit v Dvizhenie Duh
chelovecheskij, i Ogon' etogo Duha uzhe perevodit vosprinyatuyu Informaciyu v
oblast' osoznaniya, s ponimaniem v stepeni rasshirennosti Soznaniya.
Takovo dejstvie processa Samadhi.
25.
1. "Nauchnye istiny vsegda paradoksal'ny, esli sudit' na osnovanii
povsednevnogo opyta, kotoryj ulavlivaet lish' obmanchivuyu vidimost' veshchej".
|tot vyvod dvuh evropejskih vysokoizvestnyh myslitelej sleduet prilozhit' k
osoznaniyu Bespredel'nosti, i nado ponyat' -- povsednevnyj opyt yavlyaetsya
sledstviem ochen' i ochen' dalekogo izyskaniya minuvshih faz Bytiya: chto segodnya
predstaet v issledovaniyah redkoj neordinarnost'yu, zavtra stanet neizbezhnoj
povsednevnost'yu. V etom i zaklyuchaetsya trudnost' nepreryvnogo postupatel'nogo
Dvizheniya energiej evolyucionnogo razvitiya, no v etom zhe -- kachestvo ritma
vselenskih evolyucionnyh periodov.
2. Trudno, ochen' trudno prevozmoch' seruyu povsednevnost'. Ona kak top'
pogloshchaet soboyu vse neobychnoe, rukovodstvuyas' zakonom obychnoj zauryadnosti
privychnyh budnej. Tak proishodit, esli nechto neobychnoe stremit'sya najti svoyu
yachejku obitaniya v srede povsednevnyh budnej. Inoe delo, kogda vse neobychnoe,
kak sama Krasota Osvobozhdeniya Duha ot skovyvayushchih tiskov Maji, ustremit
cheloveka vverh -- v Bespredel'nost' Kosmosa Vozmozhnostej. I zdes' bez Very
ne obojtis', ibo Vera yavlyaetsya osnovnoj rukovodyashchej i napravlyayushchej siloj
energii Demiurga, vozvodyashchego sredy i usloviya Bytiya.
3. Vera, ili Virij, kak energiya transmutacii Ognya serdcem, buduchi
istochnikom mnogih fizicheskih i nervnyh, nervnofizicheskih i psihicheskih,
nervnopsihicheskih i emocional'nyh, psihoemocional'nyh i duhovnyh sil
cheloveka, sama yavlyaetsya stroitel'noj siloj soedinyayushchego energeticheskogo
veshchestva serdca. Poskol'ku eto energeticheskoe veshchestvo bez Very serdcem ne
vydelyaetsya, to nazyvaem ego Veroj.
Vydelenie etogo veshchestva serdcem opredelyaet duhovnyj potencial cheloveka
i predvoshishchaet drugie vidy energii, sostavlyaet kachestva i obrashchaet bezlikie
energeticheskie kachestva v individual'no-lichnostnye svojstva obrazuyushchihsya i
razvivayushchihsya vozmozhnostej.
4. Virij vydelyaetsya poryvom Radosti, kak vspleskom volny v Soznanii,
ohvachennom Krasotoyu sootvetstviya, vosplamenennom i ozarennom vdohnoveniem
Krasoty: prezhde vsego eto sootvetstvie privodit v dejstvie silu soedinyayushchego
veshchestva serdca.
5. Virij yavlyaetsya Plazmoj (informaplazmolitom) individual'noj Sushchnosti
chelovecheskogo YA -- bessmertnogo Duha-CHeloveka.
6. Vydelenie Viriya serdcem yavlyaetsya svyatym aktom zhertvennosti,
ispolneniem vechnogo bozhestvennogo Zakona Otdayaniya.
Ispolnenie etogo zakona uluchshaet Karmu, podnimaet k vysotam
sovershenstvovaniya, sohranyaet soznanie v nepreryvnoj celostnosti pri
perehodah iz sostoyaniya v sostoyanie, iz odnoj Sfery Bytiya v druguyu, iz gruboj
obolochki v bolee svobodnoe sostoyanie: Virij osushchestvlyaet i sohranyaet
blagodatnye nakopleniya.
7. Virij yavlyaetsya transmutirovannoj Ognenosnoj Materiej i istochaetsya
serdcem; mozhet napravlyat'sya Soznaniem v cel' levoyu rukoyu, vzorom. Dvizheniem
poryva Duha, kak ot chakrama Anahata, tak i ot chakrama Adzhana, i ot obeih
etih chakramov odnovremenno, v spiraleobraznom dvizhenii Duha, ot chakrama Ajna
s poryvistym vydohom cherez otkrytyj rot.
8. Naivysshim i blagodatnym primeneniem Viriya budet Kalagiya. |ta
praktika zaklyuchaetsya v osushchestvlenii posylki Viriya Svyatoj Ierarhii
Namestnikov Ognya, Sveta i Tepla, Bogu-Otcu i Bogine -- Materi Mira. Takaya
soznatel'naya praktika Kalagii vyvodit praktikuyushchego iz-pod vlasti Vremeni,
preobrazhaet ego v zhitelya Neba i pererozhdaet v cheloveka Mira Ognennogo. Tak
ishchushchij szhigaet svoyu zemnuyu Karmu vmeste s prityazheniem k Zemle, chto pozvolyaet
emu po zhelaniyu podnimat'sya na vozduh, a v dal'nejshem i voobshche ujti v
Bespredel'nost', stav bozhestvennym Naradoj.
26.
1. Bessmertie osushchestvlyaetsya edineniem s ZHizn'yu.
2. Slozhnost' -- eto sama prostota, izlozhennaya podrobno.
3. Sushchestvuet mnogo neobychnyh sposobov koncentracii pogruzheniya Duha v
nedra Maji. Odin iz nih -- raskrytie vsevidyashchego oka. Konechno, i etot akt
osushchestvlyaetsya Sotrudnichestvom Treh v "strannosti".
4. V drevnie vremena fei i volshebniki, magi, kolduny i ved'my
raskryvali vsevidyashchee oko na levoj ladoni. Na Vostoke vsevidyashchee oko
nazyvayut Glazom Fatimy. Raskryvaetsya vsevidyashchee oko dolgoj praktikoj,
kotoraya zaklyuchaetsya v sleduyushchem: v centre levoj ladoni izobrazhaetsya glaz,
imenno, raduzhnaya obolochka i zrachok. |to yantram, v nem v dal'nejshem voznikaet
YAntra -- energeticheskoe dvizhenie Ognya. |tot Ogon' postepenno soedinit
Terminal (plotnoe telo) s Terafimom (tonkoe telo). V etom meste proizojdet
obrazovanie energeticheskogo kanala, soedinyayushchego Plotnyj Mir s Tonkim.
5. Pered praktikoj sleduet sovershit' molitvu, obrashchayas' k Devi-tare,
Bogine-Materi, s pros'boj pomoch' raskryt' vsevidyashchee oko. Imenno,
Boginya-Mat' vedaet raskrytiem efirno-flyuidicheskogo prostranstvennogo zreniya.
6. Flyuidicheskoe zrenie podobno fiziologicheskomu, no otlichaetsya ot
poslednego tem, chto daet vozmozhnost' videt' cherez bol'shie protyazhennosti
prostranstva v dvuh Mirah: Plotnom i Tonkom, v infrakrasnyh i zelenyh
diapazonah radioizlucheniya.
7. Vsevidyashchee oko yavlyaetsya chetvertym glazom, kotoryj stroitsya samim
praktikuyushchim v centre levoj ladoni, a raskryvaetsya volej Bogini-Materi, no
vozmozhnostyami individual'no-sushchnostnoj Tary (Terafima). Vozmozhnosti eti
obretayutsya volej i Duhom samogo praktikuyushchego, sleduyushchim obrazom.
8. Sidya v Padma asane, postavit' ruku vertikal'no, ladon' nahoditsya na
urovne glaz, izobrazhenie glaza naprotiv Trikuti. Ladon' vypryamlena, pal'cy
prizhaty odin k drugomu. Praktikuetsya ritmichnoe dyhanie v optimal'nom
raschete, dopustim 8 sek. h 8 sek., s mantroj OUM, vmesto chislovogo scheta.
Sleduet smotret', ne migaya, na izobrazhenie glaza; pristal'no, no ne napryagaya
zreniya. Myshcy lica rasslableny, yazyk prikasaetsya k verhnemu nebu u osnovaniya
verhnih zubov.
Vo vremya vydoha Virij posylaetsya v centr ladoni, v izobrazhenie glaza,
spiraleobrazno zakruchivayushchimsya luchom dvizheniya Duha. Pri vdohe sleduet
predstavlyat', kak iz izobrazheniya glaza izluchaetsya teplovoj luch i vnedryaetsya
v Trikuti.
Sleduet dobivat'sya sovershennogo oshchushcheniya dejstvitel'nosti postroeniya
vsevidyashchego oka, prilozhiv k etomu vse sily energij Tantry -- oshchushcheniya,
vpechatleniya, predstavleniya i voobrazheniya.
Dlitel'nost' praktiki dolzhna byt' soglasovana razumno. Perenapryagat'
zrenie nel'zya. Lish' postepenno mozhno uvelichivat' prodolzhenie praktiki
postroeniya vsevidyashchego oka.
Po zavershenii seansa sleduet spokojno zakryvat' glaza, ne napryagaya vek,
i yavit' zritel'nyj obraz glaza. |tot obraz neobhodimo vnedryat' v Trikuti,
kak by pryacha ego v mozg. Takaya praktika razov'et Adzhana-chakram, i v
dal'nejshem posluzhit raskrytiyu Trikuti, tret'ego glaza -- bozhestvennogo Oka
ognevideniya. Mesto raspolozheniya ego vo lbu, mezhdu brovej, na shirinu mizinca
vyshe perenosicy. Tak postepenno obretutsya dva vida zreniya -- flyuidicheskoe i
ognennoe. Bez etih vidov zreniya nevozmozhno podojti k upravleniyu mehanizmami
energeticheskih vzaimosvyazej i k upravleniyu samimi energiyami.
|tu praktiku mozhno sovershat' neskol'ko raz v den'. Horosho, esli budet
oshchushchat'sya zhar v centre ladoni. Horosho, esli budet vyzvano vrashchenie energii
vokrug izobrazheniya glaza, s posleduyushchim sobiraniem koncentracii energii v
zrachke izobrazheniya glaza.
Pered kazhdoj praktikoj sleduet vnov' izobrazhat' glaz. Lish' postepenno v
etom otpadet neobhodimost', ibo stigma v obraze glaza budet vyzyvat'sya
soznatel'no na ladoni. Krome togo, ognennaya Forma (Tinktura) izobrazheniya
glaza vsegda budet nahodit'sya pered vzorom, i ee mozhno ispol'zovat' kak
vsepronicayushchee vsevidyashchee oko Bramy, kotoroe mozhno posylat' na lyubye
rasstoyaniya i v lyubye prostranstva, v lyubye Sfery Bytiya, po zhelaniyu.
|to oko est' pyatyj glaz, kotoryj postepenno razvivaetsya v
samostoyatel'nyj i sovershennyj organ zreniya, sposobnyj zamenit' soboyu
ostal'nye. |to oko nikogda ne utrachivaetsya, i sinteziruet v sebe kachestva
vseh ostal'nyh.
Tak dostigaetsya ciklopicheskoe zrenie, na znayushchee ogranichenij,
prepyatstvij i pregrad.
Izobrazhenie glaza na ladoni mozhno izgotovlyat' v cvete ili v chernom
variante.
Raskrytie flyuidicheskogo zreniya soprovozhdaetsya sil'nym chuvstvom
boleznennoj chesuchesti v dannom meste, no eto ne dolzhno smushchat', ved' vsyakoe
proizrozhdenie soprovozhdaetsya bol'yu. Zato vsled za etim pridet velichajshee
otkrytie ochen' mnogih vozmozhnostej.
Konechno, improvizaciya pri praktike ne povredit. Ved' kazhdyj ishchet svoe
reshenie osushchestvleniya zamysla, soobrazno svoej Sushchnosti, k impul'sam kotoroj
sleduet prislushivat'sya vsegda. Bolee togo, improvizaciya dast nahozhdenie i
upravlenie nuzhnogo ritma vibracij i neobhodimogo napryazheniya, bez kotoryh
nevozmozhno postroenie, v chem by ono ni zaklyuchalos'.
Ves' smysl postroeniya vsevidyashchego oka svoditsya k tomu, chtoby
osushchestvit' soedinenie tkani flyuidicheskogo dvojnika s veshchestvom
biologicheskoj ploti, putem nasloeniya i pronikaniya Ognya Psihicheskoj |nergii i
kristallizacii ego v oboznachennom meste. Kristall Ognya Psihicheskoj |nergii
soedinit biologicheskuyu plot' s tkan'yu flyuidicheskogo dvojnika, kotoryj est'
Terafim, postroennyj Sushchnost'yu.
9. Ogon' Psihicheskoj |nergii neposredstvenno soedinen Soznaniem
individa so vselenskim Kosmicheskim Soznaniem, k kotoromu podklyuchen Terafim.
Za schet kristalla Ognya osushchestvlyaetsya podklyuchenie Terminala (biologicheskogo
organizma) k Kosmicheskomu Soznaniyu cherez Terafim. Takov princip postroeniya i
raskrytiya vsevidyashchego oka.
10. Konechno, zrenie Duha, Trikuti, soedinen so vsevidyashchim okom obshchim
Soznaniem neposredstvenno.
Konechno, predvaritel'naya rabota s chakramami i ih centrami po
vosplameneniyu ih, nakachki ih energiyami, oblegchit i uskorit postroenie
vsevidyashchego oka. Pered kazhdoj praktikoj postroeniya vsevidyashchego oka sleduet
provodit' rabotu po pereraspredeleniyu i uravnoveshenie energij v chakramah i
ih centrah: Ogon' dolzhen raspredelyat'sya po vsej Sushchnosti ravnomerno.
11. Postroenie vsevidyashchego oka est' rod meditacii. Kak uzhe govorilos',
sredstvo po dostizheniyu prosvetleniya odno, sposobov mnogo. Postroenie
vsevidyashchego oka yavlyaetsya odnim iz sposobov meditacii, to est' dejstviem k
dostizheniyu soedineniya Ognya Soznaniya s Ognem Mysli siloyu Psihicheskoj |nergii
v dannom konkretnom meste. Nado ponyat': Sushchnost' yavlyaetsya kristallom Mysli,
a Lichnost' est' simvolicheskaya odezhda Sushchnosti, postroennaya Teplom i Svetom
Ognya Mysli kak vyrazhenie vydeleniya Sushchnosti.
12. Postroenie vsevidyashchego oka yavlyaetsya prostranstvennym postroeniem. A
chtoby do konca ponyat', chto takoe prostranstvennoe postroenie, obratimsya k
primeru astral'nogo prostranstvennogo postroeniya roda Terafima v
"Pravoslavnoj Magii".
13. Rassmotrim magicheskuyu formulu "Pravoslavnoj Magii", k kotoroj
pribegayut pri narabotke postoyannogo kachestva Psihicheskoj |nergii v celyah
zashchity svoego material'nogo imushchestva ot vora-hitnika.
Primenyaetsya sleduyushchaya formula-molitva, kak yantram:
SHel Iisus Hristos s nebes,
Nes svyatuyu Knigu i Krest.
Kto hochet moe bogatstvo ukrast',
Napusti, Gospodi, na togo napast':
Reki, gory, bueraki,
Moroki, ozera, mraki,.
Vo Imya Otca. Amin'.
Vnachale vyzyvaetsya YAntra -- vrashchenie ognennogo kolesa v voobrazhenii.
|to vrashchayushcheesya ognennoe koleso dolzhno stat' chakramom voobrazheniya. Zatem v
chakrame voobrazheniya proizvoditsya Tantra: kak v kalejdoskope v chakrame
voobrazheniya smenyayutsya videniya reki, gory, bueraki, moroki (putanica), ozera,
mraki (razmyvanie chetkih granic, zatumanivanie). Posle etogo proiznositsya
Mantra, sobstvenno molitva, chto zakrepit Tantru v YAntre.
CHtoby zakrepit' kipenie otlozheniya Psihicheskoj |nergii v Prostranstve,
sleduet pri vtorom proiznoshenii molitvy Tantru soedinit' s Mantroj, kak
podtverzhdenie ih sootvetstviya, to est' sleduet proiznesti Mantru (molitvu)
pod dvizhenie vrashcheniya Mantry v chakrame voobrazheniya. Dalee neobhodimo vo
vrashchayushchejsya Tantre yavit', siloyu voobrazheniya, ognennoe koleso -- vtoroj
chakram voobrazheniya. |to vtoroe ognennoe koleso voobrazheniya dolzhno vrashchat'sya
v ploskosti osi pervogo, to est', esli pervoe koleso vrashchaetsya v voobrazhenii
v vertikal'noj ploskosti, to vtoroe dolzhno vrashchat'sya po gorizontali. Pod
vrashchenie vtorogo chakrama voobrazheniya sleduet tretij raz proiznesti Mantru.
|to perevedet dejstvie Mantry v oblast' Prostranstvennogo Ognya. Zatem YAntru,
teper' uzhe sostoyashchuyu iz dvuh chakramov voobrazheniya, i Mantru neobhodimo
napravit' v Tantru i ob®edinit' ih v nej i s neyu. Tak budet postroen
prostranstvennyj astral'nyj Terafim. CHtoby ohvatit' dejstviem etogo Terafima
opredelennyj areal Prostranstva na mestnosti, dostatochno predstavit' sebe
etu mestnost' ili obojti ee po krugu. Mestnost' budet nadezhno zashchishchena ot
vtorzheniya vora-hitnika.
14. Popavshij v oblast' vliyaniya kipeniya otlozheniya Psihicheskoj |nergii v
Prostranstve, uzhe ne smozhet vyjti iz nee, ego Soznanie budet paralizovano,
poka ne pogasnet kipenie otlozheniya Psihicheskoj |nergii v Prostranstve tem,
kto vyzval ego. Gashenie proishodit putem ostanovki dvuh chakramov
voobrazheniya.
Konechno, prostranstvenny astral'nyj Terafim, kak i lyuboj drugoj,
stroitsya dlitel'noj praktikoj narabotki postoyannyh kachestv Psihicheskoj
|nergii. Narastayut i uglublyayutsya v uplotnyayushchejsya energii eti kachestva putem
narabotki razvitiya kachestva YAntry, Tantry i Mantry. Dolzhny
sovershenstvovat'sya v poslushanii Soznaniyu i Mysli vse chuvstva, oshchushcheniya,
vpechatleniya, predstavleniya i voobrazheniya, konechno zhe putem sovershenstvovaniya
obrazno-ob®emnogo zapominaniya.
15. Vsevidyashchee oko stroitsya podobnym zhe obrazom. Privozhu zdes' metody
magicheskih narabotok po toj prostoj prichine, chto oni yavlyayutsya prikladnoj
storonoj Agni-Jogi. Preduprezhdayu ob odnom: nel'zya dopustit', chtoby
dostignutoe pereshlo v oblast' vne usovershenstvovaniya ego; nepremenno sleduet
usovershenstvovat' vse, chto dostigaetsya, putem opyta, sinteza i analiza.
Imenno, opyt sinteza i analiza daet vysokij potencial nakala voshozhdeniya.
Potomu rekomenduyu soedinit' v sinteticheskoe obrazovanie vsevidyashchee oko i
prostranstvennyj astral'nyj Terafim. Tak razov'etsya novyj organ vnimaniya,
vospriyatiya i dejstviya Vidzhl-Voina.
16. Konechno, tekst Mantrama vozmozhen drugoj, i voobshche, tekst Mantrama
ne obyazatel'no dolzhen byt' kakim-to kanonizirovannym. On mozhet byt' lyubym i
dazhe nesuraznym. Ved' Mantra, hotya i proizrozhdaetsya pervonachal'no iz teksta,
no sama ne yavlyaetsya tekstom i dazhe ne proizvodit ego iz sebya. Mantra -- eto,
prezhde vsego, i tol'ko lish' napryazhenie, vibraciya i ritm Dvizheniya Mysli. Nado
uchit'sya privodit' Dvizhenie Mysli v neobhodimye napryazhenie, vibraciyu i ritm
bez uchastiya teksta. Dostatochno odnogo zvukosochetaniya ili dazhe nameka na nego
v Soznanii, chtoby Mysl' voshla v neobhodimyj rod Dvizheniya.
17. YA privel zdes' primer iz "Pravoslavnoj Magii" lish' dlya togo, chtoby
pokazat' princip organizacii Psihicheskoj |nergii cherez silu voobrazheniya.
Siloj voobrazheniya yavlyaetsya Ogon', organizovannyj v voobrazhenii v dva
razno-ploskostno-vrashchayushchihsya chakrama. Organizovav takim obrazom svoe
voobrazhenie, chelovek obretaet novuyu, bolee vysokuyu Sferu Vozmozhnostej,
Sposobnostej i Umeniya.
18. Tantru takzhe sleduet razvivat' i sovershenstvovat'. Odnih oshchushchenij,
vpechatlenij i voobrazheniya nedostatochno. Nado umet' vvodit' ih v razlichnye
sostoyaniya, po nadobnosti: v fizicheskie i nervnofizicheskie, psihicheskie i
nervnopsihicheskie, emocional'nye i nervnoemocional'nye,
nervno-emocional'no-psihicheskie i psihoemocional'nye. Dlya etogo sleduet
obrazovat' chuvstva ponyatiyami, to est' umet' vyzyvat' neobhodimye chuvstva po
predstavleniyu. Vozvyshennost', torzhestvennost', lyubov', radost',
blagodarnost' -- luchshie chuvstva pri rabote s Ognem. Strogost' i
sosredotochennost' -- bez etih kachestv praktika raboty s Ognem i Psihicheskoj
|nergiej sostoyatsya ne mozhet.
19. Esli ty hochesh', chtoby sovershilos' nechto, pozvol' emu sovershit'sya
samostoyatel'no.., no cherez tvoe lichnoe zhelanie.
20. Bespredel'noe tvorchestvo yavlyaetsya aktom sohraneniya zhizni, uluchsheniya
i ukrepleniya ee proyavlenij. Takovo Sotrudnichestvo s ZHizn'yu -- forma
vyrazheniya Bespredel'nosti.
21. Kogda vsevidyashchee oko soedinitsya s razno-ploskostno-vrashchayushchimisya
chakramami voobrazheniya, togda budet proizrozhden novyj organ vnimaniya,
vospriyatiya i dejstviya.
22. Esli v tebe vozniklo zhelanie sovershit' chto-libo, to vmeste s
zhelaniem uzhe proizrozhdena energiya, silami kotoroj eto zhelanie mozhno
perevesti v osushchestvlyayushcheesya dejstvie.
23. Uzhe skazano -- chtoby osushchestvit' prostranstvennoe dejstvie, vrode
postroeniya vsevidyashchego oka ili postroeniya ognennogo kruga, kak
energeticheskuyu zashchitu ot neproshenyh posetitelej, neobhodimo vysvobodit'
Ogon' iz energii, v dannom sluchae -- iz voobrazheniya.
Dlya etogo neobhodimo vojti v psihoemocional'noe sostoyanie, dopustim,
eto torzhestvennaya radost' ili vozvyshennyj vostorg. Zatem, zataiv dyhanie i
sosredotochivshis' na myslennom obraze, sleduet perevesti eto sostoyanie na
vyzvannyj v voobrazhenii obraz. V etot moment entropiya organizma rezko
izmenitsya, chto svidetel'stvuet o perevode psihoemocional'nogo sostoyaniya v
duhovnuyu sferu. To est' proizojdet vysvobozhdenie Ognya iz energii i perevod
zadannoj Ognyu Informacii v Prostranstvo. ZHelaemoe budet realizovano.
Tochno tak zhe, izmeneniem entropii organizma, mozhno vliyat' na sostoyanie
samogo organizma, soobrazno zhelaniyu i Informacii, soderzhashchejsya v zhelanii.
|to akt vysvobozhdeniya Ognya iz energii i perevod etogo Ognya na organizm. Tak
mozhno vyzvat' razlichnye izmeneniya v organizme.
Konechno, bez pereklyucheniya slovesno-logicheskogo myshleniya na obraznoe
nevozmozhno dobit'sya hot' kakogo-libo rezul'tata ot dejstvovaniya v oblasti
Ognya. Potomu nastoyatel'no rekomenduyu vospityvat' voobrazhenie, rasshiryat' ego
i uglublyat', nasyshchaya Ognem. Lish' v etom sluchae chelovek obretaet vozmozhnosti
neordinarnye i nichem ne ogranichennye. Zadacha takaya: sosredotochit'sya na
oshchushcheniyah tela, bez dejstviya slovesno-logicheskogo myshleniya, to est' bez
vnutrennego sobesedovaniya, no pri Ognennom monologe Soznaniya.
24. Kogda chelovek oshchushchaet vse svoe telo ognennym -- nuzhnoe sostoyanie
dostignuto. Kogda eto oshchushchenie budet vvedeno v Dvizhenie
razno-ploskostno-vrashchayushchihsya chakramov voobrazheniya, togda mozhno davat'
obraznye komandy mozgu, i oni budut vypolneny pochti mgnovenno, ibo mozg
yavlyaetsya mehanizmom peredachi Informacii v Prostranstvo Ognya, a
Prostranstvennyj Ogon' uzhe perevedet Informaciyu v dejstvie v Materii.
25. Tochno tak zhe mozhno szhech' Ognem voobrazheniya nezhelatel'nuyu
Informaciyu, gde by ona ni zaklyuchalas', hotya by v podkorke golovnogo mozga,
kak fatum.
26. Stat' Bogom -- eto znachit rasshirit' svoyu dushu tak, chtoby ona snova
mogla ob®yat' Vselennuyu. Dlya etogo nuzhno dostich' ravnovesiya vnutrennih ognej,
garmonii chuvstv i mirovozzreniya. Vnutrennee ravnovesie est' tot istochnik, iz
kotorogo vytekayut vse dobrye chelovecheskie deyaniya.
27. Nuzhno sistematicheski praktikovat' glubokuyu pranayamu "Sukha Purvah"
(odin chas, v den' dvazhdy: utrom rano i pozdno vecherom), voobrazhaya, chto
vmeste s vozduhom vdyhaetsya bozhestvennyj Ogon' i rasprostranyaetsya postepenno
po vsemu organizmu, daruya zdorov'e, dolgoletie i mogushchestvo, a s vydohom
vynosyatsya iz organizma poroki, bolezni, starenie i smert', sgorayut v
Prostranstvennom Ogne.
27.
1. ZHizn'yu yavlyaetsya bespreryvnoe transmutirovanie smerti v rost Duha, v
koncentraciyu Ego vozmozhnostej. Takov aspekt duhovnosti Materii --
ustremlenie v Budushchee i na etom puti vydelenie iz Haosa ingredientov
Poryadka.
2. Tak ustraivaetsya Sud'ba, kotoraya est' zakonomernost' postroenij
svyazi proshedshego momenta s razvitiem sobytij, kak prichina so sledstviem,
kotorye korrektiruyutsya usloviyami Dejstviya Dvizheniya.
3. CHuvstva yavlyayutsya Tantroj, osnovoj Materii, ravno i zashchitoj ee. Sami
zhe chuvstva vystraivayutsya i opredelyayutsya oshchushcheniyami, vpechatleniyami,
predstavleniyami i voobrazheniem, kotorye, imenno, voznikayut v Duhe,
sochuvstvuyushchem s Mysl'yu. Govoryu o Duhe, myslyashchim Materiyu.
4. Duh i Mysl' yavlyayutsya podobnymi i sovershennymi vidami energii v
Materii, a sami po sebe oni yavlyayutsya Edinym Prostranstvennym Ognem v dvuh
ego proyavleniyah.
|ti dve energii v Materii, zhivye i samostoyatel'nye, no podobnye
kachestvenno i potomu sochuvstvuyushchie drug v druge, to est', chto vosprinimaetsya
Duhom, to otrazhaetsya Mysl'yu, i chto vnimaetsya Mysl'yu, to otrazhaetsya v Duhe;
chto proizrozhdaet Mysl', to vydelyaet i podderzhivaet Duh, i chto proizvodit
Duh, to nahodit obosnovanie, podderzhku i osveshchenie v Mysli.
Takom obrazom, Duh i Mysl' yavlyayutsya parallel'nymi i sotrudnichestvuyushchimi
istochnikami Tantry, osnovy i zashchity Materii.
5. Esli Tantru ukrepit' Ognyami Duha i Mysli i soedinit' s
Prostranstvom, to Materiya proizvedetsya inerciozno. Togda etu Materiyu mozhno
vvesti v Dvizhenie Duha i Mysli sochetayushchihsya, propustiv ih v ih Dvizhenii
cherez nee, a razum, kak Demiurg Sozdatelya, vibraciej ritmo-napryazhennogo
Dvizheniya Duha, Mysli i Materii, sochuvstvuyushchih drug v druge, dast neobhodimoe
razvitie zhelaemogo v Duhe, v Materii i v Mysli, pribegaya k tem zhe chuvstvam.
6. Nado ponyat', chto podobnoe prityagivaet k sebe podobnoe, prityagivayas'
k podobnomu, usilivaetsya etim. A pri vvedenii sochetayushchihsya podobij
soznatel'no v ih Dvizhenie, upravlyaemoe i napravlyaemoe razumno i ochuvstvenno,
oni sovershayut dejstvie, posle kotorogo nejtralizuyutsya, podobno dejstvuyushchim
souchastiem, nejtralizuya svoe dejstvie, no ostavlyaya zhit' i funkcionirovat'
to, chto bylo proizvedeno imi v ih dejstvii.
Tak realizuetsya Vysshij Zakon Spravedlivosti, utverzhdennyj Predvechnym
Duhom. |tot zhe Zakon nadelyaet chuvstvami v toj ili inoj stepeni vsyakoe
sozdanie -- vysheukazannym sposobom.
7. Materiya podobna sochetayushchimsya Duhu i Mysli, a potomu do sroka ee
razrusheniya neotdelima ot Duha, hotya Duh i nezavisim ot nee, a takzhe i ot
Mysli. Materiya zhivet imi, zhivya v nih i zhivet v sebe po ih podobiyu, soobrazno
tomu, chto yavlyaetsya edinstvennym ditem-vospitannicej Edinstvennyh Roditelej.
Materiya pri razrushenii vnov' obrashchaetsya v Svetonosnoe Prostranstvo Duha,
polnoe informacionno-energeticheskogo koda idej, vysvobozhdaya pri etom iz sebya
Ogon' Duha i Ogon' Mysli.
28.
1. Kul'tura -- eto Oberezhenie Aury, kotoraya yavlyaetsya otrazheniem i
odnovremenno dvizhitelem napryazhennosti davleniya plotnosti Vremeni i
vliyatel'noj siloj nad techeniem Vremeni. Aura yavlyaetsya avtovolnovym faktorom
dejstvovaniya Vysshego Razuma. Otsyuda dolzhny byt' ochen' vysokie trebovaniya k
sobstvennoj kul'ture.
2. Esli komnata zatemnena i svet izvne ne pronikaet, i po idee dolzhen
byt' sovershennyj mrak, no mezhdu tem ty vidish' Svet i cveta etogo Sveta, i
siyaniya nevedomye yavlyayutsya tvoemu duhovnomu vzoru -- znaj, ty vidish' Svet
bozhestvennyj. On vezde roven i neizmenen, a vspolohi ognennye, vrashchenie
cvetov Ognya i siyayushchego Sveta, vspyshki ognennye i iskry -- eto sut'
avtovolnovye processy tvoego sovershenstvovaniya. Sgarmoniruj igru ognej svoih
vnutrennih i ty budesh' videt' Svet bozhestvennyj dazhe dnem. Uravnyaj Svet
ognej vnutrennih so Svetom bozhestvennym i ty obretesh' vozmozhnosti,
sposobnosti i umenie besprimernye, neobychnye. Ty uzhe znaesh' Svet
oslepitel'no belyj, i tebe uzhe izvestno, chto prihodit k tebe v etom Svete.
Prilozhi vsyu svoyu Volyu na vossoedinenie s etim svetom, i My togda primem
tebya. Soedinenie proishodit soznatel'no, Nit'yu Serebryanoj, nazyvaemoj
Sushumnoj. Ustremis' videt' ee. Ustremlyayas' k Bogu, ustremlyajsya k Niti
Serebryanoj. Ustremlyayas' k Svetu, ustremlyajsya k Niti Serebryanoj Ustremlyayas' v
bespredel'nost', ustremlyajsya k Niti Serebryanoj. Ustremlyayas' k vozmozhnostyam
mogushchestvennym, ustremlyajsya k Niti Serebryanoj. Ustremlyayas' k Nam,
ustremlyajsya k Niti Serebryanoj. Ustremlyayas' k seve, ustremlyajsya k Niti
Serebryanoj. No otdelenie ot universal'noj garmonii vselenskoj vvergaet v
Haos razrusheniya. Poetomu zavoevyvaj v sebe otvetstvennost' -- nachalo Puti.
29.
1. Mir asimmetrichen v simmetrii podobij. Odna sistema vhodit v druguyu:
bol'shee v men'shee, men'shee v bol'shee, obrazuya fenomenal'nuyu strukturu
Vselennoj, bespredel'noj i vsevmestimoj. CHelovek podoben Vselennoj. Kletka
podobna cheloveka. Molekula podobna kletke. Vse imeet svoyu beskonechnost'.
Odna chastichka nejtrino neset soboyu golograficheskij
informacionno-energeticheskij kod vsej Vselennoj, prichem vse proishodyashchee vo
Vselennoj otrazhaetsya i zapechatlevaetsya v tom kode. Golograficheskij
informacionno-energeticheskij kod nejtrino neotdelim ot vsej Vselennoj, i
neposredstvenno vliyaet na processy, proishodyashchie v nej.
2. Vse zhivet v napryazheniyah, vibraciyah i ritmah. Vse prebyvaet vo
vzaimosvyazi. Prichina vlechet za soboyu sledstvie. Sledstvie yavlyaetsya prichinoj
novyh obrazovanij. Prichina povtoryaetsya v sledstvii, sledstvie povtoryaet
soboyu prichinu. V etom zaklyuchaetsya energeticheskij fenomen Bespredel'nosti.
3. Kazhdyj osushchestvlyaet stroitel'stvo v svoej oblasti Bytiya. Poetomu
stol' raznoobrazny Luchi edinogo Ucheniya. Na puti stroitel'stva voznikayut
problemy. No voznikayut oni ne sami po sebe, a sozdayutsya samim stroitelem,
ved' kazhdaya problema tait v sebe bescennyj dar, i eti dary krajne neobhodimy
kak Sushchnost' Sveta.
4. Aura neset soboyu Istinu Prirody istinnoj. Esli govorit' ob Aure, to
ona vsyakij raz, kogda chelovek vyrazhaetsya slovom, delom, Mysl'yu, prinimaet
novuyu Formu (Tinkturu) v neulovimom napryazhenii Sushchnosti. Tinktura mozhet
imet' bogatejshuyu gammu ottenkov astral'nogo vyrazheniya Sushchnosti v cvete.
Konechno, cvet ne samocel', no lish' effekt proizvodnogo prelomleniya Sveta v
informacionno-energeticheskoj prizme Aury. No sushchestvuyut postoyannye formy
vyrazheniya istinnoj Prirody -- eto nravstvennost', meditaciya i mudrost'.
Kogda Aura nichem ne zatemnena, ne zapyatnana, togda v nej net nichego
nepravil'nogo, my imeem nravstvennost'; kogda chelovek svoboden ot nevedeniya,
ego Aura gorit zolotym ognem -- eto mudrost'; a kogda Aura nevozmutima, to
eto meditaciya.
5. My zdes' blizko podhodim k opisaniyu ovladeniya energiyami i
mogushchestvennymi silami. Zakon poznaniya odin -- "poka ne raskryto "eto", ne
budet raskryto "to". Vse dolzhno byt' osoznano perezhivaniem v meditacionnom
opyte intraspektivnyh koncentracij. Inache skazannoe tak i ostanetsya
"strannost'yu" i nikogda ne stanet iz®yasnennym.
Zdes' privoditsya i budet dalee privodit'sya postroenie mnogih
zamechatel'nyh vozmozhnostej, sposobnostej i umeniya, no chtoby postroenie bylo
gramotnym, chto oznachaet zhiznestojkim, neobhodimo v sovershenstve znat'
strukturu Soznaniya, togda postroenie kachestv budet upravlyaemo.
30.
V prostranstvennom informacionno-energeticheskom klishe mozhno uslyshat'
sleduyushchuyu Pesn':
YA Vladyka tysyachi Mirov
I carstvuyu s teh por, kak Vremya vyzvalo v sebe techenie;
I noch' i den' v svoem krugovorote
Navsegda projdut,
Kogda ih tol'ko lish' uspeyu rassmotret'.
Techenie Vremeni minuet prezhde,
CHem YA osvobozhus' ot samosozercaniya,
V kotorom vse dela Moi prohodyat,
Ibo YA est' Dusha CHeloveka,
I Volya Moya neizmenna.
O, CHelovek!
Primi Moyu Volyu,
Ved' YA ne skryvayu ot tebya ee.
Lish' tol'ko stoit tebe zahotet',
I volya Moya v tebe zastruitsya
ZHivitel'noj vlagoj otkrytyh vozmozhnostej.
No prezhde soglasis' so Mnoyu:
Ne unizhaj Moyu Volyu pustoj Zabavoj,
Ved' Sushchnost' Ee vsepredel'na.
No takzhe zapomni: imushchemu dastsya,
A ot neimushchego otnimetsya i to, chto on imeet.
O, CHelovek!
S soboyu nosi eto slovo.
I ono v Mysli raskroetsya lotosom belym,
Estestvenno i postepenno.
Mysl', raz poznannaya, ne mozhet byt' utrachena,
Tak kak nichto v Prirode ne ostanavlivaetsya v razvitii.
OauM.
31.
1. Mysl' yavlyaetsya ne dinamicheskoj siloj, ona vpolne real'naya veshch',
podobno material'nomu predmetu; ona est' Forma Duha, uplotnennaya do Tantry,
Osnovy Materii. Potomu Mysl', kak energiyu mozhno oshchushchat' Soznaniem i dazhe
cherez organy chuvstv. No dlya etogo, konechno, Mysli sleduet organizovat',
razvit', utonchit', a Soznanie rasshirit' do Formy Duha. Mysl' mozhno videt',
ona predstavlyaet soboyu ognennuyu plazmu, i v dejstvitel'nosti yavlyaetsya
Ognennoj Plazmoj, a ognenno-energeticheskie turbii, peremeshchayushchiesya v nej,
est' ne chto inoe kak Mysleformy.
2. Imeya v svoem ume (v Soznanii) nekotoryj postoyannyj rod Mysli (ideyu),
ty prityagivaesh' k sebe shodnyj rod Mysli iz gromadnoj sredy Mysleform, hotya
i ne vsegda ulovimyh, no vsegda mogushchestvennyh. |to svojstvo Mysli odno iz
velichajshih v ee Prirode. Tak ty obretaesh' mogushchestvennuyu Silu Mysli.
3. Tverdaya uverennost' -- ne tol'ko vyrazhenie gomeostaza, no i faktor,
tvoryashchij gomeostaz. Gomeostaz yavlyaetsya Siloj ZHizni vsyakogo postroeniya.
Potomu uverennost' budet postoyanno ukreplyat' iznutri sozdannuyu Mysleformu.
Tem obretetsya Dvizhenie razvitiya Vozmozhnosti, Sposobnosti i Umeniya.
Tverdaya uverennost' est' Torzhestvennost'.
Mysl' vmeshchaet v sebya vse to, chem mozhet obladat' chelovek, i vmeshchaet
samogo cheloveka. Potomu glavnoe i velichajshee naznachenie cheloveka -- rabota s
Mysl'yu, Sotrudnichestvo s neyu. Eshche raz govoryu: Mysl' ne chto-to otvlechennoe, a
zhivoj organizm Bespredel'nosti. Mysl' nigde ne preryvaetsya, no
rasprostranyaetsya vsepredel'no. Ona mozhet koncentrirovat'sya v opredelennyh
fokusah vrashchayushchihsya spiralej Psihicheskoj |nergii. Zdes' ona sosredotochivaet
sebya, svoi svojstva, kachestva.
Sosredotochenie -- znachit koncentraciya nekoego sinteza v odnom centre,
imenno, koncentraciya soedineniya Soznaniya, Mysli, Psihicheskoj |nergii i Ognya
Duha na Centre Edinogo YA, to est' sobstvenno na Duhe. I eto dejstvie, kak
intraspektivnoe Dvizhenie, yavlyaetsya Interesom, i podchas nazyvaetsya tak, v
podrazumevanii mnogoobraziya v Edinstve.
Sosredotochenie ili rasseivanie, uhodyashchee vo vne, za porog obychnogo
sostoyaniya, daet effekt vysvobozhdeniya Ognya iz sinergii.
Kogda vlekushchee zhelanie peremeshchaet vrashchayushchuyusya spiral' energii v fazu ee
ciklopicheskoj koncentracii, togda proishodit "prokol" Mysli, kak Formy Duha;
togda soderzhanie ee, kak Imya Duha, stanovitsya dostizhimym. Konechno, eto
Soderzhanie est' Znachenie, no ved' ono soboyu pogloshchaet vse ostal'nye kachestva
i svojstva. Indijskij filosof nazval by Znachenie, v etom sluchae,
Tadzhdzhalanom Duha i Ishvaroj Bramy, za kotorym ne vidno samogo Bramy, no
kotoryj yavlyaetsya Dushoyu Tvoreniya, v tom chisle i Dushoyu (Dzhivoj) cheloveka.
Takim obrazom, pogruzhayas' v Brahmana, dostigaem Tadzhdzhalana, no ved' tochno
tak zhe, pogruzhayas' v Tadzhdzhalan, dostigaem Brahmana.
Vlekushchee zhelanie predstavlyaet soboyu zhiznennuyu Silu, razvorachivayushchuyusya
(razvivayushchuyusya) ot zhelaniya zhit' v konkretnom napravlenii Dvizheniya. A kogda
zhiznennaya Sila vhodit v fazu ciklopicheskoj koncentracii, togda Duh Svoeyu
Voleyu zapolnyaet Ishchushchego, Iskomogo i Iskanie, ob®edinyaya ih v edinicu Sushchego.
Konechno, Dvizhenie vmeshchaet v sebya mnozhestvo form peremeshcheniya energij, po
principu ( (poyavlenie (etogo( vlechet za soboyu poyavlenie (togo(. |tot princip
vyrazhaet Dvizhenie dejstvuyushchih energij.
Takim obrazom, fiksaciya i koncentraciya energij v odnom opredelennom
centre budet velichajshim napryazheniem Dvizheniya.
9. Napryazhenie Tantry, vibraciya YAntry i ritm Mantry vyyavyat v Dvizhenii
effekt nagruzheniya (nakachki) centra energiyami, chto vosprinimaetsya i
osoznaetsya kak postupatel'noe dvizhenie edinoj energii. Postupatel'noe
dvizhenie energii v dannyj centr uplotnyaet Prostranstvo v centre do
funkcional'noj Materii (substancional'naya Materiya stanovitsya za schet
uplotneniya energii v opredelennom meste i, nepremenno, s opredelennoj
cel'yu).
10. Pul'saciya energij v konkretnom centre vyglyadit kak postupatel'noe
dvizhenie odnoj energii, potomu chto v centre, kak v
informacionno-energeticheskoj sfere, neskol'ko sostoyanij ob®edineny odnim (
imenno, vlekushchim zhelaniem. Vlekushchee zhelanie zdes' yavlyaetsya sostoyaniem
sostoyanij, to est' edinoj energij, v kotoroj nahodyat svoe naznachenie
mnozhestvo energij.
11. Kogda energiya iz fazy pul'sacii vvoditsya v fazu impul'sacii, togda
uyavlyayutsya mnozhestvo energij, ishodyashchih iz odnoj.
12. Vsyakoe dejstvie nachinaetsya s vnimaniya, napravlennogo sub®ektom na
ob®ekt, esli dazhe sub®ekt dlya sebya ob®ekt. Za vnimaniem sleduet vospriyatie v
vide chetyreh funkcij Sotrudnichestva Ognya i Materii: oshchushchenie, vpechatlenie,
predstavlenie i voobrazhenie, kotorye, summiruyas', dayut osoznanie
vosprinyatogo (osoznanie predydushchego momenta). No osoznanie ne mozhet byt'
primeneno k dejstviyu, poka ne budet najdena dlya nego formula formy
vyrazheniya, naprimer ( slovo. Slovo kak formula iz®yasnennogo, zavershaet
vospriyatie. CHtoby osoznannoe moglo byt' privedeno v dejstvie, energiya dolzhna
projti obratnyj cikl svoego razvitiya ( ot slova k osoznaniyu ego soderzhaniya,
a ot osoznaniya k razlozheniyu na voobrazhenie, predstavlenie, vpechatlenie i
oshchushchenie. Proishodit pereklyuchenie slovesno-logicheskogo myshleniya na obraznoe,
energiya stanovitsya upravlyaemoj. Ona mozhet byt' napravlena psihicheskoj
sferoj, no siloyu vnimaniya, v ruslo prakticheskogo primeneniya.
Pri etom bol'shoe znachenie imeet ponimanie slova, tochnee, obraznoe
videnie soderzhaniya slova: kak i predmet, slovo imeet vneshnyuyu formu i
vnutrennee Soderzhanie. V slovesno-logicheskoj praktike myshlenie primenyaetsya
lish' vneshnyaya forma slova, ego Soderzhanie mozhet byt' primeneno lish' pri
praktike obraznogo myshleniya. Zaveryayu, i ob etom govoritsya neodnokratno, (
vnutrennie Sily nevoobrazimo mogushchestvennee vneshnih, ibo yavlyayutsya prichinoj i
usloviem vsego vneshnego. Konechno, kogda vnutrennie Sily vypushcheny vo vneshnee
prostranstvo, oni stanovyatsya takzhe vneshnimi, no prezhde, chem oni
rasprostranyayutsya ravnomerno vo vneshnem prostranstve, oni sozdadut volnu
plotnosti Vremeni, davlenie kotoroj upodoblyaetsya Dzhinu, vysvobozhdennomu iz
tesnoty zamknutogo prostranstva. Razrushayushchie ili sozidayushchie svojstva
davleniya volny plotnosti Vremeni mogut byt' besprecedentnymi. Nado ponimat'
Soderzhanie slova, potomu chto eto ponimanie privodit v dejstvie mehanizm
sovershennogo pereklyucheniya slovesno-logicheskogo myshleniya na obraznoe.
13. Nuzhno umet' privodit' v sootvetstvuyushchee vzaimodejstvie Formu i
Soderzhanie slova, i ne tol'ko mezhdu soboyu, no i psihikoyu, togda psihicheskaya
sfera budet imet' Silu upravlyat' energiej, i energiya v etom sluchae budet
psihicheskoj ( ona obretet napryazhenie, vibraciyu i ritm psihiki, privedennoj v
konkretnuyu formu dvizheniya Soderzhaniya slova. Tak energiya stanet podvlastna
psihike.
14. Psihicheskaya sfera cheloveka imeet isklyuchitel'nuyu organizaciyu. |ta
organizaciya kosmicheskogo plana i znacheniya. Potomu pereocenit' ee funkciyu v
postroenii Mirozdaniya prakticheski nevozmozhno.
15. Mechtanie privodit psihiku v osoboe sostoyanie, ochen' blizkoe k
molitvennomu ekstazu, i mozhet vydelyat' v psihike vysochajshie ee kachestva.
Mechtanie ( ne chto inoe kak osobaya forma uplotneniya Sveta Ognya voobrazheniya v
processe meditacii razvitiya idei i ee znacheniya.
Praktiku etogo metoda meditacii sleduet zavershat' utverzhdayushchej formuloj
zakrepleniya v Sushchnosti dostignutogo kachestva: (YA est' ( Oaum ( est' YA(.
Zdes' dolzhna prisutstvovat' ne tol'ko nota assimilyacii otozhdestvlenij, no i
nota utverzhdeniya otrazhenij simmetrii v strukture asimmetrichnyh sistem: (YA
est'... Oaum... est' YA(.
Primenenie etoj formuly budet fiksirovat' dostignutoe v Dzhive.
16. CHelovek privyk myslit' slovami i pochti nikogda ne myslit obrazami,
potomu chto ego vospriyatie privyklo obozrevat' vneshne prisushchij Mir. Kak zhe
pri takom polozhenii mozhno vospol'zovat'sya vnutrennimi energiyami i silami i
razvit' ih do kosmicheskih vozmozhnostej? Ved' vospriyatie ne obrashchaet vnimaniya
na eti vnutrennie energii, kotorye yavlyayutsya ognenno-flyuidicheskimi
istecheniyami Sotrudnichestva Vozmozhnosti, Sposobnosti i Umeniya. Lish' pri
obrashchenii vospriyatiya na samoe sebya ( tak, chtoby organy vospriyatiya
chuvstvovali chuvstva, voznikayushchie v nih, i zastaviv vospriyatie organizovat'
chuvstva vnimaniem Mysli ( mogushchestvennye energii budut pokoreny . Schitaetsya
velichajshim ognennym dostizheniem, kogda vse organy chuvstv obrashcheny sami na
sebya i drug na druga. Prostoj primer: kogda zrenie vidit sluh, a sluh
ustremlen na vospriyatie zvuchanij iz prostranstva, togda vsya protyazhennost'
prostranstva, ohvatyvaemogo sluhom, budet vosprinyata i zreniem.
Konechno, bez razvitiya oshchushcheniya, vpechatleniya, predstavleniya i
voobrazheniya ne obojtis'. Osobenno horosho oni podchinyayutsya Znacheniyu Idei i
razvivayutsya pri rabote mechtaniya.
32.
1. Poka Dzhiva ne vosplamenena, cherez um chelovecheskij s volnami
plotnosti Vremeni pronosyatsya ognennye turbii kak blagodatnoj Informacii, tak
i zlovredyashchej. CHtoby vosprinimat' na sebya blagodatnuyu Informaciyu,
korrektiruyushchuyu sposobnost' myshleniya i process sovershenstvovaniya, soobrazno
sootvetstviyu ustremleniya, neobhodimo vosplamenit' Dzhivu, uplotniv
prostranstvo ee sootvetstvuyushchim naborom Mysleform. V dal'nejshem eti
Mysleformy stanut otmennymi slugami i pomoshchnikami.
2. Rod Mysli (Ideya) (YA est' ( OauM ( est' YA( sohranyaetsya v molchanii pri
praktike meditacii. Pri uglublenii koncentracii napryazhenie, vibraciya i ritm,
vyzvannye ponimaniem ee mnogogrannogo smysla, budut vozrastat'
lavinoobraznym avtovolnovym kolebaniem Psihicheskoj |nergii, kak proyavlenie
Voli Predvechnogo Duha Dushi chelovecheskoj.
V dal'nejshem prostoe myslennoe proiznoshenie formuly (YA est' ( OauM (
est' YA( uzhe budet vydelyat' Dvizhenie Voli v vide peremeshcheniya vrashchayushchihsya form
Ognya.
3. CHtoby napolnit' Prostranstvo Dzhivy sootvetstvuyushchim naborom
Mysleform, sleduet skoncentrirovat'sya na luchshem rode Mysli (na idei
interesuyushchego predmeta). Pod vozdejstviem sosredotochennogo vnimaniya na Idee,
ee znachenie vojdet v dvizhenie Mysli i, razvivayas', nachnet svoego razvitiya.
CHtoby razvitie Mysleformy ne prervalos', ee sleduet pitat' postoyannoj
koncentraciej Soznaniya na nej, to est' myshlenie v etom plane ne dolzhno
preryvat'sya, i ono dolzhno byt' regulyarnym.
4. |ta Mysleforma stanet ohranyayushchej i, razvivayas' v Dzhive, kak v Forme
Mysli, stanet Mysleformoj Dzhivy, zaklyuchayushchej v sebya vse Sushchestvo
ustremleniya. Obrazuetsya Sfera Mysleformy Sushchnosti. Sushchnost' budet okruzhena
ognennym napryazheniem i stanet neuyazvimoj. Pri Ognennom Kreshchenii neuyazvimym
stanet i plotnoe telo cheloveka.
33.
1. Rekomenduyu: kazhdoe utro ( posle sna i kazhdyj vecher ( pered snom, a
takzhe pered kazhdoj praktikoj meditacionnoj koncentracii primenyat' sleduyushchij
torzhestvennyj gimn:
YA est' ( Oaum ( est' YA.
O, Mir, zhelayu YA vseh blag tebe
I rascvetaniya v Ogne, Teple i Svete.
Pust' Bespredel'nost' stanet vyrazheniem tvoim,
A Vsevmestimost' stanet blagom Sushchih!
O, Bog Vsevyshnij! O, Dusha zhivyh,
Napolni Mir Ognem, Teplom i Svetom.
Da budet Radost' Sushchih obshcheyu molitvoyu Tebe,
Kogo my velichaem Vsevmeshchayushchej Lyubov'yu!
Blagodaryu Tebya, Vladyka vseh zhivyh,
Za Mir, postroennyj Toboyu,
Za ZHizn', darovannuyu nam Tvoim lyubyashchim Serdcem,
Za Put', ukazannyj Ucheniem Tvoim!
I ya tvoryu sebya v Ogne, Teple i Svete
Po Idealu Vysshemu, kotoryj Sushchnost' Bytiya.
YA chast' Ego, no v serdce moem On,
ZHivushchij v Bespredel'nosti vmeshchenij!
YA est' ( Oaum ( est' YA.
2. CHto kasaetsya kachestvennyh funkcij ili svojstv, kotorye dolzhny byt'
vlozheny v sozdavaemoe, to ih, prezhde vsego, sleduet chetko sformulirovat'
kratkim vyrazheniem. Soderzhanie slova imeet bol'shee znachenie, chem Forma
slova. I dalee, neobhodimo ponyat' sleduyushchee: Volya est' stepen' sochetaniya
Duha i Mysli. Est' dva vida volevoj posylki ( posylki stepeni deleniya Duha v
soznatel'no napravlennom Dvizheniya Mysli, i ( posylka stepeni deleniya
Mysleformy ili Formy Mysli v soznatel'no napravlennom Dvizhenii Duha.
Pervoe okazyvaet myagkoe vozdejstvie, vtoroe ( zhestkoe; pervoe
ohvatyvaetsya Soznaniem, vtoroe ohvatyvaet (vosplamenyaet) Soznanie. No
chistota, sila, stepen' i glubina vozdejstviya volevoj posylki celikom zavisit
ot sily impul'sa i porcii Viriya.
Krome togo, Mysl' v Dvizhenii Duha i Duh v Dvizhenii Mysli, kak dve formy
voleproizvodstva ( podobny, i potomu uvlekayutsya odno za drugim; chutkoe
uyavlenie ih uvlekaemosti, krome neobhodimogo napryazheniya Viriya, daet
pravil'nyj ritm ih primeneniya, to est' posledovatel'nost' ih posylki.
Takoe primenenie voli daet nailuchshij effekt i skorejshuyu realizaciyu
zamysla.
No pervonachal'naya bezuslovnost' vsego, chto imeet mesto byt' v
potencial'noj ili proyavlennoj forme, osnovyvaetsya na Vnimanii i Vospriyatii.
34.
1. Kogda chelovek ponyal, chto on est' Centr, togda ego kosmicheskoe
duhovnoe razvitie nachalos'; togda on nachinaet videt' Ogon' i Svet i cveta
Bespredel'nosti. No pri etom nado ponyat', chto Kosmos ne v storone gde-to, a
prohodit cherez Centr, kotoryj est' chelovek, i vse Ogni, i vse energii, i vse
cveta i Svet, i Informaciya, i proyavleniya Vremeni, vse, vse prohodit cherez
Centr cheloveka. I sam chelovek prohodit cherez etot Centr vechno, i etot Centr
est' Centr Kosmosa, Centr vseh Mirov, Centr vseh energeticheskih polej, Centr
vselenskih Sposobnosti, Vozmozhnosti i Umeniya. Takim obrazom, Soznanie
cheloveka budet rasshiryat'sya i postepenno podklyuchit cheloveka k Bespredel'nosti
vmeshchenij. Soznanie stanet kosmicheskim.
2. I opyat' YAntra, Tantra i Mantra okazhut sozidayushchuyu Silu Postroeniya.
YAntra zdes' est' napryazhenie, vibraciya i ritm Dvizheniya Ognej i Sveta i
cvetov; Tantra ( oshchushchenie, vpechatlenie, predstavlenie i voobrazhenie edinstva
svoego s Kosmosom, prohozhdeniya potoka kosmicheskih energij, Ognya i Sveta i
Tepla cherez svoe telo, cherez svoj Centr Upravleniya Sposobnost'yu,
Vozmozhnost'yu i Umeniem.
3. Uzhe bylo skazano, chto Mantroj yavlyayutsya napryazhenie, vibraciya i ritm
Dvizheniya Mysli, prohodyashchie cherez ee Centr Upravleniya i soedinyayushchie ee s
Kosmosom. Formoj Mysli yavlyaetsya ee proyavlenie. Garmoniya psihofizicheskih
vzaimosvyazej vnutrennego s vneshnim dast optimal'nye kachestva proyavleniya
Mysli. Dlya uyavleniya Mantry mozhno ispol'zovat' tekst samousovershenstvovaniya,
primerno takogo soderzhaniya:
Om mani padme hum!
Velikij Okean vselenskij,
Bezbrezhnyj, bespredel'nyj, vsemogushchij,
Rozhdennyj v Pamyati predvechnoj Duha.
Ty Pustota velikaya,
I vmeste s tem,
Ty Vsevmeshchenie vmeshchenij.
YA est' chastica malaya Tvoya,
Nesomaya Potokom v smerche Sil neumolimyh.
Ty chuvstvuesh' menya i ponimaesh',
I mozhesh' postupit' so mnoyu
V sootvetstvii neobhodimosti
Svoej.
No, mezhdu tem, ediny my s Toboj,
Nerazdelimy i neunichtozhimy.
ZHivya v Tebe, zhivu Toboyu YA,
A Ty vo mne zhivesh'
Dvizheniem Svoih energij,
Kotorye est' YA.
YA est' v Dvizhenii Tvoih energij,
No vse oni cherez menya prohodyat,
Osushchestvlyaya Volyu neizmennuyu Tvoyu,
Poetomu energii tvoi est' YA.
35.
1. O Discipline Duha skazano vo mnogih Ucheniyah; ni odno Uchenie ne
zabyvaet napomnit' o Discipline Dushi, to est' o molitve.
2. |manaciya moleniya ne vyhodit za predely chelovecheskogo tela, esli um
ohvachen vakhanaliej mysleturbij. |to sostoyanie uma ne pozvolyaet dostich'
ekstaza. |kstaz yavlyaetsya neobhodimym usloviem k tomu, chtoby emanaciya moleniya
dostigla Vysshih Sfer Bytiya. Konechno, ekstaz mozhno zamenit' chistoserdechiem.
|to nuzhno ponyat' bukval'no; serdce dolzhno byt' osvobozhdeno ot vsego
lichnostnogo i otdano Vsevyshnemu. Vo vseh Ucheniyah govoritsya: otdaj serdce
Bogu svoemu, ochisti serdce svoe ot vsego mirskogo, ibo mirskoe oskvernyaet
serdce. Derzhi serdce svoe v svyatosti, ibo ono est' zhilishche mudrosti Bozh'ej,
milosti Ego i Blagodati. Molis' v serdce svoem. Otdaj serdce svoe Bogu i
puti tvoi stanut pryamymi. V serdce svoem govori: Bog Duhom Svoim vo mne.
3. CHtoby molitva byla dejstvitel'no molitvoj, neobhodimo privesti sebya
v ravnovesie, uspokoit' dyhanie, pochuvstvovat' torzhestvennost' momenta,
yavit' Obraz Vladyki i probudit' v sebe chuvstva vozvyshennye. Poza (Lotos( (
luchshaya poza dlya soversheniya molitvy.
4. Mozhno sovershat' molitvu bez slov. Dlya etogo nuzhno slozhit' ladoni
pered grud'yu, spokojno opustit' veki, vse vnimanie sosredotochit' na serdce.
Nado predstavit' sebe, chto serdce vosplamenyaetsya, otdelyaetsya i ustremlyaetsya
vverh, kak svyashchennoe zhertvoprinoshenie Bogu. CHtoby oblegchit' takoe
predstavlenie, mozhno ladoni razvernut' vverh, raspolozhiv ih pod serdcem tak,
chtoby pal'cy soprikasalis'. Mozhno predstavit', chto serdce pokoitsya na levoj
ladoni, pravaya slegka pripodnimaetsya, zapyast'em kverhu, i serdce voznositsya
k Bogu. Mozhno predstavit' sebya serdcem, voznosyashchimsya k Bogu. Dlya etogo,
konechno, vse chuvstva sleduet sosredotochit' na serdce.
5. Ustremlenie k Bogu dast vse neobhodimoe, chtoby dostich' Celi. Volya
chelovecheskaya svobodna; i Bog prinimaet dobruyu volyu, otdavaya Sebya otdayushchemusya
Emu po dobroj vole.
36.
1. Naibolee slozhnoj yavlyaetsya rabota po vospitaniyu chuvstv i razvitiyu ih
kachestv. CHelovek malo udelyaet vnimaniya svoim chuvstvam. Mezhdu tem, chuvstva
yavlyayutsya dvizhitelem ego kosmicheskogo shestviya. V naibolee blagopriyatnoe vremya
funkciya napravleniya i razvitiya chuvstv lyudej v social'nyh sferah ispolnyali
sluzhiteli Kul'ta, a v obshchestvennyh krugah samim obshchestvom ustraivalis'
torzhestva, gulyaniya, prazdniki, gde kul'tura obshchestva i kazhdogo individa
ukreplyalas' i povyshalas' v sotrudnichestve Aur i psihicheskih sfer.
2. CHelovek zhivet ne edinozhdy. Tak skazat', umiraya, a tochnee,
osvobozhdayas' ot bremeni plotnogo tela, on perehodit iz Mira Plotnogo v Mir
Tonkij (flyuidicheskij). Prichem, chelovek vysokogo duhovnogo sostoyaniya, u
kotorogo chuvstva razvity, disciplinirovany i kachestva ih zvuchny, sohranyaet
nepreryvnost' Soznaniya pri perehode v Mir Tonkij i tam prodolzhaet
polnocennuyu zhizn'.
3. Konechno, pri voploshchenii iz Mira Tonkogo v Mir Plotnyj chelovek ne
vsegda pomnit svoyu zhizn' v Mire Tonkom. Deti eshche mogut vspomnit' naibolee
yarkie momenty iz zhizni v Mire Tonkom, no vzroslomu eto udaetsya s bol'shim
trudom. Pochemu tak proishodit, sleduet rassmotret' otdel'no.
4. CHelovek obretaet novuyu plot', kogda perehodit iz Mira Tonkogo v
Plotnyj. |ta plot' pri grubom sravnenii igraet tu zhe rol', chto dlya
glubokovodnogo vodolaza zhestkij skafandr. I eta novaya plot' sootvetstvuet po
vsem svoim parametram momentu razvitiya Mira Plotnogo. Razryv dazhe v sto
zemnyh let v principe sushchestvenen, pri sopostavlenii kachestvennyh urovnej
chuvstv odnoj ploti (prezhnej zhizni) s posleduyushchej nastoyashchej zhizn'yu odnogo i
togo zhe cheloveka.
5. Novaya plot' ne daetsya cheloveku uzhe s gotovymi chuvstvami: gde dolzhny
byt' chuvstva, imeyutsya lish' nezapolnennye mesta ih. I postepenno, v techenii
razvitiya ploti, chuvstva tela plotnogo zapolnyayut sootvetstvuyushchie mesta v tele
plotnom. Tak vozvrashchaetsya razvitie v Mir Plotnyj iz Mira Tonkogo, no s
uchetom popravki, ishodyashchej iz prisposoblenij k novym usloviyam. |ta adaptaciya
vnosit korrektivu v chuvstva tonkogo tela vosprinimaemoj Informaciej iz
uslovij sredy Mira Plotnogo. |ta zhe Informaciya razvivaet mesto chuvstv v
plotnom tele tak, chto chuvstva tonkogo tela mogut zanyat' lish' strogo
opredelennyj ob®em v meste chuvstv plotnogo tela. Nevhozhij procent chuvstv
tonkogo tela ostaetsya v ego rasporyazhenii. CHerez chuvstva plotnogo tela
proishodit informativnoe nakoplenie potencii Sposobnosti, Vozmozhnosti i
Umeniya tonkogo tela, i razvitie chuvstv, ostavshihsya u nego v nalichii. Kogda
potencial'nye i prakticheskie Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie chuvstv
plotnogo i tonkogo tel ob®edineny, togda garantirovana nepreryvnost'
Soznaniya pri perehode iz odnogo Mira v drugoj. Ob®edinenie chuvstv
dostigaetsya i osushchestvlyaetsya putem utoncheniya (soznatel'nogo razvitiya) ih
Sposobnosti, Vozmozhnosti i Umeniya i plotnom tele.
6. Bogatejshaya gamma chuvstv tonkogo tela gasitsya grubym materialom
plotnogo tela ( ne vhodit v ego Soznanie iz-za zhestkoj struktury ego
materiala. Tonkoe telo nahoditsya v plotnom i chuvstvuet sebya kak by v tesnom,
grubom i gluhom, nepronicaemom sklepe. Potomu i govoryat, telo ( temnica dlya
dushi. No takoe polozhenie mozhno popravit', razvivaya chuvstva plotnogo tela,
ochishchaya i narabatyvaya kachestva chuvstv.
7. Pri vyhode iz plotnogo tela, chelovek chuvstvuet sebya tak zhe, kak
chuvstvoval by sebya vnezapno prozrevshij i obretshij sluh gluhoslepoj invalid,
poluchivshij vozmozhnost', vmeste s tem, peredvigat'sya s neimovernoj, v zemnom
predstavlenii, skorost'yu.
8. CHelovek, voplotivshis' v Mire Plotnom, ochen' mnogoe teryaet, no,
vmeste s tem, obretaet gorazdo bol'she poteryannogo, snova vozvrashchayas' v Mir
Tonkij. Konechno, kogda chelovek soznatel'no ustremlen k obreteniyu sebya, to
procent obretaemogo vozrastaet pryamo proporcional'no ego ustremleniyu. I
plotnoe telo v etom igraet nezamenimuyu rol'. I chem plotnee, chem bolee grub
material ovladevaemogo mehanizma upravleniya energiyami ( v dannom sluchae
imeetsya v vidu plotnoe telo chelovecheskogo organizma ( tem bolee tonkimi i
bolee mogushchestvennymi energiyami ovladevaet chelovek.
9. Kogda chelovek soznatel'no razvivaet chuvstva ( osyazanie, obonyanie,
vkus, sluh, zrenie, prostranstvennuyu orientaciyu i osoznanie predydushchego
momenta i sinteziruet ih v novye chuvstva, prebyvaya v Mire Plotnom ( on
obretaet razvitie Sposobnosti, Vozmozhnosti i Umeniya tonkogo tela naryadu s
plotnym telom, i obretaet kachestvenno novyj vysokij uroven' Sposobnosti,
Vozmozhnosti i Umeniya tonkogo tela. Tem samym podnimaet sebya v bolee vysokie
Sfery Bytiya, gde ego Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie najdut zhelaemoe
primenenie.
10. Vse chuvstva razvivayutsya trudom, podobno dvigatel'no-myshechnomu
apparatu. Dlya togo, chtoby oni poluchili energiyu postoyannogo razvitiya,
neobhodimo ih vnimanie napravit' na vospriyatie i na samovospriyatie.
Napryazhenie, vibraciya i ritm zdes' igrayut glavnuyu rol', no oni dolzhny byt'
soglasovany s sostoyaniem organov chuvstv. Kazhdyj seans regulyarnoj
soznatel'noj praktiki usovershenstvovaniya chuvstv budet nasyshchat' ih novoj
porciej energii.
11. Krome fiziologicheskogo est' eshche i psihicheskie chuvstva. Oni mogut
byt' kak negativnymi, tak i pozitivnymi. Pozitivnye chuvstva sleduet
razvivat', negativnye ( izzhivat'. |tim sozdaetsya strogo opredelennoe
napravlenie Dvizhenie razvitiya individual'nosti.
Pozitivnye chuvstva: Negativnye chuvstva:
Lyubov'. Nenavist'.
Krasota. Omerzenie.
Vozvyshennost'. Nizost'.
Stremlenie. Utomlenie.
|kstaz. |kzal'taciya.
Radost'. Zlost'.
Torzhestvennost'. Skepsis.
Perechislennye v posledovatel'nosti, vydvinutye Ucheniem (Strannosti(.
Proyavleniya i ottenki etih chuvstv mogut byt' samymi razlichnymi, ishodya
iz predposylki ih zvuchaniya, energonasyshchennosti i ih soedineniya.
12. Kogda fiziologicheskie i psihicheskie chuvstva sgarmonirovany i
soedineny, togda chelovek obretaet psihofiziologicheskoe sostoyanie, pri
kotorom vse energii Kosmosa i Zemli stanovyatsya podvlastny emu, ibo
sootvetstvuyut etomu sostoyaniyu. Tak chelovek stanovitsya Vladykoj.
13. Konechno, vse energii mogut byt' napravleny kak k Svetu, tak i ko
T'me. Poslednego sleduet osteregat'sya. Vsemirnyj Duh prizyvaet vseh Svoih
Adeptov, vse dvadcat' chetyre lucha Bespredel'nosti, ustremlyat'sya tol'ko k
Svetu. |to edinstvennyj Put' k Blagu.
14. CHtoby Soznanie tonkogo tela bylo spolna razvernuto v plotnom, i tem
pamyat' tonkogo tela byla privedena v sostoyaniya zvuchashchego Dvizheniya v plotnom
tele, neobhodimo, pri uslovii sgarmonirovannogo soedineniya fiziologicheskih
chuvstv s psihicheskimi, sobrat' vsyu energiyu plotnogo tela v (Kvadrat Zemli(,
gde formiruetsya Zmej Kundalini. Togda energii tonkogo tela zajmut mesto
energij plotnogo tela. Dal'nejshie dejstviya proizvodyatsya soobrazno
predpisaniyam (Rituala tela( Lunno-Solnechnoj Jogi, na kotoruyu v poslednee
vremya so storony nevezhd vylito mnogo gryazi. Vo vtoroj chasti Kalagii
privoditsya opisanie Dostizheniya Lunno-Solnechnoj Jogi, eto budet ee
reabilitaciej.
37.
1. Mysleforma, uplotnyayas' sebe podobnymi, no s men'shimi energeticheskimi
svojstvami, v konce koncov prevrashchaetsya v Kristall Mysli, kotoryj v lyubom
sluchae yavlyaetsya Formoj Mysli.
2. Soobshchestvo Form Mysli, v lice Mysleform opredelennoj plotnosti
material'nogo urovnya razvitiya ili koncentracii ( chto ne vsegda odno i to zhe,
no tem ne menee sostykuetsya v opredelennyh tochkah Prostranstva i momentah
techeniya Vremeni ( yavlyaetsya Mirom ili Carstvom-urovnem konkretnogo Mira (odno
vhodit v sostav drugogo).
3. CHelovek yavlyaetsya takzhe Mysleformoj, Kristallom Mysli i Formoj Mysli,
sostoyaniem ee Dvizheniya. CHelovek obladaet svobodnoj Volej.
4. Dlya togo, chtoby umet' perehodit' iz odnogo Carstva v drugoe, ili iz
Odnogo Mira v drugoj Mir soznatel'no, ishodya iz svoih interesov,
prodiktovannyh napravleniem Dvizheniya k vybrannoj celi, neobhodimo
usovershenstvovat' svoi Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie, razvit' ih
kachestva, to est' nauchit'sya vvodit' Kristall Mysli v inye sostoyaniya ego
Dvizheniya. Inymi slovami: sleduet nauchit'sya imeyushchuyusya Formu Mysli
transformirovat' v druguyu Formu Mysli. Imenno ob etom govoritsya zdes' na
vsem protyazhenii. Ostaetsya ustranit' nekotoruyu neopredelennost' v izlagaemom
predmete. I na etom zavershitsya pervaya chast' Ucheniya (Kalagiya(. Centr vsegda
otdelyaet poslednee ot pervogo, no on zhe i soedinyaet ih v edinstvo i
postoyanstvo garmonii.
38.
1. Vyrazheniya Zakona Postroeniya ostayutsya neizmennymi, ih tri:
Mantra: Napryazhenie, vibraciya, ritm Dvizheniya Mysli;
YAntra: Napryazhenie, vibraciya, ritm Dvizheniya Ognej Mysli;
Tantra: Napryazhenie, vibraciya, ritm Dvizheniya CHuvstv Mysli.
2. Vnachale proizrozhdaetsya Zamysel. Za nim sleduet Dejstvie. Posle
Dejstviya obrazuetsya Rezul'tat Zamysla i Dejstviya.
3. Dejstvie kristallizuetsya v Formu Rezul'tata. Soderzhanie Dejstviya
proizvodit Zamysel, a Soderzhaniem Rezul'tata yavlyaetsya Dejstvie Zamysla.
4. V Formu vvoditsya Dvizhenie: ono dolzhno stat' substanciej Soderzhaniya
Formy. Zatem sovershaetsya predvhozhdenie Duha v Dvizhenie ( Volya vvoditsya v
Dvizhenie. |to vyglyadit kak podklyuchenie chuvstv k Dvizheniyu. Zatem Duh vhodit v
Dvizhenie. Lish' posle etogo Soznanie vhodit v Dvizhenie Duha.
5. V Formu Rezul'tata vhodyat passivnoe i aktivnoe nachala Dvizheniya
Mysli. Zamysel Dejstviya ( passivnoe nachalo Formy Rezul'tata, holodnoe i
vlastnoe, kak proyavlenie izvechnoj Voli, nepodvlastnoj zhelaniyu; ono
osnovopolagayushchee.
Dejstvie Zamysla ( aktivnoe nachalo Formy Rezul'tata, goryachee i
impul'sivnoe, kak vlekushchee zhelanie, kak mnogomernoe Dvizhenie Mysli, kak
ponuzhdenie davleniya plotnosti izvechnoj Voli k yavleniyu produktivnogo
Dvizheniya.
Pervoe (Zamysel Dejstviya) yavlyaetsya Ishchushchim; vtoroe (Dejstvie Zamysla) (
Iskaniem.
Iskomoe sostoit iz dvuh nachal:
Rezul'tat Zamysla ( passivnoe nachalo Iskomogo;
Rezul'tat Dejstviya Zamysla ( aktivnoe nachalo Iskomogo.
Esli pervoe opredelyaet sub®ektivnuyu real'nost' Postroeniya, to vtoroe
perevodit sub®ektivnuyu real'nost' Postroeniya v ego ob®ektivnoe polozhenie i
porozhdaet Inerciyu Dvizheniya ( ob®ektivnogo polozheniya Postroeniya v
real'noj dejstvitel'nosti ( vyrazhayushchuyusya ob®ektivnym Znacheniem Postroeniya v
pikovyh momentah napryazhennosti techeniya Vremeni v Prostranstve Sushchego.
6. |to zakon dvuh proyavlenij Svastiki Karmy: individual'nye nakopleniya
kachestv v Sfere CHastnosti (Malaya Karma) i ob®ektivnaya prigodnost' primeneniya
etih kachestv v Sfere Obshchnosti (Bol'shaya Karma).
7. Esli Malaya Karma stroitsya preodoleniem Soprotivleniya Sredy Materiala
iznutri individual'nyh Sposobnosti, Vozmozhnosti i Umeniya, to est' izmeneniem
entropii v celyah transmutacii Materiala, to Bol'shaya Karma vystraivaetsya
preodoleniem Soprotivleniya Materiala Sredy, to est' Dejstviem vzaimosvyazej
individov v real'noj ob®ektivnoj dejstvitel'nosti (Mir Plotnyj) i v
dejstvitel'noj ob®ektivnoj real'nosti (Mir Tonkij).
8. Rassmotrim Maluyu Karmu. Nado skazat', Malaya Karma predopredelyaet
Bol'shuyu Karmu, ravno kak i Bol'shaya Karma sozdaet usloviya dlya postroeniya
Maloj. Potomu sleduet znat' oba proyavleniya Svastiki Karmy, umet' ih
proschityvat'.
9. Malaya Karma zaklyuchaetsya v sozdanii kachestv Sposobnosti, Vozmozhnosti
i Umeniya ( individual'nyh.
Formula: (Ishchushchij napravlyaet svoe Iskanie v sebya i provodit Iskanie
cherez svoe Soderzhanie. |to dejstvie sozdaet Silu prityazheniya, kotoraya vvodit
Dejstvie Zamysla v dvizhenie Iskaniya v Ishchushchem(.
Dvizhenie Dejstviya Zamysla svoej Siloj prityagivaet Mysleformy,
kvantuemye Dejstviem Zamysla, k Ishchushchemu i Iskaniyu, i ob®edinyaet Iskomogo s
nimi. Tok proishodit nakoplenie i razvitie kachestv Iskomogo v Ishchushchem
Iskaniem.
Drugimi slovami: Terminal vvodit Astral v sebya, pridaet emu neobhodimuyu
formu Dvizheniya v sebe i ob®edinyaetsya s nim tremya vyrazheniyami Zakona
Postroeniya. No poskol'ku mezhdu Terminalom i Astralom nahoditsya Iskomyj,
kotoryj est' Terafim, to Terafim ob®edinyaetsya Astralom s Terminalom, ravno
kak ob®edinyaetsya Terminalom s Astralom.
Tak Iskomyj stanovitsya dostoyaniem Ishchushchego i Iskaniya, ob®edinyaet ih
soboyu v sebe.
|to sleduet rassmatrivat' kak ob®edinenie dvuh Prostranstv Materii v ih
sovmestnom flyuidichesko-efirnom istechenii. Podobnoe dejstvie u indusov
nazyvaetsya (Pahtanie Okeana(, v rezul'tate kotorogo obretayutsya izvestnye
sokrovishcha.
Tak stroitsya Malaya Karma ( kak v malom, tak i v velikom. |to sushchnost'
Ognennogo Tvorchestva, v chem by ono ne vyrazhalos'.
10. Mezhdu Maloj Karmoj i Bol'shoj Karmoj stoit nechto, chto mozhno
oharakterizovat' kak Ob®edinenie.
11. Lyudyam Zemli, lyudyam Vody i lyudyam Ognya svojstvenno ob®edinyatsya v
gruppy-funkcionarii. Dlya togo, chtoby Bol'shaya Karma ne vyhodila iz-pod
kontrolya soznatel'nogo postroeniya, ne sleduet vlivat'sya v bol'shie gruppy, v
mnogochislennye organizacii, partii.
12. CHtoby ne dopustit' proniknoveniya v sistemu svoej organizacii temnoj
lichnosti, dostatochno imet' organizaciyu ob®edineniya trojkami: tri chlena
gruppy ( eto odna trojka. Oni obshchayutsya, sovetuyutsya, ispolnyayut vmeste obshchee
delo i kazhdyj po otdel'nosti ( svoe.
Tri trojki obrazuyut Sovet devyati ( eto samaya mobil'naya, zhiznestojkaya i
neuyazvimaya organizaciya. Na Sovete Devyati ot kazhdoj trojki vydelyaetsya
Ierarh-predstatel'. |ti troe vozglavlyayut Sovet Devyati i yavlyayutsya mozgovym
centrom organizacii.
Esli sozdaetsya obshchestvo iz 12 chelovek, to novaya trojka primknuvshih v
devyati ob®edinyaetsya s tremya iz devyati (no ne s Ierarhami-predstatelyami,
ponyatno) i obrazuyut impul'sivnuyu shesterku. Kogda iz etoj
funkcional'no-impul'sivnoj shesterki obrazuetsya novaya devyatka, to eto uzhe
samostoyatel'nyj Sovet Devyati, hotya by odna trojka i prinadlezhala k drugomu
Sovetu Devyati ( eta trojka stanovitsya soedinitel'nym zvenom dvuh organov
organizacii, sostoyashchej iz pyatnadcati chelovek. Dal'nejshee uvelichenie gruppy
proishodit tem zhe putem.
Kogda obrazovalis' tri devyatki, to ot kazhdoj vydelyaetsya Ierofant, tak
chto nad gruppoj iz 16 chelovek vstayut dva, a nad 24 ( tri Ierofanta.
Takoe raspredelenie ispytano Samim Kosmosom, a Nami smodelirovano po
obrazcu struktury ob®edineniya centrov chelovecheskogo estestva.
Kto myslit kosmichno, tot pojmet vsyu vazhnost' takogo raspredeleniya.
13. Bol'shuyu Karmu mozhno vyrazit' formuloj: (Vozniknovenie( (etogo(
privodit v Dvizhenie (to(; ili: (Prichina, obretaya Sredu, prevrashchaetsya v
Sledstvie(, ili: (Dobro i Zlo nakazuemy Blagom v ravnoj stepeni(, ili: (Esli
skazal (A( i ne zhelaesh' skazat' (B(, to za tebya eto sdelayut drugie, skazav i
(YA(: ili: (Prichina yavlyaetsya Usloviem Sredy, Sledstvie stanovitsya
avtovolnovoj Sredoj Usloviya posleduyushchih Prichin, kotorye, gasya sebestoimost'
pervoj Prichiny, vynosyat svoi Sledstviya poverh predshestvuyushchego (Sledstviya),
tem samym delaya ego nesushchestvennym(.
14. Dlya osushchestvleniya soznatel'nogo postroeniya Bol'shoj Karmy predlagayu
rekomendacii: (Beri napravlenie vyshe, zhizn' vse ravno sneset tebya nizhe(.
Izbrav napravlenie k Celi, ne pytajsya rassmatrivat' napravlenie drugih i,
tem bolee, opredelyat' (smysl binarnyj) ih napravlenie. Vybrav svoe
napravlenie, ne rassuzhdaj o nem ( eto tebya ostanovit. Ne rassuzhdaya o
vybrannom napravlenii, sleduj k celi ( put' sam vyvedet tebya. Glavnoe, chtoby
ty yasno videl Cel'. I chem blizhe ty budesh' priblizhat'sya k nej, tem Cel' budet
vyglyadet' otchetlivej. Esli Cel' razdvaivaetsya v perspektive ( eto znachit, ty
sam razdvaivaesh'sya v sebe. |to nachalo tvoego padeniya. Bud' celosten i
shestvuj torzhestvenno k svoej celostnosti, togda Cel', ne sposobnaya bolee k
chleneniyu, stanet po mere priblizheniya k nej uvelichivat'sya v svoej potencii i,
siloyu prityazheniya, ob®edinit tebya s soboyu.
Iskoreni v sebe strah, zavist' i otvrashchenie. Oni prichina nevezhestva i
uslovie vseh ostal'nyh porokov. Ne stremis' derzhat' prioritet, ibo kazhdyj
zanimaet svoyu energeticheskuyu yachejku, i kak by ni pyzhilsya, ne smozhet zanyat'
chuzhuyu. Kazhdyj v sebe doka, kazhdyj v sebe velichina nezatmevaemaya. Poetomu
bessmyslenno stavit', hotya by potencial'no, sebya vyshe drugih. Krome togo,
eto vredno, potomu chto ostanavlivaet sobstvennoe razvitie. Zatmenie uma eshche
nikomu ne poshlo na pol'zu.
Rassmatrivaya napravlenie drugih, ty nanosish' sebe smertel'nuyu ranu, ibo
uzhe razdvaivaesh'sya. Opredelyaya napravlenie drugih, ty unichtozhaesh' sebya, ibo
uzhe razdvoilsya. Opredelenie, nesvojstvennoe dlya sebya ili dlya drugih, vsegda
privodit k gubitel'nomu samoobmanu. Rassechennoe iznutri sebya Carstvo uzhe ne
smozhet sushchestvovat', ibo razrushaetsya do polnogo samounichtozheniya. Zakon
Inercii neumolim. Soedinyaya sebya v Edinstvo (smysl binarnyj), ty
budesh' prirastat' Siloyu prityazheniya. (Smysl binarnyj otlichaetsya ot smysla
dvojnogo tem, chto binarnost' est' soedinenie dvuh, togda kak dvojstvennost'
( razdelenie odnogo.)
Ne sej v chuzhih umah mneniya o svoem puti, inache eto mnenie vstanet
prepyatstviem na ih puti. I togda oni predprimut Dejstvie k razrusheniyu tvoego
puti, chtoby ih mnenie o nem, pust' dazhe blagostnoe ne stalo pregradoj. Lish'
v Ogne mozhno vystoyat', kak i ne tyagotitsya prepyatstviyami, ibo dlya Ognya ih ne
sushchestvuet.
Ne sej v chuzhih umah mneniya o chuzhom puti, inache... eto pohozhe na
stravlivanie dikih zverej. Gde garantiya, chto ih gnev ne obrushitsya na tebya
zhe? Eshche ni odnomu spletniku ne povezlo na etom poprishche.
Ubezhdat' nikomu ne zapreshcheno: protivopokazanij net. No ubezhdaya, ne
govori: ya znayu, ili: on znaet. |to kich i posev lzhi. Vsegda govori, esli
sprosyat: (Ishchite i obryashchete(. Ili: (YA polagayu v svoej dushe svoe, vy, esli
hotite, mozhete polagat' v svoej dushe svoe(. V protivnom sluchae mogut byt'
negativnye pobochnye yavleniya Karmy.
Lish' pri soznatel'nom Sotrudnichestve puti ob®edinyayutsya v odno
celenapravlennoe stremitel'noe Dvizhenie, razbivayushchee v prah pregrady i
pronicayushchee prepyatstviya. Doverie i ponimanie yavlyayutsya osnovopolozheniyami
Sotrudnichestva.
Ritm podachi, kogda odna Sushchnost' ustremlyaet druguyu vpered sebya,
ustremlyayas' sama vpered drugoj, bez naneseniya vreda, daet neobhodimoe
uskorenie Dvizheniyu. V etom sluchae prodolzhitel'nost' techeniya Vremeni
sokrashchaetsya i yavlyaet napryazhennost' Vremeni. Napryazhennost', v svoyu ochered',
sokrashchaet samoe techenie Vremeni do yavleniya volny plotnosti Vremeni i, dalee,
perehodit v volnu plotnosti Vremeni. Napryazhennost' volny plotnosti Vremeni
kompensiruet volnu v sobstvenno plotnost' Vremeni i perehodit v plotnost'
Vremeni, a pri sohranenii uskoreniya Dvizheniya, plotnost' Vremeni uhodit v
substanciyu Vremya. Tak dostigaetsya Kalagiya ( Vlast' nad Vremenem. |tot
effekt prihodit, kogda vlast' Vremeni napravlena na samoe sebya ( ved' Majya
yavlyaetsya effektom Vremeni, a Vremya ( effekt Duha. Om.
Kogda chelovek imeet otnoshenie k kosmicheskim energiyam, on dolzhen ponyat',
chto sam yavlyaetsya tochkoj otscheta kosmicheskih izmerenij, chto Kosmos vokrug
nego i v nem, i on sam ( ne tol'ko chast' Kosmosa, no i ves' Kosmos kak
neraschlenyaemyj Edinyj Sushchij. CHelovek dolzhen nauchit'sya pod slovom (YA(
podrazumevat' i, imenno, ponimat' tak i tak vosprinimat' ves' Mir i vse Tri
Mira, slitye v Edinom Sushchem v Edinoe YA. I eto (YA( dolzhno stat' tochkoj
otscheta kosmicheskih izmerenij.
CHast' II
ISKOMYJ
YA tot Iskomyj,
K kotoromu stremit'sya vse zhivoe.
YA ukazuyu k Sebe Put':
YA tam, gde Mysl' nerazlichima;
YA tam, gde Soznanie neulovimo;
YA tam, gde Duh rozhdaetsya v Atmane;
YA tam, gde Atman ishodit iz Menya;
YA tam, gde ZHizn' Moya v Atmane;
YA tam, gde vozvrashchaetsya Atman v Menya.
No net Menya, gde ZHizn' Atmana.
Ibo eto ZHizn' Ego, no ne Moya!
YA tam, gde Atman i ZHizn' - Odno:
Gde net ni ZHizni ni Atmana.
Gde YA, tam net Illyuzii.
YA - Edinyj. Na to Moi Zakon i Volya:
YA tam, gde net Menya.
Gde net Menya, tam YA!
Moi Zakon i Volya v etom!
1.
Kak bylo skazano v pervoj chasti Kalagii, Illyuziej bylogo v Pamyati Duha
predstavleno vsego tri Formy Materii: Pervichnaya, Vtorichnaya i Tretichnaya. Dlya
togo chtoby ponyat' nepreryvaemost' zhizni vseob®emlyushchej energii, zaodno
opredelit' Iskomogo nashej (Strannosti(, nam neobhodimo podrobnee rassmotret'
(ustrojstvo( treh Form Materii.
Kazhdaya Forma Materii razdelena na dve lokal'nye Zony Podobij ( aktivnuyu
i passivnuyu. Zony eti bezlichnostny, poetomu ih nel'zya kvalificirovat' kak
muzhskoe ili zhenskoe nachalo ili kak goryachee svetloe i holodnoe temnoe. Nado
ponyat', chto est' prosto Zona aktivnyh i Zona passivnyh processov. Ponyatie
(bystrogo( i (medlennogo( zdes' tozhe ne podojdet ( eti kachestva uslovny, oni
prigodny lish' dlya chastnyh sluchaev v obeih Zonah. Kazhdaya iz Zon sostoit iz
dvuh podobij, obrashchaemyh promezhutochnym zvenom v tozhdestvo, po principu:
(Porozhdayushchij i porozhdennyj tozhdestvenny(. |to kak by zerkal'noe otrazhenie
odnogo v drugom. Dannyj moment vazhen pri obnaruzhenii dvojnika i nahozhdenii
obreteniya ego, putem obretaemosti v nem.
2. Est' dva vyrazheniya Duha. Pervoe: Ego sostoyanie, vnutrenne prisushchee,
obnaruzhivayushchee sebya Ognem i Svetom, voznikayushchih v Vechnosti i uhodyashchih za
predely vnutrenne prisushchego sostoyaniya, stanovyashchihsya Dzhivoj, Dushoyu Tvoreniya,
obozrevayushchee sushchee v kachestve Soznaniya. Vtoroe vyrazhenie Duha, hotya i
podobno pervomu, no kachestvenno otlichayutsya ot nego tem, chto obnaruzhivaet
sebya plastichnym struyashchimsya Siyaniem, soderzhashchim v sebe kak by zhidkuyu
Luchistost', kotoraya vyhodit za predely struyashchegosya Siyaniya i pitaet ego
soboyu, proizrozhdayas' v nem.
Pervoe vyrazhenie Duha proizrozhdaetsya Telom Ego sostoyaniya, yavlyayushchegosya
Ego Soznaniem ( Ognem i Svetom. Samo zhe sostoyanie Duha yavlyaetsya Ego
neposredstvennym Sovershennym Telom.
Vtoroe vyrazhenie Duha proizrozhdaetsya Telom Ego polozheniya v Sebe,
yavlyayushchegosya Ego Znaniem ( Siyaniem i Luchistost'yu.
Obrashchayu vnimanie: Sovershennoe Telo ne est' sobstvenno Duh, no tol'ko
lish' Ego Obolochka; On zhe nahoditsya v nej i za ee predelami. Telo polozheniya
Duha v Sebe takzhe ne zaklyuchaet Ego soboyu, hotya i soderzhit ego v sebe; eto
Telo pronicaet soboyu Sovershennoe Telo Duha i uhodit za ego predely, no ne za
predely Samogo Duha, ibo On Bespredelen i Vlasten raspolagat' Svoe
Sovershennoe Telo v lyuboj oblasti protyazhennosti Tela polozheniya Svoego V sebe,
takzhe vlasten rasporyazhat'sya i etim Telom, proyavlyaya ego v Sovershennom Tele i
upotreblyaya vo vseh Delah Svoih.
Sovershennoe Telo My nazyvaem Tanumahat, a Telo polozheniya Duha v Sebe (
Naguatma. Proshche skazat': Tanu (Telo, Materiya) i Nag (Zmej).
Oba eti Tela sostavlyayut Ognennuyu Materiyu Duha, razdelennuyu na dve
lokal'nye zony podobij ( aktivnuyu (Ogon' i Svet) i passivnuyu (Siyanie i
Luchistost'). V uplotnennom sostoyanii Materiya Tanu sostoit iz elementarnyh
chastic, dostupnyh izucheniyu Nauke, iz atomov ih energeticheskih silovyh polej.
Slovo (energiya( proishodit ot grecheskogo i etimologicheski oznachaet (to, chto
soderzhit potencial'noe dejstvie(. My nazyvaem adres togo, chto soderzhit
potencial'noe dejstvie v sebe ( eto Sotrudnichestvo Sposobnosti, Vozmozhnosti
i Umeniya. Ih emanaciya i est' energiya. CHto kasaetsya atomov i ih sostavlyayushchih
elementarnyh chastic, to oni yavlyayutsya produktami, osadochnymi materialami,
obrazuyushchimisya pri vysvobozhdenii Ognya iz energii, i predstavlyayut soboyu
golograficheskie informacionno-energeticheskie fokusy zapechatlennyh dejstvij,
proishodyashchih v Prostranstve Duha. Nauke eshche predstoit sovershit' eto
otkrytie, i ona na poroge ego. Sovremennaya nauka razvilas' nastol'ko, chto
sposobna sozdavat' fizichesko-duhovnye pribory ( lazernye ustanovki,
naprimer, s pomoshch'yu kotoryh mozhno golograficheskim sposobom zapechatlevat'
tysyachi edinic BIT na ob®eme Prostranstva velichinoj v neskol'ko molekul.
Nedalek chas, kogda mozhno budet prodelyvat' eto na ob®eme v odin elektron.
Togda i sovershit'sya otkrytie togo, chto elektrony, protony i prochaya
nebyval'shchina ( vsego lish' golograficheskoe izobrazhenie bylogo, napolnennogo
granulyaciej Ognya i Sveta, Sobstvenno, Illyuziya, gologramma (suti ne menyaet) i
est' granulyaciya Ognya i Sveta.
Rassmotrim energeticheskij potencial atoma. V nem zaklyucheny Sily
vserazrushayushchie i Informaciya Tvoreniya Vselennoj tekushchego momenta. Sila odnogo
atoma sposobna unichtozhit' tu chast' Vselennoj, kotoraya byla sotvorena za
period zhizni etogo atoma, to est' atom dolzhen, soglasno s etimi dannymi,
unichtozhit' sebya eshche do obrazovaniya svoego. No etogo ne proishodit. Nauka
fizika ozadachena. No delo v tom. chto energeticheski-silovoe pole,
sushchestvuyushchee vokrug atoma i v nem, est' ne chto inoe, kak davlenie volny
plotnosti Vremeni ili, skazat' Nashimi terminami ( Nag. Nauka sdelala shag k
izucheniyu Naga i nazvala ego leptonom. Fiziki polagayut, chto leptonov ochen' i
ochen' mnogo, chislo ih znachitel'no prevoshodit chislo atomov, poetomu oni
sostavlyayut i zanimayut to svobodnoe pole, kotoroe svobodno ot atomov. Sila
leptonov nastol'ko velika, chto sderzhivaet samorazrushenie atoma. i bolee
togo, smyagchaet posledstviya ot ego razrusheniya. chto podelat', naryadu s
ser'eznymi i vernymi otkrytiyami, sushchestvuet i nevinnaya naivnost'. Mezhdu tem,
leptonov net, no est' Nag ( volna plotnosti Vremeni, v zone davleniya kotoroj
i sushchestvuyut atomy i Miry. Idet volna za volnoj, skorosti peremeshcheniya ih
izvestny lish' Duhu; dlya Nas eto mgnoveniya, v kotoryh My sushchestvuem kak
stoyachaya volna zhizni, postoyanno menyayas' za schet smeny atomov, nesushchihsya v
Bespredel'nosti. Poka uchenyj-bedolaga uspevaet razglyadet' sled elementarnoj
chasticy, na smenu ej prihodit drugaya. Prezhnyaya dlya nego umerla, no ona
prodolzhaet nestis' v volne plotnosti Vremeni cherez Vselennuyu, nikogda ne
umiraya, ne razrushayas', ne ischezaya, kak Ideya.
Takov Zakon sohraneniya energii Duha. Volny plotnosti Vremeni
rasprostranyayutsya vo vse storony, na mikrourovnyah ( haotichno, no razdvigayas'
v prostranstve Vselennoj, obrazuyut gigantskie stoyachie volny zhizni, v vide
pryamougol'nyh turbij granulyacij Ognya i Sveta, obrazuyushchih nesmetnye
kolichestva Metagalaktik, vystraivayushchihsya v pravil'nye vos'migranniki, v etih
turbiyah stoyachih voln plotnosti Vremeni.
Vos'migranniki, v svoyu ochered', sostoyat iz mnozhestva shestigrannikov,
vystroivshihsya v gigantskie skopleniya galaktik. SHestigranniki, v liniyah
svoih, sostoyat iz pyatigrannikov skoplenij zvezdnyh sistem. Planetarnye
sistemy sobirayutsya v chetyrehgranniki; planetarnye tela preimushchestvenno
sostoyat iz trehgrannyh kristallicheskih reshetok atomov; atomy, kak izvestno,
vrashchayutsya v svoih ploskostyah, opredelennyh napravleniem peremeshcheniya volny
plotnosti Vremeni i fazovym smeshcheniem (davleniya volny plotnosti Vremeni),
obuslovlennym entropiej veshchestva.
Takov vzglyad na predmet ponimaniya Tanumahata v korpuskulyarnyh formah
gologramm. Naguatma est' to, chto my obuslovilis' nazyvat' substanciej Vremya,
ili Illyuziej bylogo v pamyati Duha. Plotnost' Vremeni obrazuetsya tam, gde
menyaetsya polozhenie Duha v Sebe, za schet peremeshcheniya v etu oblast' Tela Ego
sostoyaniya. Volna plotnosti Vremeni voznikaet tam, gde proishodit
vysvobozhdenie Ognya iz energii Sovershennogo Tela sostoyaniya Duha. A davlenie
volny plotnosti Vremeni osushchestvlyaetsya tam, gde nahoditsya Zona proizvedennyh
miriad gologramm, unosyashchihsya proch' ot mesta rozhdeniya. Dvizhenie Naga yavlyaetsya
Dyhaniem Duha. Poetomu Siyanie Naguatmy Jogi nazyvayut Pranoj, a Luchistost' (
Svasti. V Primitivizme Doktriny Pranu nazyvayut (Vozduhom(, a Svasti ( krov'yu
ego, to est' (Vetrom(.
Nag sostoit iz pyati elementov ( iz pyati Punktov Vremeni ( otsyuda
kitajskaya Doktrina (Pyatikonechnoj Zvezdy Peremen( v ih uchenii igloterapii.
Nag nahoditsya vezde. V chelovecheskom tele Duh raspredelil Naga po 12-ti
parnym meridianam-kanalam i dvum neparnym, a takzhe po vos'mi podderzhivayushchim,
schitayushchimisya sverh®estestvennymi po toj prichine, chto eti meridiany-kanaly
soedinyayut Terminal (plotnoe telo) s Astralom (ognennym telom), chto
sushchestvuet svyaz' s Kosmosom cherez Logos. I est' eshche dva sokrovennyh
meridiana-kanala, po kotorym techet Nag. |ti kanaly ochen' vysoko pochitayutsya
Jogami i nazyvayutsya (Ha( i (Tha(. Takim obrazom, v chelovecheskom tele 24
kanala-meridiana, a vmeste s dvojnikom ih 48 ( magicheskoe chislo magov vsego
mira.
5. Sleduet skazat', chto stoyachaya volna v Naguatme, zapolnennaya
granulyaciej Ognya i sveta gologrammy, nahoditsya dolgo v odnoj oblasti
Prostranstva, uplotnyaetsya do stepeni nepronicaemosti Sveta, zatem nachinaet
svoyu vnutrennyuyu duhovnuyu zhizn', poka ne vspyhnet iznutri persmutirovannym
Ognem, Svet kotorogo vyhodit za predely etogo uplotneniya Illyuzii. Konechno,
prezhnyaya uplotnyayushchaya volna ustupaet mesto bolee svezhej, molodoj stoyachej volne
plotnosti Vremeni.
6. Dva neparnyh meridiana-kanala obrazuyut sistemu iz desyati
meridianov-kanalov, kotorye ob®edinyayutsya s sistemoj 12-ti parnyh
meridianov-kanalov cherez sistemu vos'mi sverh®estestvennyh kanalov.
Obrazuetsya dvojstvennaya struktura s chislom (30(. |ta dvojstvennaya struktura
podchinyaetsya dvum (Velikim Zmeyam( ( Ha i Tha. V rezul'tate takogo podchineniya
obrazuetsya chislo (32(. Dva (Velikih Zmeya(, v svoyu ochered', podchinyayutsya (Caryu
Zmej( ( Sushumne. |to podchinenie sozdaet edinuyu pyatiznachnuyu strukturu sistem
s chislom Vladyki (33(. Pyatiznachie etoj struktury Naguatmy soedinyaetsya s
semiznachiem struktury Tanumahata.
7. Tak oba Tela Duha nahodyat soglasie v edinom Centre Vzaimodejstviya.
Tak vstrechayutsya dva Dvojnika; i eto tret'e vyrazhenie Duha ( kogda sostoyanie
Ego soedinyaetsya s polozheniem Ego i obrazuetsya tret'e Telo ( Telo znacheniya
Duha. A chtoby ocenit' kachestvo svoego znacheniya, Duh vihrem zapolnyaet
znacheniem Svoim Telo tret'ego vyrazheniya Svoego. Tak dve Zony Podobij
zapolnyayutsya znacheniem Duha i stanovyatsya Tozhdestvom znacheniya Duha. |to
tozhdestvo obretaet vyrazhenie chislom (14( (pyatiznachie Naguatmy + semiznachie
Tanumahata + Telo Soznaniya zemnogo + Telo Soznaniya Kosmicheskogo).
8. Nag ( oznachaet (Zmej(. Poetomu Jogov Siddhov nazyvayut Nagami (
bozhestvennymi zhitelyami Neba, to est' oni yavlyayutsya bogami, sushchestvami,
stoyashchimi vyshe cheloveka; ih zhe nazyvayu Mahatmami.
9. Vnachale my rassmotrim Zonu aktivnyh processov, nachinaya s Mira
Ognennogo, s Pervichnoj Materii.
Pervichnaya Materiya, v kotoroj obretaetsya Mir Ognennyj, sostoit iz Ognya,
proizrozhdayushchego Svet, i iz Sveta, pitayushchego v sebe Ogon'. Svet predostavlyaet
Ognyu Duhovnuyu Pishchu i pitaet eyu Ego. No Duhovnaya Pishcha pogloshchaet soboyu
Pitayushchego, obespechivaya tem nepreryvnost' zhizni Ognya.
Ogon' vsepredel'no rasprostranyaetsya i pronicaet vse Svetom Svoim, ni ot
chego ne zavisit, sushchestvuet Sam po Sebe, no i ozhivlyaet Soboyu vse, pokryvaya
vse Tkan'yu Sveta. Ogon' yarok i svetel, no ne zameten Sam po Sebe bez
prisutstviya Materii, Illyuzii Im sozdavaemoj, v kotoroj On yavlyaet Svoe
Dejstvie, blagodarya kotoromu On stanovitsya dostupen nablyudeniyu Duha, no bez
kotorogo On sokryt pokrovom SHun'i (Pustoty).
No SHun'ya ne est' otsutstvie vsego ili sovershennaya T'ma. Naprotiv, SHun'ya
obretaetsya, kogda Vremya svoditsya k absolyutnoj tochke bez protyazhennosti; togda
my imeem (absolyutnoe nastoyashchee( ili (vechnoe teper'(, to est' podklyuchaemsya
umom svoim k Punktu Vremeni Nastoyashchee. SHun'ya ( eto kogda Mysl'
neposredstvenno svyazana s Vremenem v brachnom edinstve i proizrozhdaet Svoj
Zamysel, proizrozhdayushchij Ee. SHun'ya tam, gde vse veshchi poznayutsya v odnoj tochke
i v odnom momente, v kotorom net techeniya Vremeni, no est' to, chto est' do
Vechnosti ( imenno, Predvechnost'. Zdes' nahoditsya Carstvo Duha ( v nem
dostigayutsya vseedinenie i vsevedenie. SHun'ya dostizhima togda, kogda um
podklyuchen k Punktu Vremeni Nastoyashchee sobstvennym Soznaniem. No poskol'ku um
lish' pol'zuetsya granulirovannym Soznaniem Duha, to krome Duha tajnu Ego
Soznaniya ne znaet nikto. Sledovatel'no, chtoby dejstvitel'no Znat', nuzhno
smotret' Duhom v Ego Soznanii v svoem Ume, obretya tem samym Kosmicheskoe
Soznanie. SHun'ya ne mozhet byt' (chto( i ne mozhet byt' (nichto( ( ona est' (ni
chto(, yavlyayas' (ne nichto(. Ona zapolnena Tkan'yu Ognya i Tkan'yu Sveta, no ne
prebyvaet v nih i ne yavlyaetsya ih Sushchnost'yu. Ona neizmerimo mala po sravneniyu
so Vselennoj, no vmeshchaet v sebya gorazdo bol'she, chem mozhet vmestit' v sebya
Vselennaya. Ona dostigaetsya v Kenezelite Tvorca, otkuda cherpaet On vse Sily,
vse energii.
10. Nakal Prostranstva pozvolyaet obnaruzhit' Ogon'. Imenno, nakal
Prostranstva yavlen Ognem. Ogon' imeet Svoyu Tkan', natyazhenie kotoroj nakalyaet
Prostranstvo. Svet takzhe imeet Svoyu Tkan', kotoroj on napryagaet
Prostranstvo.
11. Lyubaya tochka, cherez kotoruyu prohodit vektor Dvizheniya Informacii,
yavlyaetsya Mediumom (posrednikom), seredinoj mezhdu predydushchim i
posleduyushchimi. Tot, kto vidit Svet, yavlyaetsya mediumom mezhdu Svetom i
tem, kto znaet, chto on vidit Svet, potomu chto Vidyashchij Svet Sam govorit Svetu
ob etom, posredstvom Tepla i Tinktury. Takim obrazom, Svet yavlyaetsya
sovershennym mediumom, tak kak On est' sovershennyj provodnik Informacii.
12. Ogon' imeet Svoyu Tkan', Svet ( Svoyu. Obe Tkani, perepletayas',
obrazuyut pervichnuyu Materiyu (pervoe ognennoe veshchestvo Pervichnoj Materii). |to
pervichnoe vyrazhenie Duha, i eto vyrazhenie yavlyaetsya Telom Ego sostoyaniya.
Sostoyanie Duha ( est' Ego Soznanie, a telo Soznaniya sostoit iz
perepletayushchihsya Tkanej Ognya i Sveta; samo Soznanie yavlyaetsya Ego
neposredstvennym Sovershennym Telom, to est' Ogon', proizrozhdayushchij v sebe
Svet, i Svet, pitayushchij v sebe Ogon', yavlyayutsya Ego pervichnym Telom i
odnovremenno Ego Soznaniem. |ta binarnaya struktura Ego Tela soderzhit v Sebe
Duh. Duh ne yavlyaetsya Soznaniem, no obladaet im kak svoim Telom.
Takim obrazom, pervoe Telo Duha yavlyaetsya Ognem i Svetom, kotoroe est'
Ego Soznanie i Ego sostoyanie odnovremenno. Telo, sostoyashchee iz
perepletayushchihsya Tkanej Ognya i Sveta, yavlyaetsya Telom Soznaniya Duha, pervym
veshchestvom Pervichnoj Materii, rasprostranyayushchejsya vsepredel'no v
Bespredel'nosti Prostranstva Duha.
13. My poka budem rassmatrivat' tol'ko aktivnuyu lokal'nuyu Zonu Podobij
( Tanumahat (Telo Velichiya), a posle, otdel'no, rassmotrim passivnuyu
lokal'nuyu Zonu Podobij ( Naguatmu (Zmej Dushi ili, kak prozvuchalo by v
sovremennom ponyatii, plastifikator duhovno-material'nyh vzaimosvyazej).
Duh proizrodil dlya sebya Telo ( eto Ego Soznanie. Soznanie, kak by
podrazhaya Duhu, proizrodilo dlya sebya Telo ( pervoe ognennoe veshchestvo
Pervichnoj Materii. |to Telo zapolneno Ognem i Svetom, v kotoryh struitsya
zhizn'yu Duh; i eto Telo (pervoe ognennoe veshchestvo) My nazyvaem (Raur( i
schitaem ego pervoj tochkoj otscheta posleduyushchego Tvoreniya, nazyvaem Ego Telom
Soznaniya Duha ili Luchom Soznaniya Duha, i opredelyaem Emu chislo (1(.
Raur yavlyaetsya Luchom Soznaniya Duha.
14. Svet yavlyaet napryazhenie v Raure; napryazhenie proizrozhdaet Teplo
(vibraciyu); Teplo soedinyaetsya s napryazheniem Raura i proizvodit Tinkturu
(ritm). Teplo podobno Ognyu i perenosit soboyu Rod Ego ( Tedzhoras, ZHar.
Tinktura podobno Svetu i perenosit soboyu Rod Ego ( Pradzhnyadzhoras, Cvet (
spektral'no raschlenennyj Svet. Teplo imeet svoyu Tkan', Tinktura ( Svoyu.
Tkan' Tepla i Tkan' Tinktury perepletayutsya v Raure i uplotnyayut Ego soboyu.
Raur obretaet novoe kachestvo ( proizrozhdat' Ogon'.
15. Teplo i Tinktura obrazuyut edinoe Telo v Raure i s Raurom, nahodyat
Obshchij Centr vzaimodejstviya i, obrashchayas' v etom Centre v Duhovnuyu Pishchu,
pogloshchayut soboyu Svet, vpityvayut Ego v sebya, nasyshchayutsya Im, i, v svoyu
ochered', pogloshchayutsya Ognem, v obshchem Dvizhenii etih chetyreh elementariev,
oplodotvoryayut Ego, odnovremenno proizrozhdaya Ego i vysvobozhdaya Ego iz ob®yatij
uplotnennogo Raura.
|to dejstvie Tanumahata proishodit v Naguatme, v Prostranstve Naguatma.
Izmenenie entropii Tela sostoyaniya Duha izmenyaet entropiyu Tela polozheniya Duha
v Sebe, to est' nachinaet dejstvovat' Ego Znanie. Vyglyadit eto tak: Ogon',
vysvobodivshis' iz Raura, perehodit v Prostranstvo Naguatmy. Ogon' neset v
Sebe Informaciyu o sluchivshemsya. |ta Informaciya vrazhdebna Naguatme, potomu chto
ne neset v sebe Volyu aktivnogo dejstviya. Priroda Naguatmy passivna. Poetomu
Naguatma zaklyuchaet Ogon' v Nego Samogo, to est' granuliruet Ego v svoem
Prostranstve i odevaet granuly v tonkuyu obolochku Naga (Vremeni) ( obrazuyutsya
otdel'nye kvantovye fokusy informacionno-energeticheskih korpuskul-gologramm.
Naguatma ( eto Vremya substancionarnoe, mozhno skazat': zhidkoe ( tot samyj
Okean, v kotoryj bylo obroneno Zolotoe YAjco, proletayushchim Serym Gusem, i v
etom YAjce proizrodilsya Brama-Tvorec, sozdavshij Vselennuyu. Tak povestvuet
indijskij mif.
16. Vmeste s obrazovaniem granul-korpuskul Ognya obrazovalis': volna
plotnosti Vremeni, davlenie volny plotnosti Vremeni, techenie Vremeni,
opredelivshee cheredu sobytiya v Illyuzii i napryazhennost' techeniya Vremeni,
proyavlyayushchaya ritm periodov i srokov Kalachakry (Povtoryayushchiesya sroki
vychislennyh sobytij).
17. Davlenie (protivodejstvie natisku Ognya) volny plotnosti Vremeni
zapechatlevaet golograficheskim sposobom v Prostranstve Duha Informaciyu Raura
v moment proishodyashchih v nem sobytij. |ta pervaya gologramma stanovitsya
Pervichnoj Materiej, zapolnennoj pervym ognennym veshchestvom ( Raurom. |to
pervoe material'noe Telo, zaprogrammirovannoe Duhom na opredelennye
dejstviya.
18. Telo Soznaniya Duha yavlyaetsya Sushchnost'yu Duha, a pervaya gologramma
etoj Sushchnosti stala pervym material'nym Telom Lucha Soznaniya Duha. I eto
pervoe material'noe Telo Lucha Soznaniya Duha yavlyaetsya Logosom, Slovom
Gospodnim. Gospodom etomu Telu yavlyaetsya Sam Luch Soznaniya Duha, potomu chto
Logos sozdan Im i ozhivlyaem Im: Luch Soznaniya Duha voploshchaetsya v Logos, vhodit
v Nego, kak Bog v Svoe Telo i dejstvuet v Nem i Im.
19. Logos yavlyaetsya pervoj granulyaciej Ognya i Sveta v substancionarnom
Vremeni ( v Naguatme. Poetomu Logos na tret' smerten i na dve treti
bessmerten.
20. Logos soderzhit v sebe chislo (1(, poskol'ku po obrazu i podobiyu
etogo chisla sotvoren ( eto zapechatlenie kachestva Lucha Soznaniya Duha.
21. |ta granulyaciya Ognya i Sveta, kak stabil'noe veshchestvo Mira
Ognennogo, yavlyaetsya Paraprotoplazmoj.
22. Substancionarnoe Vremya yavlyaetsya Pamyat'yu (Prostranstvom) Duha, a
pervoe Telo Lucha Soznaniya Duha yavlyaetsya zapechatleniem Dejstviya v Luche
Soznaniya Duha i zapechatleniem samogo Lucha, to est' Ono yavlyaetsya
zapomnivshimsya Pamyat'yu Duha opytom sinteza processov, proishodyashchih v Luche s
samim Luchom. Skazat' drugimi slovami: pervoe material'noe Telo Lucha Soznaniya
Duha ( golograficheskij otpechatok bylogo sobytiya, poetomu yavlyaetsya Illyuziej
bylogo v Pamyati Duha. No Pamyat' Duha sposobna vozvrashchat' sobytiya,
proigryvat' ih i snova i snova, vnosit' korrektivy tehnicheskie i eticheskie,
tem samym ozhivlyaya i sovershenstvuya Illyuziyu.
23. I ozhivlyaetsya Logos, pervoe material'noe Telo Lucha Soznaniya Duha,
voskreshaet, kogda Luch Soznaniya Vysshego vhodit v etu Obolochku, polnuyu
granulyacii Ognya i Sveta, voploshchaetsya v nej, odevaetsya eyu, kak plot'yu. I
stanovitsya Logos pervoj ognennoj plot'yu Lucha Soznaniya Duha i dejstvuet kak
Duh ej velit.
24. Do voskresheniya Logos predstavlyal soboyu Paraplazmu s chislom (1(,
teper' zhe i vechno Logos yavlyaetsya A-Protoplazmoj s chislom (2(, potomu chto v
Nem Luch Soznaniya Vysshego. Teper' A-Protoplazma uzhe ne Paraplazma, no eshche i
ne Protoplazma Mira Tonkogo.
25. Logos, pervoe Telo Lucha Soznaniya Duha, yavlyaetsya Siloj, nazyvaemoj
Demiurgom. V posleduyushchih sobytiyah, vmeste s vysvobozhdennym Ognem v Logos
postupaet Informaciya ot voploshchennyh dejstvuyushchih konkretnyh Tel. |ta
Informaciya v Logose slivaetsya v edinuyu Mysleformu, obladayushchuyu vsemi vidami
energii. Obladanie eto yavlyaetsya Siloj Demiurga ili Volej Gospodnej, a vse
vidy energii, nahodyashchiesya v vedenii Voli, privodyatsya k Dejstviyu Siloyu Voli.
Takim obrazom, Logos yavlyaetsya Sotrudnichestvom Treh Sil, kotorye v
Hristianstve nazyvayutsya (Otec, Syn, Duh(. No eti Troe vtorichny po otnosheniyu
k Duhu, v Prostranstve kotorogo oni rozhdeny.
26. Soedinenie Sil v Logose yavlyaetsya Siloj Duha i upravlyaetsya vmeste s
Logosom Luchom Soznaniya Duha. Logos imeet chislo (2(. Ono spornoe ( v odnom
sluchae Logos imeet chislo (1(, v drugih ( (2(. |ta spornost' otrazilas' v
indijskih filosofskih doktrinah (Dvajta( i (Advajta(. Bezuslovno, Logos
imeet chislo (2(, proizvedennoe ot (1+1(, to est' granulirovannoe Soznaniya
Logosa + Luch svobodnogo Soznaniya Duha. |ta para v Logose sohranyaetsya vechno,
poetomu (Dvajta( verna. No Dejstvie Sotrudnichestva Logosa i Duha perevodit
(Dvajtu( v (Advajtu( ( v Edinicu Sushchego, poetomu i (Advajta( verna, hotya i v
toj i v drugoj doktrine dopushcheno mnogo netochnostej, otsyuda spor.
27. Takim obrazom, Logos imeet chislo (2( ( eto chislo vyrazhaet dva
urovnya Soznaniya, nahodyashchiesya v Nem. Pervyj uroven' est' Luch Soznaniya Duha;
vtoroj uroven' Soznaniya est' granulirovannoe (ogranichennoe, zamknutoe)
Soznanie Logosa. Vtoroj uroven' Soznaniya podoben pervomu, no ne
tozhdestvenen, poka nahoditsya v Logose. No kogda Logos opuskaet Svoj Luch
Soznaniya v Ob®ekt-Sub®ekt i cherez Ego Luch Soznaniya v etot Ob®ekt-Sub®ekt
prohodit Luch Soznaniya Duha, to dva urovnya Soznaniya slivayutsya v edinoe,
kachestvenno otlichimoe ot obeih. V etom sluchae podobiya obrashchayutsya v
tozhdestvo. |tot moment sleduet otmetit' osobo, daby ne povtoryat' eto
ob®yasnenie snova i snova pri kazhdom rassmotrenii dal'nejshih urovnej
uplotneniya Maji.
V Logose povtoryaetsya vse, chto proishodilo v Raure (Luche Soznaniya Duha),
no na bolee plotnom urovne. Dejstvie proishodit v Logose otdel'no s Ego
Soznaniem (nazyvaem Ego Urar) i otdel'no s Luchom Soznaniya Duha; proishodit
eto dejstvie bolee plotno, bolee szhato, bolee mobil'no, bolee aktivno,
uglublennee. V rezul'tate Logos v Sotrudnichestve s Duhom sozdaet vtoroe
pokolenie gologramm, beschislennoe mnozhestvo, no uzhe v Prostranstve svoem,
hotya Ego Prostranstvo vse ravno yavlyaetsya Prostranstvom Duha, tol'ko v bolee
plotnoj Forme. Novye gologrammy vtorogo pokoleniya snova okazyvayutsya v
substancionarnom Vremeni, no v kachestve svoem oni uzhe yavlyayutsya Protoplazmoj
( pervym veshchestvom Vtorichnoj Materii. Protoplazma imeet chislo (2(, potomu
chto sozdana po obrazu i podobiyu Logosa s chislom (2(. Iz Protoplazmy
voznikaet novoe Telo, stavshee Formoj Mira Tonkogo. Iz Protoplazmy takzhe
voznikayut novye men'shie Tela, stavshie Monadami zhivyh sushchestv s razlichnoj
stepen'yu kvantovannosti individual'nogo Soznaniya. Otsyuda stol' mnogoobrazen
mir zhivyh sushchestv, planetarnyh i kosmicheskih. |to zaviselo ot urovnya
kvantuyushchej Sily. No vse Monady, nezavisimo ot klassa sushchestv, imeyut dva
urovnya Soznaniya.
28. Veshchestvo Monady yavlyaetsya Protoplazmoj, chislo ee (2(. Protoplazma
yavlyaetsya Svetonosnoj Materiej, potomu chto krome svoego sobstvennogo Soznaniya
Ona vechno nosit v sebe Luch Soznaniya Logosa i periodicheski ( Luch Soznaniya
Duha.
29. Monada est' chetvertoe Telo Duha, voshedshego v ee sostav deleniem
(granulyaciej), vtorym Telom Lucha Soznaniya Duha i pervym Telom Lucha Soznaniya
Logosa.
30. Protoplazma yavlyaetsya Rodom Pervichnoj Materii, no Protoplazma eshche ne
est' sobstvenno Vtorichnaya Materiya, a predstavlyaet ee pervoe substancionarnoe
veshchestvo.
31. Luch Soznaniya Logosa neset v Sebe Luch Soznaniya Duha, i etot Luch
dvojnoj polyarizacii Soznaniya (Siloyu Duha i Siloyu Logosa) vhodit v Monadu kak
edinyj Luch Edinogo Soznaniya Vysshego, i tem izmenyaet chislo Monady (2( na (3(.
CHislo eto vyrazhaet tri urovnya Soznaniya: pervyj uroven' prinyal kachestvo Lucha
Soznaniya Duha vmeste s etim Luchom i Luchom Logosa; vtoroj uroven' ( eto
granulirovanie Soznaniya Logosa, ot ego Lucha.
Tak Monada obrela dva svoih granulirovannyh urovnya Soznaniya i odin
Vysshij ( cherez Logos i ot Logosa.
32. Protoplazma yavlyaetsya |jdosom, nachalom bytiya veshchi v sebe, to est'
ona est' Ideya Vtorichnoj Materii, ravno kak i chelovecheskaya Monada ( Ideya
cheloveka Mira Tonkogo, angela nebesnogo, kak ponimayut Hristiane.
Protoplazma yavlyaetsya Ideej ili Naturadromoj Vtorichnoj Materii, prirodoj
ee Formy. Takim obrazom, Protoplazma napolovinu prisutstvuet v Mire Ognennom
i napolovinu ( v Mire Tonkom. V cheloveke, chtoby uzret' ee polnost'yu,
neobhodimo slozhit' voedino energiyu ognennogo i energiyu tonkogo Tel.
33. Tak Monada, ili Lingam, stala |jdosom ( nachalom bytiya veshchi v sebe.
Monada stala tem energeticheskim Batom, v kotorom delenie (granulyaciya) Duha
opuskaetsya vo vse bolee glubokie, vse bolee plotnye nedra Maji, daby postich'
glubinu Bytiya.
2.
1. V obrazovanii vse bolee i bolee plotnyh golograficheskih obolochek-tel
Duhu trebuetsya vse men'she i men'she vysvobozhdaemogo Ognya, no zato obolochki
poluchayutsya vse prochnee, plotnee, sovershennee. Hotya uvelichivaya ih slozhnost' i
umen'shaetsya dolgovechnost', no eti obolochki stanovyatsya prigodnee dlya bolee
glubokih sloev Maji.
2. Svet proizrozhdaetsya vnimaniem Duha, a Ogon' ( Ego vospriyatiem. Pishchej
Ognya yavlyaetsya sosredotochennoe vnimanie, v kotorom slilis' v edinstvo dva ego
svojstva ( pronicanie i ohvat: pervoe upodobleno Ognyu ( eto Teplo, vtoroe (
Svetu ( eto Tinktura. Kogda pronicanie i ohvat slilis', oni nachinayut
prityagivat' k sebe Svet, i Svet koncentriruetsya v etom sliyanii, uplotnyaet
ego soboyu. |to i est' koncentraciya vnimaniya ( koncentraciya duhovnoj Sily v
Sebe. V koncentrirovannom vnimanii funkciya pronicaniya pogloshchaet v sebya
funkciyu ohvata. Obrazuetsya kollaps, v kotoryj zahvachen Svet, to est' Svet
polyarizovan zdes' na Sebya. Prostranstvo v etom meste uplotnyaetsya, a Vremya (
razrezhaetsya, i Ogon' besprepyatstvenno pogloshchaet kollaps v sebya, rasshcheplyaet
ego i vysvobozhdaet Ogon' v nem zaklyuchennyj (pronicanie i ohvat, slitye
voedino Siloyu prityazheniya Sveta, yavlyayutsya Ognem v sebe, mozhno by sravnit' ego
so vzryvchatkoj).
Kollaps prevrashchaetsya v Ogon', a vospriyatie obretaet plotnost' i
glubinu. Pri etom dejstvii substancionarnoe Vremya vskipaet volnoyu svoej
plotnosti, a davlenie etoj volny plotnosti Vremeni yavlyaet zapechatlenie
sluchivshegosya, kak Svidetel' Dejstviya (Karmy), yavlyaya tem samym funkciyu
Prostranstva Duha ( Pamyat'.
3. Plotnost' i glubina vospriyatiya vysvobozhdaetsya Ognem i sama yavlyaetsya
Im, obrashchennym na Sebya. Kogda eto proishodit, to proishodit na vseh urovnyah
Soznaniya Sushchego, yavlyaya tem samym odno, v toj ili inoj stepeni, Kosmicheskoe
Soznanie. V etom zaklyuchaetsya smysl Agni-Jogi ( soedinenie Ognej v
Edinstvo-i-Postoyanstvo (v gomeostaz). Ved' Joga etimologicheski oznachaet
(Soedinenie protivopolozhnostej(: naprimer, soedinenie Ognya i Sveta:
soedinenie Tanumahata i Naguatmy; ili, naprimer, soedinenie vseh asan (poz)
v odnu, kotoraya zamenyaet vse ostal'nye; ili soedinenie muzhskogo i zhenskogo
nachal, prisutstvuyushchih v lyubom sushchem, v Edinstvo-i-Postoyanstvo (v gomeostaz).
I vse eto radi obreteniya Vechno Sushchego varianta Tvoreniya. Tochno tak zhe Imya
Iisus proishodit ot Ieshua, a eto, v svoyu ochered', ( ot Iegovy. Iegova tak zhe
oznachaet (soedinyayushchij v Sebe vse protivopolozhnosti( i etimologicheski, kak i
slovo (Joga(, proishodit ot slova (YUan-dzhi(, kotoroe potom stalo zvuchat' kak
(yudzh(. YUan-dzhi ili yudzh oznachaet (soedinyayu v sebe(. Pervonachal'nyj smysl
slova (YUan-dzhi( ( ostanavlivayu dyhanie i dvizhenie, to est' etim slovom
drevnie podvizhniki oznachali odnovremennuyu praktiku Pranayamy i Asany (
klyuchevyh rychagov bozhestvennoj Lunno-Solnechnoj Jogi. Esli govorit ob Iisuse
Hriste, to Ego Imya oznachaet: Jog-Agni, ibo (Hristos( ( eto (Ogon'( ili
chelovek Ognya. Slovom (hri( ili (hris( drevnie oboznachali Dvizhenie Ognya ili
letyashchuyu iskru. Slavyane po etomu povodu govorili: kres. Voobshche slovo (hris(
oboznachaet struyu Ognya. CHastica (tos( proishodit ot slova (tais( ( sohranyat',
oberegat'. Takim obrazom, Hristos Iisus est' (Sohranyayushchij plamya Jog(, mozhno
skazat': dvizhushchijsya (dvizhushchij Sebya) potok Ognya.
4. V kazhdoj iz Form Materii dejstvuet neizmennyj Zakon Tozhdestv,
soglasno kotoromu, porozhdayushcheesya tozhdestvenno porozhdayushchemu, po sootvetstviyu,
kogda chast' zameshchaet celoe, obretayushchee vse vo vsem. No, v odnom sluchae, oba
tozhdestva sostavlyayut sovershennoe odno, a v drugih sluchayah ( vsegda obitayut
kazhdoe v svoem Rode, po principu: (YA est' tam, gde Menya net, no Menya i net
tam, gde YA est'(. |tu golovolomku prihoditsya reshat' kazhdomu Adeptu
samostoyatel'no, hotya My ob®yasnyaem ee znachenie i pokazyvaem reshenie.
Princip sootvetstvij perevodit Zakon Podobij v Zakon Tozhdestv i
naoborot. Zakon Podobij vyrazhaetsya tem, chto proizrozhdennyj podoben
proizrozhdayushchemu funkcional'no, no kachestvenno oni otlichimy. Ih kachestva
skladyvayutsya, kogda oni oba ob®edinyayutsya Luchom Soznaniya Duha.
5. CHtoby legche ponimat' processy Sotrudnichestva Materii i Duha, zhrecy
Izidy ( dityati Gora, kotoryj yavlyaetsya ee synom i dedom odnovremenno,
primenyali (Sokrovennye CHisla Tainstv(:
1 ( Sushchnost'
2 ili 1+1 ( Soedinenie
3 ili 2+1 ( Razmnozhenie
4 ili 2+2 ( Zakon
5 ili 2+3 ( Znanie
6 ili 3+3 ( Razvitie
7 ili 4+3 ( Istina
8 ili 4+4 ( Rok
9 ili 4+5 ( Poznanie
10 ili 5+5 ( Otkrovenie Duha
11 ili 6+5 ( |volyuciya
12 ili 6+6 ( Sovershenstvo Obladaniya
13 ili 6+7 ( Vybor Sfer Bytiya
14 ili 7+7 ( Bozhestvo
15 ili 8+7 ( Predpochtenie
16 ili 8+8 ( Svoboda
17 ili 8+9 ( Mir
18 ili 9+9 ( Bespredel'nost'
19 ili 10+9 ( Tajna
20 ili 10+9 ( Duh
21 ili 10+11 ( Nachalo
22 ili 11+11 ( Zamysel
23 ili 12+11 ( Tvorenie
24 ili 12+12 ( Voploshchenie
6. Vtorichnaya Materiya, v kotoroj razvivaetsya Mir Tonkij, sostoit glavnym
obrazom iz A-|ktoplazmy, proizrozhdayushchej Antar'yatantru, i iz Antar'yatantry,
pitayushchej v sebe A-|ktoplazmu. Rassmotrim eti struktury podrobnee.
CHtoby horosho ponimat' o chem pojdet rech', neobhodimo pomnit' o davlenii
volny plotnosti Vremeni, o ploskostnom techenii Vremeni v Zone davleniya
plotnosti Vremeni v volne; takzhe neobhodimo podumat' ob |jdose ( nachale
bytiya veshchi v sebe, i o Naturodrome ( Prirode ee Formy. Naprimer: Raur
yavlyaetsya |jdosom Naturodromy Logosa i Monady; Logos yavlyaetsya |jdosom
Naturodromy Monady sleduyushchego za nej tela; Monada yavlyaetsya |jdosom
Naturodromy pary tel, proizrozhdennyh eyu; i tak dalee.
|jdosom Naturodromy yavlyaetsya Informaciya. Material'no-duhovnym nositelem
ee predstavleny energeticheskie silovye polya, proslaivayushchie Prostranstvo.
Obmen Informaciej (informacionno-energeticheskij obmen) proishodit na
kvantovom urovne, s obyazatel'nym dlya etogo vysvobozhdeniem Ognya iz |nergii.
Soznanie, napitannoe Psihicheskoj |nergiej, predostavlyaet razlichnye vidy
polevogo zreniya. Napityvaetsya Soznanie Psihicheskoj |nergiej pri
soznatel'nom, osmyslennom vysvobozhdenii Ognya iz dejstvuyushchih chuvstv. Ogon'
chuvstv vnimaniya, vospriyatiya, osoznaniya i ponimaniya, vysvobozhdennyj i
ogranulirovannyj Mysl'yu (substancionarnym Vremenem) napolnyaet soboyu
Soznanie. Soznanie, napitannoe etim Ognem, i est' Psihicheskaya |nergiya. CHem
glubzhe i sil'nee perezhivaniya chuvstv, tem obil'nee vysvobozhdenie Ognya, a
transovoe sostoyanie duha, pri etih obstoyatel'stvah, daet transcendental'noe
videnie ( eto i est' prostranstvenno-polevoe ili ognennoe zrenie. A
transcendental'naya meditaciya ( eto myshlenie v prostranstvennyh Zonah, to
est' podklyuchenie Soznaniem ili, tochnee skazat', Duhom ( k Naguatme
(substancionarnoe Vremya ili plazmoliticheskaya Mysl') i Dejstvovanie v nem.
Vse eto daet ponimanie Kosmicheskogo Soznaniya.
7. Informacionno-energeticheskij kvant imeet dvojnuyu prirodu ( volna
plotnosti Vremeni (volnovoj harakter) i davlenie volny plotnosti Vremeni
(korpuskulyarnyj harakter).
8. Volna plotnosti Vremeni rasprostranyaetsya mgnovenno v Materii, kak v
Prostranstve Duha. Davlenie volny plotnosti Vremeni neset v zone svoego
dejstviya techenie Vremeni, a Informaciya, zaklyuchennaya v etoj zone,
osushchestvlyaet napryazhennost' techeniya Vremeni i plotnost' sobytij. Zona
davleniya volny plotnosti Vremeni neset v sebe fokusy golograficheski
zapechatlennoj Informacii, kak korpuskuly. V etih fokusah gologrammy
zapechatlen informacionno-energeticheskij i esteticheskij Oblik Istochnika i
Prichiny davleniya volny plotnosti Vremeni.
9. Golograficheskie fokusy Informacii polny granulyacij Ognya i Sveta.
Kogda soderzhanie gologrammy soedinyaetsya s Prostranstvennym Ognem, togda
voznikayut v nih ognennye turbii, dvizhenie, allotropiya Sveta i gologramma
ozhivaet ( v nej poyavlyaetsya oblik togo, kto zapechatlen. Vmeste s ozhivaniem
Oblika ozhivayut i Ego Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie, vse funkcii Ego Tela
nachinayut dejstvovat', to est' eta golografiya stanovitsya upravlyaemoj vlekushchim
zhelaniem Sotrudnichestvuyushchego s Duhom ( togo, kto probudil Ego Oblik. Dlya
probuzhdeniya Oblika Duha neobhodimo soedinit' vse protivopolozhnosti v Edinom
Centre Vzaimodejstviya ( v Sushumne.
10. Ogon', kak psihicheskoe sostoyanie Duha, projdya persmutaciyu
vysvobozhdeniya iz korpuskulyarnogo soderzhaniya, yavlyaet nakal Prostranstva. V
etu oblast' ustremlyaetsya Luch Soznaniya Duha i nakal prostranstva prevrashchaetsya
v chuvstvo samoosoznaniya Duha. Posle etogo Svet yavlyaet napryazhenie nakala
Prostranstva, chto zaostryaet vnimanie Duha na etoj oblasti, voznikaet chuvstvo
samooshchushcheniya Duha. Teplo, yavlyayas' vibraciej napryazheniya nakala Prostranstva,
yavlyaet chuvstvo samoponimaniya Duha. Tinktura, yavlyayas' ritmom Sily vibracii
napryazheniya nakala Prostranstva, vyzyvaet chuvstvo Samosoznaniya Duha. Krome
togo, Teplo i Tinktura, proizvedya izvestnoe dejstvie, dadut zhizn' Novomu
Sushchestvu. |to Sushchestvo budet bolee sovershenno. No nikogda ne proizrozhdaetsya
Duhom Novogo Sushchestva, esli ne izmenena entropiya Prostranstva ( imenno, v
tom meste, gde eto Sushchestvo dolzhno obresti novuyu stupen' Bytiya.
Sushchnost' chelovecheskaya est' Opyt Tvoreniya Lucha Soznaniya Duha.
12. Rassmotrim teper' Sintez gradacij Duha v nedrah Maji.
Duh Sam v Sebe.
Vysvobozhdennyj Ogon'.
Luch Soznaniya Duha (Raur) v Dejstvie Duha. Vysvobozhdaet Ogon' i
proizrozhdaet pervuyu gologrammu.
Pervaya gologramma, Logos (Slovo Gospodnee), pervoe Telo Lucha Soznaniya
Duha. Obladaet pervym urovnem Soznaniya, imeet chislo (1(; veshchestvo Soznaniya
Urar, Paraprotoplazma.
Logos v So-tvorenii s Luchom Soznaniya Duha. Obladaet dvumya urovnyami
soznaniya (1+1), Ego chislo (2(. Na etom Urovne Bytiya yavlyaetsya A-Protoplazmoj
( veshchestvom Pervichnoj Materii. Ognennoj. Vysvobozhdaet Ogon' i proizrozhdaet
vtoroe pokolenie gologrammy.
Vtoraya gologramma, Monada (Lingam), vtoroe Telo Lucha Soznaniya Duha,
pervoe Telo Lucha Soznaniya Logosa. Obladaet dvumya urovnyami Soznaniya,
predstavlyaet soboyu veshchestvo pervichnoj Materii i Ideyu Vtorichnoj materii;
yavlyaetsya Protoplazmoj. Veshchestvo ee Soznaniya nazyvaetsya T-Raur yavlyaetsya
Ognennym Zernom Duha.
Monada v So-tvorenii s Luchom Soznaniya Duha i s Luchom Soznaniya Logosa.
Obladaet tremya urovnyami Soznaniya (2+1), imeet chislo (3(. Na etom Urovne
Bytiya yavlyaetsya A-|ktoplazmoj, yavlyaetsya dejstvuyushchej Monadoj. Nizhe svoego
Urovnya Bytiya ne propuskaet Luch Soznaniya Duha; Luch Soznaniya Logosa prohodit
nizhe. Pri vysvobozhdenii Ognya proizrozhdaet tret'e pokolenie gologrammy.
Tret'ya gologramma, vtoroe Telo Lucha Soznaniya Logosa, pervoe Telo Lucha
Soznaniya Monady, yavlyaetsya Mental'nym Telom Monady. Obladaet tremya urovnyami
Soznaniya, predstavlyaet soboyu plazmenno-ognennoe veshchestvo Vtorichnoj Materii,
yavlyaetsya |ktoplazmoj (Odzhas SHakti), proizrozhdayushchej myslyashchego Duha Sushchestva
(Myslyashchego Duha Materii). YAvlyaetsya Ioni (Lono Monady, Lingama). Veshchestvo
Soznaniya nazyvaetsya Ur. Ur osushchestvlyaet vse avtovolnovye processy v Sushchem,
osushchestvlyaet i kontroliruet zhiznennye funkcii sistem struktury estestva
Sushchego.
Pervaya obolochka Monady, yavlyaetsya Telom ee Lucha Soznaniya i Telom samoj
Monady. Predstavlyaet soboyu A-Plazmu, kogda yavlyaetsya dejstvuyushchim Telom
Monady. Obladaet chetyr'mya urovnyami Soznaniya (2+2), imeet chislo (4(: Luch
Soznaniya Logosa + Luch Soznaniya Monady ( vhodyat v eto Telo kak odin Luch i
prisovokuplyayut odin uroven' Soznaniya etogo Tela k sebe tok, chto u nego
ostaetsya dva urovnya Soznaniya, otsyuda vyrazhenie (2+2(. Posle vysvobozhdeniya
Ognya proizrozhdaet chetvertuyu gologrammu. Luch Soznaniya Logosa ne propuskaet.
CHetvertaya gologramma, vtoroe Telo Lucha Soznaniya Monady i pervoe Telo
Lucha Soznaniya Mental'nogo Tela. YAvlyaetsya Astral'nym (ognennym) Telom Monady.
Predstavlyaet soboyu Plazmu ( veshchestvo Tonkogo Mira, veshchestvo Vtorichnoj
Materii. Imeet chislo (4( ( chetyre urovnya Soznaniya. Veshchestvo Soznaniya
nazyvaetsya A-Ur. A-Ur soedinyaet eto telo s Monadoj i Prostranstvom Mira tak,
chto eto Telo obozrevaet Soznaniem sobstvennuyu vnutrennyuyu strukturu i
vneshnie, vnutrenne prisushchie Miru, ob®ekty; etim soglasuet sub®ektivnoe s
ob®ektivnym, osushchestvlyaet gomeostaz, putem navedeniya v chuvstvah,
sootvetstvuyushchih dannomu momentu incidenta, napryazheniya, vibracii, ritma.
Astral'noe telo v dejstvii soderzhit v sebe Luch Soznaniya Monady i Luch
Soznaniya Mental'nogo Tela. Nizhe sebya Luch Soznaniya Monady ne propuskaet. Na
etom Urovne Bytiya predstavlyaet veshchestvo Vtorichnoj Materii ( Antar'yatantru,
kogda yavlyaetsya vtorym dejstvuyushchim Telom Monady. Obladaet pyat'yu urovnyami
Soznaniya (Ognya i Sveta) ( (2+3( ( v eto Telo vhodyat Luch Soznaniya Monady i
Luch Soznaniya Mental'nogo Tela, kak edinyj Luch i prisovokuplyayut k sebe odin
uroven' Soznaniya etogo Tela dlya vysvobozhdeniya Ognya, poetomu obrazuetsya chislo
(2+3( . |to Telo ne propuskaet nizhe svoego Urovnya Bytiya Luch Soznaniya Monady.
Luch Soznaniya Mental'nogo Tela prohodit. Posle vysvobozhdeniya Ognya eto Telo
proizrozhdaet pyatuyu gologrammu.
Pyataya gologramma, tret'ya obolochka Monady, ne vedayushchaya ob etom do pory,
kogda ee izvestit shestaya gologramma; vtoroe Telo Lucha Soznaniya Mental'nogo
Tela ( pervoe Telo Lucha Soznaniya Astral'nogo Tela ( vmeshchaet v sebya oba etih
Tela, sohranyayushchih Monadu. YAvlyaetsya Tonkim Telom (Tara); yavlyaetsya
Ar'yatantroj, veshchestvom Vtorichnoj Materii. |to Telo nadeleno pyat'yu urovnyami
Soznaniya. Veshchestvo Soznaniya ( A-urvashi. A-Urvashi daet oblik i cvetovoe
vyrazhenie Tinktury oblika etogo Tela, to est' eto Telo yavlyaetsya Mysleformoj,
po obrazu i podobiyu kotoroj proizrozhdaetsya sleduyushchee Telo; yavlyaetsya
Terafimom, programmoj dejstviya posleduyushchego Tela.
Tonkoe Telo (Tara) v dejstvii soderzhit v sebe Luch Soznaniya Mental'nogo
i Luch Soznaniya Astral'nogo Tel, kak odin Luch. Luch etot otnimaet i
prisovokuplyaet k sebe dva urovnya Soznaniya etogo Tela, ostavlyaya emu tri
urovnya Soznaniya; obrazuetsya vyrazhenie chisel (3+3(. Takim obrazom, eto Telo
imeet chislo (6( i shest' urovnej Soznaniya. S etogo Tela nachinaetsya
proizrozhdenie i razvitie Plotnogo Mira. V silu togo, chto eto Telo otdalo dva
svoih urovnya Soznaniya skaniruyushchemu Luchu Soznaniya vyshestoyashchih Tel, ono
propuskaet nizhe sebya Luch, teper' uzhe trojnoj polyarizacii ( Mentala, Astrala
i svoj sobstvennyj (posle togo kak budet vysvobozhden Ogon' i proizrozhdena
shestaya gologramma uzhe v Mire Plotnom).
V vyshestoyashchih Telah vysvobozhdennyj Ogon' vozvrashchaetsya cherez odno Telo k
vysshemu, s granulyaciej Soznaniya nizshego. V etoj granulyacii zaklyuchen
energo-informacionnyj golograficheskij kod o prodelannoj rabote. Otchet
neizbezhno prihodit k Logosu, i Logosu stanovitsya izvestno bukval'no vse i vo
vseh podrobnostyah o dejstvovanii nizhestoyashchih Tel. Vmeste s otchetom k Logosu
vozvrashchaetsya i kvant Ognya kak Dolg ( otdayanie Dayaniya. To est': Tonkoe Telo
vozvrashchaet Ogon' Astral'nomu i Mental'nomu Telam; Astral'noe Telo vozvrashchaet
Ogon' Monade; Mental'noe Telo vozvrashchaet Ogon' Logosu; Monada vozvrashchaet
Ogon' Luchu Soznaniya Duha. Takoe vyrazhenie Vysshej Spravedlivosti.
14) SHestaya gologramma, Tanu (biologicheskaya plot' plotnogo Tela Mira
Plotnogo). |ta gologramma proizrozhdaetsya v rezul'tate vysvobozhdeniya Ognya iz
Tonkogo Tela (iz Tary), kotoroe yavlyaetsya Terafimom (programmiruyushchim
modulem), osushchestvlyayushchim nablyudenie i, po neobhodimosti, ( kontrol' za Tanu
(Plotnym Telom). Kogda v Ar'yatantre dejstvuet Luch Astrala i Mentala, to
Ar'yatantra obrashchaetsya v Tantru, po Informacii kotoroj i proizrozhdaetsya
Plotnoe Telo cheloveka (Tanu). Slovo (Tantra( etimologicheski oznachaet (Osnova
Materii( ( v odnom sluchae, i ( (Zashchita Materii(, v drugom. Pervyj sluchaj (
kogda po obrazu i podobiyu svoemu, ona kak Mat' Nebesnaya, proizrozhdaet
plotnoe Telo cheloveka, hotya i ne yavlyaetsya zhenshchinoj, kak i ne yavlyaetsya
muzhchinoj. Ona androgenichna ( dvupola vnutri sebya, energeticheski, no vneshne
mozhet imet' zhenskie ili muzhskie otlichiya, smotrya po tem obstoyatel'stvam (
kogo ee obyazali svyshe proizrodit' v Mire Plotnom. I tam, v Mire Tonkom, ne
zhenyatsya i ne vyhodyat zamuzh, ibo vse Sushchestva tam androgenichny, dvupoly. Ob
etom govoryat vse Doktriny tajnyh uchenij i religij. Iisus Hristos i Budda
govorili o tom zhe. No lyudi na Zemle stroyat Karmu ne po Duhovnomu
Sotrudnichestvu, a po polovomu, chto pravil'no schitaetsya smertel'nym grehom v
Hristianskom Uchenii: lyudi ne ponyali Iisusa Hrista i Buddu.
Drugoj sluchaj (Zashchita Materii) ( tot, kogda chelovek prislushivaetsya k
svoej Sushchnosti i sovershenno ignoriruet svoyu Lichnost', i idet po puti
Duhovnogo Sovershenstvovaniya. Togda ego Tonkoe Telo, buduchi svyazano s Logosom
cherez drugie Tela, osushchestvlyaet opeku i zashchitu shestoj gologrammy (
biologicheskoj ploti cheloveka, ibo on osushchestvlyaet ee Zamysel.
Tanu yavlyaetsya shestoj gologrammoj, ona nadelena shest'yu urovnyami
Soznaniya. Veshchestvo Soznaniya Aura-nga. Aura-nga osushchestvlyaet obzor Mira,
sobiraet Informaciyu usloviya Sredy Mira, ego sostoyaniya i sredy Usloviya Mira,
ego vnutrennee polozhenie. Peredaet bessoznatel'no (bez otcheta pered Tanu)
etu informaciyu Tonkomu Telu, kotoroe, v svoyu ochered', Aura-ngoj i svoim
urovnem Soznaniya peredaet etu informacii v Mir Tonkij i k Logosu cherez
vyshestoyashchie Tela. Mediumy tonko chuvstvuyut svoyu Aura-ngu i mogut obshchat'sya na
razlichnyh informacionnyh urovnyah s zhitelyami Mira Tonkogo. Aura-nga neset i
osushchestvlyaet funkciyu mirochuvstviya i samochuvstviya Tanu. Tanu, siloyu Aura-nga,
razvivaet svoe razumenie i rassuzhdenie i process myshleniya. Aura-nga
formiruet oblik i cvetovoe vyrazhenie Tinktury Tonkogo Tela na vsem
protyazhenii ego prebyvaniya v Tanu.
15) Tanu formiruet svoe Soznanie, rasshiryaet ego v storonu duhovnosti
ili svetskoj kul'tury i po sootvetstviyu rasshireniya Soznaniya stanovitsya
Terminalom svoego Terafima, to est' nachinaet osushchestvlyat'sya dvuhstoronnyaya
svyaz': esli Tanu rasshiryaet Soznanie v storonu svetskoj kul'tury, to Terminal
mozhet i ne znat' o sokrovennoj svyazi ego s Tonkim Telom ( i cherez nego ( s
Mirom Tonkim. On prosto obretet tvorcheskoe vdohnovenie i sootvetstvuyushchie
tomu idei, zamysly k ispolneniyu; budet poluchat' i energiyu dlya ispolneniya
svoih ustremlenij. Esli zhe on podnimetsya dostatochno vysoko, to Tara
postepenno nachnet emu otkryvat'sya. No eto proishodit znachitel'no bystree,
esli chelovek sovershenstvuetsya v Duhovnom plane.
Konechno, v pervom sluchae proishodit vysvobozhdenie Ognya po mere
psihicheskih affektov v processah tvorcheskoj aktivnosti ego Soznaniya, no
chtoby proizvesti takim metodom sed'muyu gologrammu i tem podnyat'sya na stupen'
vyshe v prostranstvennosti Bytiya, ponadobit'sya mnogo voploshchenij Tonkogo Tela
v Tanu ( ih mozhet byt' sem' raz po sem', umnozhennoe na sem'.
Na puti Duhovnogo sovershenstvovaniya mozhno pri zhizni odnogo Tanu,
obrashchennogo v Terminal, projti eshche tri (krome Tanu) evolyucionnye Stupeni
Plana Bytiya. Dlya etogo nuzhno vsyu energiyu Tanu sobrat' v Sovershennoe Telo
Duha i vydelit' iz nego Telo sostoyaniya Duha, sovershit' im polnyj cikl
prohozhdeniya pyati Punktov Vremeni, tem prisoediniv ih k semi urovnyam Soznaniya
i obrazovav svyatoe chislo (12( . Posle chego neobhodimo pomestit' Sovershennoe
Telo Duha v nizhnij centr passivnoj Zony Podobij i podnyat' vydelennoe iz nego
Telo sostoyaniya Duha (cherez Obshchij Centr Sotrudnichestva) do predela vverh.
Proizojdet vysvobozhdenie Ognya iz Terminala; i togda v Terminale iz shestoj
proizroditsya sed'maya gologramma.
Tanu stanovitsya Terminalom, kogda Soznanie Tanu obrashcheno v glub' sebya k
Monade. Togda u etomu obrashcheniyu prisoedinyaetsya Luch Soznaniya Mentala, Astrala
i Tary. |tot Luch otnimaet u Tanu tri urovnya Soznaniya i prisoedinyaet k sebe,
obrazuetsya chislovoe vyrazhenie (4+3(. Tak obrazuetsya chislo Terminala (7(; a
kogda ono stanovitsya vyrazhennym, to est' kogda vysvobozhden Ogon' (
proizrozhdaetsya sed'maya gologramma.
Vysvobozhdennyj Ogon' iz shestoj gologrammy podnimaetsya v Taru, Astral i
Mental. Tak Terminal poznaet Istinu, ved' vysvobozhdennyj Ogon' yavlyaetsya ego
Soznaniem, i on etim Soznaniem vidit svoi Vysshie Tela. Krome togo, on
poznaet Zamysel etih Tel.
16) Tak v Tanu proizrozhdaetsya sed'maya gologramma ( Ar'yaterminal s
chislovym vyrazheniem Soznaniya (7(. Teper' chelovek obladaet sem'yu urovnyami
soznaniya. Veshchestvo Soznaniya ( Auratara. Pri etom urovne mozhno dostigat'
obshcheniya s Taroj, Astralom i Mentalom. CHelovek mozhet pol'zovat'sya ih
energiyami i Informaciej, pronikat' Soznaniem v etih telah, vydelennyh iz
Terminala, v sootvetstvuyushchie sloi ili Sfery Mira Tonkogo. Prichem, mozhet po
svoemu zhelaniyu pridavat' etim telam sootvetstvuyushchij zamyslu oblik. Krome
togo, Terminal mozhet vyhodit' iz Tanu, togda chelovek bukval'no
razdvaivaetsya. Konechno, Terminal kachestvenno otlichim ot Tanu i mozhet
prekrasno obhoditsya bez nego, tem bolee, eto uzhe Sushchestvo Kosmicheskoe, no
Terminal ne pokinet bez nuzhdy Tanu, potomu chto emu neobhodimo eshche pri zhizni
Tanu podnyat'sya na tri stupen'ki vverh: Tanu v etom sluchae neobhodim dlya
otrabotki opredelennyh energij. Tanu zdes' igraet rol' generatora, a
Terminal beret na sebya funkcii mul'tivibratora, opredelyayushchego kachestva i
funkcii Mul'tiplekansa (struyashchegosya v Prostranstve Tela).
17) Ar'yaterminal povtoryaet opyt vysvobozhdeniya Ognya. Konechno, chtoby
imet' uspeh, on proshel sootvetstvuyushchuyu podgotovku; ved' v etot period ego
chislo (7( obrashchaetsya v rokovoe chislo (8(. CHislo eto dejstvitel'no rokovoe,
potomu chto vysvobozhdennyj Ogon' vozvratit'sya lish' v Tanu, Taru i Astral.
Delo v tom, chto Mental nachal process raskruchivaniya v Prostranstvo Duha, stal
transmutirovat'sya iz kristallicheskoj, korpuskulyarnoj obolochki v
Mul'tiplekans (v Struyashchegosya v Prostranstve Duha). |tot process ostaetsya
tainstvom dlya uma Ar'yaterminala.
Uzhe upominalis' kitajskie larchiki ( ih shest', a sed'moj... est' i netu
ego. My podoshli v svoem opisanii k tomu momentu, kogda Issledovatel' Duha
dobiraetsya do shestogo larchika, otkryvaet dverku i vidit, chto v nem nahoditsya
sed'moj, samyj malen'kij. Issledovatel' otkryl dverku shestogo larchika tremya
klyuchami, dverka raspahnulas' i obnaruzhilsya sed'moj larchik, klyucha do kotorogo
net, ibo Bog hranit ego u sebya i nikomu ne doveryaet. No nashemu issledovatelyu
on ne ponadobitsya, ved' etot poslednij larchik stal pogloshchat' ostal'nye, i
tot, kotoryj byl samym bol'shim, okazalsya samym malen'kim, a tot, sed'moj,
rasprostersya vo vsyu Vselennuyu i ( blagodarenie Bogu! ( chelovek stal
Sushchestvom Kosmicheskim. On stal Avataroj ( Letyashchej Zvezdoj. Skorost'
peredvizheniya ego ne ob®yasnima slovami, ibo dlya nego uzhe net skorostej, no
est' ustranenie rasstoyanij. Ob etom YA govoril v pervoj chasti Kalagii.
Vysvobodiv Ogon', Ar'yaterminal proizrozhdaet vos'muyu gologrammu --
Ar'yasamadzhtaru.
18) Ar'yasamadzhtara proizrozhdaetsya v Tanu Ar'yaterminalom i zanimaet
mesto Ar'yaterminala, peredvigaya ego vglub'. Pri etom Mental vhodit v Monadu,
"nasil'stvenno" pogloshchaetsya eyu. |ta gologramma (Ar'yasamadzhtara)
proizrozhdaetsya s chislom Soznaniya "8" -- rokovym chislom, i yavlyayushchimsya
takovym, poka Ar'yasamadzhtara ne vysvobodit Ogon'.
19) Ar'yasamadzhtara povtoryaet opyt Ar'yaterminala i proizrozhdaet v Tanu
devyatuyu gologrammu, vysvobodiv Ogon'. Kogda Ar'yasamadzhtara povtoryaet opyt
Ar'yatantry, ego Soznanie menyaet chislo "8" na "9", kotoroe est' chislo
Poznaniya Zakona i Znaniya. Posle vysvobozhdeniya Ognya opasnost' minovala, Ogon'
vozvrashchen Ar'yaterminalu, Tanu i Tare. V processe etogo dejstviya Mental
vhodit v Luch Soznaniya Logosa, a Astral -- v Monadu. Tara stanovitsya pervym
Telom Monady, a sam chelovek -- Dzhidaem, s prekrasnym chislom "9".
20) V Tanu proizrozhdaetsya devyataya gologramma s chislom Soznaniya "9" --
Dzhiod. |to i est' tretij klyuch k dverke zagadochnogo shestogo larchika.
21) Bozhestvennyj Dzhiod povtoryaet opyt Ar'yasamadzhtary -- Dzhidaya. Ogon'
vysvobozhdaetsya i proizrozhdaet desyatuyu gologrammu, s chislom Soznaniya "10".
|ta gologramma takzhe proizrozhdaetsya v Tanu, no uzhe Dzhiodom.
S proizrozhdeniem devyatoj gologrammy Mental vhodit v Luch Soznaniya Duha,
Astral -- v Luch Logosa, a Tara vhodit v Monadu. Kogda proizrozhdena desyataya
gologramma, Mental vhodit v Soznanie Duha, Astral -- v Luch Soznaniya Duha,
Tara -- v Luch Soznaniya Logosa. K etomu momentu Tanu-Terminal praktikoj Atni
Dhotra nastol'ko ochishchen i utonchen, chto, hotya i s nekotorym stradaniem,
pogloshchaetsya Monadoj. Tochnee skazat', pogloshchaetsya Monadoj ne on sam, a ego
chuvstva, ego perezhivaniya, ego psihicheskaya Sfera vmeste s Ar'yaterminalom:
Monada napolnyaetsya Ar'yaterminalom, ustupaet emu mesto, i Ar'yaterminal
zameshchaet soboyu Monadu, stanovitsya eyu.
22) Tak Mental ushel v Prostranstvo Duha, ozhil v Ego Soznanii -- v Ogne
i Svete; Astral zanyal mesto v Luche Soznaniya Duha; Tara voshla v sostav Lucha
Soznaniya Logosa; Ar'yaterminal stal Monadoj; Monada zanyala mesto Mentala;
Dzhidaj zanyal mesto Astrala; Dzhiod zanyal mesto Tary; Avatara zanyal mesto
Tanu, a Tanu otbrosheno za nenadobnost'yu, kak istlevshaya sheluha.
23) Tak chervyachok, nevzrachnyj na vid, snachala okutyvaet sebya shelkovoj
pautinkoj kokona-mysleformy, okuklivaetsya v nem i, transmutirovav
pitatel'nuyu tkan' Tanu, vnov' vyhodit na Svet Bozhij v novom kachestve --
prekrasnoj Kosmicheskoj Babochkoj. Om. Takov sekret kitajskih larchikov i
takova razgadka ih sekreta.
24) CHislo "10" oznachaet Otkrovenie Duha, to est' chelovek stanovitsya
Duhom Vsekosmicheskim. Dal'nejshuyu sud'bu etogo ishchushchego My pokazyvat' ne
budem, potomu chto Uchenie Kalagiya rassmatrivaet vozvrashchenie Duha v Lono Svoe,
no ne bolee.
3.
1. Konechno, perehod iz Mira Tonkogo v Mir Plotnyj slushatelyu budet ne
yasen, ved' on prekrasno znaet, koim obrazom proizrozhdayutsya lyudi na Zemle. No
YA skazhu: za vneshnim yavnym i grubym vsegda skryto tajnoe i utonchennoe. |to
tajnoe i utonchennoe YA podrobno teper' ob®yasnyu.
2. Logos bespolyj, principial'no ne ob®ektiviruemyj Sushchij -- vezde i vo
vsem. On pomeshchaetsya ves' v samoj maloj tochke i ne vmeshchaetsya ves' vo
Vselennuyu. On raspredelil Sebya na otdel'nye Zony i Oblasti Tvoreniya, ih
neischislimo mnogo. Kazhdaya Zona i kazhdaya Oblast' raschlenena na
informacionno-energeticheskie yachejki. Kazhdaya yachejka imeet massu
informacionno-energeticheskih golograficheskih fokusov, po obrazu i podobiyu
kotoryh byli proizrozhdeny Monady. Vse Monady rasklassificirovany po
funkciyam. Vse oni nepovtorimy i kazhdaya osushchestvlena v svoem Rode, no est'
Monady rodstvennye po funkcional'nym kachestvam.
Monada prohodit razvitie v Mire Tonkom, proizvodit dlya sebya kachestva,
neobhodimye dlya ispolneniya Zamysla Tela. Ona sozdaet ih dolgo i ne v
edinom variante, poka ne dostigaet sovershenstva v svoem masterstve. K koncu
puti v Tonkom Mire i v nachale puti v Mir Plotnyj Monada obretaet
androgenichnost', ili, mozhno skazat', iegovichnost' -- dvupolost': ob®edinyaet
v sebe oba pola. Kazhdaya Monada imeet neposredstvennuyu svyaz' so svoej
informacionno-energeticheskoj yachejkoj i, skazhem tak, poryadkovyj nomer Monady
sootvetstvuet, imenno, informacionno-energeticheskomu nomeru golograficheskogo
fokusa v etoj yachejke.
Dejstvitel'no, na Farre Aury, nad chelom u cheloveka, siyaet Simvol ego
sushchnostnogo individual'nogo Imeni. Logos znaet yachejku, Logos znaet Monadu,
Logosu izvestno vse. On znaet, kakoj Monade stat' muzhchinoj, a kakoj --
zhenshchinoj.
Neobhodimost' pola i tak nazyvaemoj fiziologicheskoj lyubvi voznikaet po
estestvennym prichinam. Naprimer, mozhet byt' sleduyushchaya prichina. Odna Monada
priobrela cennyj Opyt v praktike Tvoreniya, drugaya, iz-za uslovij ee bytiya,
etogo opyta ne priobrela. Voznikaet ugroza narusheniya gomeostaza v Logose i v
Tonkom Mire, a ved' Tonkij Mir dragocennoe Iskomoe. Logos reshaet peredat'
chast' Informacii ot odnoj Monady drugoj. V Plotnom Mire ta Monada, ch'i Tela
preobladayut v informacionno-energeticheskom plane, voploshchaetsya muzhchinoj;
protivopolozhnaya Monada, sootvetstvenno -- zhenshchinoj. Dalee, raz uzh Adam s®el
vse yabloko razdora (razdeleniya po rodam polovym), a Eva lish' nadkusila, to
byt' Adamu muzhem, a Eve -- zhenoj. Vo vremya akta fiziologicheskoj lyubvi
muzhchina vysvobozhdaet mnogo Ognya vmeste s Informaciej -- vsya ona perehodit k
zhenshchine estestvennym putem i raspredelyaetsya po oblastyam centrov v
sootvetstvii naznacheniya ee funkcij.
Vsyakij raz, kogda voznikaet neobhodimost' popolnit' nedostayushchuyu
Informaciyu, Tara voploshchaetsya v zhenshchinu. |tot zhe faktor yavlyaetsya dominiruyushchim
pri postroenii Karmy. Skazhut: horosho, a kak zhe togda ponyat' tainstvo
rozhdeniya detej, ved' oni rozhdayutsya estestvennym putem: zakon genetiki, veren
li? Ved' deti, kak pravilo, pohozhi na roditelej svoih i na roditelej ih
roditelej.
Genetika verna i karmicheskie uzy krepki, i sotrudnichestvo obshchestvennoe
slagaet sem'i. No ne proizroditsya ditya na Svet Bozhij, esli mat' ne poznaet
zachatiya. I eshche: esli ne pozhelaet proizrodit'sya proizrozhdayushchijsya.
3. Budushchie roditeli i budushchie deti zaklyuchayut Dogovor o Sotrudnichestve i
Obshchnosti, kotoryj dolzhen realizovat'sya v Mire Plotnom. Tak poyavlyaetsya cep'
voploshchenij.
Teper' o tainstve zachatiya. Vo vremya fiziologicheskoj lyubvi muzhchina
vyrabatyvaet rovno stol'ko aktivnyh telec-semenoidov, skol'ko proizrodilos'
Monad iz dannoj informacionno-energeticheskoj yachejki Logosa, k razryadu
kotoroj otnositsya etot muzh i eta zhena. Iz drugih yacheek, rezko otlichitel'nyh
funkcij, para obrazovat'sya ne mozhet. Kazhdoe tel'ce-semenoid po zalozhennomu v
nee kachestvu budushchej Sushchnosti, dolzhnoj byt' v voploshchenii, sootvetstvuet
poryadkovomu nomeru proizrozhdennyh iz etoj yachejki Monad. Do celi, do
yajcekletki, dojdet imenno tot semenoid, kotoryj otvechaet poryadkovym nomerom
poryadkovomu nomeru Sushchnosti, dolzhnoj prijti v Mir Plotnyj. V zhenskuyu
yajcekletku zakladyvaetsya Informaciya, neobhodimaya dlya budushchego ploda samim
tem, kto dolzhen voplotit'sya. Kogda zachatie proizoshlo, a ono proizoshlo eshche i
potomu, chto tot, kto dolzhen voplotit'sya, vysvobodil Ogon' odnovremenno i v
odno mesto vmeste s muzhem, budushchim otcom, nachinaetsya postepennoe voploshchenie
Tel Monady. Vnachale v plod vhodit Luch Soznaniya etih Tel, a zatem i sami
Tela. K rozhdeniyu rebenka ego Sushchnost' voploshchena v nego ne polnost'yu, a lish'
chastichno. I tol'ko v 31 god, uzhe vo vzroslogo cheloveka, vhodit v zavershenie
sama Monada. Vprochem, byvaet, chto ona voploshchaetsya u nekotoryh lyudej
znachitel'no ran'she, a u nekotoryh voobshche ne voploshchaetsya, daby ne nablyudat'
vsyu merzost' ih sushchestvovaniya.
4. Semenoidnoe tel'ce yavlyaetsya prototipom Monady, kotoraya dolzhna
voplotit'sya. |to tel'ce mozhno videt' pod mikroskopom -- ono imeet takuyu zhe
vneshnyuyu formu, chto i Monada, a yajcekletka povtoryaet Tela etoj konkretnoj
Monady.
Biologicheskaya plot' yavlyaetsya gologrammoj (golografiej -- ozhivshej
gologrammoj). Geneticheskij kod takzhe yavlyaetsya po prirode svoej
golograficheskim nachertaniem Ognya na Prostranstve Mysli. Ni odno sobytie ne
obhoditsya bez dolzhnogo na to vysvobozhdeniya Ognya v Prostranstvo Mysli.
5. Tanu yavlyaetsya shestoj gologrammoj. CHtoby chelovek, zhivushchij na Zemle
stal takim, kakim on v dejstvitel'nosti yavlyaetsya v Mire Plotnom -- Rodu Duha
ponadobilos' proizrodit' na planetarnom Tele shest' gologramm. V shestuyu
gologrammu vmeshchayutsya vse ostal'nye, napodobie russkih matreshek; i kazhdaya iz
gologramm vzaimodejstvuet s ostal'nymi, obespechivaya tem samym Sposobnost',
Vozmozhnost' i Umenie chelovecheskie. CHtoby postich' Duh i Togo, ch'im yavlyaetsya
etot Duh, cheloveku takzhe trebuetsya proizrodit' shest' gologramm vnutri
sobstvennogo Tanu, v techenie tekushchej zhizni Tanu.
6. Central'nyj kanal spinnogo mozga yavlyaetsya Sushumnoj. |to serdce
Monady (Lingama) -- Ognennoe Zerno Duha (granulyaciya Duha), yavlyaetsya Luchom
Soznaniya Duha. CHislom "1" oboznachen Luch Soznaniya Logosa; v chelovecheskom
organizme On yavlyaetsya Haranierbehahom Savikal'py (v energeticheskom plane), a
na fiziologicheskom plane -- spinnym mozgom. CHislom "2" oboznachena Monada,
"Z" -- mental, "4" -- astral, "5" -- tonkoe telo, "6" -- plotnoe telo. Luch
Soznaniya Logosa yavlyaetsya deleniem (granulyaciej) Logosa i v nem zapechatleny
vse mogushchestva Logosa. Kogda chelovek vstaet na Put' duhovnogo
sovershenstvovaniya, Haranierbehah Savikal'py nachinaet posvyashchat' v tainstvo
mogushchestv Logosa, i tem ili inym putem predostavlyaet cheloveku informaciyu po
osushchestvleniyu izbrannogo Puti. Posle togo, kak ishchushchij v sovershenstve
podgotovil sebya k proizrozhdeniyu sed'moj gologrammy, sam Logos podklyuchaetsya k
nemu svoim Soznaniem, stanovitsya ego Uchitelem. A chelovek stanovitsya Synom
Gospodnim -- Arhatom.
4.
1. Tri Formy Materii -- sut' tri Urovnya Pamyati Duha. Samyj verhnij
predstavlen kak Mir Ognennyj -- eto verhnij uroven' vozbuzhdeniya Mysli
Sushchego, gde vse processy obozrevayutsya Im neposredstvenno, korrektiruyutsya i
konstruiruyutsya. |to Sfera nepreryvnogo dialoga, kogda Mysl' zapolnena
dvizhushchimsya soderzhaniem. |to Sfera nepreryvnogo myshleniya, obshirnyh
avtovolnovyh processov Ognya i Sveta Ego Soznaniya. Zdes' proishodit
avtomotornoe Dejstvie Ego Uma. |to Sfera ionizacii obshirnyh zon verhnih
sloev flyuoresciruyushchih uchastkov kory Ego Uma.
2. Vtoroj uroven' Prostranstva Duha, plazmaticheskij i bolee glubokij,
predstavlen kak Mir Tonkij -- Mir sovershennyh Idej. V etom, bolee glubokom
urovne Pamyati Duha, otkladyvaetsya analizirovannyj sintez Ego opyta
tvorcheskih reshenij -- kak vyyavlennye, opravdavshie sebya Zakony bytijnyh
processov, kotorye opredelyayut formy myshleniya, racional'nye koncepcii
razvitiya, Doktrinu Ucheniya, predmetnoe obrazovanie, stereotipy povedencheskih
funkcij, eticheskie i esteticheskie normy, umozaklyucheniya i mirovozzreniya --
eto kopilka znaniya, dolgosrochnyj uroven' Pamyati. Zdes' carstvo
vsepronikayushchego Sveta -- hranitelya Ognya Vdohnoveniya. Zdes' Sud,
Spravedlivost' i Istina. Zdes' Ierarhiya Vladyk, zdes' Iisus Hristos --
namestnik Boga. Na etom urovne Uma Vsevyshnego Ogon' i Svet Ego Soznaniya
sobrany v psihicheskie fokusy -- v granuly, v kristally, i sushchestvuyut Imenem
Idei ih predstavlyayushchih.
3. Tretij uroven' Prostranstva Duha i Ego Pamyati eshche bolee glubokij, i
chtoby v nego proniknut', trebuetsya bol'shoe napryazhenie Soznaniya. Predstavlen
kak Mir Plotnyj, korpuskulyarnyj -- Mir otverdevshej koncentrirovannoj Mysli.
Zdes' ochen' glubokie sloi Pamyati. Syuda pomeshchayutsya zakonchennye Idei,
potrebnost' v kotoryh voznikaet v sluchayah isklyuchitel'nyh. I chtoby izvlech' iz
nedr etogo Mira kakuyu-libo Ideyu, Duhom privoditsya v vozbuzhdenie snachala Mir
Ognennyj -- zdes' nachinaet bushevat' Ogon', zatem Mir Tonkij ohvatyvaetsya
yarchajshim Svetom; i lish' posle etogo vspyhivaet Ognem i Svetom v Mire Plotnom
Ideya, neobhodimaya Sushchemu. Togda ona izvlekaetsya iz Mira Plotnogo i
podnimaetsya v Mir Ognennyj, a inogda i v bolee vysokie Sfery Bytiya.
V Mire Plotnom otkladyvayutsya koncentrirovannye Idei, sgustki reshenij,
plotno zakryvayushchie v sebe kristally Ognya. Zdes' proveryaetsya zhiznesposobnost'
Zakonov Bytiya, Associacij, Idej, Sotrudnichestva. Zdes' proishodyat processy
uplotneniya produktov tvorcheskogo postroeniya Bytiya. Zdes' akkumuliruyutsya vse
Sily i Mogushchestva Sushchego. Otsyuda ishodit |nergiya ZHizni Sushchego. Zdes'
proishodit kondensaciya Fonda Psihicheskoj |nergii Sushchego v otdel'nye granuly
Ego Idej. Zdes' fundament Mirozdaniya. Zdes' balansir i uskoritel'
vertikal'nogo voshozhdeniya spirali |volyucii. Zdes' Sily prityazheniya i szhatiya,
koncentriruyushchie Ogon' Soznaniya Duha i vysvobozhdayushchie etot Ogon' Luchom
vsepronicayushchim, nesushchim v sebe sgustok Znaniya.
Syuda prihodit Sushchnost' chelovecheskaya za energiyami duhovnyh svershenij.
Zavoevyvaya eti energii, chelovek vidit duhovnym zreniem Ogon' i Svet v
razlichnyh ih proyavleniyah, podchas sovershenno neob®yasnimyh, neponyatnyh,
strannyh v svoih vneshnih proyavleniyah. Podobnye sluchai sleduet ob®yasnyat' ili,
hotya by, nahodit' dlya nih silu ob®yasneniya. Konechno, delo kazhdoj lichnosti --
razbirat'sya s etimi voprosami ili vovse ne iskat' na nih otvety. Tem ne
menee. Sushchnost' znaet, chto delaet i ne nuzhdaetsya v umozaklyucheniyah lichnosti.
Nyneshnij chelovek prebyvaet v zabluzhdenii, polagaya, chto ego lichnost' u
Mira Tvoreniya. Mezhdu tem, lichnost' vsego lish' produkt ottorzheniya
deyatel'nosti Sushchnosti, kak osadochnye materialy, predstavlyaet soboyu
gologrammu bylogo. Nastoyashchij moment tam, gde ego Sushchnost'. CHelovek vsegda ne
dostigaet nastoyashchego, ne govorya uzhe o budushchem. On vsegda metafizichen v
periodah Vremeni i prebyvaet mezhdu proshedshim i nastoyashchim, kak otbros
deyatel'nosti Bytiya, kak zavershenie nekoego cikla postroeniya. Kak tol'ko
chelovek pytaetsya ulovit' nastoyashchij moment, ego Soznanie osveshchaet lish'
minuvshee, kak pamyat' o nem. Proshloe takzhe mozhet voznikat' kak pamyat', i dazhe
budushchee cheloveku predostavlyaetsya ego Soznaniem kak surrogat pamyati proshlogo
i nastoyashchego. Esli chelovek chto-libo i mozhet osoznat', tak eto tol'ko lish'
predydushchee, kak zavershennost' vpechatleniya. Tak chto chelovek vsegda
okazyvaetsya na brosok nazad ot svoej Sushchnosti. Potomu on nesvedushch v sobytiyah
Vremeni i konservativen, kak lyuboj stereotip.
Esli rassmatrivat' vo vsekosmicheskom masshtabe, to chelovek yavlyaetsya v
Pamyati Vsevyshnego kak byloe, to est' on yavlyaetsya Illyuziej bylogo v Pamyati
Duha. I kogda Duh otpravlyaet Svoj Luch Soznaniya na opredelennuyu yachejku v
Svoej Pamyati i zaostryaet etot Luch na cheloveke, togda chelovek vidit
izumitel'nye Ogni i Sveta.
Vidish' Svet i Ogon' v sebe? Postupi tak, chtoby Duh skoncentriroval na
tebe Svoe Soznanie. |tim ostanovish' Ego Soznanie na sebe. Ty budesh'
nasyshchat'sya Ognem i Svetom, kak napolnyaetsya pustoj sosud nektarom mudrosti;
budesh' chuvstvovat' v sebe energii i sily, radost' i grust', odnovremenno, i
drugie associacii. Kogda "privyazhesh'" Ego Soznanie na sebe, postupaj tak,
chtoby On zahotel postich' tvoyu ischerpaemost'. Pust' Ego dumaet. |tim Ego
Soznanie ochistit tebya do takoj stepeni, chto ty stanesh' dlya Nego neotlichimym
ot Ego Soznaniya, ob®edinish'sya s Nim.
Togda i nachnesh' poznavat' Ego, ved' On obozrevaet Svoim Soznaniem ne
tol'ko Svoyu Pamyat', no i mnogoe drugoe. Kogda ty stanesh' neotlichim ot
struktury Ego Soznaniya, togda vojdesh' v sostav Ego Soznaniya, stanesh' im,
tochno tak zhe, kak Soznanie stremitsya stat' neotlichimym ot Svoego Vladyki.
Lichnost' est' Illyuziya bylogo v Pamyati Duha, kak vpechatlenie ot togo,
kto voistinu ne nahoditsya v Pamyati Duha, no prebyvaet v Svoem Rode. On i
yavlyaetsya Sushchnost'yu togo, kto est' lichnost'. Nado postupat' tak, chtoby Duh
stal sravnivat' to, chto gulyaet na svobode, s tem, chto vpechatleno v Ego
Pamyati. Togda vosstanovitsya dvustoronnyaya svyaz' mezhdu tem. kto na svobode, i
tem, kto v Pamyati Duha. Soznanie Duha osushchestvit etu svyaz'. A kogda lichnost'
obretet neotlichimost' ot Soznaniya Duha i vojdet v sostav Ego Lucha, togda ona
mozhet v dvizhenii polyarizacii etogo Lucha vojti v svoyu Sushchnost' i byt' tam
assimilirovannoj s neyu. To est' Duh ubeditsya, chto zapechatlel On "eto"
dopodlinno i bolee nikogda ne vernetsya k sravneniyu, potomu chto lichnost' ushla
iz Ego Pamyati navsegda i voshla v svoyu Sushchnost', stav eyu.
V etom i zaklyuchaetsya Joga Duha. Tak navsegda ustranyaetsya Majya.
5.
1. Fizicheskoe telo (Tanu) yavlyaetsya sgushchennoj, otverdevshej Mysl'yu, no
soderzhit v sebe vse ostal'noe mnogoobrazie sostoyanij Mysli. Ih mozhno
probudit' i napravit' v nuzhnoe ruslo. CHtoby neobhodimye sostoyaniya ili formy
Mysli byli privedeny k Dvizheniyu Dejstviya, prezhde sleduet vyzvat' Dejstvie
Dvizheniya. Bogatymi vozmozhnostyami k etomu raspolagaet Joga.
Dejstvie Dvizheniya zaklyuchaetsya v sleduyushchem: Sila Duha ukreplyaet
Besstrastie i perenosit ochuvstvovanie ego v Volyu. Volya perehodit v Duh i
dvizhet Ego Siloyu neobhodimoe sostoyanie ili neobhodimuyu formu Mysli. Kazhdoe
sostoyaniem Mysli ili kazhdaya forma Mysli obladaet prisushchimi ej Sposobnost'yu,
Vozmozhnost'yu i Umeniem. Dvizhenie formy Mysli privodit k Dejstviyu ee
Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie. Konechno, vozdejstvie na Mysl', kak
avtovolnovoe kolebanie sredy, proishodit v lyubom sluchae pri rabote
vospriyatiya v chuvstvah. |to process avtovolnovogo samovozbuzhdeniya Mysli, i v
etom sluchae Mysl' samopolagaema, to est' bessoznatel'na. Lish' pri
soznatel'nom napravlenii Dvizheniya chuvstv Mysl' stanovitsya poslushnoj Duhu,
Vole i Besstrastiyu.
Soznatel'noe upravlenie Dvizheniem chuvstv osushchestvlyaetsya pereklyucheniem
vospriyatiya s vneshnih ob®ektov na sobstvenno chuvstva, no dlya etogo oni dolzhny
byt' vozbuzhdeny sootvetstvuyushchim obrazom -- YAntroj, Tantroj i Mantroj. I v
etom sluchae proishodit pereklyuchenie myshleniya so slovesno-logicheskogo na
prostranstvenno-obraznyj kod myshleniya (kod Dejstviya Mysli).
2. Mysl' dolzhna stat' poslushnoj Duhu, Vole i Besstrastiyu. Centr
upravleniya Mysl'yu -- chetvertyj Centr. Zdes' sosredotocheny Idei chuvstv.
Napravlyaya syuda chuvstva (ih Dvizhenie), Jog privodit v Dejstvie Idei ih. Kogda
Idei chuvstv upravlyaemy, togda Mysl' podvlastna Duhu, Vole i Besstrastiyu.
Idei chuvstv raspredelyayut energiyu v chuvstvah. Kogda eta energiya napravlena ot
chuvstv v Idei ih, togda Idei nachinayut zvuchat' (sozdavat' napryazhenie,
vibraciyu i ritm) v Prostranstve Mysli. To est', Mysl' stanovitsya
ochuvstvennoj, a znachit i upravlyaemoj. Duh ne est' Soznanie, no Obladanie
Soznaniem. Duh yavlyaetsya( osobym Dvizheniem Sushchego, to est' Duh
yavlyaetsya Sposobnost'yu, Vozmozhnost'yu i Umeniem ognennoj Zony psihicheskoj
Sfery Sushchego, aktivnoj lokal'noj Zony Podobij. Duh yavlyaetsya energiej vseh
energij ili Formoj Dvizheniya vseh dvizhenij. On yavlyaetsya takzhe Formoj Dejstviya
vseh proyavlenij. On est' Ideya Dvizheniya vseh proishozhdenii v Bytii. Duh
yavlyaetsya centrom Zony aktivnyh processov i neset v Sebe Zarod Zony passivnyh
processov. |tot Zarod uslovno i bukval'no vyrazhaetsya pyatikonechnoj Zvezdoj
Dvizheniya Mysli. V Nage analogichnaya Zona imeet vyrazhenie semikonechnoj Zvezdy
Dvizheniya Ognya i Sveta.
Pyatikonechnaya Zvezda otrazhaet vsekosmicheskij CHas, za prodolzhitel'nost'
kotorogo byla sozdana Vechnost'. V Prostranstve Sushchego Tanumahat
raspolagaetsya v samom verhu Mirozdaniya, togda kak Naguatma, v
protivopolozhnost' emu,-- vnizu Mirozdaniya. Tanumahat yavlyaetsya nositelem
Semeni zarozhdeniya ispolneniya Zamysla Sushchego. Naguatma yavlyaetsya Centrom,
otkuda eto Semya dolzhno proizrasti. Naguatma yavlyaetsya Dzhivatmoj --
Mysleformoj Tanumahata. Oba eti ravnovelikih Centra soobshchayutsya mezhdu soboyu
po vertikal'noj Osi Obshchego Vzaimodejstviya. Centr Upravleniya imi nahoditsya v
gorizontal'nom Centre etoj vertikal'noj Osi. Upravlenie Tanumahatom i
Naguatmoj osushchestvlyaetsya lish' togda, kogda pyatikonechnaya Zvezda ob®edinitsya s
semikonechnoj v gorizontal'nom Centre vertikal'nogo Centra Obshchego
Vzaimodejstviya, prevrativshis' v shestikonechnuyu Zvezdu Vlasti Bozhiej. Togda
vse Prostranstvo Sushchego zapolnyaetsya Ognem i Svetom Ego Soznaniya i stanovitsya
osmyslennym.
3. Na risunke izobrazhen Sushchij, meditiruyushchij Trojstvennuyu Vselennuyu.
Ognennaya Sfera vokrug Nego yavlyaetsya vseprostirayushchimsya Logosom. Konechno, etu
Sferu nazyvayut razlichnymi imenami, ih neischislimoe mnozhestvo. Glavnye iz nih
-- eto Logos (Slovo Gospodnee), Siyanie Buddy i Telo Buddy, Dzhiva (Dusha) i
Radzhiva (Ogon' Dushi), Atma -- Soznanie Boga, takzhe -- Dzhivatma i Naguatma i
pr. Nado skazat', chto Dusha proyavlyaetsya Gomeostazom, v sovremennom ponimanii,
i Ona est' Prostranstvo, osushchestvlyayushchee ZHizn', vopreki izmeneniyam. A
napolnitel' etogo Prostranstva yavlyaetsya Nagom ili substancionarnym Vremenem,
ili Mysl'yu: nazvaniya raznye, sut' odna.
|ta Sfera takzhe yavlyaetsya sliyaniem Tkani Tanumahata s Tkan'yu Naguatmy; i
v odnih sluchayah Ee nazyvayut Tanumahatom, a v drugih -- Naguatmoj, v
zavisimosti ot togo, kto v dannyj moment proyavlen bol'she. No serdce
Tanumahata nahoditsya v verhnej chasti Logosa i, yavlyayas' pervym vyrazheniem
Duha, yavlyaetsya Telom Ego sostoyaniya. A serdce Naguatmy nahoditsya vnizu Logosa
i. buduchi vtorym vyrazheniem Duha, yavlyaetsya Telom ego polozheniya v Sebe. Sama
zhe Sfera-Logos predstavlena kak Telo Lucha Soznaniya Duha, v kotorom On i
nahodit Svoe polozhenie v vide Svoej Voli, Silami kotoroj On formiruet Naga,
a v nem -- Tanu. Upravlenie etimi dvumya On organizuet v samom Centre Sfery
Logosa, vkladyvaya syuda Idei chuvstv i ob®edinyaya ih v edinuyu garmonichnoyu
strukturu, kotoraya stanovitsya Vladykoj vseh astral'nyh processov -- eto
Indra vseh indr.
4. V perelozhenii etoj Doktriny na chelovecheskoe telo, imeem sleduyushchee:
Sovershennoe Telo Duha prihoditsya na oblast' v golove, nazyvaemuyu Talamus,
chto oznachaet v perevode s grecheskogo "brachnaya komnata"; zdes' proishodit
osoboe ognennoe Dvizhenie, v vide pyatikonechnoj Zvezdy. Ee luchi pokazyvayut na
svyaz' centrov v golove. Takzhe eta Zvezda imeet otnoshenie k pyati urovnyam
Soznaniya i k pyati Punktam Vremeni.
CHelovek yavlyaetsya model'yu Vselennoj, ravno kak i Vselennaya -- model'
CHeloveka; i to, i drugoe est' Illyuziya bylogo v Pamyati Duha i sostavlyaet
edinuyu strukturu Kosmosa.
5. Vtoroe vyrazhenie Duha yavlyaetsya Telom Ego polozheniya v Sebe. Polozhenie
Duha v Sebe yavlyaetsya Ego Znaniem. Vyrazhenie Duha Znaniem yavlyaetsya Telom
etogo Znaniya v Duhe. Soznanie lish' ispolnyaet, Znanie -- povelevaet. Znanie
-- eto neobhodimost' sozdat' Telo dlya Sebya, chtoby osushchestvit' nepreryvnost'
ZHizni. Telo Znaniya takzhe yavlyaetsya Centrom Voli. |to Telo nahoditsya v malom
tazu vperedi krestca, no ego ne obnaruzhit' na biologicheskom fiziologicheskom
plane, tak zhe kak nel'zya obnaruzhit' chakramy Tanu, ved' oni nahodyatsya v
astral'nom tele, a Telo Znaniya -- v Nage.
6. Ob®edinenie dvuh struktur (Telo Tanu i Telo Naga) proishodit za
grudnoj kletkoj. CHakram Anahata zdes' osushchestvlyaet svoe gospodstvo nad Tanu
i Nagom, potomu ego eshche nazyvayut Indroj.
7. Podvizhniku neobhodimo znat': plotnost' Vremeni obrazuetsya tam, gde
menyaetsya sostoyaniem Tela polozheniya Duha v sebe. |to proishodit, kogda
sostoyanie Duha peremeshchaetsya v Telo Ego polozheniya, to est' zdes' sobiraetsya
Ogon' i Svet Soznaniya Duha. Volna plotnosti Vremeni proizrozhdaetsya tam, gde
proishodit vysvobozhdenie Ognya iz energii sovershennogo Tela sostoyaniya Duha.
Davlenie volny plotnosti Vremeni osushchestvlyaetsya tam, gde prohodit zona
proizvedennyh miriad korpuskul, unosyashchihsya chetyrehchlennoj shirokoj spiral'yu
ot mesta ih proizvodstva.
Struktura polyarizacii Ognya vertikal'na. Dvizhenie Ognya proishodit iz
oblasti vysokogo soderzhaniya Ego v oblast' nizkogo soderzhaniya. Poetomu
spirali gologrammy, podnimayas' vverh, rasshiryayutsya. Volna plotnosti Vremeni
napravlyaetsya imenno etim Dvizheniem Ognya. Dvizhenie volny plotnosti Vremeni,
krome udarno-vertikal'nogo, imeet eshche i radial'no-ciklichnoe, koncentricheskoe
rasprostranenie v storony ot stolba Ognya. V etoj Forme Dvizheniya i
osushchestvlyaetsya davlenie volny plotnosti Vremeni, kotoroe reorganizuet
izmenennuyu entropiyu Prostranstva Sredy, nadelyaya ego novymi svojstvami,
privnosya v nego novye kachestva, sootvetstvuyushchie Informacii Proiznosheniya
Dejstviya. Tak proishodit Dejstvie iz mesta probuzhdeniya Kundalini.
6.
1. Zemnoj chelovek yavlyaetsya voploshcheniem (koncentrirovannym skaniruyushchim
Luchom) CHeloveka Ognennoj Bespredel'nosti. CHelovek Zemli yavlyaetsya Iskaniem
CHeloveka Kosmosa. CHelovek Kosmosa est' Logos, Slovo Gospodnee,
informacionno-energeticheskaya Sfera, rasprostertaya vo Vselennoj, kak obshchee
pravilo, i kak chastnyj sluchai -- lokal'no, nad planetarnymi telami. CHelovek
Zemli est' koncentrat Voli Gospodnej, sproecirovannoj na Zemlyu Luchom Logosa
cherez Mir Tonkij, gde Ideya Iskaniya oblekaetsya ektoplazmoj, obretaet oblik v
vide tonkogo tela, kotoroe v dal'nejshem voploshchaetsya na Zemle v plotnye tkani
Prirody.
2. Zadacha Iskaniya -- otrazit' v sebe, kak v zerkale, Ishchushchego (Logos) i
slit'sya s etim otrazheniem: togda Iskomyj budet najden na Zemle i otrazhen, v
vide energeticheskogo fokusa -- v Centr Logosa, v Ego Serdce, stav Ego
Serdcem.
Tak Jog obretaet Bytie v Mire Ognennom, obretya sovershennuyu Svobodu,
ogranichennuyu tol'ko lish' Duhom. Tak dvojstvennost' stanovitsya edinicej
Sushchego: Logos obretaet Iskomogo na Zemle, a chelovek Zemli obretaet Iskomogo
v Kosmose.
Konechno, voznikaet pravomochnyj vopros: zachem Logosu ponadobilos'
voploshchat' na Zemle Ideyu Sebya v cheloveka, i zachem cheloveku obretat' sebya v
Logose? Logosu neobhodimo transmutirovat' plotnye energeticheskie otlozheniya v
Tretichnoj Materii, produkt Svoej deyatel'nosti, dlya togo, chtoby, ochevidno,
osvobodit' Svoyu Karmu ot obstoyatel'stv, prikovyvayushchih Ego vnimanie k
planetarnomu telu. i, v rezul'tate, obresti dopolnitel'nye vidy utonchennyh
energij, kotorye mozhno vyrabotat' lish' v nedrah Tretichnoj Materii. |to akt
Ego ocherednogo etapa Sovershenstvovaniya Bytiya v Sotrudnichestve so Vseobshchim.
3. Tak chelovek, obladaya individual'noj svobodnoj Volej i imeya dar
Logosa -- nagnetat' v sebya Ego Volyu i vdohnovlyat' sebya Ego Otkroveniem,
yavlyaetsya Sotrudnikom svoego Logosa, svoego Vladyki, neotdelimogo ot
Vsesushchego Slova Gospodnego. Logos, v svoyu ochered', yavlyayas' Slovom Gospodnim,
est' Sotrudnik Vseobshchego Boga. Skol'ko chelovecheskih sushchestv vo Vselennoj v
Treh Mirah, stol'ko i Logosov, Slov Gospodnih. Potomu nado ocenit' svoyu
znachimost' na Zemle i individual'nost' v Kosmose, Sushchnost' kotorogo vo vseh
myslimyh i nemyslimyh protyazhennostyah bozhestvenna. Dlya chelovechestva Kosmos
yavlyaetsya tem Iskomym, neuvazhitel'noe otnoshenie k kotoromu mozhet obessmyslit'
samoe Iskanie.
4. Kogda Iskanie, Siloyu svoej ognennoj energii, otrazhaet v sebe, kak v
zerkale, Ishchushchego (Logos), togda mezhdu nimi osushchestvlyaetsya nerushimaya svyaz'.
Serebryanyj Luch Logosa stanovitsya dostupen vospriyatiyu cheloveka, i tot s etogo
momenta zhivet i dejstvuet soznatel'no po zaplanirovannomu Dejstviyu Idei
Logosa. To est' chelovek i ego Logos stanovyatsya Edinym Sushchim -- CHelovekom
Kosmosa, sposobnym zhit' i v nedrah Tretichnoj Materii, i v Mire Ognennom,
odnovremenno. CHelovek osoznaet sebya Bogom vo ploti i osoznaet sebya Slovom
Gospodnim. S etogo momenta chelovek stanovitsya chutkim i mobil'nym Organom
Dejstviya Logosa, kotorym on sam i yavlyaetsya. Nado ponyat', chto eto nerushimoe
soedinenie ne est' narushenie nerushimogo principa svobody Voli, no lish'
kosmicheskaya realizaciya ego. CHelovek obretaet Kosmicheskuyu Svobodu i mozhet
napravlyat' svoi stopy v tu storonu, kuda ego neotvratimo napryagaet vlekushchee
zhelanie. Logos, otrazhayas' v cheloveke, pitaet ego i Sotrudnichaet s nim vo
vseh ego delah.
7.
1. Praktikuyushchij Kalagiyu, Vairagiyu ili Magiyu, kak vysshie stupeni Jogi,
vsegda nahoditsya v polozhenii Voina. Nachinayushchij ne vedaet togo natiska
vrazhdebnyh astral'nyh sil, kotoryj sposoben smesti celye Miry, ne govorya uzhe
ob otdel'nom individe. Potomu Jog dolzhen vladet' nepokolebimoj ubezhdennost'yu
v sobstvennoj pravote, inache bezumie neizbezhno. Jog dolzhen verit', no ne kak
religioznyj predrassudochnyj chelovek, a kak besstrastnyj Voin. On dolzhen
uchit'sya prezhde vsego ne vyrashchivat' v sebe sad Very, no pronikat' v nego vsem
svoim sushchestvom -- tak, chtoby mozhno bylo pokinut' ego v lyuboj moment, ne dav
obnaruzhit' sebya vragu.
Sad Very -- lish' mesto dlya podvizhnichestva, no ne ogorod, gde mozhno
nasytit' svoi potrebnosti. |to nebol'shoj uchastok Prostranstva, vhozhij dlya
vseh, kak dlya paryashchih v nebe, tak i presmykayushchihsya po zemle: i cherv' i bog
mogut syuda vojti, no ne vsyakij sposoben vyjti.
Lish' Voin sposoben razveyat' tuman Illyuzii i videt' dejstvitel'nost'.
Soznanie Voina dolzhno byt' chistym i prozrachnym, osveshchennym i vosplamenennym;
ono ne mozhet pohodit' na mutnoe boloto, gde zhiruyut piyavki i lichinki
nadoedlivyh nasekomyh. Soznanie Voina ne dolzhno pokryvat'sya ryab'yu
vozmushchenij, priyatnyh dlya chuvstv, ravno kak i zlonosyashchih. Soznanie Voina ne
dolzhno prinimat' formy predmetov, kotorymi napolneny Miry, i nesushchiesya v
mozgu potoki Mysli. Soznanie Voina dolzhno byt' plastichnym i legko
pronicaemym, tak, chtoby nichto ne moglo najti v nem ni pishchu, ni pribezhishche.
Voin ne unichtozhaet, ibo vse, chto imeet mesto byt', dolzhno ostat'sya.
Poetomu Voin okruzhaet sebya Ognem, chtoby nichto ne vyshlo iz ego Sushchnosti v
prostranstvo Mira, no bylo sozhzheno v etom Ogne, ravno kak i to, chto nesetsya
v ego serdce i v ego soznanie. Voin soblyudaet glavnuyu zapoved': "Ne sorit',
daby ne prishlos' vernut'sya, aki psu k svoej blevotine". V etu zapoved'
vhodyat vse ostal'nye, i vypolnyaya ee odnu, Voin vypolnyaet ih vse.
Voin ne zashchishchaetsya, no ustranyaetsya s togo mesta, kuda napravlen
sokrushitel'nyj udar vraga. Voin ne otrazhaet udara astral'nyh sil, no
transmutiruet ih v sebe vo blago i torzhestvo ego mogushchestva. Voin ne
porazhaet vraga, no nejtralizuet ego vrazhdebnost' v ego zhe soznanii. Voin ne
zashchishchaet, no preduprezhdaet samoyu vozmozhnost' napadeniya na Sotrudnika po
Karme, esli navernyaka znaet, chto tot ne ustoit. Slabyj zhe udar lish' na
pol'zu podverzhennomu i vo vred podvergayushchemu. Voin znaet silu slova, potomu
izbegaet proiznosit' Imena bez nuzhdy, ravno kak i tochnye formulirovki ne
primenyaet.
2. Tochnaya formulirovka oboznachaet zakonchennuyu Mysl' (Rod Mysli), kak
oformlennyj v zavershenii predmet. Zakonchennaya Mysl' (Rod Mysli) obladaet
samodovleyushchej Siloj: ulovlennaya iz |fira kem-libo, ona zastavit ego
dejstvovat', soobrazno Forme i Soderzhaniyu etoj Mysli. V rezul'tate etim lish'
otyagchaetsya Karma Voina -- lishnimi karmicheskimi svyazyami.
Zadacha Voina sostoit v tom, chtoby uderzhat' pri sebe Rod Mysli
(Mysleformu), ibo ona est' postavshchik Voli. A chtoby Mysleforma prebyvala pri
Voine, on dolzhen ee postoyanno pitat', i togda Soderzhanie Mysleformy
ostanetsya odnorodnoj Volej. Imenno dlya etogo Voin izbegaet tochnyh
formulirovok. On pol'zuetsya abstraktno-obraznym protivorechivym opisaniem
predmeta. |tomu, konechno, dolzhen sootvetstvovat' obraz myshleniya.
Tochnaya formulirovka otdelyaet Sub®ekta ot Ob®ekta, kvantuet Volyu, a
kvant Voli ischerpaem. Mysleforma, tak skazat', pokidaet svoego Sozdatelya i
nachinaet samostoyatel'noe sushchestvovanie. Voin ne otdelyaet sebya ot Ob®ekta.
Lish' tol'ko v etom sluchae ego Volya neischerpaema. Volya -- velichina
ob®ektivnaya, i stanovitsya dostoyaniem Sub®ekta, esli Sub®ekt yavlyaetsya
Ob®ektom dlya samogo sebya i ne otlichaet Ob®ekt ot Sub®ekta, no pri etom
sohranyaet nevozmutimost' Soznaniya. Pervyj priznak otdeleniya Sub®ekta ot
Ob®ekta -- volny vozbuzhdeniya Soznaniya. Nado ponyat', dazhe melkaya ryab' v
Soznanii prostiraetsya daleko za predely Sushchego, drobya Volyu Voina.
3. Kogda Fenomen oboznachen terminom, togda on stanovitsya stacionarnym,
obretaet konkretnye "chto", "gde", "kogda" i "kak" v svoih kachestvah. Esli
fenomen ne oboznachen terminom, togda on ostaetsya plastichnym, imeyushchim "nechto"
ot "nichto" i postavlyayushchim "eto" i "to" k "tomu" i k "etomu" togda, kogda on
voznikaet, nezavisimo ot mesta svoego vozniknoveniya.
4. Dusha, Soznanie i Volya narashchivayutsya samim chelovekom lish' v sluchae ego
evolyucionnogo razvitiya. |ti tri Sily ili kachestva Edinoj Sily i nuzhny
cheloveku dlya preoboreniya im Soprotivleniya Materiala Sredy (rasseivayushchego
faktora) konechno zhe putem sovershenstvovaniya (uluchsheniya podatlivosti)
Soprotivleniya Sredy Materiala (koncentriruyushchego faktora). Stepen'
podatlivosti i plastichnosti Tanu obespechat neuyazvimost' ego celostnosti i
razov'yut Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie ego pronicaemosti prepyatstviya.
Paradoks skazannogo -- lish' kazhushchijsya. Pri pristal'nom rassmotrenii
etogo pramona mozhno zametit' kak Soprotivlenie Materiala Sredy koncentriruet
svoyu Silu v Srede Materiala Tanu, stanovyas' ego Soprotivleniem
(gomeostazom), kogda Sreda Materiala pronikaet v Material Sredy, to est',
kogda chelovek soedinyaetsya Dushoyu, Soznaniem i Volej s okruzhayushchim napolnitelem
Prostranstva.
5. Vospriyatie ob®ektivnogo bytiya stoit v pryamoj zavisimosti ot
psihicheskogo sostoyaniya -- ono sobiraetsya, konstruiruetsya i formiruetsya
ob®ektami, vozbuzhdayushchimi Soznanie. Kogda Soznanie ne vozbuzhdaetsya, to est'
ne prinimaet formu predmetov, no prohodit skvoz' etu formu, vospriemlya ee
soderzhanie, togda vsyakoe psihicheskoe sostoyanie ustranyaetsya, perestaet byt'
sub®ektivno-lokal'nym; ono prevrashchaetsya v ob®ektivnuyu Sushchnost' veshchej,
stanovitsya vseobshchim, vsemirnym i, kak takovoe, ustranyaetsya, teryaet svoyu
"takovost'". |tim Jog dostigaet ob®ektivnosti i sam stanovitsya Ob®ektom: ego
Dusha, Soznanie i Volya stanovyatsya bezlichnostnymi, vsemirnymi, sootvetstvenno
i ego Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie stanovyatsya Mirovym Kontiniumom. On
stanovitsya vezdesushchim.
6. Privyazannost' k "ya" svoej Lichnosti stroit shatkuyu individual'nuyu
Karmu. Takaya privyazannost' prizhimaet cheloveka k dannomu pyatachku bytiya na
Zemle, ne daet emu obratit' vzor k zvezdam, k kosmichnosti Bytiya. Sleduyushchee
ego voploshchenie budet v eshche bolee plotnyh koncens-faktorah lichnoj zhizni.
7. Osvobozhdenie ot pokrovov Lichnosti vovse ne oznachaet osvobozhdeniya ot
obyazannostej kul'tury nravstvennosti. Nravstvennost' ne imeet nikakogo
otnosheniya k Lichnosti, hotya i harakterizuet ee. Nravstvennost' obuslovlena
toj Vest'yu, kotoruyu sohranyaet v sebe Sushchnost' kak svoyu prinadlezhnost' k
Kosmicheskomu Bratstvu, i toj Vest'yu, kotoruyu doveril Vladyka Sushchnosti nesti
v zhizn'; to est' nravstvennost' obuslovlena Sovest'yu.
8. Prichina cherez Uslovie proizvodit Sledstvie, kotoroe utverzhdaetsya v
Uslovii, kak v sobstvennoj Srede, daby Usloviem sozdat' krepost' Prichiny i
etoj krepost'yu sdelat' Uslovie sovershennym, chtoby ono ne ugnetalo Sledstvie,
no bylo emu oporoj i otradoj vo vseh ego sversheniyah. Tak Sledstvie vpityvaet
v sebya Uslovie i Prichinu, stav imi samimi.
8.
1. V nastoyashchee vremya Prostranstvo vokrug Zemli nastol'ko prosloeno
substancionarnoj Mysl'yu, chto lyuboe slovo, proiznesennoe v psihicheskih
vibraciyah, prevrashchaetsya v dinamicheskuyu Silu, sposobnuyu sovershit' Dejstvie po
smyslu soderzhaniya. Stirayutsya grani mezhdu "moim" i "tvoim", mezhdu "ego" i
"ih". Teper' uzhe nel'zya skazat' "moe vozdejstvie na nego" ili "ego
vozdejstvie na menya". My podoshli k momentu, kogda vozdejstvie teryaet
konkretnogo korrespondenta i konkretnuyu cel'. Net teper' ni "tvoego", ni
"moego", otnyne sushchestvuet lish' "YA est'" -- vozdejstvie samo v sebe.
Kazhdyj ob®edinyaetsya s kazhdym Psihicheskoj |nergiej. Ona teper'
priobretaet harakter vsemirnyj. Dal'nejshij etap -- soedinenie individual'nyh
soznanii v Edinoe vseobshchee. Poetomu YA prizyvayu k Svobode, kotoraya est' ne
samovolie, no nezavisimost' ot vozdejstviya.
Luchshaya Forma nezavisimosti -- Radost' i Lyubov'. CHelovechestvo vynuzhdeno
budet zhit' tak, chtoby Radost' i Lyubov' ostalis' edinstvennym vozdejstviem v
nashem Mire. Lyubaya bol', zatragivayushchaya psihicheskie sfery, teper' budet
vseobshchej bol'yu. Takovo trebovanie |volyucii -- Materi Mirov. Tonkij Mir
soedinyaetsya s Plotnym v ob®ektivnoe Sotrudnichestvo. Ideya -- "ravnyj sredi
ravnyh" -- osushchestvitsya Siloyu Maji, proizojdet razdelenie chelovechestva na
laktat-lokal'nye obshchestvennye krugi i social'nye sfery: kasty i varny. Lish'
ravnye budut ob®edineny ravnym urovnem rasshirennosti Soznaniya i glubiny
myshleniya.
2. Lyuboj zvuk proyavlyaetsya v Prostranstve i Vremeni Ognem Psihicheskoj
|nergii. Tochno tak zhe lyuboj zvuk vysvobozhdaet kvant Ognya iz Prostranstva i
Vremeni. |to pobuzhdaet Duh k yavleniyu volny plotnosti Vremeni, davlenie
kotoroj izmenyaet entropiyu Prostranstva. Zvukosochetaniya obrazuyut kachestva
(svojstva) davleniya volny plotnosti Vremeni, chto proizvodit v Prostranstve
opredelennoe Dejstvie, otvechayushchee informativnomu soderzhaniyu zvukosochetaniya i
forme psihicheskogo napryazheniya Ognya v Prostranstve i Vremeni.
Po zaversheniyu realizacii Dejstviya, zvukosochetanie, kak golograficheskij
informacionno-energeticheskij kod Dejstviya, fokusiruyas' v Prostranstve v
kristall Ognya, obrazuet soedinenie tochki Prostranstva s momentom Vremeni.
CHerez eto soedinenie mogut proyavlyat'sya Punkty Vremeni pri povtornoj vibracii
napryazheniya ritma sozvuchiya sootvetstvuyushchego kachestva. Proyavlenie neobhodimogo
Punkta Vremeni osushchestvlyaetsya vlekushchim zhelaniem, kogda Duh snositsya s Ideyami
chuvstv. CHerez fizicheskie svojstva (kachestva) Vremeni proishodit vliyanie
budushchego na nastoyashchee i naoborot. Konechno, modeli budushchego postroeny v
proshlom, lish' korrektiruyutsya kazhdym momentom prihodyashchego Vremeni.
3. Proiznosimyj zvuk (slovo) neset v sebe Informaciyu dannogo
psihicheskogo sostoyaniya individa, proiznesshego etot zvuk (slovo), i
informativnyj golograficheskij kod roda Mysli, prisutstvuyushchij pri etom na
poverhnosti uma individa. Proiznosimoe slovo -- ne tol'ko mehanicheskoe
kolebanie vozduha golosovymi svyazkami. Jog mozhet videt' Ogon', vyryvayushchijsya
izo rta govoryashchego. |tot Ogon' predstavlyaetsya vysshim sostoyaniem
energeticheskoj Materii i mozhet imet' Tinkturu razlichnyh cvetov i ottenkov.
Po Tinkture mozhno tochno opredelit', v kakom psihicheskom sostoyanii nahoditsya
govoryashchij, i chto imenno on hochet skazat' proiznesennymi zvukosochetaniyami.
Ogon' etot soderzhit v sebe Informaciyu psihicheskogo i fizicheskogo sostoyaniya
govoryashchego i rod Mysli, prisutstvuyushchij v etot moment na poverhnosti ego uma.
Tochno tak zhe, kogda chelovek ne govorit, no lish' dumaet, psihicheskij
Ogon' v pyatom chakrame povtoryaet vibracii i ritmy rodov Mysli, nesushchejsya
potokami v ego ume. Vibraciya i ritmy v psihicheskom Ogne, kak nasos
privlekayut k nemu ne tol'ko Somu, no i ochen' mnogie veshchestva, otrabatyvaemye
organizmom. Vse eto pererabatyvaetsya v Ogne, soedinyaetsya s Plazmoj i stekaet
vniz vdol' pozvonochnika i po pishchevodu, osazhdaetsya v nizhnih sloyah estestva.
Veshchestvo, stekayushchee vniz, nazyvaetsya Apanoj. |to otrabotka plazmennoj
Psihicheskoj |nergii. Imenno Apana, zagryaznennaya nevezhestvom, prinosit mnogo
bed i stradanij sovremennomu cheloveku. Vse zabolevaniya organov i sistem
bryushnoj polosti i taza vyzvany zagryazneniem Apany. Zagryazneniya Apany
osazhdayutsya v nizhnih sferah, nakaplivayutsya i kristallizuyutsya, kak otsutstvie
energii.
Apana dolzhna smeshivat'sya s Pranoj v chetvertom chakrame -- eto pervichnoe
ochishchenie ee, a okonchatel'nuyu chistku ona dolzhna prohodit' v tret'em chakrame
-- ego Ognem; podhodya ko vtoromu chakramu ona dolzhna priobretat' svojstva
Samany -- pitatel'noj frakcii Voli. Neochishchennaya chast' Apany dolzhna libo
besprepyatstvenno vynosit'sya cherez anus, libo szhigat'sya v Prane. Lish' v etom
sluchae chelovek mozhet zhit' ochen' dolgo i bez boleznej.
4. Sobesedovanie yavlyaetsya energo-informacionnym kontaktom, v techenie
kotorogo proishodit flyuidicheskij obmen Sushchnostej. Obmen plazmoj Psihicheskoj
|nergii -- prezhde vsego, i lish' vtorostepenno vsem ostal'nym, naprimer,
novostyami dnya.
Esli sobesednik razryazhen nastol'ko, chto ego Soznanie, posle poslednih
fraz informativnogo impul'sa Mysli, srazu zhe rasseivaetsya v pustote uma v
poiskah uteryannoj tochki otscheta, to, chtoby ee obresti vnov', on otklikaetsya
na pervye slova sobesednika voprosom "chto?", tem zastavlyaya govoryashchego
primenit' k ego Soznaniyu Volyu, chtoby ee Siloyu on mog vnov' obresti tochku
otscheta v prostranstve uma, kak oporu Soznaniyu i kak Svet v labirintah
svoego zatemnennogo uma. |to raznovidnost' energeticheskogo vampirizma. Kogda
chelovek ne zhelaet primenit' sobstvennuyu Volyu k sosredotocheniyu Soznaniya
vnimaniem, on upotreblyaet sposob vysvobozhdeniya Ognya iz svoih klesa
(porokov), na chto, kstati, trebuetsya stol'ko zhe Voli, skol'ko trebuetsya ee
na sosredotochenie Soznaniya k vnimaniyu; tem samym on pobuzhdaet govoryashchego
zapolnit' obrazovavshuyusya pustotu uma svoej Volej, kotoraya v etom sluchae
igraet rol' psihotropnogo sredstva, to est' -- nasil'stvenno prizvannogo
oderzhatelya. Podobnaya primitivnaya magiya shiroko rasprostranena tam, gde
obshchestvo prognilo do osnovaniya, gde ego chleny demoralizovany izvrashchennymi
ponyatiyami etiki.
Kogda rech' techet rovno, bez pregrazhdenij i obryvov, ritmichno, togda
flyuidicheskij obmen Sushchnostej garmonichen, sovershenen, ne nasil'stvenen. Takoj
obmen obogashchaet sobesednikov energiej i Informaciej i ochishchaet Prostranstvo,
rovno proslaivaya ego Mysl'yu, i tem samym stroya garmonichnyj Mir, razvivaya
blagorodnye Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie kazhdogo.
Esli fraza osvobozhdena ot prinuzhdeniya i proiznositsya lish' raz v
posledovatel'nosti rechi -- eto blagoslovenie; kogda fraza spotykaetsya o haos
pustoty nedisciplinirovannogo uma i prinuzhdena prozvuchat' dvazhdy-- eto
magicheskoe zaklanie ektoplazmy na dejstvie, soobraznoe psihoemocional'nomu i
fizicheskomu sostoyaniyu govoryashchego. A kogda fraza prinuzhdena prozvuchat' trizhdy
-- eto magicheskoe zaklinanie obrazovavshejsya struktury sistem
energo-informacionnogo kontakta, na karmicheskoe dejstvie cherez ektoplazmu,
prityagivaemuyu Volej iz Tonkogo Mira i gruppiruyushchuyusya k Dejstviyu v
Prostranstve i Vremeni. Tak mogut voznikat' zlovrednye Mysleformy, kak novye
populyacii bakterij.
9.
1. Jog dostigaet rezul'tatov lish' v meditacii. Vse uprazhneniya --
fizicheskie, psihicheskie i duhovnye -- sluzhat emu lish' kak sredstvo
dostizheniya glubiny meditacii. Meditaciya -- eto praktika myshleniya; v nee
vhodyat mnogie discipliny, no vse oni yavlyayutsya lish' formoj myshleniya.
2. Praktiku myshleniya preryvat' na dlitel'nyj srok nel'zya: narushaetsya
energoobmen. Praktika myshleniya yavlyaetsya sredstvom, vvodyashchim Mysl' v Dejstvie
Dvizheniya. |to Dejstvie Dvizheniya Mysli prohodit cherez vse sistemy struktury
Naga. Nag yavlyaetsya Mysl'yu, kvantom ee, dvizhushchimsya v Tanu. Takim obrazom,
meditaciya privodit Naga v Dvizhenie i k Dejstviyu Naga v etom Dvizhenii.
Dejstvie Dvizheniya prohodit cherez vse 72000 nadi (kanaly Mysli) i,
sovershaya transmutagennoe raspredelenie Prany v Forme trehimennogo Tanu (v
Terminale, v Tare i v Astrale), sootvetstvenno Rodu Mysli, izluchaetsya v Auru
Dzhivy, sozdavaya v nej plotnost' Ognya i Sveta i informacionno-energeticheskoe
pole, kotoroe i yavlyaetsya Mysleformoj.
Mysleforma deyatel'na i sposobna prityagivat' k sebe drugie Mysleformy iz
Prostranstva, prisoedinyat' ih k sebe. Naprimer, v snovideniyah chelovek vidit
sebya -- eto on vidit svoyu Mysleformu; vidit drugih lyudej -- eto ego
Mysleforma privlekla k sebe kvanty Mysleform teh lyudej, ili, dopustim,
kvanty Mysleform zhivotnyh, rastenij i mineralov. Tochno tak zhe, vo vremya
meditacii, chelovek mozhet cherez svoyu Mysleformu videt' drugih lyudej i ih
dela, sovershat' svoi dela na rasstoyanii i dobrovol'no peredavat' chast' svoej
energii kakomu-libo cheloveku cherez ego Mysleformu.
Kogda Mysleforma Joga, kotoraya yavlyaetsya Mysl'yu i Nagom, po ego Vole
vbiraet kvanty drugih Mysleform, sootvetstvuyushchie Rodu Mysli (Idei Joga), to
eti poslednie ob®edinyayutsya s Mysleformoj Joga v edinuyu strukturu, sistemy
kotoroj svetyashchimisya svoimi Sutrami (pranicheskimi voloknami) pronikayut v
kanaly Naga cherez otkrytye ih okonchaniya (biologicheski aktivnye tochki), v
osobennosti Terminala (cherez Astral v telo Tary), i vrastaya v tonkoe telo,
stremyatsya k Ognyu CHashi (chakram Anahata), gde ob®edinyayutsya etim Ognem i Svetom
v Centr upravleniya gomeostazom Mysleformy, zavisimyj ot gomeostaza
chelovecheskoj Sushchnosti.
3. Gomeostaz Mysleformy, sozdayushchejsya v Dzhive, narushaetsya, esli
prekrashcheno Dejstvie Dvizheniya Mysli vo flyuidicheskih kanalah Naga. Svetyashchiesya
volokna sistem struktury Mysleformy nachinayut razrushat'sya v Ogne CHashi. |to
privodit k razrusheniyu sistem struktury Mysleformy. Mysleforma boretsya za
celostnost' svoego sushchestvovaniya i, stremyas' sohranit'sya, otnimaet Pranu ot
tonkogo tela (ot Tary). Togda Terminal (plotnoe telo) chuvstvuet boli v
oblasti grudnoj kletki. Esli v dal'nejshem Disciplina Duha (meditaciya) ne
vozobnovitsya, to pered Terminalom voznikaet ugroza narusheniya v gomeostaze.
|to neizbezhno privedet k zabolevaniyam, prezhde vsego legkih. Mozhet razvit'sya
tuberkulez -- eto luchshij ishod, a to i rak legkih. Poetomu pereryv v
praktike meditacii, hotya by na odin den', ne zhelatelen. Sleduet izyskivat'
usloviya dlya praktiki Discipliny Duha i soprotivlyat'sya vsyakomu pokusheniyu na
estestvennoe chelovecheskoe pravo myslit'.
CHtoby Mysleforma ne vela sebya agressivno po otnosheniyu k svoemu
Sozdatelyu, sleduet praktikovat' Disciplinu Duha sistematicheski, izbirat'
sootvetstvuyushchuyu temu razmyshleniya tak, chtoby ne prityagivat' k Dzhive
raznoimennye kvanty Mysleform iz Sfery mirovogo avtovolnovogo Dejstviya
Dvizheniya Mysli. Inache Sila prityazheniya i Sila ottalkivaniya sojdutsya odna s
drugoj v konflikte, a ih udary budut prihodit'sya po plotnomu telu cheloveka
-- imenno, Terminal budet oshchushchat' i terpet' fizicheskie neudobstva.
Sami po sebe Sily prityazheniya i ottalkivaniya ne yavlyayutsya sushchnostyami --
"beloj" ili "chernoj". |to prerogativa Informacii i Idej, prinosimyh kvantami
Mysleform. CHelovek obezdolivaet, obiraet sebya, kogda v razmyshleniyah chereduet
vzaimno isklyuchayushchie odna druguyu temy. Tem samym on narushaet svoyu
celostnost', stanovitsya uyazvimym iznutri, nesposobnym rukovodit' cheredoyu
sobytij svoego sushchestvovaniya. Byt' celostnym, znachit byt' garmonichnym: ne
protivorechit' sebe, ne izmenyat' sebe, ne potvorstvovat' sebe, ne predavat'
svoyu cel'.
Mysl' prisushcha Prostranstvu, neotdelima ot nego i yavlyaetsya zhivoj
Sushchnost'yu Kosmosa. Mysl', kak energiya, kak substanciya, nichem ne ogranichena.
Ona bespredel'na, vsepronikayushcha. Ponyav eto osobym obrazom, Jog obretaet
poistine Kosmicheskuyu Svobodu. Mysl' -- eto Nag i mozhet zanimat' vo Vselennoj
lyuboj ob®em i lyuboe polozhenie.
Mysli svojstvenno uplotnyat'sya vokrug ognennyh centrov, transmutiruyushchih
ee v kvanty Informacii, v Idei, v Mysleformy. |timi centrami yavlyayutsya vse
sushchie.
Jog stavit pered soboj zadachu -- sozdat' sovershennuyu Mysleformu,
otvechayushchuyu ego Celi, nauchit'sya upravlyat' eyu, podchinit' ee svoej Vole, a
zatem napolnit' ee substancionarnoj Mysl'yu. Jog zapolnyaet vsyu Dzhivu kanalami
Mysli, tem uvelichivaya svoj gomeostaz i zhiznennoe prostranstvo vokrug sebya.
|tim on ustranyaet vsyakoe vozdejstvie izvne na svoyu plot', kotoroe mozhet
pokolebat' process sovershenstvovaniya.
Kanaly substancionarnoj Mysli ravnomerno zapolnyayut shar Dzhivy, no mogut
prinimat' lyubuyu formu vmeste s Dzhivoj po zhelaniyu Joga -- kak vidimuyu, tak i
nevidimuyu, ukryvaya soboyu Joga.
Nag i Tanu -- dva samostoyatel'nyh vida Materii (Soznanie i Mysl'), no
upravlyaemye Duhom kazhdaya v svoej Zone. Kazhdaya iz nih zhivet po svoim zakonam.
No oni tesno perepletayutsya i gluboko pronikayut odna v druguyu tam, gde
vyrabatyvaetsya i proizrozhdaetsya Duh ZHizni -- Psihicheskaya |nergiya. Ona
ob®edinyaet dva eti vida Materii v edinuyu, i tem bol'she, chem bol'she potencial
i plotnost' Psihicheskoj |nergii.
Sfera avtovolnovyh processov chelovecheskoj individual'nosti celikom i
polnost'yu otdana Informacii, funkcional'nomu informacionnomu kodu
associacij. To est' vse funkcii vnutrennih organov i dazhe myshlenie
realizuyutsya v avtovolnovyh processah mehanicheski. CHelovek millionami let
stremilsya k etomu i dostig svoego. |to ego blago -- ne nuzhno udelyat' vremeni
na kontrol' za pravil'nost'yu ispolneniya funkcij vnutrennih organov i
myshleniya. No utrata Znaniya, a chelovek, imenno, dobivalsya dlya sebya etogo
blaga, sdelala ego pochti idiotom. On tol'ko i znaet, chto zanimaetsya
udovletvoreniem potrebnostej ploti i chuvstv. Bol'shinstvo lyudej stalo
psihologirovannymi avtomatami, malo otlichayushchimisya ot drugih zhivotnyh. Vse ih
bdenie svoditsya k tomu, chtoby lech' spat' sytymi i pomeret', ne obgadivshis'.
Mezhdu tem, lyuboj iz sushchih mozhet vspomnit', zachem on sovershenstvoval svoyu
plot', zaklyuchaya eyu Soznanie, kak v temnicu, prevrashchaya svoe Soznanie i Mysl'
v biomassu robotogennogo sushchestva. Dlya togo, chtoby vspomnit' "kto YA,
chelovek?" neobhodimo po men'shej mere prosnut'sya i zaglyanut' v svoj
zhiznennonosnyj apparat ploti, podklyuchit' zamknutoe soznanie ploti k svoemu
-- razvernutomu vo vneshnij mir. Togda vneshnee Soznanie ustremitsya vo
vnutrennee, v ciklichnoe, i uvidit Mysl', zalozhennuyu v gologrammu, no
soedinennuyu s Kosmosom.
Kogda soznatel'nyj samokontrol' vse men'she i men'she ostavlyaet mesta
proizvolu avtovolnovyh processov, togda Logos uvelichivaet potok Ognya,
Informacii i Svoej |nergii k cheloveku. Tak mir neosoznannyh prichin stanet
podvlasten cheloveku, vnachale vnutri ego, zatem i vo vne. Kogda ishchushchemu
udaetsya proniknut' svoim Soznaniem v sferu avtovolnovyh processov, togda emu
udaetsya postich' mnogie tajnye prichiny i uvidet' sledstviya ih. I chem bol'she
chelovek napolnyaet etu sferu svoim Soznaniem, tem blizhe eta sfera priblizhaet
cheloveka k Logosu.
10.
1. Tanu vdol' i poperek Soznanie, hotya i ukrytoe plotnymi pokryvalami
Mysli. Tanu sostoit iz semi Tel-obolochek Monady:
-- Terminal -- plotnoe telo. YAvlyaetsya Ispolnitelem.
-- Tara -- tonkoe telo. Vedaet pamyat'yu, sohranyaet Informaciyu.
-- Astral -- ognennoe telo. Otvechaet za chuvstva i celostnost'
Soznaniya.
|ti troe predstavleny trojstvennym Telom Mentala, yavlyayutsya Tanutrajya
ili Tantroj: osnovoj, oplotom, stroitelem, sohranitelem i razrushitelem
Bytiya. Mental vhodit v nih i pronicaet ih soboyu. Mental yavlyaetsya chetvertym
Telom -- obolochkoj Monady, kak zavershennaya Forma, kak gologramma, no
gologramma naibolee tonkaya, propuskayushchaya cherez sebya Pranu i Svasti
Vsekosmicheskoj Mysli. Gologramma sama yavlyaetsya formoj Mysli i Mysleformoj;
buduchi korpuskulyarnoj chasticej vhodit v sostav kosmicheskoj Volny Mysli, kak
kaplya vlagi na poverhnosti ili v glubine Mirovogo Okeana, i potomu
neotlichima ot Volny Mysli. Mental, kak obolochka, yavlyaetsya Formoj Naga i
mozhet prinimat' lyubye ochertaniya. Mental vklyuchaet v sebya chetyre Tela, kotorye
vmeste yavlyayutsya Mentalom neraschlenimym, a porozn' -- ispolnyayut, kazhdoe, svoi
funkcii.
-- Dusha -- vhodit v sostav Mentala, no ne ogranichivaetsya im kak
obolochkoj, pronicaet soboyu Astral, Taru i Terminal. Osushchestvlyaet mezhdu nimi
svyaz' i sohranyaet ih gomeostaz; vyhodit za ih predely i sostavlyaet vmeste s
Ognem i Svetom Telo Dzhivy Sushchego.
Dusha osushchestvlyaet garmonichnuyu svyaz' mezhdu Tanutrajya i strukturoj
Mentala. YAvlyaetsya tem mestom ili telom, kotoroe akkumuliruet v sebe
gomeostaz i sohranyaet ego, tem sohranyaya zhizn' Sushchemu. Dusha ne yavlyaetsya Ognem
i Svetom, ona lish' flyuoresciruet ot nih i otrazhaet ih v sebe. Ona
proyavlyaetsya Atmoj Naga.
Dusha i Soznanie dubliruyut drug druga i dopolnyayut, vhodyat v tesnuyu
svyaz', no ne slivayutsya; sotrudnichayut, no ne otdalyayutsya, vsegda prebyvayut v
tesnoj svyazi. Soznanie i Dusha obrazuyut YAnutrajya, trojnuyu Formu Duha: Ogon',
Svet i Dusha. Dusha ne yavlyaetsya Mysl'yu, no napolnyaet ee soboyu. CHerez Dushu Duh
obozrevaet Mysl' i dvizhet ee, i dvizhet eyu. Dusha mozhet vozrastat' v cheloveke,
no mozhet i ubyvat', vse zavisit ot del ego.
-- Angel -- vhodit v sostav Mentala, yavlyaetsya sobstvenno Nagom
(Mysl'yu), mozhet prinimat' lyubye formy i ochertaniya. Prohodit cherez vse Tela
-- obolochki Monady, snositsya s Logosom i Duhom, sam soedinen s Kosmicheskoj
Mysl'yu i soedinyaet s neyu Joga, soedinivshegosya s nim.
Angel ne vedaet pregrad, prepyatstvij i rasstoyanii, mozhet yavlyat'sya v
lyubom meste, ne zatrachivaya na to Vremeni; mozhet yavlyat'sya odnovremenno vo
mnogih mestah, ne ubyvaya pri etom. Otsyuda sposobnost' Joga byt' ne v odnom
lice i odnovremenno vo mnogih mestah.
Angel est' Telo Polozheniya Duha. |to Telo yavlyaetsya Nagom ili
plastifikatorom Dushi, togda kak Telo Sostoyaniya Duha predstaet Magom ili
plastifikatorom Soznaniya. Takim obrazom, Mysl' est' plastifikator Dushi, a
golograficheskaya ZHizn' Duha -- plastifikator ego Soznaniya.
Angel yavlyaetsya Manutrajya, trojnoj ZHizn'yu Duha ili tremya Ciklami Duha:
1) Luchistost' ili Svasti, osnova vsyakogo dvizheniya, osnova vsyakogo razvitiya,
dvizhushchaya Sila Mysli; 2) Siyanie ili Prana, zhiznennaya Sila, zhiznennaya energiya,
Dyhanie ZHizni, Dvizhenie Mysli, eshche nazyvaetsya Blagodat'yu Bozhiej; 3) Manu ili
Duh myslyashchij Materiyu, sovershennaya Forma Mysli, vseob®emlyushchaya,
vseohvatyvayushchaya, vsepronicayushchaya, vmeshchayushchaya v sebya Pranu i Svasti,
napolnennaya imi kak polozheniem Duha v Sebe.
-- Heruvim -- vhodit v sostav Mentala, yavlyaetsya tem, chto
nazyvaetsya Svasti. To est' yavlyaetsya napolnitelem Prany, vnutrennim ee
Dvizheniem; ona est' to, chto podobno vetru v vozduhe. Ona osvezhaet, ovevaet,
oblegchaet, peremeshchaet vse, v tom chisle i samoyu Pranu.
-- Serafim -- vhodit v sostav Mentala, napolnyaet soboyu Angela,
no i yavlyaetsya Telom Monady, siyaet iznutri ee, no ne zamykaetsya v nej, a
pronicaet soboyu vse i vsya -- tam, gde net mesta merzosti. YAvlyaetsya Pranoj,
Dyhaniem Prirody, vhodit v sostav ozona vozduha i iona vody (sootvetstvenno,
V'yana i Apana).
V redchajshih sluchayah Heruvim i Serafim mogut prinimat' kakoj-libo oblik,
dopustim -- cheloveka, prozrachnyj i svetyashchijsya. No eto byvaet lish' s Bogami.
11.
1. Teper' rassmotrim chakramy i ih "Vladyk". CHakramy voznikayut v
astral'nom tele, kak Ogon' chuvstv i kak Ogon' i Svet Soznaniya, isshedshih iz
Haranierbehaha (iz Lucha Soznaniya Logosa). CHakramy, voznikaya v astral'nom
tele, obretayut svoyu Formu i Soderzhanie v tonkom tele (v Tare), no ot
Terminala i Mentala. V plotnom tele na fiziologicheskom plane chakramam
sootvetstvuyut otdely spinnogo i golovnogo mozga. Segmenty pozvonochnika
perechislyayutsya ot krestca vverh:
1) Krestec;
2) pyat' segmentov poyasnichnogo otdela pozvonochnika;
3) pyat' segmentov pervoj gruppy grudnogo otdela pozvonochnika;
4) sem' segmentov vtoroj gruppy grudnogo otdela pozvonochnika;
5) sem' segmentov shejnogo otdela pozvonochnika;
6) mozzhechok;
7) talamus.
Kazhdyj iz pyati pervyh otdelov (1, 2, 3, 4, 5) imeet svoj Karmendrij.
Slovo "karmendrij" proishodit ot "karma" i "indra"; "karma" -- deyanie, a
"indra" -- vydyhayushchij iz sebya deyanie ili vladyka dejstviya.
Na fiziologicheskom plane Karmendriyam sootvetstvuyut nervnye spleteniya.
Oblasti i funkcii etih spletenij imeyutsya i v drugih telah -- v tonkom,
ognennom i mental'nom. Karmendrij yavlyaetsya "bogom" svoemu chakramu, to est'
Karmendrij vosprinimaet v sebya energiyu sootvechayushchuyu ego funkciyam, peredaet
chast' ee ili vsyu, v zavisimosti ot dinamiki obstoyatel'stv, sootvetstvuyushchemu
urovnyu Haranierbehaha. Haranierbehah vysvobozhdaet iz dannoj energii Ogon'
korpuskulyarnoj Formy (ran'she ego nazyvali ognennoj pyl'yu, teper' --
elementarnymi chasticami), to est' Ogon' golograficheskij, sostoyashchij iz miriad
ognennyh turbij i kristallov, kotorye sobirayutsya v toroid (bublikoobraznoe
telo) vokrug pozvonochnogo stolba za predelami Formy Sveta.
CHakramy vneshne napominayut kolesa, poetomu slovo "chakram" perevoditsya
kak "ognennoe koleso". Forma Sveta est' telo Lingama, v kotorom vrashchaetsya
Svastika Haranierbehaha. Haranierbehah zanimaet vse sechenie spinnogo mozga.
Pri pronikanii v ego srez, on viden diskom, v kotorom vrashchaetsya Svastika.
Telo Lingama sootvetstvuet Krugu Soznaniya, vnutr' kotorogo vhodyat flyuidy --
Ida i Pingala. Pronikaya v srez Kruga Soznaniya, my uvidim ognennyj,
svetyashchijsya Krug Soznaniya i v nem tri odinakovyh razmerom diska: bokovye
yavlyayutsya flyuidami, a central'nyj -- Haranierbehah. Povtoryayu, tak mozhno
videt' v poperechnom sreze tela Lingama.
CHakram obrazuetsya tam, gde "konec Sveta", to est' tam, kuda Svet ne
vyhodit iz Lingama. Svet Soznaniya v Lingame viden holodnogo,
serebristo-golubogo cveta, a chakram za ego predelami -- bolee yarok i po
cvetu otvechaet Zamyslu. Za chakramami my uvidim obratnye hody flyuidov. CHakram
ne vyhodit za predely obratnyh hodov flyuidov, no mozhet soedinit'sya so svoim
urovnem Dzhivy tak, chto sozdastsya vpechatlenie, budto by chakram ognennym
diskom, nachinaya ot tela Lingama, prostiraetsya v ob®em prostranstva Dzhivy.
Takoj effekt sozdaet Atman. Bolee togo, mozhno nablyudat', kak Atman
individual'noj Dzhivy soedinyaetsya s Atmanom Logosa Mira. Pri etom sozdaetsya
vpechatlenie, chto chakram prostiraetsya v radiuse neskol'kih metrov i dazhe
kilometrov. Takoe, i voobshche, lyuboe dejstvie chakrama obespechivaet emu
Karmendrij, ch'im etot chakram i yavlyaetsya.
Karmendrij raspolozheny sleduyushchim obrazom:
1) Krestcovoe spletenie -- nahoditsya s vnutrennej storony, vnizu
kopchika.
2) Poyasnichnoe spletenie -- za donnym spleteniem, na pozvonochnike.
3) Solnechnoe spletenie -- na pozvonochnike, za pupkom.
4) Lunnoe spletenie -- v centre grudi, na pozvonochnike.
Gorlovoe spletenie -- na pozvonochnike, v oblasti yaremnoj vyrezki.
Ris. 1. Ris. 2. Ris. 3.
Mozzhechok -- nahoditsya v zatylochnoj oblasti golovy.
Talamus -- nahoditsya na peresechenii gorizontal'nyh linij cherez
perenosicu i ushnye otverstiya.
SHestoj i sed'moj yavlyayutsya odnovremenno chakramami i karmendriyami. Est'
eshche vos'moj Karmendrij -- Trikuti, on zhe Adzhana chakram; nahoditsya v lobnoj
pazuhe: spletenie uzlov desyatogo i pyatogo nervov.
Oboznachim teper' imena bogov etih Karmendriev i nazvaniya chakramov.
1) YAma -- bog smerti, on zhe Dharma -- bog spravedlivosti. Ego chakram
nazyvaetsya Muladahara; imeet formu treugol'nika, nahodyashchegosya v "Kvadrate
Zemli", nazyvaemom "Hastinapur" -- Gorod Slona. S severnyh vorot etogo
goroda nachinaetsya Sushumna.
2) Varuna -- bog vod, ohranitel' miroporyadka. Ego chakram nazyvaetsya
Svarhishtahana; obrazuetsya vokrug belogo polumesyaca Svasti.
3) Agni -- bog Ognya. Ego chakram nazyvaetsya Manipura.
4) Indra -- vladyka vozdushnyh prostranstv, bog Nebes, Car' tridcati
bogov. Ego chakram nazyvaetsya Anahata -- vechnaya muzyka Sfer.
5) Vishnu -- bog lyudej i bogov. Vladyka vseh Carstv i Nebes. Hranitel'
Mirov, povelitel' vseh sushchestv. Ego chakram nazyvaetsya Vishudda.
6) Pradzhapati -- Vladyka zhivushchih. YAvlyaetsya chakramom Ajna (Vladyka
tridcati bogov)
7) Sahasraksha -- Lotos Bramy, sovershennoe Ioni, obitel' SHivy.
Kazhdyj iz pyati Karmendriev (1, 2, 3, 4, 5) eshche nazyvaetsya Lotosom.
Nazvanie vzyato ne proizvol'no, ne sluchajno, no, imenno, po ih vneshnemu vidu
v astral'nom tele: kogda Jog pronikaet duhovnym vzorom cherez Atmana v
astral'noe telo i vidit ogni centrov, to pyat' Karmendriev predstavlyayutsya
emu, imenno, v forme Lotosov, prikreplennyh k Zagraditel'noj Seti
Savikal'py. Mozhno videt', kak Lotos otkryvaet svoi lepestki, gotovyas'
prinyat' v sebya energiyu ili otrazit' vrazheskuyu ognennuyu strelu.
* * *
Ris. 1. /str. 68[OP1]/ Shematichnoe izobrazhenie sreza
spinnogo mozga. On predstavlyaet soboj sleduyushchee:
1. Perednyaya skladka.
2. Pravaya Mudra. Ryad pravyh Mudr obrazuet vnutrennij tok Pingaly.
3. Levaya Mudra. Ryad levyh Mudr obrazuet vnutrennij tok Idy.
4. Sushumna. Central'nyj kanal spinnogo mozga.
Vsego 50 Mudr (s levoj storony -- 25 i s pravoj -- 25). Mudry
sostavlyayut lepestki Vneshnego Lotosa (50 lepestkov).
Ris. 2. Svechenie energij Savikal'py /Svet pozvonochnogo
stolba/.
1. Sushumna. 2. Haranierbehah, yavlyaet Zagraditel'nuyu Set', i sam
obrazuetsya Dvizheniem Vnutrennej Zagraditel'noj Seti. 3. Lepestki Vneshnego
Lotosa Savikal'py. 4. CHakram. 5. Pole Sveta Soznaniya, obrazuet
Zagraditel'nuyu Set' Savikal'py.
Ris. 3. Dvizhenie Idy i Pingaly v tele chelovecheskom.
napravlenie Dvizheniya snizu vverh -- po Mudram (gangliyam) pozvonochnogo
stolba. Vozvrashchenie ih k istokam svoim osushchestvlyaetsya po periferii sverhu
vniz. Flyuidy Ida i Pingala pitayut Mudry Pranoj. Mudry generiruyut kvantovye
polya, kotorye raznosyatsya po organizmu i vyhodyat za predely ego, a zatem
vnov' vozvrashchayutsya k istokam svoim -- k Mudram, prinosya s soboyu v nih
Informaciyu, kak prisushchuyu organizmu, tak i vneshnim atributam Mira.
Informaciya, prinosimaya kvantovymi polyami v Mudry, osushchestvlyaet
psihokorrelyativnoe Dejstvie v generaciyah Mudr i v nih samih, utverzhdaya Zakon
Sootvetstvij.
2. Ognennye lepestki Lotosov-Karmendriev sotkany iz tonchajshih nitej
polyarizovannogo substrata ognennyh gologramm-chastichek, sohranyayushchih v sebe
informacionno-energeticheskie kody, sochetaniya kotoryh vlekut to ili inoe
Dejstvie. |to sochetanie naznachaet Centr Upravleniya lepestkami
Lotosa-Karmendriya -- vsevidyashchee oko (Serdce Lotosa). Konechno, sovremennyj
chelovek znaet, chto takoe Bol'shaya Integral'naya Tablica (BIT), zapisannaya na
kristall poluprovodnika. Vsevidyashchee oko Lotosa-Karmendriya predstavlyaet soboj
nechto pohozhee na BIT, no zapisannoe na Kristall Ognya, vmeste s avtonomnymi i
podchinennymi funkciyami.
Lepestki Lotosa-Karmendriya sootvetstvuyut primerno tomu zhe mehanizmu,
chto i sfericheskie antenny fokusirovki radioluchej pri radiostanciyah.
Mozhno videt', kak po zhivoj ognennoj Tkani lepestkov Lotosov struitsya
raduga Tinktury Sveta Soznaniya. Mozhno videt', kak lepestki okruzhayutsya
siyayushchej Pranoj i kak iz sgushchayushchejsya Prany vyryvaetsya luchistaya Svasti -- k
lepestkam i v protivopolozhnuyu storonu. Tak osushchestvlyaetsya dyhanie chashechki
Lotosa-Karmendriya.
Raskrytyj Lotos-Karmendrij izumitel'noe zrelishche. No Lotos raskryvaetsya
lish' togda, kogda v etom voznikaet neobhodimost'. Lotos raskryvaetsya, chtoby
sovershit' Dejstvie, i vnov' zakryvaetsya, kogda Dejstvie soversheno. Konechno,
eto Dejstvie mozhet byt' razlichnym, i po suti i po prodolzhitel'nosti.
Lepestki Lotosa svorachivayutsya k centru cvetka, zakryvaya soboyu Serdce Lotosa,
ego Boga.
Ognennye chakramy voznikayut tol'ko tam i tol'ko togda, gde i kogda
raskryvayutsya Lotosy-Karmendrii.
CHakram izluchaetsya iz samogo centra Haranierbehaha, kogda v nem, imenno
v etom meste (na urovne Lotosa-Karmendriya), raskryvaetsya Vnutrennij Lotos
Svastiki. Sushumna prohodit cherez centr etogo Lotosa i yavlyaetsya kak by
stvolom-sterzhnem Vnutrennego Lotosa, i, pronicaya ego serdcevinu, podnimaetsya
vyshe k sleduyushchemu Vnutrennemu Lotosu.
Vnutrennih Lotosov pyat', no Sushumna soedinyaet ih v edinoe nedelimoe
celoe. Kogda Vnutrennij Lotos raskryvaetsya, v nem nachinaet svoe vrashchenie
Svastika chetyrehluchevaya, kotoraya pobuzhdaet Haranierbehah vysvobodit'
neobhodimyj Ogon', neobhodimoj plotnosti, neobhodimyh kachestv. Ogon' etot --
korpuskulyarnyj.
CHakram vyhodit iz Serdca Vnutrennego Lotosa (iz Sushumny) v
gorizontal'noj ploskosti, radial'no, ravnomerno razbegayushchimisya v storony
miriadami ognennyh chastichek. Dostigaya opredelennyh rubezhej za predelami
Sveta tela Lingama, chastichki (ognennaya pyl') vystraivayutsya v radial'nye
horovody grupp koncentricheskih turbij Ognya; oni dvizhutsya po okruzhnosti s
obshchim centrom i obrazuyut ognennyj tor. Tor vrashchaetsya kak ognennoe koleso, s
opredelennoj skorost'yu: ego serdcevina vrashchaetsya bystree, chem obolochka, tak
chto ognennaya os' kak by vrastaet v samoyu sebya i tem razdvigaet sebya iznutri,
opredelyaya diametr oboda tora i plotnost' Ognya vo vnutrennem ego ob®eme.
CHakram yavlyaetsya ognennoj golografiej (gologrammoj, v kotoroj Ogon'
voshel v neobhodimuyu Formu Dvizheniya), raskruchivayushchejsya iznutri sebya. V
chakrame zaklyucheny milliony i milliony BIT, kotorye vzaimodejstvuyut mezhdu
soboyu obshchim Soznaniem chakrama, korrektiruemym Soznaniem Lotosa-Karmendriya.
Kazhdyj Lotos-Karmendrij soedinen s opredelennoj gruppoj Mudr, kotorye
igrayut rol' generatora mul'tivibracij energii dannogo chakrama; hotya vse
Mudry i podchineny odnomu Lotosu-Karmendriyu -- Indre, no, tem ne menee,
obespechivayut vse Lotosy edinoj obshchej energiej.
Kogda ognennyj chakram prohodit fazu raskruchivaniya, Soznanie vsevidyashchego
oka Lotosa-Karmendriya -- uzhe v nem, i ono rukovodit postroeniem kombinacij
grupp BIT chakrama, chto opredelyaet golograficheskuyu strukturu chakrama i, kak
sledstvie -- ego funkcii, kachestva ih.
CHakram vrashchaetsya v prostranstve Dushi. Ego Ogon' i Svet, otrazhayas' v
Dushe, stanovyatsya Atmanom -- funkciej Dushi. Dal'nejshie dejstviya (sobytiya)
soobrazuyutsya s Zamyslom Vladyki Lotosa-Karmendriya. Tak mozhet proishodit' s
odnim ili neskol'kimi, ili zhe srazu so vsemi Lotosami-Karmendriyami.
Obod chakrama vrashchaetsya pered vsevidyashchim okom Lotosa-Karmendriya, v odnoj
s nim gorizontal'noj ploskosti, zakryvaya ot vozmozhnyh vrazheskih strel,
zashchishchaya i oberegaya ego. CHakram takzhe sluzhit apparatom radial'nogo,
mnogomernogo obzora Prostranstva, organom vospriyatiya i Dejstviya.
Iz vsevidyashchego oka Lotosa-Karmendriya vyhodyat strui Lucha Soznaniya v telo
chakrama. No pri neobhodimosti eti strui mogut prohodit' poverh oboda
chakrama. Togda oni prevrashchayutsya v ognennye strely; ih eshche nazyvayut molniyami,
razyashchimi vraga.
Vokrug chakrama koncentriruetsya siyayushchaya Prana, iz uplotnennyh oblastej
kotoroj mozhno videt' vyryvayushchiesya luchi Svasti. Tak proishodit soobshchenie
Terminala s Nagom.
Volya, nepodvlastnaya nikakim kolebaniyam, tozhe koncentriruetsya vokrug
chakrama. Ona sposobna odnoyu svoeyu plotnost'yu, napravlyaemoj chakramom,
raskroshit' v pesok celye gornye massivy. Volya takzhe yavlyaetsya nezamenimym
provodnikom Sveta i Ognya Soznaniya.
3. Samaya bol'shaya opasnost', kakaya tol'ko mozhet ugrozhat'
Lotosam-Karmendriyam i ih chakramam, a sledovatel'no samoj zhizni cheloveka, ego
Sushchnosti -- eto psihicheskij yad. Im travyat sebya iz-za svoej sobstvennoj
neob®ektivnosti. Psihicheskij yad obrazuetsya v cheloveke, v osnovnom, v
rezul'tate perezhivaniya razlichnyh neschastij.
CHelovek mozhet byt' dejstvitel'no schastlivym, no pri odnom vazhnom
uslovii -- esli on radosten soboyu. Dazhe esli chelovek schastliv ottogo, chto
radosten blizhnim, to vse ravno on radosten blizhnim ottogo, chto radosten
soboyu, raduyas' blizhnim. No eto tol'ko lish' sledstvie.
CHelovek ne mozhet byt' schastlivym, esli on soboyu iskrenne nedovolen.
CHtoby byt' dovol'nym soboyu, trebuetsya vsego odno uslovie dvuh dejstvij --
eto stavit' zadachu pered soboyu i samomu zhe ee vypolnyat'. Libo voobshche ne
stavit' nikakih zadach pered soboyu i nich'ih zadach ne vypolnyat', to est' byt'
blazhennym. Podobnoe ne vsem dano. Lish' dostizhenie celi delaet cheloveka
schastlivym -- i v tom i v drugom sluchae.
Esli kto-to stavit zadachu, a drugomu prihoditsya ee reshat', to oba, v
lyubom sluchae, ostayutsya nedovol'ny soboyu i drug drugom, a takzhe i rezul'tatom
truda.
Pervyj ostaetsya nedovol'nym soboyu ottogo, chto ne poluchal udovol'stviya
ot prodelannoj raboty, tak kak ee ne vypolnyal. No chtoby reabilitirovat' sebya
v sobstvennyh glazah, on perenosit nedovol'stvie soboyu na ispolnitelya truda
i delaetsya nedovol'nym ispolnitelem i ego trudom, chto sobstvenno odno i
tozhe. Tak, etot pervyj zachastuyu stanovitsya ischadiem zla, iz kotorogo b'et
rodnik psihicheskogo yada: chelovek sam stradaet ot yada i zastavlyaet stradat'
drugih.
Vtoroj v etom sluchae nedovolen soboyu ottogo, chto ne on stavil zadachu, a
drugoj eto sdelal za nego. On ostaetsya nedovol'nym soboyu, dazhe esli i
vypolnyal trud zainteresovanno. Vse ravno nedovol'stvo soboyu budet zhit' v nem
potencial'no, kak nadlom ego sovesti. |to pervaya chasha psihicheskogo yada,
vypitaya im.
Vtoroj takzhe nedovolen soboyu ottogo, chto ispolnil chuzhoj trud, ibo etomu
trudu ne on prichina (pri etom on ne ispolnil svoego truda, kotoryj dlya nego
vazhnee). CHelovek nedovolen soboyu iz-za etogo, dazhe esli i ne pytaetsya togo
osoznat' po prichine ustrashayushchih posledstvij. Ved' Sushchnost' chelovecheskaya
znaet posledstviya lyubogo dejstviya -- ej dano Uchenie Vysshim, kotoroe
neprestanno zvuchit v cheloveke, kak SO-Vest'. |to vtoraya chasha psihicheskogo
yada, vypitaya im.
Vtoroj chelovek nedovolen soboyu ottogo, chto im povelevaet sushchestvo,
ravnoe emu po urovnyu kosmicheskoj Prirody proishozhdeniya, a on ne v silah
ustranit' davlenie drugogo na sebya. On hochet byt' reabilitirovan v
sobstvennyh glazah, poetomu perekladyvaet svoe nedovol'stvo soboyu na
rasporyazhayushchegosya im, i stanovitsya nedovol'nym na nego, priobretaya pri etom
dvojnoe nedovol'stvie na sebya: nachal'nikom nedovolen potomu, chto nedovolen
soboyu, i nedovolen soboyu na sebya za to, chto stal nedovol'nym na nachal'nika.
|to tret'ya chasha psihicheskogo yada, vypitaya im.
Ostavayas' nedovol'nym soboyu ottogo, chto ego nedovol'stvie, perelozhennoe
na povelevayushchego im i stavshee nedovol'stvom na rabotodatelya, ne okazyvaet na
poslednego nikakogo dejstviya, no naprotiv, po-prezhnemu ostaetsya v nem, kak
nedovol'stvie soboyu, k tomu zhe na bednyagu davit nedovol'stvie nachal'nika na
nego, i on priplyusovyvaet k svoemu nedovol'stviyu soboyu nedovol'stvie
nachal'nika na nego, a v itoge stanovitsya nedovol'nym svoeyu doleyu i sud'boj.
|to chetvertaya chasha psihicheskogo yada, vypitaya im, prichem chasha osobenno
tyazhkaya.
Summirovannyj psihicheskij yad nachinaet razrushat' gomeostaz cheloveka,
stradayushchego ot prinyatogo yada. Prezhde vsego, razrushaetsya vsyakij samokontrol',
vsyakij samootchet, vsyakij samoanaliz. Kak govoryat, pochva uhodit iz-pod nog,
teryaetsya psihicheskaya ustojchivost'. I on sovershaet nepopravimyj greh, kak
poslednij rokovoj shag ot otchayaniya -- perenosit svoe nedovol'stvo soboyu na
vseh vinovnyh i nevinovnyh v ego bede, tem delaya sebya nedovol'nym vsemi,
neschastnym vnutri i zlym snaruzhi. |to pyataya, smertel'naya chasha psihicheskogo
yada, vypitaya im. Ona porazhaet pyatyj chakram i vsyu Plazmu Psihicheskoj |nergii,
kotoraya v ezoterizme nazyvaetsya ZHizn'yu. Tak chelovek unichtozhaetsya psihicheskim
yadom vo vseh Telah svoej Monady. Dazhe chakramy ne vyderzhivayut i vyanut vmeste
s Lotosami-Karmendriyami.
Dlya togo, chtoby podobnogo ne proishodilo, lyudi dolzhny ob®edinyat'sya v
duhovnye Obshchiny, gde kazhdyj, vypolnyaya dobrovol'no obshchee delo, nuzhnoe tol'ko
Obshchine, vypolnyaet, tem samym, svoe delo, nuzhnoe tol'ko emu samomu, a potomu
miloe vsem i Bogu. Ob®yasnyu: vypolnyayushchij svoe delo, esli ono iskrenne,
praktikuet harakter neprichineniya vreda samomu sebe svoimi postupkami, v tom
chisle i svoim delom, chtoby izvlech' maksimum pol'zy iz nego, no ne vred.
Poetomu ego pol'za stanovitsya vseobshchim dostoyaniem Obshchiny, ostavayas'
dostoyaniem ne tol'ko ego samogo, no i drugih, hotya by po odnoj prostoj
prichine -- ono nikomu ne prinosit vreda, znachit pol'za ego dejstvitel'na,
real'na i vsem ochevidna, a pri soglasii Obshchiny s ee polozheniem i znacheniem
-- dinamichna, deyatel'na, plodonosyashcha, sovershenna.
Esli nevozmozhno zhit' v Obshchine, to luchshe ostat'sya sovershenno odinokim.
Luchshe byt' odinokim, chem otravlennym psihicheskim yadom.
4. Lotosy-Karmendrii imeyut -- kazhdyj -- opredelennoe chislo lepestkov.
1. Muladahara .......... 4 lepestka.
2. Svarhishtakana ...... 6 lepestkov.
3. Manipura ........... 10 lepestkov.
4. Anahata ............... 12 lepestkov.
5. Vishudda ........... 16 lepestkov.
Obshchee chislo lepestkov Lotosov-Karmendriev sostavlyaet 48, chto
sootvetstvuet chislu Mudr v Savikal'pe. No est' eshche odin chakram, vhodyashchij v
sostav Lotosov-Karmendriev Savikal'py -- chakram Adzhana, nazyvaemyj "Trikuti"
(tretij glaz). |tot Lotos imeet dva lepestka; on zakryt postoyanno. V
kitajskoj Doktrine ego nazyvayut zapechatannym dvorcom. Raskryt' ego mozhet
tol'ko ochen' blagochestivyj chelovek, prichem soznatel'nym upornym trudom.
Takim obrazom, kolichestvo lepestkov Lotosov-Karmendriev ravnyaetsya 50.
12.
1. Uzhe govorilos': est' vnutrennij Lotos, on sootvetstvuet Sushumne;
est' vneshnij Lotos, on sootvetstvuet lepestkam, na kotoryh svetyatsya Mudry;
est' Lotosy-Karmendrii, kotorym na fizicheskom plane sootvetstvuyut vazhnye
nervnye centry, raspolozhennye na perednej storone pozvonochnika; est'
Haranierbehah -- krug Dejstviya Dvizheniya energij, on sootvetstvuet telu
spinnogo mozga; est' Savikal'pa -- krug Sveta, yavlyayushchijsya aktivnym polem
Soznaniya, on obrazuetsya vdol' spinnogo mozga vokrug lepestkov vneshnego
Lotosa, v vide ellipsisa, ellipsoida ili v vide kruga. |tot Svet ne vyhodit
za predely svoego tela, obrazovannogo, skazhu yazykom simvolov, telami dvuh
zmej, obvivayushchih zhezl Vladyki. Lotosy-Karmendrii raspolozheny vnutri kruga
Soznaniya.
Rassmotrim stroenie vnutrennego Lotosa.
Sushumna pronicaet ves' Haranierbehah i prohodit po ego centru vverh.
Haranierbehah razdelen na pyat' uchastkov, kazhdyj iz kotoryh est' chakravardin.
CHakravardin yavlyaetsya Centrom, na perednej storone kotorogo krepitsya
Lotos-Karmendrij. CHakravardin yavlyaetsya Centrom, iz kotorogo ishodit chakram
(ognennoe koleso prostranstvennogo apparata vospriyatiya).
Itak, vsego imeetsya pyat' chakravardinov (po chislu otdelov pozvonochnika:
krestec, pyat' segmentov poyasnichnogo otdela pozvonochnika, pyat' segmentov
nizhnegrudnogo otdela pozvonochnika, sem' segmentov verhnegrudnogo otdela
pozvonochnika, sem' segmentov shejnogo otdela pozvonochnika).
Pervyj chakravardin nahoditsya v krestce (v Adhare), v vide spiralevidno
svernutogo tora, ognennogo svitka. Jogi nazyvayut ego Zmeem Kundalini. Vnutri
spirali ognennogo chakravardina nahoditsya pervyj "buton" shestilepestkovogo
vnutrennego Lotosa. Verhushka "butona" podhodit k verhnemu krayu Adhary.
Vtoroj chakravardin sootvetstvuet otrezku Haranierbehaha,
sootvetstvuyushchemu pyati segmentam poyasnichnogo otdela pozvonochnika. V verhnej
vnutrennej chasti vtorogo chakravardina raspolozhen "buton" vtorogo
shestilepestkovogo Lotosa. I tak dalee. V kazhdom chakravardine, v verhnej
vnutrennej ego chasti raspolozhen "buton" vnutrennego Lotosa. Vse vnutrennie
Lotosy imeyut po shest' lepestkov v "butone". |ti Lotosy v Hristianstve
nazyvayutsya pyat'yu shestikrylymi Heruvimami.
Kogda Lotosy raskryvayutsya, chtoby vysvobodit' Ogon' chakramov i tem
izmenit' entropiyu, prinimayut Pranu, Svasti, Ogon' i Svet iz Sushumny v
kachestve duhovnoj Pishchi vysvobozhdeniya Ognya. Zdes' proishodit sovershennoe
Sotrudnichestvo Soznaniya Tanumahata i Dushi Naguatmy, v kotorom i
osushchestvlyaetsya ozhivlenie (privedenie k Dejstviyu) ognennyh chakramov.
CHerez ves' Haranierbehah, s vnutrennej storony ego, prohodyat tridcat'
sutr-nadej Naga. Kogda vnutrennie Lotosy raskryvayutsya, kazhdyj lepestok
podklyuchaetsya tol'ko lish' k svoej sutre-nadi Naga. CHerez sutry iz Kosmosa
vnutrennie Lotosy cherpayut dlya svoego Dejstviya energiyu.
Pyat' shestilepestkovyh Lotosov kak by nanizany na odin stebel' Sushumny,
svyazany mezhdu soboj eyu v edinuyu sistemu Struktury Haranierbehaha, poetomu
chashche vsego ob®edinyayutsya odnim vyrazheniem -- "Vnutrennij Lotos".
Monada (Lingam) yavlyaetsya Sadom Lotosa i soderzhit v sebe pyat'
shestilepestkovyh cvetkov Vnutrennego Lotosa, Vneshnij Lotos
(pyatidesyatilepestkovyj), pyat' Lotosov-Karmendriev, ob®edinennyh Savikal'poj,
yavlyayushchejsya purpurnoj Zagraditel'noj Set'yu, tysyachelepestkovyj Lotos Bramy,
obrashchennyj chashechkoj vniz -- on oprokinut nad Savikal'poj. Serdcem Lotosa
Bramy yavlyaetsya lokal'naya zona Blaga, kotoraya sootvetstvuet talamusu. Talamus
predstavlen v vide kamery-sfery, v seredine osnovaniya kotoroj imeetsya
"otverstie" -- SHankhini, vyhodyashchaya v polost' rta v samoj verhnej tochke
verhnego neba. CHerez eto "otverstie" Soma stekaet v polost' rta i gortani, i
stanovitsya komponentoj Plazmy Psihicheskoj |nergii (chastichno), a chastichno
rashoditsya po vsemu organizmu.
Sushumna vyhodit v talamus i zavershaetsya v nem ognennoj kaplej --
Odzhasom. Odzhas v talamuse nahoditsya kak raz nad SHankhini i yavlyaetsya
"detektorom lzhi", to est' on neposredstvenno soedinen s Prostranstvom Duha i
potomu cherez nego mozhno legko razlichit' lozh' ot istiny.
Haranierbehah i vse ostal'nye sistemy organizma oroshayutsya Somoj, kak
nebesnym dozhdem, cherez SHankhini.
13.
1. Krome Sada Lotosa sushchestvuet eshche Sad Kosmosa. On nachinaetsya s CHashi.
CHasha ne yavlyaetsya kakim-to uslovnym simvolom ili poeticheskim obrazom. CHasha
sushchestvuet dejstvitel'no. Ona raspolozhena v grudi -- v astral'nom plane,
konechno. CHakravardin, Lotos-Karmendrij i chakram Anahata raspolozheny vnutri
CHashi. Osnovanie CHashi nachinaetsya v meste, gde zakanchivaetsya chakravardin
Manipury.
Iz centra CHashi vyryvaetsya fioletovyj ognennyj luch i, pronicaya vse,
vyhodit cherez Tritu (chernaya dyra Bramy). Po luchu, podnimayas' vverh, v'etsya
zolotisto-purpurnaya spiral' temnoj Draupadi. Spiral' v'etsya vokrug
fioletovogo lucha, kak nechto dymopodobnoe, krasnovato-purpurovoe. |ta spiral'
soedinyaet mezhdu soboyu pyatyj, shestoj, sed'moj centry i oba polushariya
golovnogo mozga (v mozolistom tele).
Iz talamusa, v svoyu ochered', ishodit vneshnyaya spiral'. Ona prohodit
cherez kameru-sferu talamusa, cherez mozolistoe telo, soedinyayushchee oba
polushariya, i opuskaetsya vdol' i vokrug spinnogo mozga, postepenno rasshiryayas'
knizu, pryamo v CHashu. Vneshnyaya spiral' soedinyaet soboyu talamus, oba polushariya
golovnogo mozga i mozzhechok (cherez Vishuddu) s CHashej. |ti centry opredelyayut
Teplo i Tinkturu spirali, poetomu po vneshnim otlichiyam spirali mozhno sudit' o
kachestve myshleniya.
Ot verhnih kraev CHashi, napodobie zmeyashchihsya radug, plavno podnimayutsya
ognenno-luchistye strui atmicheskoj substancii. |tih struj ochen' i ochen'
mnogo. Oni ishodyat ot kraev CHashi, plavno podnimayutsya vverh, nepreryvno
izgibayas' i struyas' po kol'cevym traektoriyam, stremyatsya k granicam Dzhivy.
Vozle granic Dzhivy (v gorizontal'nom sechenii) strui prodolzhayut plavno
izgibat'sya i ustremlyayutsya vnov' k CHashe.
Obratnye potoki atmicheskih turbij, iskryashchiesya vsemi cvetami radugi,
vozvrashchayutsya k CHashe s nizhnej ee storony i, primerno na seredine ee ovala, po
vsemu radiusu, vhodyat vnutr' CHashi, ustremlyayutsya k Sushumne i okrashivayut ee v
izumitel'nye fioletovye tona. Na etom puti atmicheskie turbij uspevayut
poryadkom porastratit'sya; ostavshayasya zhe chast' plavno izgibaetsya vozle Sushumny
vverh v Ogne CHashi, gruppiruetsya v edinyj zhgut i prevrashchaetsya v spiral'
Draupadi, kotoraya ustremlyaetsya k golovnomu mozgu v Nirvikal'pu Lingama.
Strui turbij atmadathi soedinyayut Lingam (Monadu) s Dzhivoj i obrazuyut
soboyu telo Teroidsfera Naitiya. |to ochen' moshchnyj kosmicheskij apparat
vospriyatiya i Dejstviya. CHelovek yavlyaetsya sil'nejshim izluchatelem Sebya. Kogda
Teroidsfer Naitiya raskryt, kak parabolicheskaya set' izluchatelya, togda dlya
cheloveka perestayut sushchestvovat' rasstoyaniya i pregrady.
Teroidsfer Naitiya yavlyaetsya Lotosom Kosmosa. CHelovek obladaet vsego lish'
odnim Lotosom Kosmosa: no etot Lotos proizrastaet v Sadu Kosmosa. Potomu
nado osobo ponyat', chto chelovek -- Sushchestvo kosmicheskoe.
CHakravardin Anahaty obrazuet vokrug sebya, iz tel Idy i Pingaly, v
centre polosti CHashi, sfericheskoe, sharoobraznoe telo, verh kotorogo
soprikasaetsya s chakravardinom Vishuddy. Soma, Ogon' i Plazma Psihicheskoj
|nergii stekayut na etot shar i, plavno opuskayas' na ognennuyu glad' soderzhaniya
CHashi, ustremlyayutsya v atmicheskie turbin, ishodyashchie ot kraev CHashi.
Atmicheskie turbij podnimayutsya so dna CHashi, ot zerkal'nogo kruga,
yavlyayushchegosya dnom CHashi i nachalom chakra-vardina Anahaty. |to zerkalo
obrazuetsya ot zvuchaniya treh nizhnih chakramov-oktav Izluchatelya Savikal'py;
atmicheskie zhe turbij kvantuyutsya zvukami etih oktav. Mul'tivibraciya treh
nizhnih oktav privodit v Dvizhenie Soderzhanie CHashi. A Soderzhanie peredaet
kvanty Informacii v atmicheskie turbii, vynosyashchie ee v prostranstvo Dzhivy.
Vsya eta slozhnaya konstrukciya -- spiral' vnutrennyaya; spiral' vneshnyaya;
verh CHashi, kak cvetolozhe Lotosa Kosmosa; Tkan' poverhnosti Teroidsfera
Naitiya, obrazovannaya perepletayushchimisya nityami polyarizovannyh atmicheskih
turbii; CHasha kak sfera generacii izlucheniya Sebya;
Izluchatel'-Savikal'pa -- konstrukciya eta yavlyaetsya Lotosom Kosmosa.
Teroidsfer Naitiya yavlyaetsya Cvetkom Lotosa Kosmosa, a Sad Lotosa
predstavlyaetsya telom zhizni Lotosa Kosmosa.
Vsya eta, povtorim, neobychajno slozhnaya konstrukciya -- zhivaya i deyatel'naya
-- pronizana 72000 nadej substancionarnoj Mysli. Substancionarnaya Mysl'
ukryvaet soboyu, kak obolochkoj, etot hrupkij kosmicheskij apparat ZHizni,
pitaet ego neobhodimymi Silami i |nergiyami, oberegaet ego Soznanie.
Teroidsfer Naitiya mozhet byt' svernut v CHashchu. |to nablyudaetsya u lyudej s
ochen' nizkim urovnem Soznaniya. S rostom Soznaniya Teroidsfer Naitiya vyhodit
za predely CHashi, dostigaet postepenno razmerov vnutrennego diametra Dzhivy.
Raskryvaetsya zhe on v Lotos Kosmosa lish' togda, kogda "gora Meru izmerena
podvizhnikom svoim rostom". Uslyshav eto, mnogie ustremlyayut stopy k serdcu
Tibeta -- k gore Meru. Mezhdu tem, goroyu Meru simvolicheski nazyvaetsya
Haranierbehah. Ego i sleduet izmerit' svoim rostom. Pod frazoj "svoim
rostom" podrazumevaetsya Dejstvie Dvizheniya Soznaniya, ognennaya spiral'
kotorogo podnimaetsya (vozrastaet) iz Adhary vnutri Tela Savikal'py i,
vrashchayas', opisyvaet svoj put' ot Mudry k Mudre vverh, vokrug Haranierbehaha.
Lotos Kosmosa imeet 72000 lepestkov, zhivyh i podvizhnyh, struyashchihsya
nityami turbii izumitel'nyh ognej i cvetovyh potokov siyayushchej i luchashchejsya
voloknistoj Mysli.
Kogda Lotos Kosmosa raskryt, k nemu ustremlyayutsya nadi kosmicheskogo
Naga. K okonchaniyu kazhdogo lepestka Lotosa Kosmosa podklyuchaetsya po odnoj nadi
kosmicheskogo Naga. Po etoj prichine Dzhiva Joga prevrashchaetsya v Kandu CHeloveka
Kosmosa (Kanda yavlyaetsya Telom Znaniya Duha), chto daet idushchemu kosmicheskie
Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie.
K Kande podhodit 72000 nadej substancionarnoj Mysli. Kazhdaya iz nih
podklyuchena k Bloku Kosmicheskogo Sotrudnichestva, iz kotorogo ishodit takzhe
72000 nadej. Takim obrazom Jog, stav Kandoj CHeloveka Kosmosa, podklyuchaetsya k
72000 Blokam Kosmicheskogo Sotrudnichestva i sam, pri etom, stanovitsya Blokom
Kosmicheskogo Sotrudnichestva -- sem'desyat dve tysyachi pervym. Netrudno
predstavit', ishodya iz etih dannyh, matematicheskuyu progressiyu vyrazhenij
Bespredel'nosti.
Tak vyglyadit Sad Kosmosa, v kotorom rascvetayut Lotosy Kosmosa. Sad
Kosmosa yavlyaetsya Telom Sushchego. S momenta podklyucheniya Joga k 72000 Blokam
Kosmicheskogo Sotrudnichestva nachinaetsya process poznaniya Tela Sushchego.
14.
1. Om. Psihicheskaya |nergiya zaklyuchaet v sebe ochistitel'nye Sily,
privodit ih k Dejstviyu. Sosredotochenie Soznaniya na Psihicheskoj |nergii
ustranyaet prepyatstviya na Puti Postizheniya i Ovladeniya. Psihicheskaya |nergiya
obladaet Siloj, unosyashchej k celi. Psihicheskaya |nergiya -- Mudrost', i vsyakoe
dejstvie sotvoryaet mudrym, ibo lish' ona vlastna podklyuchit' Soznanie k
Mudram.
Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya Bogom-Tvorcom, sotvorivshim trojstvennuyu
Vselennuyu, sklonyayushchimsya v nizkom poklone pered sobstvennym voploshcheniem,
potomu chto ne vidit sebya, no vidit sobstvennoe voploshchenie, podobnoe Emu.
Psihicheskaya |nergiya ne osoznaet sebya, no Jog nadelyaet ee Soznaniem, pronikaya
v lono ee. I Psihicheskaya |nergiya postupaet tak zhe -- rastvoryaetsya v Joge i
soedinyaetsya s ego Soznaniem. Togda Jog vidit svoj pyatyj chakram, zatem -- Idu
v etom meste, vidit svoe tonkoe telo, svoj astral i vse chakramy v nem.
Napravlyaya Psihicheskuyu |nergiyu vniz, vidit kosti -- segmenty pozvonochnogo
stolba i rebra; vidit krestec i kopchik. Zatem Jog vnov' vozvrashchaet svoe
Soznanie naruzhu i osoznaet sebya Psihicheskoj |nergiej. Dumaet o nej, kak o
svoej vozlyublennoj.
2. Napryazhenie, vibraciya i ritm mantrama O-a-um, pri sosredotochenii
Soznaniya na yaremnoj vyrezke u osnovaniya shei, daet Soznaniyu vozmozhnost'
proniknut' k pyatomu chakravardinu, v kotorom siloyu dannogo mantrama i siloyu
Psihicheskoj |nergii raskryvaetsya shestilepestkovyj Vnutrennij Lotos. Vmeste s
etim raskryvaetsya pyatyj Lotos-Karmendrij i obrazuetsya vrashchenie chakrama:
Psihicheskaya |nergiya vhodit v eto vrashchenie vo vsem ob®eme tkanej shei i v
polostyah -- rta, gorla i nosoglotki.
3. Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya iznachal'noj, a Ogon' chakrama --
energiej beznachal'noj, vechnoj.
4. Iz SHankhini v eto vremya izlivaetsya Soma. Ona soedinyaetsya s
Psihicheskoj |nergiej i s Ognem chakrama. Obrazuetsya Manutrajya (velikaya
mantra), napryazhenie, vibraciya i ritm kotoroj v obshchem Dejstvii Dvizheniya
sovershayut Dvizhenie Dejstviya -- ono raspredelyaet Somu, Psihicheskuyu |nergiyu i
Ogon' ravnomerno po vsem nervnym centram, tak chto ih astral'nye Formy
vosplamenyayutsya.
5. Psihicheskaya |nergiya proizrozhdaet, no lish' Ogon' sozidaet i razrushaet
eyu, iz nee i v nej. No Ogon' neotdelim ot Psihicheskoj |nergii i yavlyaetsya
lish' Znakom chasti ee. Vse yavlyaetsya ustanovleniem Psihicheskoj |nergii; lish'
iz soedineniya Psihicheskoj |nergii i Ognya rozhdaetsya zhelaemoe. Kogda ischerpan
srok proizrozhdennogo, togda ono vnov' vozvrashchaetsya k Psihicheskoj |nergii i
Ognyu, chtoby zhit' imi.
6. Vse nadlezhit ponimat' v svyazi s Psihicheskoj |nergiej. Ogon'
soderzhitsya v Nej, i Ona nahodit svoe obosnovanie v Ogne -- kak v Forme
(golograficheskie obrazovaniya). Kogda net Formy, togda vse edino, no s
poyavleniem Formy Psihicheskaya |nergiya zaklyuchaetsya eyu i v nee, ostavayas' pri
etom sama soboyu.
7. Psihicheskaya |nergiya v Forme i vnutri Formy sotvoryaet zhelaemoe ej i
neobhodimoe Forme, tem samym Ona ukreplyaet Formu i sebya v etoj forme. Vse
nahodit svoe obosnovanie vo vsem.
8. Kogda Psihicheskaya |nergiya v postupatel'nom svoem dvizhenii
soedinyaetsya s flyuidom Pingala, togda poslednyaya uvelichivaetsya v svoem roste i
slivaetsya s Psihicheskoj |nergiej v edinuyu substanciyu. Pingala stanovitsya
neotlichimoj ot Psihicheskoj |nergii, a Psihicheskaya |nergiya -- ot Pingaly. No
eta faza "polnocvetiya" zakanchivaetsya, i Psihicheskaya |nergiya vozvrashchaetsya v
sebya, a Pingala -- v sebya. Vse stanovitsya na svoi mesta. Tochno takoj zhe
process proishodit i s chakramami.
9. Kogda Jog spiral'yu opuskaet Psihicheskuyu |nergiyu, a zatem tak zhe ee
podnimaet -- telo ego omolazhivaetsya. Nablyudaetsya interesnyj effekt: vo vremya
praktiki volosy na golove Joga vnachale stanovyatsya dybom, zatem zakruchivayutsya
i ukladyvayutsya na makushke v spiraleobraznuyu prichesku. Konechno, esli volosy
dostatochno dlinny. V rezul'tate ukazannogo dejstviya Pingala vosplamenyaetsya i
stanovitsya otchetlivo vidimoj, v etot period ee nazyvayut SHivoj. V Mahabharate
faza vosplameneniya Pingaly nazyvaetsya Karnoj. Vmeste s Pingaloj stanovitsya
vidimym kanal (nadi) Voli, po kotoromu v Pingalu postupaet aktivnaya storona
Atmana (Savitar) i aktivnaya Volya.
Vmeste s Volej cherez etot kanal iz Mysleformy postupaet i Informaciya.
|ta storona Atmana i Voli celitel'na dlya fizicheskogo tela Joga. V ego
tele aktiviruetsya 12-chlennaya sistema Naga, kazhdoe chlenenie kotoroj
vozbuzhdaetsya kazhdym iz semi chakramov, tak chto obrazuetsya chislo Sil (Siddhi),
ravnoe 84. S vozniknoveniem Sil Psihicheskaya |nergiya prihodit v vozbuzhdenie
imi i ochishchaetsya, ochishchaya organizm Joga, omolazhivaya ego. Psihicheskaya |nergiya
ochishchaetsya, osvetlyaetsya i nasyshchaetsya Pranoj i Svasti, priobretaya
sootvetstvuyushchie i vid, i kachestva.
Kachestva eti obnazhayut i pokazyvayut SHun'yu (Pustotu) -- Predvechnuyu
Prichinu proizrozhdeniya vsego v Sushchem, i vmeste s Sushchim -- v Mirah. SHun'ya
ob®edinyaet v sebe i soboyu chistyj vid Psihicheskoj |nergii i Ogon'. V
rezul'tate ob®edinyayutsya i vse Siddhi -- s Jogom i v Joge. Sily utverzhdayut
postupatel'noe Dvizhenie Voli i Informacii (cherez kanal Voli) v Pingalu. |ti
Sily soedinyayutsya s Volej i Informaciej i pitayut pravye Mudry; cherez Mudry
mozhno videt' sami Sily. Krome togo, Mudry, privedennye k Dejstviyu teh Sil,
sposobstvuyut raskrytiyu tret'ego glaza.
10. Obrazovavshiesya vosem'desyat chetyre Sily raspredelyayutsya Psihicheskoj
|nergiej po razlichnym nervnym uzlam i spleteniyam -- po zakonu avtovolnovyh
processov.
11. Kogda Pingala nasyshchena Psihicheskoj |nergiej, togda Ogon' Soznaniya
legko dostigaet pravyh Mudr, i oni poddayutsya upravleniyu. Konechno, Ogon' i
Svet Soznaniya ne dostigayut pravyh Mudr, no Teplo i Tinktura Sveta Soznaniya
pronikayut v nih (pri sovershenii Samajyamy nad Pingaloj i etimi Mudrami).
Teplo i Tinktura Sveta Soznaniya ni s chem ne slivayutsya i ne soedinyayutsya,
no mogut vse pronicat' soboyu, vysvobozhdat' Ogon' i izvlekat' Informaciyu iz
neobhodimogo mesta. Teplo i Tinktura ni s chem ne soedinyayutsya, no ob®edinyayut
soboyu i v sebe vse.
15.
1. Kogda chelovek pogruzhaetsya v koncentraciyu, to ponachalu ego okruzhaet
t'ma. No Lyubov' yavlyaetsya edinstvennoj prityagivayushchej Siloj i provodnikom vo
"vnutrennie pokoi", put' iz kotoryh -- v Bespredel'nost'. Lyubov' vedet
Soznanie k Vratam Poznaniya. Zvuchanie mantrama, kak udary vo vrata, podvigaet
na Vhozhdenie. Za Vratami Nevidimyj voproshaet vhodyashchego: kto on i zachem
prishel. Lish' Lyubov' podvigaet Nevidimogo raspahnut' Vrata i vpustit'
vhodyashchego. Za Vratami voshedshij sbrasyvaet s sebya gnet put obshchestvennogo i
lichnostnogo i, Siloyu Lyubvi, vhodit v Duh. Posle etogo on sam smozhet
raskryvat' pered soboyu lyubye Vrata. Siloyu Lyubvi Prana delaet Put' legkim i
siyayushchim, a Svasti opredelyaet Dvizhenie po Puti luchistym i skorym.
2. ZHizn' Tanu pitaet Prana, a Svasti -- Naga.
Kogda Prana i Svasti vhodyat v reakciyu s Ognem i Svetom astral'nyh sil
organizma, obrazuetsya zhiznedatel'naya energiya -- pervonachal'naya gologramma,
prototip vseh posleduyushchih, v tom chisle stroitel'noj substancii. |ta energiya
stanovitsya svyazuyushchej Siloj ingredientov stroitel'noj substancii, postupayushchej
v organizm vmeste s vozduhom, vodoj i pishchej. Esli nauchit'sya soznatel'no
proizvodit' zhiznedatel'nuyu energiyu i soedinyat' ee s vozduhom i vodoj,
pogloshchaemymi Adeptom, kak pishcha, to v konce koncov mozhno nauchit'sya obhodit'sya
bez rastitel'nyh i zhivotnyh produktov. Takov Put' |volyucii.
|to legko poluchitsya, kogda Ida budet vvedena v Sushumnu, a chetvertyj
Centr ob®edinit pyatyj i sed'moj Centry v odin -- shestoj.
3. Sushumna obladaet vsemi harakteristikami, svojstvennymi Ide i
Pingale, to est' v nej est' vse to, chto est' v obeih flyuidah.
Pingala i Ida raznoznachnye flyuidy Naga, poetomu ne sovmeshchayutsya bez
vmeshatel'stva Duha. Poetomu Sushumna bystro osvobozhdaetsya ot Idy ili ot
Pingaly, vvedennyh v nee, po otdel'nosti. No Idu i Pingalu vse zhe mozhno
zakrepit' v Sushumne, predvaritel'no ochistiv ee Ognem. Togda veshchestvo Idy i
veshchestvo Pingaly, vvedennye v Sushumnu, soedinyatsya v nej, kak edinoe.
Ida i Pingala tozhe ochishchayutsya Ognem. Ochishchennaya Ognem Pingala stanovitsya
Ingaloj -- podobiem Idy.
4. Ida i Pingala nesut razlichnye kachestva Prany i Svasti i raspredelyayut
ih po organizmu.
5. Prana i Svasti, vstupiv v reakciyu s Ognem i Svetom, stanovyatsya
pervonachal'noj energiej Tanu i pitayut ego. No v Dushe oni yavlyayutsya
beznachal'noj energiej, tochno tak zhe, kak Ogon' i Svet yavlyayutsya
pervonachal'noj energiej v Nage, no v Soznanii Tanu oni predstavlyayut energiyu
beznachal'nuyu. Poetomu rekomenduetsya, zanimayas' Jogoj Tanu -- Agnidhotroj,
chto i est' Agni Joga, ne zabyvat' o Nage.
6. Est' sredstvo, delayushchee Joga vyshe lyudej, no ne Bogom, a Sushchestvom,
sposobnym byt' kem ugodno, v tom chisle i Bogom, i prebyvat' v chem ugodno,
kogda ugodno. |to sredstvo nazyvaetsya SHun'ya.
Velikij Gautama-Budda otkryl chelovechestvu Sokrovennoe sokrovenij --
Put' v Absolyut, cherez Poznanie SHun'i. Joga prekrashchaetsya tam i togda, gde i
kogda poznana SHun'ya. |to Poznanie osushchestvlyaet pryamoj Put' k Tomu, ch'im
yavlyaetsya Vsekosmicheskij Duh. Dostignuv SHun'i, chelovek volen byt' hot'
Tanumahatom, hot' Naguatmoj, po razdel'nosti li, vmeste li, ili odnovremenno
v tom i drugom: dlya nego eto budet obychnym zanyatiem.
7. Sushchestvuet tajnoe Uchenie "Joga Bokshu" -- soedinenie Pustoty Sfer.
Pervonachal'no eto Uchenie bylo prineseno Jogam velikim Gautama-Buddoj
Mahasat'yanoj. Mnogie putayut Jogu Bokshu s Tantra-Jogoj i Avataroj-Jogoj.
Bezuslovno, Jog Bokshu znaet vse Tantry, ravno kak i Avataroj mozhet byt'. No
Avatara otlichaetsya ot tantrista tem, chto mozhet prebyvat' v svobodnom
kosmicheskom polete, prichem bukval'no, togda kak tantrist sposoben lish'
praktikovat' meditaciyu beznachal'nogo poleta. |to dve bol'shie raznicy. Jog
Bokshu vyshe togo i drugogo, potomu chto ob®edinyaet ih vozmozhnosti v sebe.
Nekotorye polagayut, chto Bokshu yavlyaetsya oborotnem; nichego podobnogo, prosto
on znaet vse metody Tantry i mozhet izmenyat' svoyu vneshnost' pochti mgnovenno.
No eto ne yavlyaetsya cel'yu Bokshu. Cel' Bokshu -- byt' Tanu i Nagom, i ne byt'
imi, kogda to trebuetsya.
8. Budda Mahasat'yana dal Jogam Bokshu chetyre blagorodnye Istiny i Put'
podchineniya ih sebe. On dal takzhe desyat' zapovedej:
1. Ne ubivaj, beregi zhizn' vsego zhivogo.
2. Ne kradi, ne grab', ne otnimaj u lyudej ihnee.
3. Bud' celomudren v delah, v pomyslah, v Soznanii.
4. Ne lgi, ne lzhesvidetel'stvuj, ne potvorstvuj bezzakoniyu.
5. Ne skvernoslov', ne koshchunstvuj, ne prenebregaj.
6. Ne klyanis', bud' skromen i ne obeshchaj.
7. Ne mnogoslovstvuj.
8. Ne porochestvuj, no radujsya tomu, chto imeesh' i ne pechal'sya utratami.
9. Ochishchajsya Lyubov'yu i Radost'yu, vse ostal'noe zasoryaet Put'.
10. Starajsya ponyat' Istinu. Telesnoe vse razrushaetsya, tol'ko Istina
nerazrushima i vechna. Spasenie v nej.
Navernoe ne trudno ponyat', chto imenno nazyvaet Blagoslovennyj telesnym
i Istinoj -- eto Tanumahat i Naguatma.
9. Mahasat'yana skazal: "Soznanie rasshiryaetsya ZHivoj |tikoj -- Kul'turoj
dobrogo uma i umnogo serdca. |to obshchechelovechno. No est' blagorodnye istiny,
dejstvie kotoryh ispytyvaet na sebe kazhdyj:
1. Vse lyudi podverzheny stradaniyu. I eto blagorodnaya istina.
2. Prichina stradanij -- strasti. I eto blagorodnaya istina.
3. Unichtozheniem strastej ustranyayutsya stradaniya. I eto blagorodnaya
istina.
4. CHtoby unichtozhit' strasti, nuzhny chetyre dela:
a) probudit' serdce Ognem Ochishcheniya -- Pokayaniem;
b) ochistit' myshlenie vozvyshennym i prekrasnym;
v) osvobodit' sebya ot porokov, pristrastij, razdrazhitel'nosti i
nedobrozhelatel'stva;
g) polyubit' vse zhivoe. I eto blagorodnaya istina.
No chtoby osushchestvit' osvobozhdenie ot stradaniya, nuzhno slozhit' Tri Puti
v Odin:
1) Put' nezainteresovannogo deyaniya;
2) Put' znaniya;
3) Put' lyubvi.
Bez pervogo nedostupny dva drugih.
Povtorim: eti Tri Puti sleduet soedinit' v Odin Put' -- Put' k SHun'e.
No chetyre blagorodnye istiny zaklyuchayut v sebe tajnyj smysl, i chtoby
obnaruzhit' ego, neobhodimo ponyat':
1. Neimenie zhelaemyh chuvstv -- stradanie. I eto blagorodnaya istina.
2. ZHelanie imet' zhelaemoe -- stradanie. I eto blagorodnaya istina.
3. Blagonravie, Volya, Besstrastie i Oduhotvorennost'. Vot chetyre
oruzhiya, pobezhdayushchie stradanie, starost' i smert'. No ni odno iz etih chetyreh
oruzhij ne obhoditsya bez ostal'nyh, i ni odno iz nih ne mozhet byt'
samostoyatel'nym v sebe, ibo odno vytekaet iz drugogo i zamykaet soboyu vse
ostal'nye. I eto blagorodnaya istina.
4. Obretaetsya eto chetyrehplamennoe oruzhie otrecheniem ot samosti, a
znachit i ot illyuzornoj Lichnosti. I eto blagorodnaya istina.
No dazhe pri osoznanii etogo, vse ravno tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh
istin ne raskroetsya, poka ne budet ponyata Zapredel'naya Mantra. Zdes'
Mudrost'. I eto sleduet ponyat' osobym obrazom. Neobhodimo postich' snachala
etu Mudrost', zatem v nej proiznesti Zapredel'nuyu Mantru. Togda Mudrost'
voistinu stanet ponyata i lish' zatem, ponyatoj Mudrost'yu, budet ponyata
Zapredel'naya Mantra, i Ona raskroet tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin.
No Zapredel'naya Mantra proiznositsya Mudrost'yu v SHun'e. CHtoby proiznesti,
nado ponyat' SHun'yu. CHtoby ponyat' ee, sleduet ee iz®yasnit'. No iz®yasnenie ne
proiznosimo.
CHtoby praktikovat' glubokuyu Zapredel'nuyu Mantru, sleduet, imenno, tak
iz®yasnit', istinno, chto pyat' skandh voistinu pusty v ih samobytnosti. Zdes'
Zapredel'naya Mantra: Rupa -- SHun'ya, a SHun'ya -- Rupa (Forma -- Pustota, a
Pustota -- Forma). Osoznav Mudrost'yu etu Zapredel'nuyu Mantru, mozhno togda ee
proiznesti Mudrost'yu v SHun'e, togda Mudrost' budet ponyata, a ponyatoj
Mudrost'yu stanet ponyata Zapredel'naya Mantra. Togda ponyataya Zapredel'naya
Mantra raskroet tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin, i etot tajnyj smysl
pokazhet kak Zapredel'noj Mantroj Mudrosti Zapredel'noj Mantry, Mudrost'yu
v SHun'e, Zapredel'naya Mantra otsekaet chetyre blagorodnye istiny.
I eto Blagorodnaya Istina chetyreh blagorodnyh istin. Tak unichtozhayutsya
bolezni, starost' i smert'. Jog podnimaetsya v Vysshie Sfery Bytiya i, vechno
yunym i krasivym, mozhet zhit' tam i stol'ko, gde i skol'ko
pozhelaet. Ustranyayutsya vsyakie rasstoyaniya, lyubaya skorost' peredvizheniya dlya
nego ne imeet predela. Priobretayutsya Sily kosmicheskih potencialov.
Pokoryayutsya emu vse Formy i Soderzhaniya vseh Form. On Vladyka -- SHun'ya --
istochnika Istiny i Znaniya, Mogushchestva i Mudrosti, Dejstviya i Dvizheniya.
10. Mudrost' postigaetsya Zapredel'noj Mantroj, kotoraya dolzhna
prozvuchat' v SHun'e, i dolzhna prozvuchat' Mudrost'yu tak:
"OM. Ma-Ni-Pad-Me-Humen".
Posle postigaetsya Zapredel'naya Mantra Mudrost'yu, kotoraya dolzhna
prozvuchat' Zapredel'noj Mantroj v SHun'e Mudrost'yu tak:
"OM Gate-Gate-Paragate-Parasamgate-Bothi. Svaham".
Pervaya mantra yavlyaetsya dyhaniem serdca smysla vseh tajnyh mantr, vtoraya
-- samo serdce smysla vseh tajnyh mantr.
Takovo Uchenie Buddy Mahasat'yany, stavshee Jogoj Bokshu.
Tajna smysla poslednej frazy Ego Ucheniya peredaetsya ustno Vysshim
Uchitelem, vo izbezhanie primeneniya glubokoj Zapredel'noj Mantry adeptami
CHernogo Bratstva.
16.
1. Vidzhl-Voin v konce koncov stanovitsya Nagom, zhivushchim v Tanu. On volen
proyavlyat'sya po svoemu zhelaniyu v tom ili v drugom, dejstvovat' imi i cherez
nih v ih Mirah. Poetomu, chtoby Vidzhl-Voin vlilsya v Bratstvo Atmicheskih Sil,
My rekomenduem emu prinyat' Nashi Usloviya:
1. Iskorenit' v sebe strah. Strah rozhdaetsya i zhivet vnutri i v
Mysleforme. Vo vneshnih rubezhah ego net. Strah -- vrozhdennyj refleks
zhivotnogo samosohraneniya. CHelovek bessmerten. Unichtozhiv strah v sebe Ognem
podvizhnichestva, chelovek navsegda utratit dlya sebya vozmozhnost' napadeniya na
nego so storony agressivnyh sil.
2. Byt' Sotrudnikom sebe podobnym, no ne navyazyvat' im sebya.
3. Ne raspylyat', no sobirat' Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie.
4. Ne imet' Lichnosti, no prinimat' ee po Idee Sredy i Usloviyu kazhdogo
konkretnogo sluchaya.
5. Byt' neprimetnym -- dlya nizshih, no siyat' samorodkom -- dlya Vysshih.
Pyat'yu etimi usloviyami Vidzhl-Voin dolzhen obrazovat' svoyu Mysleformu.
CHtoby obrazovat' Mysleformu pyat'yu usloviyami, ih nadlezhit perelozhit' na
chakramy, to est' kazhdoe iz etih uslovij sleduet meditirovat' na
sootvetstvuyushchem chakrame.
Pervoe uslovie sleduet meditirovat' na pervom chakrame, vkladyvaya v nego
Informaciyu besstrashiya, vsesokrushayushchej Sily, spravedlivosti, neumolimosti,
neprityazatel'nosti, uvazheniya, pochteniya, miloserdiya, nesokrushimosti.
Vtoroe uslovie meditiruetsya na vtorom chakrame. V nego vkladyvaetsya
Informaciya bespredel'noj lyubvi ko vsemu zhivomu, vsepronicaemosti ego Sil,
svobody, skromnosti, nezavisimosti, otzyvchivosti, stojkosti, celostnosti,
gibkosti, podatlivosti, neuyazvimosti, obtekaemosti, plastichnosti,
prosachivaemosti cherez pregrady i prepyatstviya, nezhnosti, chistoty, yunosti,
opytnosti, svetlosti, vozvyshennosti, legkosti, molnienosnosti, blagosti.
Na tret'em chakrame meditiruetsya Informaciya vsemogushchestvennosti,
ognennosti, plamennosti, vsesushchnosti, vseznaniya, vsevideniya, vseslyshaniya,
vsechuvstvovaniya, vsepronicaniya, vseisceleniya, vseochishcheniya,
vseohvatyvaemosti, vseosveshchaemosti, vsepronicaemosti, vsenasyshchaemosti,
vynoslivosti, besstrastiya, besstrashiya, ustremlennosti, zashchity, otrazheniya,
sberezheniya, sohraneniya, razrusheniya, vozrastaniya, vpitaniya,
koncentrirovannosti, sozidaniya, vdohnoveniya i t. d.-- vse, chto mozhno tol'ko
pripisat' ognennosti.
Na chetvertom chakrame meditiruetsya Informaciya vezdesushchnosti, vsevedeniya,
vsevlastiya, trebovatel'nosti, strogosti, sokrushitel'nosti, miloserdnosti,
postoyanstva, mnogolikosti, dobroporyadochnosti, pokrovitel'stvennosti,
plamennosti, siyatel'nosti, carstvennosti, uglublennosti, mudrosti,
racional'nosti, vezdevhozhesti, vsesiliya, uvazheniya, nesokrushimosti,
prochnosti, nadezhnosti, vechnosti, bespredel'nosti, vsepredel'nosti,
pronikaemosti, pronicatel'nosti, umelosti, mobil'nosti, sobrannosti,
neotvratimosti, neotrazimosti, otreshennosti, nezainteresovannosti v plodah
del svoih, monolitnosti, nerazrushimosti, zdorov'ya, blagodenstviya,
umirotvoreniya, kommunikabel'nosti, informativnosti, legkosti,
torzhestvennosti, rassuditel'nosti... v obshchem, vsego togo, chto svojstvenno
Caryu Bogov.
Na pyatom chakrame meditiruetsya Informaciya svojstv i kachestv gomeostaza
-- vsego togo, chto sposobstvuet nepreryvaemosti, postoyanstvu,
sovershenstvennosti, zdorov'yu, uvelicheniyu potencialov, chutkosti i tonkosti,
mobil'nosti, plavnosti. Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya Boginej, Mater'yu vseh
Mirov i vseh sushchestv, i sootvetstvuyushchie meditacii dolzhny byt' na etom
chakrame. Krome togo, etot chakram schitaetsya Bogom lyudej -- Vishnu, sohranyayushchim
i oberegayushchim Vselennuyu. On zhe -- Krishna, davshij nachalo vsem napravleniyam
Edinoj Jogi.
Dvum drugim chakramam sleduet ostavit' mesto v Mysleforme dlya Prany i
Svasti, osvezhayushchih, oberegayushchih i pitayushchih Um i ego Sposobnost', Vozmozhnost'
i Umenie.
Takaya konstrukciya Mysleformy budet neobychajno zhiznestojkoj i prochnoj,
horosho postavlyayushchej Volyu ot Logosa Jogu, horosho ego soedinyayushchej s
Sotrudnikami i Uchitelyami, oberegayushchej celostnost' i nerushimost' Soznaniya i
Mysli.
2. |ti meditacii na chakramah praktikuyutsya ezhednevno. Pyat' dnej v nedelyu
udelyayutsya dlya raboty nad chakramami Savikal'py, a dva dnya ispol'zuyutsya dlya
meditacii Svasti -- na Ajne i Prany -- na Sahasrakshe. Tak Mysleforma
prosloitsya nuzhnoj Voinu Informaciej i blagodatnymi Svasti i Pranoj. Ne
obyazatel'no vse kachestva vnedryat' za odin raz, da eto i ne privedet k
zhelaemomu rezul'tatu, lish' vneset sumyaticu v Mysleformu. Dostatochno v odnu
praktiku meditirovat' odno kachestvo. Vo vtoruyu praktiku na dannom chakrame
mozhno ozvuchit' chakram uzhe dvumya kachestvami -- povtorit' pervoe i vnesti
vtoroe, i tak dalee, poka vse kachestva ne budut vneseny v Mysleformu.
Posle togo, kak vse kachestva chakramov vneseny v Mysleformu, sleduet dlya
kazhdogo chakrama v otdel'nosti vybrat' mantram -- tak, chtoby na kazhdyj chakram
byl svoj mantram, otlichitel'nyj ot drugih, i Siloyu zvuchaniya dannogo mantrama
summirovat' sovokupnost' kachestv chakrama v edinoe svojstvo. Tak prodelat' s
kazhdym chakramom. Teper' svojstvo kazhdogo chakrama budet vozrastat' s
primeneniem na nem vo vremya meditacii ego mantrama. Sootvetstvenno i v
konkretnom sloe dannogo chakrama v Mysleforme budut narashchivat'sya kachestva
etogo sloya. |to uprostit i uskorit praktiku nakopleniya potenciala Sil v
sloyah Mysleformy.
Delaetsya eto sleduyushchim obrazom: izbrav mantram dlya chakrama, proiznesti
ego trizhdy pered perechisleniem kachestv chakrama i zavershit' perechislenie
opyat' trojnym proiznosheniem etogo zhe mantrama. Tak prodolzhat' v techenie
neskol'kih praktik, poka sloj dannogo chakrama v Mysleforme ne nachnet
vozbuzhdat' chakram pri proiznoshenii ego mantrama.
Konechno, esli sozdat' YUdam dlya kazhdogo chakrama, to togda Sily kazhdogo
chakrama i sloi ih v Mysleforme vozrastut v kosmicheskoj progressii etih
YUdamov. V etom sluchae mantramy chakramov stanut tajnymi imenami YUdamov. Esli
zhe v kazhdyj YUdam vnesti Informaciyu Dvizheniya Dejstviya i Dejstviya Dvizheniya, to
togda YUdam smozhet otdelyat'sya ot Mysleformy, sovershat' neobhodimye Jogu
postupki i vozvrashchat'sya obratno. Dlya etogo, krome mantry, sleduet primenit'
tantru i yantru.
Primenyaetsya YUdam tak: proiznositsya mantra YUdama, zatem vyzyvaetsya ego
yantra i tantra i proiznositsya tarni, pobuzhdayushchaya YUdam k Dejstviyu Dvizheniya i
k Dvizheniyu Dejstviya. Pri etom Jog rukovodit svoim YUdamom na rasstoyanii v
svoem Atmane, no dlya etogo neobhodimo imet' vseprostirayushcheesya kosmicheskoe
Soznanie.
Mozhno ob®edinit' YUdamy vseh chakramov v odnogo, togda on stanet
Fantomom-YUdamom Joga -- ego energoplazmennym dvojnikom, kotorogo mozhno
vnedrit' i v plot', vse ravno kakuyu. Mozhno imet' dva YUdama -- Solnechnogo i
Lunnogo, i eshche dva -- Negativnogo i Pozitivnogo, i sozdavat' iz nih
razlichnye kombinacii. Takova tajna Tantra Jogi.
No na etom zamykat'sya ne sleduet, ibo etot put' tupikovyj, iz kotorogo
potom trudno vybrat'sya. Nado pomnit', chto eti YUdamy opredelyat v dal'nejshem
kosmicheskoe bytie Joga.
3. Vlecheniya, privyazannosti, uvlecheniya, strasti, pristrastiya i voobshche
vsyakie chuvstvennye perezhivaniya porozhdayut atmicheskij Veter, kotoryj
peremeshivaet sloi Mysleformy, tem delaya ee raschlenyaemoj; drobit ee v
haoticheskie hlop'ya, vyryvaet ih iz Dzhivy i unosit v storonu napravlennosti
etih klesa. Hlop'ya mysleturbij nastigayut cel', gde by ona ni byla,
vnedryayutsya v ee Dzhivu i vnosyat haos v Mysleformu v nej. Esli chuvstvennye
perezhivaniya burny, togda eti poslancy prevrashchayutsya v oderzhatelej, nachinayut
svirepstvovat' v gomeostaze i entropii tela togo sushchestva, kotoromu
adresovany byli mysleturbij, prinesennye atmicheskim Vetrom. Oderzhateli mogut
byt' vsyakimi, kak blagonesushchimi -- oni prevrashchayutsya v pishchu i dyhanie
gomeostaza i entropii organizma, prinyavshego ih, tak i zlovredyashchimi -- oni ne
svojstvenny Sushchnosti, potomu ona boretsya s nimi vsemi svoimi Silami. Kto
oderzhit verh, zavisit ot stepeni mobil'nosti Sil obeih storon. Konechno,
mogut byt' hlop'ya Mysleform i nejtral'nye, dopustim, nesushchie Pranu i Svasti,
Informaciyu ili bezlichnostnye energeticheskie Sily. |to zavisit ot togo, kto
posylaet, po kakomu adresu i s kakoj cel'yu.
Jog dolzhen znat' eto i umet' zashchitit' sebya i svoyu Mysleformu ot
sushchnostej, ne svojstvennyh emu. Tanu i Nag, Soznanie i Dusha, Atman i Duh --
luchshee Oruzhie i SHCHit ot neproshennyh gostej.
4. Stepen' blagozvuchnosti i smyslovye znacheniya imeni, otchestva i
familii, osobenno, okazyvayut nezrimoe, no mogushchestvennoe dejstvie na
Mysleformu cheloveka, na ee formirovanie i soderzhanie. Stepen' blagozvuchnosti
i smyslovye znacheniya etih treh pechatej zaklejmeniya porozhdayut atmicheskij
Veter, idushchij k cheloveku ot teh lyudej, chto dumayut o nem. Veter etot vnosit v
Mysleformu cheloveka korrelyaciyu tak, chto harakter, naklonnosti i sposobnosti
individa v konce koncov nachinayut sootvetstvovat' associativno-chuvstvennomu
otnosheniyu lyudej k ego imeni, otchestvu i familii. Natisk nesvojstvennogo
iskazhaet sam process nezavisimogo formirovaniya individual'noj Mysleformy.
Takim obrazom, chelovek, zhivya v miru, plyvet po techeniyu potoka chelovecheskih
izryganij, imya kotorym obshchestvennaya Karma.
Jog staraetsya ne proiznosit' chuzhih imen, otchestv i familij, vospityvaet
sebya bespristrastiem i nezainteresovannost'yu; i sebya staraetsya ogradit' ot
chuzhih posylov.
V lyubom sluchae vo vremya processa myshleniya Prana i Svasti vhodyat v
reakciyu s Ognem i Svetom Soznaniya, obrazuyutsya miriady pervichnyh
korpuskul-gologramm, kotorye sobirayutsya v oblaka i raznosyatsya po vsemu
organizmu flyuidami i nadyami Naga, vynosyatsya takzhe i v Mysleformu. Esli pri
myshlenii rabotayut chuvstva, togda porozhdaetsya atmatmicheskij Veter, i tem on
sil'nee i naporistee, chem gromche zvuchat chuvstva. Struktura i kachestvo Vetra
-- sootvetstvenno i forma oblakov -- zavisyat ot organizacii vzaimodejstviya
chuvstv, ot ih psihicheskoj napravlennosti i ot ih napryazheniya, vibracii i
ritma. Informaciya v etih oblakah, bezuslovno, budet ta, chto byla v ume pri
akte ih sozdaniya.
|ta pervonachal'naya energiya ili vtorichnaya Prana delitsya na pyat'
grupp-kachestv, kotorye nazyvayutsya: Prana, V'yana, Udana, Samana, Apana. Oni
perechisleny v poryadke vozrastaniya plotnosti i massy udel'nogo vesa. Konechno,
nauka fizika eti veshchestva uzhe otkryla i nazvala, soobrazno svoemu
mirovozzreniyu -- klassami Leptonov. Poslednie zavisyat ot stepeni
intensivnosti myshleniya, a napryazheniya, vibracii i ritmy raboty Centrov
separiruyut smes' etih veshchestv i raspredelyayut, imenno, po klassam: tyazhelye --
vniz, legkie -- vverh. Zvuchanie chuvstv rasseivaet, gruppiruet veshchestva po
funkciyam, koncentriruet po oblastyam i sloyam, peremeshivaet i razbrasyvaet vo
vseh napravleniyah ili v storonu konkretnoj celi, v zavisimosti ot
organizacii chuvstv. Jog znaet, chto eti veshchestva -- cennejshie produkty,
pitayushchie telo (i plotnoe, i tonkoe, i ognennoe), Soznanie, Dushu, Um, Duh i
Atmana, znaet, i potomu organizuet sebya tak, chtoby maksimal'no uvelichit'
zapas vtorichnoj Prany, sohranit' i sozdat' ee nepreryvnyj postupatel'nyj
pritok, no ne iz vneshnego Prostranstva, a iz Naga.
Znaya vse eto, Jog stremitsya izbavit'sya ot klejma Roka -- ot vliyaniya na
nego i na ego Mysleformu sobstvennyh imeni, otchestva i familii. On sovershaet
nad nimi inkarnaciyu, chto privodit k novym karmicheskim postroeniyam svyazej,
blagopriyatnyh dlya ego sovershenstvovaniya.
Inkarnaciya sobstvennogo imeni v Indii nazyvaetsya Nima-Rupa Jogoj i
presleduet odnu cel' -- zashchitit' sobstvennuyu Mysleformu ot razrushenij,
sozdat' ee takoj, kakoj Ishte-Devat (Svyatoj Ideal) postavil pered soboyu
chelovek. Krome togo, Mysleforma takogo cheloveka ne vypustit za svoi predely
neosoznannoj ili nevol'noj strely razrusheniya, ibo YUdamy chakramov tak sozdany
i obrazovany po svoim funkciyam.
Sovsem ne obyazatel'no izmenyat' svoe povsednevnoe imya, dazhe esli ono i
ne blagozvuchno, dostatochno izbrat' dlya sebya funkcional'nyj mantram i ubedit'
sebya v tom, chto eto i est' nastoyashchee imya, otrazhayushchee Sushchnost' sobstvennuyu;
dostatochno nazyvat' sebya vsegda i povsyudu vtajne etim imenem.
Ne sluchajno v Indii maloimushchie roditeli nazyvayut svoih detej imenami
vsemi pochitaemyh Bogov. Tak ih deti obretayut blaga.
17.
1. Jogu neobhodimo razvivat' vpechatlenie, predstavlenie, voobrazhenie i
oshchushchenie -- do obraznogo ih chuvstvovaniya. Nado byt' chuvstvitel'nym. No eto
ne samocel'. Nado v sovershenstve vladet' obraznoj i associativnoj pamyat'yu
chuvstv, vklyuchaya syuda i um, ibo um yavlyaetsya organom chuvstv.
Mozhno primenyat' prostejshie uprazhneniya: nekotoroe vremya smotret' na
obychnyj predmet, zatem predstavit' ego vo vseh podrobnostyah s zakrytymi
glazami. Kogda eto budet poluchat'sya horosho, nado nauchit'sya videt' ego v
pamyati s otkrytymi glazami. |to put' k Ognennomu volevomu oruzhiyu
Vidzhl-Voina. Tochno tak zhe sleduet uchit'sya vspominat' i vosproizvodit' v
pamyati zvuki, obonyatel'nye, osyazatel'nye i vkusovye opyty vospriyatiya.
Nauchivshis' etomu, mozhno neobhodimye dlya Dejstviya i Dvizheniya predmety, to
est' ih kachestva, soedinit' s kachestvami chakramov i ih YUdamov. YUdamy obretut
mobil'nost' i konstruktivnost'. |to osnova Majya Jogi, praktika kotoroj
svoditsya k tomu, chtoby Silami Soznaniya i Mysli sozdavat' SHun'e neobhodimye
dlya byta predmety i produkty pitaniya, a takzhe umet' teletransportirovat'
predmety na rasstoyanie, chtoby v konce koncov nauchit'sya teletransportirovat'
samogo sebya na lyubye rasstoyaniya vo Vselennoj, pochti mgnovenno. Takova Cel'
Avatara Jogi.
2. Neobhodimo zapominat' svoi opyty, no ne dlya togo, chtoby
orientirovat'sya po nim, a lish' dlya togo, chtoby imet' primer sobstvennogo
opyta, byt' uverennym v sebe.
18.
1. Sushchnost' vsyakogo ob®yasneniya, chto by ono ni opisyvalo, svoditsya k
processu soedineniya Ognya i Sveta Soznaniya s Pranoj i Svasti, v rezul'tate
chego obrazuyutsya miriady golograficheskih korpuskul, kotorye stanovyatsya
stroitel'nym materialom Sushchnosti togo, kto sovershaet ih proizrozhdenie. To
est' chelovek sozdaet sebya miroopisaniem i polnost'yu sootvetstvuet emu.
Poetomu otorvat'sya ot togo, chto opisano ob®yasneniem cheloveka, emu samomu
prakticheski ne predstavlyaetsya vozmozhnym, potomu chto to, chto napisano
ob®yasneniem, est' on sam, i on budet vechno prebyvat' tam, gde sovershil eto
ob®yasnenie. Lyuboe ob®yasnenie, dazhe to, kotoroe YA zdes' sovershayu,
otnositel'no, ne absolyutno, a znachit illyuzorno, potomu chto mozhet byt'
opisano sovsem inache, sovsem ne tak, kak eto delayu YA.
Sledovatel'no, chelovek, sovershiv ob®yasnenie opisaniem, sozdal ocherednuyu
porciyu obolochek Illyuzii, v kotoroj i budet prebyvat' vechno i kotoroj on sam,
blagodarya etomu Dejstviyu, yavlyaetsya. Miry lish' potomu i voznikli, chto ih
imenno tak opisal ob®yasneniem Sozdatel'. My tol'ko prodolzhaem Ego delo,
zaklyuchiv sebya Ego Illyuziej v svoyu sobstvennuyu Illyuziyu.
Tak mozhet prodolzhat'sya s chelovekom do beskonechnosti, poka on ne
nauchitsya ob®yasnyat' inache, chem on eto delal vsegda. Ego Vozmozhnost',
Sposobnost' i Umenie tem i ogranicheny, chto ogranicheny ego opisaniem
ob®yasneniya ih. Poetomu, chtoby stat' bolee svobodnym i mogushchestvennym,
neobhodimo, esli i ob®yasnyat', to stroit' svoe ob®yasnenie tak, kakim hochesh'
sebya imet' i imet' tot Mir, v kotorom zhelaesh' zhit'.
Nado ponyat', chto i My i vy, vse, vse, vse, bukval'no vse stroim Mysl'yu
i Soznaniem. My i vy mozhem i dolzhny, esli uzh stroit', to stroit' s
primeneniem ne tol'ko Mysli i Soznaniya, no i s primeneniem Dushi i Tanu, to
est' byt' struyashchimisya, vsepredel'no rasprostranyayushchimisya i umeyushchimi
koncentrirovat'sya tam i togda, gde i kogda nam zahochetsya, i na takoj srok,
na kakoj nam diktuet nashe zhelanie, nad kotorym vlastelinami yavlyaemsya my, no
ne naoborot.
Ne nado ogranichivat' sebya zakonchennymi Ideyami, inache oni stanut
pregradoj, ne dadut perejti cherez nih. Nezakonchennye Idei mogut byt' pri
Uslovii, kotoroe ne imeet konkretnoj Prichiny i kotoroe postoyanno
vyvorachivaet sebya za Sredu svoego vozniknoveniya -- tuda, gde net mesta
Sledstviyu i Prichine proizrozhdat' zakonchennye Idei. To est' neobhodimo pri
opisanii chego-libo vytalkivat' sebya za sobstvennye granicy, tuda, gde
dejstvitel'naya bezgranichnost', gde net ob®yasnenij ponimaniya proishodyashchego.
Dlya etogo takzhe neobhodimo obladat' voobrazheniem i ostrym umom i umet'
videt' Atmana. Kogda Atman vosprinimaetsya vsemi organami chuvstv, togda lyubaya
Ideya ne mozhet byt' zakonchennoj, ibo Atman beskonechen i neizmerim, a kogda
chelovek oshchushchaet ego vsej svoej individual'nost'yu, togda i sam yavlyaetsya
Atmanom, beskonechnym i neizmerimym. A to, chto predstavlyaet celostnost' sebya,
telo, dopustim,-- vsego lish' Terminal Atmana.
Granicy celostnosti zaklyucheny v Anahate, v cherez nee mozhno vyjti za
predely svoej celostnosti, stav Atmanom, chem po sushchestvu v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya vsyakoe sushchestvo. CHuvstva i osoznanie zaklyucheny v Anahate.
Vysvobozhdenie ih iz Anahaty i yavlyaetsya vyhodom sebya za granicy sobstvennoj
celostnosti.
2. Individual'naya Mysleforma, organizovannaya v sootvetstvii ob®yasneniyam
opisaniem, mozhet predostavit' tol'ko te vidy Sily, kotorye sootvetstvuyut
opisaniyu. |to uzhe ogranichenie Sil. CHtoby likvidirovat' vsyakoe ogranichenie,
neobhodimo Naga vyvernut' v Dzhivu. Togda ego mesto zajmetsya nadyami
Kosmicheskoyu Naga, a Nag individual'nyj soedinitsya s Kosmicheskim i soedinit
soboyu Tanu s Kosmosom. Togda konkretnye Idei Sil stanut bespredel'nymi.
19.
Praktika kontrolya v meditacii sebya nad etoj meditaciej do stepeni,
kogda opyt, ispytannyj v meditacii sebya, stol' zhe ubeditelen, kak i opyt
dvizheniya tela vne meditacii, privodit k sovershennoj adekvatnosti etih dvuh
opytov. Adekvatnost' v tom i zaklyuchaetsya, chto praktikuyushchij takuyu meditaciyu
mozhet odinakovo ispolnit' odno i to zhe delo -- hot' v meditacii, hot' vne
ee.
No dlya etogo nuzhno otchetlivo uvidet' sebya so storony, kak obychno vidyat
ob®ekt nayavu. Tot, kto sidit v meditacii, tak i ostanetsya sidet' i
meditirovat', chto vidit sebya o storony, a tot, kto vidit sebya so storony
meditiruyushchim, mozhet pojti kuda ugodno i sovershat' chto ugodno; pri etom mozhet
byt' kak nevidimym dlya drugih, tak i vidimym. |to zavisit ot pridannoj emu
Sily. No tot, kto meditiruet sebya ne meditiruyushchim, dolzhen otsutstvovat' tam,
gde prisutstvuet, i prisutstvovat' tam, gde otsutstvuet. Dlya etogo nado
obladat' bezukoriznennym samoubezhdeniem, togda Tkan' Duha (Soznanie) smozhet
obretat' vidimye formy. |to i budet proyavleniem Sily Duha.
2. Dostizheniem kontrolya nad meditaciej dostigaetsya uplotnenie Soznaniya
v Mysleformy i Mysleformy v Soznanii -- do stepeni osyazaemosti
obrazovavshegosya Tela Illyuzii. Razmyshlenie v meditacii nad dvizheniem etogo
tela delaet ego upravlyaemym, i meditiruyushchijsya stanovitsya neotlichimym ot
meditiruyushchego. Tak Sila Duha obretaet obrazovanie neotlichimosti
meditiruemogo ot meditiruyushchego.
|ta meditaciya nachinaetsya so sleduyushchego. Vnachale neobhodimo horosho
oshchutit' sebya vo vseh podrobnostyah i predstavit' sebya v meditacii
meditiruyushchim, zatem otklyuchit'sya ot slovesno-logicheskogo myshleniya i
pereklyuchit'sya na obrazno-syuzhetnoe. Dalee vse nachnet poluchat'sya samo soboyu.
No pri etom ne dolzhno byt' navyazchivyh Idej. Uzhe govorilos', zachem i pochemu
ih sleduet isklyuchat'.
Sosredotochenie vzora i vsego vnimaniya na Trikuti-Adzhane yavlyaetsya
sredstvom, pereklyuchayushchim slovesno-logicheskoe myshlenie na obraznoe.
3. Levitaciya dostigaetsya ostanovkoj myslitel'nogo processa. Vnutrennij
dialog postoyanno razvivaet Mysleformy, kotorye, kak korni, vrastayut v
Uslovie ih poyavleniya i prityagivayut k toj Srede, v kotoroj eto Uslovie
obrazovalos'. Poetomu chelovek prikovan k Zemle, a Bog -- k nebu. CHtoby
zastavit' Boga spustit'sya na Zemlyu, prezhde vsego, nado prervat' ego
Sozercanie. Tochno tak zhe chelovek mozhet podnyat'sya na vozduh, pereklyuchiv
slovesno-logicheskoe myshlenie na obrazno-syuzhetnoe. Ostanovka vnutrennego
dialoga -- edinstvennyj put' k Vratam Bespredel'nosti.
4. Znanie obretaetsya putem pereklyucheniya uma s myshleniya slovami na
videnie obrazami. Znanie mozhno tol'ko uvidet' i vospol'zovat'sya Im tem zhe
putem, no opisat' Ego slovami nel'zya, ibo v etom sluchae Ono lish'
predpolozhenie.
Telo Duha i est' ta Sila, kotoraya mozhet primenit' Znanie k Dejstviyu
svoego Dvizheniya. No primenenie nastroenij k Dejstviyu Dvizheniya Tela Duha
privodit k Dvizheniyu Dejstviya etih nastroenij. |to sut' CHernoj Magii, vedushchaya
k razrusheniyu v adovom Ogne.
Poetomu sleduet nepremenno otrech'sya ot nastroenij. Nastroeniya diktuyutsya
zhelaniyami, privyazannostyami, privychkami, pristrastiyami, strastyami, vlecheniyami
i prochimi klesami. S ustraneniem vseh klesov ustranyaetsya ogranichenie
mirovospriyatiya i vozrastayut Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie.
Namerennost' imet' nalichie porozhdaet vse paguby Mira i delaet cheloveka
tyuremshchikom sobstvennoj bezgranichnosti. Ustraniv i etu skvernu, chelovek kak
Sub®ekt soedinyaetsya s Atmanom i stanovitsya bezgranichnym.
5. Kogda ostanovlen vnutrennij dialog, stanovitsya vidimym nevidimoe.
Jog vidit Naga i mozhet s nim soedinit'sya ili perejti v nego. Jog vidit vse
ego nadi i ponimaet, kakuyu energiyu i kuda oni postavlyayut. Jog mozhet videt'
Ogon' i Svet svoego Soznaniya, mozhet videt' Tkani Ognya i Sveta svoego
Soznaniya, mozhet videt' Dushu i Naga, mozhet videt' Duh i Atmana, upravlyayushchego
Duhom. Jog sam stanovitsya Atmanom.
Kogda Atman dostignut, Jog stanovitsya Vidzhl-Voinom. No prezhde on dolzhen
dostich' ravnovesiya sil i energij, nauchit'sya upravlyat' imi.
6. Vidzhl-Voin yavlyaetsya CHelovekom Znaniya i mozhet transportirovat' sebya
na lyubye rasstoyaniya s lyuboj skorost'yu, fokusirovat' sebya v lyuboj tochke
prostranstva. On umeet tak postupat' potomu, chto yavlyaetsya Atmanom, a Atman
znaet, kak upravlyat' gologrammoj tela.
7. Samomnenie i samooberezhenie dolzhny byt' naproch' otmeteny. Ih
Mysleformy osobenno krepko prikovyvayut k nepodvizhnomu uglu temnicy
prozyabaniya. Vsyakaya harakternost' dolzhna ustupit' mesto Znaniyu. Togda ishchushchij
sam stanet Znaniem.
20.
1. CHelovek -- sushchestvo mnogomernoe, odnovremenno nahoditsya vo mnogih
mestah. Esli kto i ne zamechaet etogo, to eto naglyadno pokazyvaet ego
suzhennost'. Mezhdu tem, chelovek sposoben koncentrirovat' sebya srazu v
neskol'kih mestah, i storonnij nablyudatel' zamechaet eto.
Soedinivshis' s Nagom, Jog stanovitsya tekuchim. Togda on i sposoben
koncentrirovat' sebya srazu v neskol'kih mestah. V dannom sluchae on pobezhdaet
techenie Vremeni, ibo sam stanovitsya Vremenem. Ved' Vremya est' Mysl' -- Nag
Kosmicheskij. A poskol'ku moment v techenii Vremeni yavlyaetsya vsego lish'
"tochkoj" v Prostranstve Mysli, to Jog, skoncentrirovavshis' v dvuh ili
neskol'kih mestah, osoznaet svoi dejstviya, kak dejstviya sovershennye v etih
"tochkah". Poetomu dlya nego net bolee periodov techeniya vremeni, est' prosto
dejstviya, sovershennye v neskol'kih mestah, po sobstvennoj neobhodimosti.
2. Konechno, esli "tochku" vo Vremeni sootnosit' po analogii s tochkoj v
Prostranstve, to tochka v Prostranstve budet vyglyadet' sharoobraznoj
sfericheskoj korpuskuloj, togda kak "tochka" vo Vremeni yavlyaetsya kanalom,
uhodyashchim v Bespredel'nost'. |tot kanal i yavlyaetsya nadi Naga. Po etim kanalam
mozhno transportirovat' sebya kuda ugodno. Zdes' privychnyj opyt opisaniya Mira
ne dejstvuet. Zdes' net hronologicheskoj posledovatel'nosti.
3. Vse nashe ponimanie Mira, ves' opyt ob®yasneniya opisaniem, v vide
vnutrennego dialoga, svoditsya k vospominaniyu bylogo v Pamyati Duha. Vse nashi
tela yavlyayutsya kodogrammami -- Illyuziyami bylogo v Pamyati Duha. My obozrevaem
Illyuziyu Mira Pamyat'yu Duha. My obozrevaem Illyuziyu Mira sobstvennoj Illyuziej.
Ot etogo Illyuziya Mira delaetsya eshche bolee illyuzornoj, eshche bolee zastyvshej,
kak metafizicheskoe "az esm'".
Raz vse yavlyaetsya lish' vospominaniem, to Jog mozhet byt' odnovremenno v
raznyh mestah. Prosto on soedinit eti mesta soboyu v odnom momente techeniya
Vremeni. Potomu chto on takoj zhe tekuchij, kak samo Vremya. Syuzhet
odnovremennogo prebyvaniya v dvuh ili neskol'kih mestah dlya nego budet prosto
vospominaniem dvuh otdel'nyh momentov. |to dostigaetsya putem otrecheniya ot
opisaniya Mira. I sam Jog togda stanovitsya neopisuemym, ravno kak i ego
dejstvie.
4. My nasozdavali golograficheskih obolochek i nosim ih na sebe, kak
individual'noe imushchestvo, zaklyuchiv sebya v nih. No vsyakaya plotnost',
material'nost' -- eto vsego lish' vospominanie bylyh nashih svershenij
ob®yasneniya opisaniem. |to svivanie spirali. Razvitie spirali -- v otklyuchenii
ot dialoga.
5. My ozhivlyaem svoi tela soboyu, kak sobstvennuyu pamyat'. Otkazavshis' ot
sobstvennosti, my osvobozhdaemsya ot tesnyh ogranichenij. Nashe telo -- sut'
pamyat' ob opisanii Mira. No sushchestvuet mnozhestvo opisanij Mira. Nauka
nazvala by ih "inymi izmereniyami". Bezuslovno, eti inye izmereniya -- kak
ob®yasnenie opisaniem.
6. Jog dolzhen kul'tivirovat' v sebe ubezhdennost', chto ne nuzhdaetsya ni v
chem, potomu kak na sozdaval dostatochno mnogo, napriobretal, teper' prishel
period primeneniya priobretennogo. Priobretennoe nadlezhit sdelat' plastichnym
i tekuchim.
Izvestno, naprimer, chto morskoe zhivotnoe os'minog sposoben
prosachivat'sya cherez otverstie v stekle, v kotoroe emu udaetsya prosunut' lish'
konchik shchupal'ca. Uchenye ne v silah dat' etomu fenomenu hot' skol'-nibud'
vrazumitel'noe ob®yasnenie. Na dele vse prosto: telo os'minoga sootvetstvuet
opisaniyu ego mira, i on mozhet otklyuchit' opisanie mira, kogda ego glaza vidyat
pishchu. Na zemle est' mnozhestvo sushchestv, vedushchih sebya podobno os'minogu, dazhe
sredi nasekomyh i rastenij.
Tochno tak zhe postupaet Vidzhl-Voin, dvigayas' k celi. On prosachivaetsya
cherez pregrady i rasstoyaniya. On mozhet horosho videt' na lyubye rasstoyaniya; a
to, chto horosho vidimo, ne mozhet byt' dalekim. I eto eshche potomu, chto Jog
yavlyaetsya Atmanom.
21.
1. Mnogie lyudi letayut vo sne. |to sohranilas' ih Mysleforma, vynesennaya
iz opyta prebyvaniya v Tonkom Mire. Tonkoe telo prodolzhaet pol'zovat'sya svoej
Mysleformoj i R Mire Plotnom: ono i pokidaet v etoj Mysleforme plotnoe telo,
kogda to spit. No atmicheskij Veter, porozhdennyj bespokojstvom za plotnoe
telo -- spyashchee i potomu bezzashchitnoe,-- snosit hlop'ya Mysleformy tonkogo tela
i vozvrashchaet ih v Mysleformu plotnogo tela.
CHelovek vidit son. Konechno, son ne mozhet byt' chistym videniem togo, chto
sovershaet tonkoe telo v inyh izmereniyah. Ved' hlop'ya prinosyat vsego lish'
obryvki svedenij ego dejstvij, da i to chelovek mozhet otchetlivo pomnit' lish'
poslednij obryvok svoih snovidenij. Vse ostal'noe n zabyvaet.
Mozhno pomnit' tol'ko to i togda, chto i kogda predstavilo Soznanie. Esli
Soznanie prervano (tochnee skazat', narushena vremennaya prodolzhitel'nost'
vospriyatiya umom kvantov Mysleformy, prinesennyh atmicheskim Vetrom v
Mysleformu spyashchego cheloveka), to narushaetsya celostnost' opisaniya uvidennogo,
preryvaetsya pamyat', poskol'ku mezhdu dvumya kvantami Mysleformy Soznanie
otsutstvuet v plotnom tele, no prisutstvuet v tonkom.
Vmeste s kvantami Mysleformy tonkogo tela postupayut : spyashchemu cheloveku
i kvanty Soznaniya. Poetomu chelovek pomnit lish' obryvki sna, da i to,
zachastuyu, tol'ko poslednie. Predydushchie ne pomnyatsya, potomu chto pamyat' byla
prervana, a znachit utrachena.
2. K starosti mnogie lyudi perestayut letat' vo sne, a eto znachit, chto
Mysleforma ih tonkogo tela pochti izrashodovana. Ved' kvanty Mysleformy
tonkogo tela, vozvrashchennye v Mysleformu plotnogo tela, stanovyatsya dostoyaniem
poslednej, zakreposhchayutsya eyu i pererabatyvayutsya v chuvstvah plotnogo tela.
3. Tonkoe telo, prebyvaya v Tonkom Mire eshche do rozhdeniya v Mir Plotnyj,
uspeshno pol'zovalos' svoim Mentalom (Nagom). Poetomu Mysleforma tonkogo tela
sohranila Informaciyu o poletah, i tonkoe telo v samom dele sovershaet polety
po Tonkomu Miru, inogda na bol'shie rasstoyaniya, chto svyazano s riskom bystro
rastratit' dopustimyj zapas Mysleformy. Ved' dlya togo, chtoby Soznanie moglo
posylat' svoj skaniruyushchij Luch v plotnoe telo, kontroliruya ego sostoyanie i
sohrannost', trebuetsya bol'shaya rastrata Voli, sootvetstvenno tratitsya
bol'shij ob®em Mysleformy -- na kvanty.
4. Informaciyu o poletah sleduet kul'tivirovat' v praktike Dzhapa
Meditacii svobodnogo poleta, pri etom neobhodimo v Meditacii kontrolirovat'
sebya meditiruyushchego.
Esli by chelovek zapolnil svoyu zemnuyu Mysleformu Informaciej svobodnogo
poleta, to smog by letat' i v plotnom tele. Togda emu ne bylo by nuzhdy
spat': prosto tonkoe telo ustremlyalo by za soboyu v Mir Tonkij i telo
plotnoe.
Vse vysheskazannoe -- odin iz Planov |volyucii. Imenno tak proizojdet
osushchestvlenie Zamysla soedineniya Plotnogo Mira s Tonkim -- edinstvennoe
sredstvo Sotrudnichestva Dvuh Mirov. Ideya "voskresheniya iz mertvyh" takzhe
zizhdetsya na etom: vsyakij zhitel' Tonkogo Mira obretaet dlya sebya plotnoe telo,
kak skafandr, chtoby radovat'sya cvetushchim planetam, chtoby prinimat' uchastie v
razvedenii sadov i vyvedenii cvetov izumitel'nyh. Tak voplotitsya Ideya
fizicheskogo bessmertiya.
22.
1. Tonkoe telo yavlyaetsya dvojnikom plotnogo, tochnee skazat': plotnoe
telo yavlyaetsya dublem tonkogo. Kogda bessmertie dostignuto, togda plotnoe
telo stanovitsya androgenichnym, hotya i sohranyaet fizicheskie otlichiya --
muzhskogo roda ili zhenskogo.
Tonkoe telo mozhet vyhodit' iz plotnogo, ibo yavlyaetsya zhivym i nastoyashchim,
i ozhivlyaet soboyu plotnoe telo. Kogda Jog pomeshchaet svoe Soznanie (Telo svoego
Duha) v tonkoe telo, to mozhet dejstvovat' v nem soznatel'no, sovershaya
fizicheskie postupki. CHem plotnee Soznanie, tem ono vosplamenennee, tem
oshchutimee i zametnee dlya postoronnih tonkoe telo i ego dejstviya.
2. Jog mozhet odevat' svoe tonkoe telo v lyubye odezhdy, sozdavaemye Siloyu
Maji, ibo vse yavlyaetsya Majej. |ti odezhdy ne budut nichem otlichat'sya, tak
skazat', ot nastoyashchih.
3. Vyhod Tela Duha osushchestvlyaetsya cherez Trikuti. Vozvrashchaetsya ono tem
zhe putem. Vyhod tonkogo tela iz plotnogo osushchestvlyaetsya putem otdeleniya ego
ot ploti. Prosto vstal i poshel ili poletel.
Konechno, kogda chelovek podgotovil svoe plotnoe telo k bessmertiyu
fizicheskomu, togda sbrosit' ego s tonkogo tela budet ves'ma trudno. Pridetsya
obuchat' plotnoe telo povedeniyu v Tonkom Mire. |to delaetsya prosto: nado
usypit' ego, no tak, chtoby vse ego tkani podchinyalis' tonkomu telu, byli i
ostavalis' plastichnymi i ne soprotivlyalis' dvizheniyam tonkogo tela. Podobnoe
horosho poluchaetsya u tak nazyvaemyh somnambul, "lunatikov". Somnambuly
yavlyayutsya pervymi opytami tonkogo tela v upravlenii spyashchim plotnym dvojnikom.
Konechno, plotnoe telo nichego ne vedaet, kogda spit, no tonkomu telu ne
trudno podklyuchit' mozg dvojnika k svoim dejstviyam. Togda plotnoe telo budet
kak by spat' i kak by bodrstvovat', ispytyvaya chuvstva voshititel'noj
nereal'nosti. |to mozhno nazvat' affektom, transom i ekstazom, prishedshimi
odnovremenno.
4. Tonkoe telo yavlyaetsya neposredstvenno samim chelovekom. I esli
dejstvuet tonkoe telo, to dejstvuet, imenno, sam chelovek.
5. Plotnoe telo ne obyazatel'no dolzhno prebyvat' tam, gde ono ostavleno
tonkim telom. Ego mozhno rastvorit' mezhdu dvumya momentami vospominaniya, to
est' zabyt' na nekotoroe vremya. Delaetsya eto takzhe dovol'no prosto. CHelovek
pomnit tol'ko to, chto nepreryvno. Prostranstvo Mira nepreryvno, poetomu
chelovek pomnit ego. YA govoryu (pomnit", soznatel'no ne upotreblyaya slovo
"vidit". Mozhno smotret' i pomnit' to, na chto smotrish', no mozhno smotret' i,
imenno, videt' to, na chto smotrish'. Dlya togo, chtoby dejstvitel'no videt' to,
na chto napravlen vzor, neobhodimo ne pomnit' to, na chto smotrish', no,
imenno, videt'. U Jogov eta sposobnost' nazyvaetsya Samajyamoj. Dostigaetsya
ona Sat'yam Jogoj.
Povtoryayu, chelovek pomnit tol'ko to, chto nepreryvno. Prostranstvo
nepreryvno, poetomu chelovek pomnit ego i mozhet horosho v nem orientirovat'sya.
Sam chelovek, ego telo takzhe nepreryvny, poetomu on legko orientiruetsya v
sebe, mozhet horosho upravlyat' svoimi dvizheniyami i orientirovat' ih v
Prostranstve.
No Prostranstvo mozhno prervat', somknuv nad nim techenie Vremeni, i to,
chto okazalos' v prervannom Prostranstve, mozhet nahodit'sya tam hot' milliony
millionov zemnyh ili kosmicheskih let. Ono ne budet podvergat'sya razrusheniyu,
potomu chto okazhetsya vne techeniya Vremeni, to est' ono okazhetsya za predelami
Prostranstva, po druguyu storonu "shkaly polozhitel'nyh gradacij cennostej
otschetnosti" -- v zapredel'nosti, gde sushchestvuet lish' "shkala otricatel'nyh
gradacij cennostej otschetnosti".
6. Spryatav takim obrazom svoe plotnoe telo, mozhno gulyat' po Miram,
nimalo ne zabotyas' o ego sohrannosti. Ono ved' dejstvitel'no perestalo byt'
v Prostranstve i okazalos' vo Vremeni, i budet nahodit'sya tam do
vostrebovaniya, poka Jog ne zahochet snova vospol'zovat'sya im.
7. Kogda Jog perehodit v Atman, to ego Tanu i Nag ischezayut v ochevidnoj
dejstvitel'nosti. A kogda Jog perehodit v Naga, ego Tanu stanovitsya
trudnoopredelyaemym v Nage, tak zhe, kak Nag trudnoob®ektiviruem v Tanu, kogda
Soznanie Tanu "plyashet" v Atmane.
Kogda Jog pereklyuchil svoj um na sozercanie (na obraznoe vospriyatie
Mira), otklyuchiv pri etom vnutrennij dialog, togda on vidit Mir takim, kakov
tot est' v dejstvitel'nosti, i sam Jog togda stanovitsya principial'no ne
ob®ektiviruemym v Mire.
23.
1. Podklyuchenie k tonkomu telu nachinaetsya v Meditacii o nem, hotya eto
chasto proishodit i vo sne. Soznatel'noe podklyuchenie k tonkomu telu sozdaet
sootvetstvuyushchuyu Mysleformu i opredelyaet sootvetstvuyushchie v nej Sily.
2. Esli chelovek uvidel sebya so storony -- eto znachit, ego tonkoe telo
vyvedeno iz plotnogo svoego otrazheniya. Peredvizhenie tonkogo tela stanovitsya
tem bystree, chem dal'she ono uhodit ot svoego nepodvizhnogo otrazheniya. Kogda
bol'shie skorosti, togda i orientaciya uslozhnena. Sleduet uchit'sya orientacii v
Prostranstve, ne srazu ubegaya v tonkom tele ot svoego dvojnika.
3. Svarhishtahana i Manipura opredelenno yavlyayutsya organami orientacii
tonkogo tela. Vse, chto vidit tonkoe telo, pohozhe na perezhivanie chuvstv i
nastroenij. CHuvstva v plotnom tele proyavlyayutsya kak Radost', voznikayushchaya v
etih Centrah pri izmenenii ih entropii i vysvobozhdenii iz nih Ognya. No v
tonkom tele eto perezhivanie associiruetsya s chem-to podavlyayushchim (v plotnom
tele -- v grudi), v vide trevozhnogo tomleniya, ozhidaniya -- v oblasti zhivota.
Voznikaet zdes' kak by raspiranie. |to pryamoe dejstvie zemnoj Mysleformy,
kak napominanie o vozvrashchenii nazad v zemnye sfery.
Mysleformu sleduet postoyanno sovershenstvovat' tonkimi Silami i
energiyami v meditacii svobodnogo poleta.
4. Nado pomnit', chto tonkoe telo legko sovershaet Samajyamu na predmetah.
|to fokusiruet ego i ne daet orientirovat'sya v prostranstvennom raspolozhenii
atributov Plotnogo Mira. Ne sleduet zaderzhivat' vzora na predmetah. Nado
skol'zit' po nim vzglyadom. Luchshe vernut'sya, chem spotknut'sya.
24.
1. Ni original, ni dubl' ne otlichimy drug ot druga, no est' tretij,
otlichitel'nyj ot nih i otlichayushchij ih. |to Telo Duha, nazyvaemoe Astralom.
|togo ne sleduet zabyvat', daby ne ogranichit' sebya eshche v bolee plotnyh i
urodlivyh formah.
Nado ponyat', chto Tot, Kto sozdal vse Formy dlya Sebya, uvidet' Sebya
Samogo ne mozhet. On nevidim dlya Sebya Samogo. Ego Ogon' nastol'ko intensiven,
a Svet nastol'ko vsepogloshchayushch v Svoej Samajyame, chto Sozdatel'
neob®ektiviruem dlya Sebya v Nih. Poetomu On prebyvaet v Meditacii Form.
Otsyuda stol' mnogochislenny i mnogoobrazny Miry i naselyayushchie ih sushchestva.
Sozdatel' vidit vse Svoi Formy i uznaet v nih Sebya. CHem otkrytee Forma, tem
celostnee poluchaetsya Samajyama, to est', chem otkrytee Forma, tem men'she na
Samajyamu nad Formoj tratitsya Naga (Mysli, Vremeni); sledovatel'no, tem
utonchennee voznikayut novye Formy v rezul'tate Samajyamy.
Ne nado zabluzhdat'sya v uplotneniyah Maji, no sleduet stremit'sya k
utoncheniyu sobstvennyh Form, daby Sozdatel' vozlikoval ot Sovershenstva.
Upotreblyayu slovo "vozlikoval" ne v smysle "obradovalsya", no v znachenii
"priobrel nuzhnye Emu Liki" dlya sovershenstvovaniya Svoih Tvorcheskih Sil.
2. Vsyakoe ob®yasnenie porozhdaet grubye vibracii neudovletvorennosti,
potomu chto vsyakoe ob®yasnenie osushchestvlyaetsya ne kak Iz®yasnenie, no kak
opisanie -- vospominanie poiska Iz®yasneniya.
25.
1. CHuvstva vsegda pravy i pravil'ny, potomu chto oni obuslovleny rabotoj
Voli. Razum, naprotiv, oshibaetsya vsegda, i imenno on oslablyaet i iskazhaet
Volyu svoimi privychkami. Razum sleduet pereklyuchit' s raboty samoublazheniya na
rabotu Sozercaniya. |to stanet ego vysshim udovol'stviem. Togda Volya ostanetsya
svobodnoj.
2. Volya yavlyaetsya vzaimodejstviem Ognya i Sveta, a eto znachit, chto Volya i
est' Duhovnaya Pishcha.
3. Vse obolochki Tanu byli proizvedeny iz Naga Ognem i Svetom v Vole.
Obolochki eti ozhivlyayutsya i ozvuchayutsya Ognem i Svetom. Sledovatel'no, chtoby
osushchestvit' soedinenie tonkogo tela s plotnym, dlya togo, chtoby ego oshchutit' i
vladet' im, neobhodimo prezhde vsego oshchutit' v sebe Ogon' i Svet, uvidet' Ih,
ponyat', chto Oni neotlichimy ot "YA" istinnogo, a eto "YA" ne ogranicheno nichem i
vmeste s Ognem i Svetom, buduchi v Ogne i Svete, mozhet peremeshchat'sya po vsemu
plotnomu telu v tu ego chast', v kakoj neobhodimo skoncentrirovat'sya Ognyu i
Svetu. Togda legko mozhno peremestit'sya vo vtoroj Centr, kotoryj i yavlyaetsya
sredotochiem zhiznennyh mogushchestv tonkogo tela. Dostignuv etih mogushchestv, "YA"
sdelaet podvlastnym sebe tonkoe telo soznatel'no, i smozhet vhodit' v nego
vmeste s Ognem i Svetom, a takzhe vyvodit' ego iz plotnogo tela. Plotnoe telo
stanet podvlastnym tonkomu.
4. |to samoe "YA", vojdya v Ogon' i Svet, a vhozhdenie v nih
osushchestvlyaetsya oshchushcheniem ih kachestv, predstavlyaet iz sebya Astral -- ognennoe
Telo Duha. Astral splosh' yavlyaetsya Ognem i Svetom i ih perepletayushchimisya
tkanyami, i yavlyaetsya oshchushchayushchim Soboyu; to est' Astral osushchestvlyaet Dejstvie,
predstavlennoe oshchushcheniyami vospriyatiya. Ono oshchupyvaet Tkanyami Ognya i Sveta
golograficheskuyu obolochku, iznutri ee, i tem ponimaet, kak upravlyat' eyu, kak
ee ozhivlyat' Soboyu.
5. Kogda Jog meditiruet sebya meditiruyushchim, on v konce koncov nachinaet
videt' sebya so storony, to est' on vyhodit iz svoego plotnogo tela v
astral'nom, kotoroe i vidit plotnoe telo meditiruyushchim svoyu meditaciyu.
No ne tol'ko tot, kto vyshel iz plotnogo tela, vidit ego so storony;
tot, kto meditiruet svoj vyhod iz plotnogo tela, takzhe vidit sebya cherez
Astral, a potom i svoj Astral, vidyashchij ego. Delo v tom, chto "YA", vyshedshee v
astral'nom tele i dazhe vyvedshee s soboyu tonkoe telo, ne zamykaetsya v nih, no
prostiraetsya bespredel'no v Tanumahate -- Soznaniem i v Naguatme -- Dushoyu.
Nag ostaetsya v plotnom tele. Esli Tanu vidit Soznaniem, to Nag vidit Dushoyu.
Poskol'ku Nag ostalsya v plotnom tele, to ono vidit svoj Astral Dushoyu Naga.
6. No i eta kombinaciya sposobov videniya ne predel'na. Tochno tak, kak
Nag i Dusha ostalis' v plotnom tele, a Soznanie vyshlo v tonkom, mozhno
proizvesti obmen: Nag s Dushoyu vyjdet v tonkom tele, a Astral ostanetsya v
plotnom.
7. No "YA" dejstvuet cherez Atman, a tot ne imeet ogranichenij i dejstvuet
vezde. Poetomu Nag - v tonkom tele, a Astral -- v plotnom mogut ispolnyat'
odnovremenno dva razlichnyh dela v raznyh mestah.
8. Kogda Astral vyshel iz plotnogo tela v tonkom poslednee ne zamechaetsya
v Plotnom Mire, no zamechaetsya v Mire Tonkom. Kogda Nag vyshel iz plotnogo
tela v tonkom to tonkoe telo stanovitsya vidimym v Mire Plotnom i nevidimym v
Tonkom Mire. Plotnoe telo stanovitsya sovershenno nevidimym v Plotnom Mire, no
vidimym v Mire Tonkom, kogda Nag vyshel iz nego vmeste s tonkim telom a v
plotnom ostalsya Astral.
9. Kogda Nag vyshel iz plotnogo i tonkogo tel v Astrale, togda Mir
Plotnyj i Mir Tonkij soedinilis' v nem, soedinivshis' im. |to i est' Avatara
Jog.
Kogda tonkoe telo ostalos' v plotnom, a Nag vmeste s Astralom vyshli iz
nih, togda plotnoe telo vyglyadit pokinutym, nichem ne otlichayushchimsya ot trupa.
No ono ne yavlyaetsya eshche mertvym i budet lezhat', ne razrushayas', do teh por,
poka veshchestva tonkogo tela hvatit pitat' ego. Postepenno, odnovremenno s
ubyvaniem tonkogo tela v nem, ono prosto-naprosto vysohnet, tak i ne
razrushivshis'. No poka v plotnom tele ostaetsya odna tret'ya chast' tonkogo
veshchestva Jog mozhet vernut'sya v svoe plotnoe telo i vnov' ozhivit' ego. Esli
zhe v plotnom tele ostalas' vsego chetvertaya chast' veshchestva tonkogo tela, to
eto znachit, chto plotnoe telo uzhe pochti vysohlo i, chtoby vernut' ego k zhizni,
Jogu ponadobitsya privnesti v nego veshchestvo Mira Tonkogo, kotoroe on dolzhen
nasloit' na sebya v Mire Tonkom.
No na etom miroobretenie ne zamykaetsya, ibo Bespredel'nost' polagaet v
Sebe beskonechnoe chislo Form sushchestvovaniya v Bytii i v Prostranstve. Ob etom
i pojdet rech' v tret'ej, zaklyuchitel'noj, chasti "Kalagii".
CHast' III
ISKANIE
Pustoe vse! No My, ot Veka, Iz SHun'i lepim CHeloveka. Zabavno rezul'tat
Nam Svoj uvidet', Kogda iz CHeloveka SHun'ya vyjdet. OUM.
Germes Trismegist.
Uchenie Vysshego
1.
1. Kazhdyj den' -- Novyj Den', nesushchij Vest' Sveta, Tainstvo Ognya,
Zamysel Sushchnosti Vysshego vo vseh Sferah Bytiya i Vyrazheniyah ZHizni.
Vstretim yavlenie Nevedomogo Novogo Dnya Svyashchennym Blagosloveniem.
Nazyvaem Muzhestvom nerushimym Svyashchennoe Blagoslovenie Neizvestnogo,
obnaruzhayushchego Sebya Novoj Vest'yu: "Kalagiya! -- Edinenie Sushchih v Vysshem s
Tvorcom -- So-Tvorenie!" I net obydennosti neprimetnoj v Provozvestii
Moem, ibo CHas Ispytanij Blizok! OUM.
Ustremlenie k Edineniyu Sushchih v Vysshem s Tvorcom est' Osnova Osnov
Celostnosti Triedinogo Tvoreniya vo vseh Sferah Bytiya i Mogushchestvo nerushimoe
lyubyashchih Boga. I zabvenie etogo Edinogo Zakona v Prorokah*
vyzyvaet v Real'nuyu Dejstvitel'nost' Sily Antagonizma -- porozhdeniya Mrachnogo
Haosa. Poetomu YA, Demiurg Mira, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom, ustremlennym Postroeniem voznosyashchejsya Lyubov'yu i Radost'yu k Tvorcu i
Tvoreniyu v Vysshem Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, siyayushchej v luchistom
Svete ishozhdenij CHashi Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. OUM.
Podvig Vysokoj Duhovnosti -- Postroenie Piramidy Sveta, v ishozhdeniyah
CHashi Svershenij, Muzhestvom i Kul'turoj Lyudej Moih, prinadlezhashchih k Sostavu
Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego i ne utrativshih Svyashchennyj Ogon'
Lyubvi i Radosti k Vyrazheniyam ZHizni Tvoreniya Edineniem v Vysshem s Tvorcom --
s Tem, Kto Usmotrel Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshem, Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego. OUM.
2. YA est' Germes Trismegist -- Vladyka, Podderzhka, Tvorec Triedinoj
Vselennoj. YA Osushchestvlyayu Edinenie Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
YA -- Ratha-Krishna -- Vysshij Sushchij v Tvorce i v Tvorenii. YA ( Budda (
Triedinyj v Tvorce i v Tvorenii: SHiva, Vishnu, Brahman. YA -- ZHizn' Ih Treh:
Sarasvati i Amrita Svarati.
YA -- Hristos, Savaof, Iegova. YA -- Iisus Hristos -- Edinorodnyj Syn
Bozhij, Slovo Bozhie, Svet Bozhij; Vtoroe Nachalo Bozhie, Premudrost' Bozhiya,
Mogushchestvo Bozhie: Bozhestvo Bytiya, Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka, Estestvo
Vysshego v Tvorce i v Tvorenii.
YA est' Zashchita, Pribezhishche i Spasitel' Mira: Sushchij Edineniem v Vysshem s
Tvorcom. OUM.
YA -- Demiurg Bytiya: Otec Tvoreniya, Mat' ZHivyh, Syn Vysshih.
YA -- Sudiya, Pastyr', Trava Spaseniya.
YA -- ZHertva, Ogon' ZHertvennyj, ZHertvoprinoshenie Tvoreniyu v Vysshem
Tvorca.
YA -- Semya Poseva Moego; Vshody Poseva Moego; ZHnec Poseva Moego; ZHatva
Poseva Moego. YA Edin vsemi Moimi Aspektami v Vysshem so Vsemi. OUM.
YA -- Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla
Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve
Mnoyu, Tem, Kto est' Spasitel' Mira -- Iisus Hristos-Majtrejya.
YA, Demiurg Mira, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu Lyubov'yu i Radost'yu s
Sozdatelem v Vysshem, vo Imya Krasoty Bytiya; vo Imya Sovershennoj Svobody ZHivyh;
vo Imya |volyucii v Vysshie Sfery Bytiya ustremlennyh k Sovershenstvu, k Istine,
k Znaniyu. OUM.
YA est' Obshchee CHislo Sostava Voploshchenij Sushchnosti Vysshego.
YA est' Obshchee CHislo Sostava Predstavlennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego.
YA est' Obshchee CHislo Sostava Voobrazhennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego.
YA est' Obshchee-CHislo-Sushih-Mira, vovlekayushchee Sostav Obshchego CHisla
Voploshchenij Sushchnosti Vysshego k Dejstviyu Tainstva Tvoreniya -- k Voskresheniyu iz
Mertvyh i k Sudu nad ZHivymi.
YA est' Vechnoe, Neizmennoe, Edinoe Voploshchenie Sushchnosti Vysshego, Edinogo
v Tvorenii s Tvorcom, ravno kak i v Tvorce Edinogo s Tvoreniem. OUM.
3. CHas Ispytanij blizok, i CHas Suda Moego nad ZHivymi i Mertvymi
priblizhaetsya. Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij, zapechatlennyh v CHashe
Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka-Buddy, Voskresnet iz Mertvyh;
ustremlennye Lyubov'yu i Radost'yu, voznosyashchejsya Piramidoj Sveta Vysokoj
Duhovnosti, k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, Predstavlennye Voploshcheniya
Vysshego, budut Spaseny Mnoyu Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom;
Voobrazhennye Voploshcheniya Sushchnosti Vysshego, lyubyashchie Boga, budut Voshishcheny v
Reaktore |volyucii Ucheniem Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom k Spaseniyu.
OUM.
4. YA -- Tvorec Bytiya i Tvoreniya v Vysshem. YA Sebya prinoshu Ognem
Tvorcheskim Vysshego v ZHertvu Tvoreniyu, vo Imya dostizheniya neprekrashchaemosti
Vechnoj ZHizni Tvoreniya v Tvorce, ravno kak i Bessmertiya Tvorca v Tvorenii,
Edinyh Krasotoyu Bytiya v Neumolimom Vysshem Sushchem.
YA Sebya prinoshu Ognem Tvorcheskim Vysshego v ZHertvu Tvoreniyu, vo Imya
razvitiya Sovershenstva Tvoreniya v Tvorce (ravno kak i razvitiya Sovershenstva
Tvorca v Tvorenii) v Vysshuyu Cennost' Sovershennoj Duhovnosti Krasoty Bytiya,
siyayushchej v luchistom Svete ishozhdenij CHashi Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshem, Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego, Spasitel' Tvoreniya v Tvorce, ravno kak i Tvorca v Tvorenii,
Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom vseobshchej Lyubov'yu i Radost'yu Sushchih.
OUM.
YA, Demiurg Mira, v Trude nepreryvnom, Vekami, Sozdayu CHeloveka --
Sovershenstvo Tvoreniya Moego -- Duhovnyj Venec Sozidaniya, Siyayushchij Svetom
Luchej Blagorodnogo Znaniya Krasoty Bytiya nad CHelom Neizmennogo v Tvorchestve
Vysshego, Sushchego Veka, Edinogo v Tvorenii s Tvorcom, ravno kak i v Tvorce
Edinogo s Tvoreniem. YA Sovershayu v Vysshem CHeloveka, vo Imya Vechnoj ZHizni i
Bessmertiya Krasoty Bytiya, vo Imya Bespredel'nosti Tvoreniya, vo imya
Absolyutnosti Tvorca. OUM.
YA pogruzhayus' Vechno, Nepreryvno, Neizmenno v Tvorenie Sovershenstva
Vysshego v Tvorce. YA Sozidayu CHeloveka v Vysshem iz Sebya; Sebya YA razvivayu v
CHeloveka do prevoshodnoj stepeni Tvoreniya Moego -- kogda YA v Sovershenstve
stanu CHelovekom v Vysshem, v Tom, Kto Edin v Tvorenii s Tvorcom, ravno kak i
v Tvorce Edin s Tvoreniem, vo Imya Sovershennogo Velichiya Tvoreniya Tvorca
Tvorcom Tvoreniya; vo Imya Torzhestva Lyubvi i Radosti Sushchih Edineniem v
Vysshem s Tvorcom; vo Imya Garmonii Bessmertnyh Sushchih i Gammy siyayushchih Luchej
Sveta Znaniya Krasoty Sovershennoj ZHizni Bytiya Bespredel'nogo v Vysshem. OUM.
YA vdyhayu Ognem Tvorcheskim v Tvorenie Sushchnost' Moyu s Lyubov'yu i Radost'yu;
Sozdayu Ego Vdohnovenno Tvoreniem; Sozdayu Vdohnovennym Tvorenie, nadelyaya Ego
Vechnoj Neizmennoj Formoj Dushi i Soderzhaniem Svyatym -- Sredoj, pitayushchej
Tvorenie v Vysshem Bessmertnoj ZHizn'yu Tvorca. OUM.
YA pogruzhayus' v Tvorenie Moe, tem nadelyayu Tvorenie Moeyu Vechnoj ZHizn'yu i
Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka Tvorenie Moe YA nadelyayu. I, v etom Dejstvii
Moem, YA vkladyvayu v Tvorenie Ideyu Tvorchestva i |volyuciyu Idej -- Prozreniem
vo Vremeni Ego YA nadelyayu: i CHas pridet, kogda Tvorenie Tvorca uznaet Svoego
v Sebe i, ustremivshis' k Edineniyu s Nim v Vysshem, vo Imya Spravedlivosti
Poznaniya Nevedomogo i Sovershenstva Bytiya, dostignet etim Dejstviem Svyatym
Garmonii Bessmertiya Dushi i Gammy Vyrazhenij Vechnoj ZHizni v Vysshem, Krasotoyu
Form Sushchih CHelovecheskogo Estestva i Soderzhaniya ego Svershenij: Umom -- v Ume,
i CHashej -- v CHashe!
I Torzhestvuet v Vysshem Lyubov'yu i Radost'yu Znanie Krasoty Edineniya
Sovershennyh Nachal: Tvorec neprestanno razvivaet Sebya, neizmenno pogruzhayas' v
Tvorenie; Tvorenie, Vdohnovennoe ZHertvoj Tvorca, obretaet Neizmennoe
Vechnost'yu Znanie, razvivayas' v Vysshem v Tvorca. I gde Zavershennost'
Tvoreniya, tam v Vysshem Neizmenno Nachalo Tvorca. I Sushchestvuet v Vysshem Tvorec
Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya. |to Vyrazhenie Krasoty
Edineniya v Vysshem Sovershennyh Nachal i est' Osushchestvlennyj -- Daruyushchij
proobraz Bytiya i ZHizni, i CHeloveka -- Tot, Kto est' Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego --
Neizmennyj v Vysshem Sushchij Veka. OUM.
5. YA Germes Trismegist, Osushchestvlyayushchij Dejstviem Vdohnoveniya Vysshego
Edineniya Treh Aspektov Vselennoj;
YA Osnova, YA Centr, YA Vysshij Sushchij Triedinstva Vselennoj CHashi Nakoplenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka;
YA |volyut, CHelovek |volyucii, prizyvayu vseh Lyudej Moih, ishchushchih
Sovershenstva, ustremit'sya Lyubov'yu i Radost'yu voznosyashchejsya Piramidoj Sveta
Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, vo Imya Krasoty Bytiya; vo Imya
Nerushimosti Tvoreniya v Tvorce; vo Imya Torzhestva Tvorca v Tvorenii; vo Imya
Vechnoj ZHizni i Bessmertiya v Vysshih Sferah Krasoty Bytiya. OUM.
YA, Sushchij v Vekah nad Mirami, v Tvorce i v Tvorenii, Edinyj vo Vsem i so
Vsemi, prizyvayu Predannyh ZHizni i Mne, Lyudej Moih, k Edineniyu v Vysshem so
Mnoyu, s Tem, Kto est' Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka, Estestvo plameneyushchih
vozvyshennym Duhom. Imenno etim Svyashchennym Putem -- ustremleniem k Vysshemu
voznosyashchejsya Lyubov'yu i Radost'yu Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti -- Lyudi
Moi, Vy obretete, istinno, Bessmertie v Vysshem, ibo Put' |volyucii odin --
Lyubov' i Radost' k Sushchim v Vysshem s Tvorcom -- i net inogo puti k Spaseniyu
ot Smerti i zatocheniya v podzemnyh sferah Ada. OUM.
6. YA Ratha-Krishna, YA Germes Trismegist, YA Majtrejya-Iisus Hristos; YA,
Ohvatyvayushchij Trojstvennuyu Vselennuyu Moyu, obrashchayus' k Lyudyam Zemli Moej
Ucheniem Vysshego v Tvorce Tvoreniya, vo Imya Spaseniya voistinu ZHivyh i Ochishcheniya
zhivushchih ot skverny zagnivayushchih v Duhe. Obrashchayus' k ZHivym vo Spasenie Sushchih s
Lyubov'yu i Radost'yu -- Imenem Spravedlivosti Vysshego. OUM.
CHas Ispytanij Bedoj Izobiliya i Izobiliem Bedy prishel, i blizhetsya CHas
Suda Moego nad ZHivymi i Mertvymi. CHelovechestvo -- zalozhnik cepnoj reakcii
Sil Antagonizma, vhodyashchih v povsednevnost' byta i proyavlyayushchih sebya uzhe vo
vsem i vsem, v tom chisle raspadom rasshcheplyayushchihsya radioaktivnyh neustojchivyh
soedinenij, smertonosnye izlucheniya kotoryh razrushayut zhivye tkani Osnovaniya
Materii, narushaya celostnost' Dvizheniya Dyhaniya ee, i tem razryvaya
zhizneobespechivayushchie svyazi sistem struktury Material'noj ZHizni.
Poetomu prizyvayu Vas, Lyudi Zemli Moej, vspomnit' Osnovy Edineniya v
Vysshem s Tvorcom Vashim. Prizyvayu Vas, Lyudi Moi, ustremites' v Lyubvi i
Radosti Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem so Spasitelem
Vashim Iisusom Hristom-Majtrejej. Da Spaseny budete Mnoyu v Vysshem, Tem, Kto
est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij
Sushchnosti Vysshego, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve Mnoyu,
Usmatrivayushchim Sebya Demiurgom Mira. OUM.
YA Iisus Hristos-Majtrejya, YA Bessmertnyj Germes Trismegist, YA
Ratha-Krishna, YA CHajtaniya, YA Vishnu, SHiva, Brahman. YA imeyu mnogo Imen, no YA
Edin vo vseh Sferah Bytiya, i Sushchestvuyu nepreryvno i odnovremenno vo vseh
Mirah, vsegda i Vechno, kak Edinyj vo mnozhestve ZHivoj Terafim Vysshego,
Soedinyayushchij Miry Dvizheniem Dejstviya Edinogo Vysshego. YA takzhe zhivu i na
Zemle, sredi Lyudej Moih, obyknovennym CHelovekom. Blizhetsya CHas YAvleniya Moego
Lyudyam Moim. Vse uznayut Menya, ibo v kazhdom CHeloveke Ognennoe Zerno Moe. No
prezhde Voploshcheniya Moego budet yavlen Antihrist, i ne v edinom znachenii, daby
ispytat' predannyh Mne. i pokazat' predannym Lyudyam Moim predavshih Menya. YA
vozdam vsem po deyaniyu kazhdogo: odni obretut Bessmertie Vechnoj ZHizni v Vechnyh
Sferah Krasoty Bytiya, drugie budut izgnany Mnoyu iz Mirov vo vneshnie
prostranstva, tret'i budut sbrosheny v podzemnye sfery Ada kromeshnogo, gde
vlastvuyut zvere-demony. OUM.
7. YA, Demiurg Mira, Tvorec Bytiya, Spasitel' Detej Bozh'ih, predannyh
ZHizni i Mne, Iisusu Hristu-Majtreje, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem
so Mnoyu. Blizhetsya CHas YAvleniya Moego Lyudyam Zemli Moej. Vse Lyudi Tvoreniya
Moego, i ZHivye i Mertvye, stanut Svidetelyami Prishestviya Moego na Zemlyu. Vse
poznayut Spravedlivost' Moyu v Vysshem. Lyubyashchie Boga v Tvorenii poznayut Lyubov'
Moyu k Nim i prebudut v Radosti v Obetovanie Moe v Vysshem. Proklinayushchie
Tvorenie Bozhie, usmotrevshie Proklyatie Bozhie v ZHizni, vmesto togo, chtoby
usmotret' vinu svoyu pered ZHivymi i pokayat'sya v grehe padeniya svoego pered
Bogom Vezdesushchim, radi Spaseniya svoego Mnoyu, poznayut Trost' i ZHezl Moi
karayushchie i muki Ada podzemnogo. OUM.
"Kalagiya!" -- Zvuchit vozglas Goncov Moih v Storony Sveta, nesushchih
CHelovechestvu Svyashchennuyu Vest' Tvorca i Spasitelya v Vysshem: "O, Vozlyublennye,
v Ogne, Teple i Svete Vdohnovennogo Vysshim Tvoreniya Moego, Lyudi Dushi Moej
Vsepredel®noj, obrashchayus' k Vam YA -- Spasitel' Vash v Vysshem, Iisus
Hristos-Majtrejya. OUM. YA prizyvayu Vas, vo Imya Spaseniya Vashego ot gibeli
neminuemoj, k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, chtoby Mogushchestvom Moim
protivostoyat' razrusheniyu. Ustremites' ko Mne, Lyudi Zemli Moej, v Lyubvi i
Radosti, vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti v voshozhdeniyah
Luchistogo Siyaniya CHashi Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka k Vysshemu;
da obretete Bessmertie Vechnoj ZHizni v Obetovanii Moem v Vysshem, Vozneseniem
Moim Lotosa Kresta Moego Spasitel'nogo Vysshemu. OUM.
2.
1. Hristiane i Iudei nazyvayut Menya Iisusom Hristom, buddisty --
Majtrejej. YA imeyu mnogo Imen v Vysshem. YA Sozdatel', Sohranitel' i
Razrushitel' Mirov, no YA i Spasitel' Predannyh Bogu Lyudej Moih.
YA prines Lyudyam Zemli Moej Uchenie Vysshego -- "Kalagiya". Budut Spaseny
vse Predannye Mne Lyudi, ustremlennye vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj
Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, ibo Ih Carstvie Bozhie -- Vysshie
Sfery Bytiya v Prostranstvennyh Strukturah ZHizni Vysshego. OUM.
Na vse Volya Bozhiya! Potomu Zapoveduyu: "Ver'te, Nadejtes', Lyubite,
Znajte, Dejstvujte. Pyat' Dragocennostej v Sokrovishchnice Vysshego, no lish' v
Krasote Edineniya oni Obrazuyut Sokrovishchnicu Duhovnyh Cennostej Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka".
Velikodushie Moe i Dobraya Volya Moya est' Sila Muzhestva i Osnovanie
Kul'tury Lyudej Moih.
Predannye Mne, Vdohnovennye Vysshim, Lyudi Sushchnosti Moej, Vy est'
dejstvuyushchaya Sila Provideniya i Promysla Moih, i Providenie Vysshego. Vami Mir
krepitsya. Potomu znachenie Vashe Edineniem v Vysshem so Mnoyu soizmerimo
obrashcheniyu Moemu k Vam. YA utverzhdayu: "Odna chistaya Dusha, Edinaya v Vysshem so
Mnoyu, dragocennee celogo Mira, ibo Spasaet Mir predo Mnoyu chistotoyu Svoej".
Vozrastajte Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti ustremleniem k Edineniyu v
Vysshem so Mnoyu, vo Imya Spaseniya Mira Vashego v Vysshem; da YAvlenie Moe, k
Lyudyam Moim, vo Imya Ih Spaseniya, budet adekvatno ustremlennosti Vashej ko Mne!
YA pridu ko vsem, no Vy, Siyayushchie Luchami Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti,
prigotovlyaete Put' Moj po Zemle, ibo Svyatite Soboyu Mir i Lyudej zabludshih v
soblaznah Diavola.
Velikodushie, Dobraya Volya, Muzhestvo i Kul'tura est' Sila nerushimosti i
Osnovanie Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, vozrastayushchej ustremleniem k
Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, Spasitelem CHelovechestva.
Piramida Sveta Vysokoj Duhovnosti -- est' Vyrazhenie Vysshej Formy
Spravedlivosti, dayushchej pravo i vozmozhnost' kazhdomu CHeloveku obresti Vechnuyu
ZHizn' i Bessmertie Edineniem v Vysshem so Mnoyu -- Vdohnovennoj Krasotoyu Bytiya
-- s Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij, Usmotrevshij Reaktor
|volyucii v Prostranstve Vysshim. OUM.
2. Blagoslovenie Neizvestnogo s kazhdym Novym Probuzhdeniem est' rost
potenciala |nergii Vysokoj Duhovnosti. YA Blagoslovlyayu na Derzanie Pervenstva
Edineniya v Vysshem so Mnoyu teh, kto ne sderzhivaet Blagosloveniya v serdce
svoem, no shchedro obrashchaet v Mir ego vo Imya Vysshego.
Neimushchemu legko zhdat', eshche proshche prebyvat' vo t'me povsednevnyh budnej.
No kto zhe iz CHisla Lyudej Moih prineset Dar Puti Moego Novomu Dnyu, esli veki
Lyudej Moih somknuty dremoyu i ne zamechayut oni Zolotyh Luchej Moih v
Predrassvetnom CHase? Potomu i yavleny v Mir Sily Antagonizma, chto Lyudi Moi
ob®yaty dremoyu seryh budnej i zabyli v serdce svoem Osnovy Celostnosti
Triedinogo Bytiya, Osnovy Garmonii zvuchashchih Gamm Individual'nostej
chelovecheskih, Osnovy Edineniya v Vysshem so Mnoyu, s Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego. OUM.
Potomu YA, vperedi Voploshcheniya Moego yavlennogo na Zemle, posylayu
Vestnikov Moih, vozveshchayushchih Miru:
"Kalagiya!" Dar Puti Moego neset Lyudyam Zemli Moej Tot, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Moej v Vysshem, Usmotrevshem Reaktor |volyucii v Prostranstve Voploshcheniem Moim.
OUM.
3. Blagoslovenie Neizvestnogo est' Nachalo Osnov ochishcheniya
CHeloveka i Mira ot nanosnoj skverny grubyh otlozhenij Materii; est' Nachalo
Osnov osvobozhdeniya CHeloveka i Mira ot skovyvayushchih ob®yatij Maji; est' Nachalo
Osnov Edineniya CHeloveka i Mira v Vysshem so Spasitelem Ih. Primem Novyj Den'
Blagosloveniem Neizvestnogo, Voshodyashchego nad Mirom v Siyanii Luchej
Krasoty Vysshego, Edinogo s Tvorcom v Tvorenii, Edinogo s Tvoreniem v Tvorce.
OUM.
4. Lyudi Moi Zemli Moej, Predannye Svetu Krasoty Vysshego, chtite Blaguyu
Vest' Moyu v serdce svoem. Prigotov'te sebya vstretit' Spasitelya Vashego, Syna
Moego Vozlyublennogo Iisusa Hrista -- Voploshchenie Sushchnosti Moej na Zemle.
Posylajte Emu v trepetnyh tokah Dushi Vashej Svyatoe Blagoslovenie Vysshego:
Semiplamennyj Svetoch Duhovnosti
Da prol'etsya Blagom na Sushchee!
Da napolnyatsya serdca chelovecheskie
Lyubov'yu i Radost'yu,
Da ustremyatsya umy k svyatomu deyaniyu!
OUM.
5. Obretite v serdce svoem -- da Obryashchete v Serdce Vysshego: Velikodushie
-- Mir; Miloserdie -- ZHizn'; Lyubov' -- Sushchee; Radost' -- Gryadushchee; Blago --
Derzanie; Torzhestvennost' -- Znanie; Vozvyshennost' ustremlenij -- Bytie.
Vozvyshennaya Torzhestvennost', chto est' napryazhennoe spokojstvie -- Mech
Ognennyj.
Lyubov'yu i Dobrotoj Osushchestvlyaetsya voznesenie Sushchih v Sfery Bessmertnyh;
imenno, ustremleniem v Lyubvi i Radosti samih Lyudej k Edineniyu v Vysshem so
Mnoyu -- s Tvorcom tvoreniya v Tvorenii Tvorca -- dostigaetsya imi
Osushchestvlennaya Mnoyu |volyuciya v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya, gde Sushchih ne
kasaetsya krylami gubitel'nymi Smert', gde Lyudi Bessmertny i gde Vechnaya ZHizn'
nepreryvaema, gde Svoboda Sovershennaya i Tvorchestvo Vdohnovenno Vysshim.
Lish' v Lyubvi i Radosti CHelovek mozhet sovershenstvovat'sya Duhovno, a v
ustremlenii k Krasote Bytiya CHelovek obretaet iz Ruk Moih individual'noe
Nastavlenie k |volyucii. OUM. Potomu YA, Demiurg Mira, prizyvayu Lyudej Moih s
Lyubov'yu i Radost'yu ustremit'sya k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, daby donesti
Neizmennomu Vechnomu Logosu, v perelivah zolotogo zvuchaniya serdca Vashego,
yavlennoe slovo Vashe: "YA est'!" |to stanet Osnovoj Vashej Vechnoj ZHizni i
Bessmertiya Vashego v Krasote Bytiya, ibo eto i est' Edinenie Spasennogo v
Vysshem so Spasitelem ego. OUM.
3.
1. Ne sluchajno zdes', v kazhduyu frazu Moyu, YA vkladyvayu smysl binarnyj,
mnogomernyj, ibo aspekty vyrazheniya Istiny beschislenny v analogiyah
beschislennyh parallelej usmotreniya storon predmeta. Ravno kak Bytie
mnogomerno, no Edino, tak zhe Istina mnogomerna, no Edina. Vse Edino v
Vysshem. OUM.
Svyashchennaya Arahna Vysshego rasstavlyaet Moi seti lovchie na vseh urovnyah
ponimaniya chelovecheskogo, daby izvlech' vysotu poleta myslyashchih i glubinu
pronikaniya ponimaniya ih v Uchenie Moe. Kachestvennoe usmotrenie CHelovekom
storon i glubin Slova Moego opredelit mesto etogo CHeloveka v Sostave Obshchego
CHisla Duhovnyh Cennostej Sokrovishchnicy Piramidy Sveta -- v Tainstve Dushi
Tvoreniya Vysshego -- ibo CHelovek neposredstvennyj i glavnyj uchastnik
Svershenij Vysshego.
Dusha Tvoreniya est' Krasota Bytiya -- Sushchnost' Vysshego, Garmoniya ZHizni.
Vysshij Vdohnul v Tvorenie neot®emlemuyu chast' Tvorca, Togo, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve Mnoyu -- Tvorcom i
Sozdatelem vsego zhivogo. Potomu ya, Demiurg Mira, utverzhdayu: "Dusha Tvoreniya
est' Sushchnost' Moya, a Sushchnost' CHeloveka est' "YA" Vysshego -- Tvorec i
Sozdatel' Mirov vo Vselennoj, Tot, Kto est' Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego". OUM.
Potomu YA, Demiurg Mira i Hranitel' Universal'nosti Bytiya, prizyvayu
Lyudej Dobroj Voli, lyubyashchih Boga i raduyushchihsya ZHizni, ustremit'sya vozrastayushchej
Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, Iisusom
Hristom-Majtrejej, Spasitelem Vashim v Vysshem. OUM.
YA, Demiurg Mira, Hranitel' Universal'nosti Krasoty Bytiya, est' Sushchnost'
Vysshego i Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka v Vysshem. YA -- Garmoniya ZHizni;
CHelovechestvo dobroj Voli, imenno, te Lyudi, kotorye Obrazovali
Individual'nost' svoyu Lyubov'yu i Radost'yu, est' Gamma vyrazhenij Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka. Imenno oni budut Spaseny Mnoyu, ibo Garmoniya bez Gammy
Vyrazhenij Tvoreniya Tvorca est' Mir opustoshennyj.
Utverzhdayu: Individual'nost' Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka est' Gamma
Siyayushchih Luchej Sveta Znaniya Moego v Krasote Vysshego. Imenno, po Prichine
Spravedlivosti Idei Vyrazheniya Aspektov Krasoty Vysshego Individual'nost'yu
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, YA, vo Imya Vashego Spaseniya, Lyudi Moi,
prizyvayu Vas k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, Spasitelem Vashim Iisusom Hristom,
Synom Bozh'im.
Krasota vyrazhenij Individual'nosti chelovecheskoj -- Gamma svyashchennyh
zvukov Garmonii Gimna ZHizni Bozhestvennoj Sushchnosti CHeloveka. OUM. Potomu
prizyvayu Lyudej Moih ustremit'sya vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj
Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, vo Imya Vseobshchego Spaseniya. OUM.
2. V kazhduyu frazu Moyu YA vdyhayu smysl binarnyj i mnogomernyj, ibo
Obrashchenie Moe k Lyudyam Moim est' takzhe i Rukovodstvo k Dejstviyu, i Ob®yasnenie
Zakonov Vysshego, i Vyrazhenie Aspektov Istiny, i raz®yasnenie Mehaniki
energeticheskih soobshchenij Sovershenstvovaniya i |volyucii. Potomu preduprezhdayu:
bud'te vnimatel'ny i pronicatel'ny, soedinyajte grani ponyatogo v Kristall
osoznannogo. No ya ne dopuskayu v skazannom smysla dvojnogo. Dvojnoj smysl
otlichaetsya ot binarnogo tem, chto rasshcheplyaet skazannoe na vzaimoisklyuchayushchie
ponyatiya, a rasshcheplenie est' Pralajya -- Razrushenie. Binarnyj smysl, naprotiv,
mnogomernost'yu svoej ob®edinyaet vse aspekty ponimaniya predmeta v Kristall
osoznaniya Ucheniya i znacheniya CHeloveka v Edinenii v Vysshem s Tvorcom. Kristall
osoznaniya i est' Edinenie. Imenno, Edinenie Osnova ZHizni, Osnova Bytiya --
eto Manvantara,-- ibo zhivem My Sintezom vo vseh Sferah Bytiya, no ne
Razrusheniem.
Sintez nachinaetsya v Individual'nosti chelovecheskoj -- Sushchnost'yu
Bozhestvennoj CHeloveka v Vysshem, imenno Lyubov'yu i Radost'yu Vdohnovennyh
Krasotoyu Vysshego, vo Imya Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Sushchih v Vekah. Potomu
prizyvayu Lyudej Moih vspomnit' Osnovy Bytiya, Osnovy ZHizni, Osnovy Tvoreniya --
Edinenie v Vysshem s Tvorcom i Spasitelem Vashim: ustremites' k Edineniyu v
Vysshem s Tvorcom, daby obresti Sushchnost' i ZHizn' Vechnuyu Bessmertnuyu
Individual'nosti Vashej. Imenno, kak i chto CHelovek usmatrivaet glavnym v
zhizni zemnoj svoej -- obnaruzhaet kachestva aspektov ego Individual'nosti i
stepen' celostnosti zvuchaniya ee v Garmonii Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka.
Imenno, ot celostnosti i Krasoty zvuchaniya Individual'nosti chelovecheskoj vo
Mne -- v Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka -- zavisit gomeostaz samogo
CHeloveka: Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie ZHit' v Vysshem Edino s Tvorcom,
vopreki izmeneniyam sochetanij Stihij, primenitel'no k kazhdomu dnyu i trudu
ego.
V etih zvuchaniyah usmotreniya ego, YA, Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka i
Bog ego, Demiurg Mira, vedu CHeloveka k celi ego, ibo vse est' Providenie
Moe, Promysel Moj i Providenie Vysshego; ved' YA, obladaya Trojstvennost'yu
Vyrazheniya Sushchnosti Moej, zaklyuchayus' Sushchnost'yu Moeyu vo vsem, no nichem, pri
etom, ne zamykayas'. YA est' vezde i YA est' Vse. Kazhdyj CHelovek est' YA. I
kazhdyj CHelovek uznaet Menya v Sebe, kogda pridet tomu vremya. Poetomu YA
prizyvayu kazhdogo CHeloveka i vseh, k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu -- s |volyutom.
YA est' CHelovek |volyucii. I k Bogu mozhno prijti tol'ko lish' cherez Menya,
Edineniem v Vysshem so Mnoyu.
YA nahozhu pribezhishche v kazhdom CHeloveke, no i vse Lyudi vo Mne: vsya
Vselennaya, kak Tvorenie Moe, vselena v CHashe Moej. Vse nahodit pribezhishche vo
Vsem. Potomu govoryu:
"Edinenie -- Osnova Osnov, Bytie, Mir i Proroki".
CHelovek Osushchestvlyaet Sostav Obshchego CHisla zhizni svoej, imenno, svoimi zhe
generaciyami psihokorrelyativnyh kvantovyh polej. I nastraivaet na eti
generacii CHelovek sebya sam, putem usmotreniya aspektov i glubin Duhovnyh
Cennostej -- Vesti Moej. I chem bol'she granej Slova Moego ohvatit umom svoim
CHelovek, chem glubzhe proniknet v skazannoe Mnoyu, otkliknuvshis' na Vest' Moyu
zvuchaniem serdca svoego, tem yarche zasiyaet on v Sokrovishchnice Piramidy Sveta
Vysokoj Duhovnosti, ustremlennoj v roste svoem k Krasote Vysshego, ibo etot
CHelovek est' uzhe neprehodyashchaya Duhovnaya Cennost' Moya, ukrashayushchaya CHelo Sushchego
Veka. OUM.
3. CHeloveku neobhodimo usmotret' glavnoe v zhizni svoej, privodyashchee k
osmysleniyu ee. Imenno to, chto CHelovek usmatrivaet glavnym v zhizni svoej,
privodit ego k sootvetstvuyushchemu proyavleniyu v Vyrazheniyah Form ZHizni Edinogo,
ibo CHeloveku predostavlyaetsya Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka -- Voleyu
Vysshego -- to, chto sam CHelovek pozhelal usmotret'. CHelovek volen v vybore
svoem, i Vysshaya Spravedlivost' yavlyaet dostoyanie ego po vyboru ego, v
sootvetstvii kachestv usmotreniya i kachestv usmotrennogo. Vsegda, neizmenno i
Vek za Vekom, vozlagayu YA na CHeloveka Vozdayanie Moe emu -- po deyaniyu ego.
OUM.
Usmotrenie CHelovekom vo vsem, na vseh putyah ego, Provideniya Moego,
Promysla Moego i Provideniya Vysshego est' glavnoe usmotrenie v zhizni
chelovecheskoj.
Takoe chelovecheskoe usmotrenie Svyashchennoj Dejstvitel'nosti i deyanie
CHeloveka, sootvetstvuyushchee usmotreniyu ego, sozdadut Vdohnovennym Ognem Lyubvi
i Radosti k blizhnim, kak k Vysshemu, ustremlennyj rost i Voznesenie Piramidy
Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, v CHashe Obetovaniya
kotorogo Sushchie obretayut Bessmertie Vechnoj ZHizni i plot' netlennuyu, sohraniv
svobodnoj Individual'nost' svoyu, Obrazovannuyu v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya -- v aspekte zakonomernoj osoznannoj pravednosti odnih, Predannyh
Bogu, i polnuyu utratu Svobody i Individual'nosti v Mukah Ada -- drugih,
predavshih Ideal Vysshego, predavshih Boga i prodavshihsya Diavolu. OUM.
4. Lyudi Moi Zemli Moej, prizyvayu Vas k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu --
Spasitelem Vashim Iisusom Hristom-Majtrejej,-- daby mog YA Spasti, sberech' i
obespechit' Svobodnoe razvitie Individual'nosti kazhdogo CHeloveka, lyubyashchego
Krasotu Bytiya i blizhnih, kak Vysshego. Imenno, Edinenie Vashe v Vysshem so
Mnoyu, no ne razobshchennost', Spaset Vas v razrushayushchemsya Mire, Krasotoyu Bytiya
Vysshego. OUM.
Obrazujte Ognem Tvorcheskim Vdohnoveniya Vysshego Individual'nost' svoyu,
ibo ona est' zvuchashchaya Gamma luchezarnoj Garmonii Krasoty Vysshego, no gonite
proch' privyazannost' imet' individual'nuyu znachimost'. Imenno, privyazannost'
imet' chto-libo est' proiski Diavola, zhelayushchego razrushit' Mir i unichtozhit'
CHeloveka na Zemle. Privyazannost' imet' individual'nuyu znachimost' vsegda
privodit k razrusheniyu Individual'nosti Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka.
Privyazannost' imet' kul'tiviruet v CHeloveke lish' privyazannost' imet', chto
est' nevospolnennoe zhelanie -- stradanie. Stradanie razrushaet Garmoniyu
Nakoplenij CHashi Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, razrushaet Edinstvo ego
Voploshchenij, ibo stradanie est' dissonans bitvy nesovmestimyh mirovozzrenij
Bylyh Voploshchenij CHeloveka -- eto rasshcheplenie CHeloveka v sebe. Ne mozhet
Carstvo ustoyat' pered natiskom vraga vneshnego, esli nachalo ego razrusheniya
yavleno iznutri iskrivleniem Dejstvitel'nosti chelovecheskih Predstavlenij
-- Bylyh Voploshchenij. Ne Predstavleniem kategorij slozhnosti
Osushchestvlyaetsya Individual'nost', no vhozhdeniem Sushchnost'yu Bozhestvennoj
CHeloveka v Sostav Obrazov Vechnoj Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya. Imenno,
vhozhdeniem v Sostav nerushimyh Obrazov Vechnoj Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya
dostigaetsya Obrazovanie Individual'nosti i obretaetsya Vechnaya ZHizn' i
Bessmertie v Krasote Vysshego. OUM.
Kazhdyj CHelovek est' Ideya Netlennaya Tvorca Tvoreniya Tvoreniem Tvorca
Tvorcom Tvoreniya v Vysshem. YA, Demiurg Mira, Sozdatel' vsego ZHivogo na
Zemle, Spasitel' Sushchih, daroval CHeloveku ZHizn' Moyu Netlennuyu, i etim stal YA
Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka. No YA, vsegda i nyne, i neizmenno, i Vek za
Vekom ostayus' Nerushimym i Bessmertnym Edineniem v Vysshem s Tvorcom i
Tvoreniem. Potomu YA, Vysshij Smysl Sushchih, prizyvayu vseh Lyudej Dobroj Voli k
Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, daby Spasti stremyashchihsya k Sovershenstvu i
bescennuyu Individual'nost' chelovecheskuyu v Krasote Vysshego. OUM.
Funkcii Idej -- kachestva generacij psihokorrelyativnyh kvantovyh polej
-- organizuyut Dejstvitel'nost' zemnoj zhizni. Kakovy Funkcii Idej, takova i
Dejstvitel'nost' zemnoj zhizni chelovecheskoj. I chtoby obretat' luchshee, sleduet
ustremit'sya k Krasote Vysshego vo vseh delah svoih zemnogo Puti k
Sovershenstvu svoemu -- k Sushchnosti Netlennoj v Vysshem. OUM.
5. Ne Sub®ekt slozhnee Ob®ekta, no Ob®ekt proshche Sub®ekta. Prostota i
celostnost' Obrazov -- Osnova Vyrazheniya Krasoty Vysshego. Imenno, Edinenie
CHeloveka v Vysshem s Tvorcom, Siloyu Lyubvi i Radosti, est' Sovershenstvo,
Krasota Bytiya, Neskonchaemaya Gamma zvukov svyatyh Garmonii Gimna ZHizni
Obrazami v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. OUM.
Imenno, Obrazovanie -- myshlenie Obrazami Mnogolikogo Edinogo Vysshego --
est' vdohnovennoe pripadanie k Neskonchaemomu Istochniku ZHizni, |nergii i
Znaniya. OUM.
YA Spasitel' vsego ZHivogo i Obrazovannogo Edineniem v Vysshem s Tvorcom
Tvoreniya Tvorca Tvoreniya; YA Sushchnost' Vysshego, nahozhu Moe pribezhishche, zhilishche i
Edinstvo Moe Lyubov'yu i Radost'yu vo vsem, ibo pronikayu i pitayu vse Sushchnost'yu
Moeyu i Tvoreniem Moim; YA razvivayu i ohvatyvayu vse, zaklyuchayu Sebya vo vsem, no
ne zamykayu Sebya nichem. YA est' Vse, ibo YA est' Prostranstvo Sushchnosti Vysshego
i Vysshaya Sushchnost' Prostranstva. YA Edin so vsemi v Vysshem; YA ne imeyu predela
vo vseh Aspektah Vyrazheniya Menya; YA CHelovek |volyucii. YA prizyvayu Lyudej Moih k
|volyucii -- k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom Edinym.
Lyudi vidyat, chuvstvuyut, myslyat, ponimayut, znayut, dejstvuyut Mnoyu, ne
zamechaya, ne slysha, ne znaya Menya pri etom, ibo YA est' Vse. YA -- Myslyashchij, YA
-- Mysl', YA -- Myshlenie, YA -- Svidetel' etih Treh, YA -- Sluga etih Treh, YA
-- vladyka etih Treh. YA imeyu neskonchaemoe mnozhestvo Aspektov Moih, ibo YA
CHelovek |volyucii.
YA Myslyu i Dejstvuyu v CHeloveke, Myslyu i Dejstvuyu CHelovekom, Myslyu i
Dejstvuyu dlya CHeloveka. CHelovek Myslit i Dejstvuet vo Mne, Myslit i Dejstvuet
dlya Menya -- Smysla ZHizni ego. Tak dostigaetsya Edinenie Sovershenstv v Vysshem.
Na Lyudej Moih Bog Moj smotrit ih glazami, no Lyudi Moi ne zamechayut Boga
Moego i Menya, Spasitelya ZHivyh i Mertvyh, ibo Lyudi Moi utratili Osnovy
Krasoty Bytiya -- Edinenie Mirov v Vysshem vo Imya Nerushimosti Vechnoj ZHizni i
Bessmertiya s Bogom. Prizyvayu Lyudej moih k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu,
Spasitelem Vashim Iisusom Hristom, Usmotrevshim Reaktor |volyucii v
Prostranstve Vysshem. OUM.
Kogda Sub®ekt stal dlya Sebya i Vysshego Ob®ektom, togda i proishodit
ustremlenie ego k Edineniyu ego v Vysshem s Tvorcom ego, s ego Sushchnost'yu
Vechnoj. No Pervonachal'nyj, imeyushchij Priznakom SHun'i, neispovedim dlya
Posleduyushchego, po toj Prichine, chto On principial'no ne Sub®ektiviruem, kak i
Drugoj, ibo Pervonachal'nyj i Posleduyushchij v Edinenii Vysshim est' Vse. Ne
Pervonachal'nyj Obrazuet Postroenie, no Im obrazuet Postroenie Posleduyushchij,
imenno, Obrazami Aspektov Ego Prisutstviya v Posleduyushchem i Nishodyashchim ot Nego
-- Vechnoj Neizmennoj Formoj Dushi Tvoreniya i ZHizneobespechivayushchej Sredoj
(Soderzhaniem). ZHizneobespechivayushchej Sredoj zdes' b; det Zapredel'naya Mantra
-- Volny Okeana Form ZHizni Bytiya, imenuemye Dvizheniem Vselenskogo
Intellekta, a kvanty ego -- Intellektonami; Obraz -- est' YAntra --
usmotrennoe Vyrazhenie Vechnoj Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya; Pervonachal'nyj,
imeyushchij Priznakom SHun'i, est' Tantra -- Sozdatel', Sohranitel' i Razrushitel'
Materii Tvoreniya, i on est' Osnova i ZHizn' Materii -- Sushchee (Oshchushcheniya,
Vpechatleniya, Predstavleniya i Voobrazheniya -- CHetyre Carstva Prirody:
Mineraly, Rasteniya, ZHivotnye, Protogomenoidy-|lementaly; sochetaniya ih
sostavlyayut Tri Vyrazheniya Sushchnosti Tvorca v Vysshih -- eto tri yavlennyh
vyrazheniya CHeloveka: 1) Sostav Obshchego CHisla Voploshchennyh Sushchnosti Vysshego. 2)
Sostav Obshchego CHisla Predstavlennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. 3) Sostav
Obshchego CHisla Voobrazhennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. Vse oni est' CHuvstva
Tvorca v Ego Tvorenii i yavleny v Bytie Ego CHuvstvami). Poetomu YA utverzhdayu:
"CHelovek neot®emlemaya chast' Menya, ibo On vo Mne, a YA -- v Nem. Vysshee
naznachenie CHeloveka binarno i mnogomerno -- byt' Tvorcom Tvoreniya Tvorca
Tvoreniya". Tak CHelovek sovershenstvuetsya v Tvorca Edineniem v Vysshem so Mnoyu,
Spasitelem ego. OUM.
Naruzhnogo net nichego. Vse vnutrenne, vse intraspektivno, ibo
Iznachal'nym dostigaetsya vse vnutri Idei, i razvivaetsya vse vnutri Idei
Posleduyushchim, obretshim Obraz v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. I
Carstvie Bozhie vnutri Nas. I Mysl' -- eto Svet, vozvrashchayushchijsya iz Budushchego
po Vnutrennemu Aspektu Materii k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. Vera takzhe
vnutri Nas, no i My Proishodim Posleduyushchim v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi
Tvoreniya iznutri Very Obrazom, Voskreshayushchim Nas iz Mertvyh. Tak My dostigaem
Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Edineniem v Vysshem s Tvorcom Nashim -- v Obraze
Krasoty Vysshego Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava
Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Spasitelem Nashim, Usmotrevshim
Reaktor |volyucii v Prostranstve nishozhdeniyami CHashi Moej v voshozhdeniyah
Sushchih.
6. YA, Demiurg Mira, zaklyuchayas' vo vseh Formah, Obrazah, Telah i
Vyrazheniyah ih, no ne zamykayas' imi, neprestanno i vechno razvivayu Miry Siloyu
Moej |manacii. YA v CHeloveke, no i CHelovek vo Mne. YA Tvorec v Vysshem, no i
CHelovek, v toj zhe stepeni, Tvorec vo Mne, ibo YA -- est' CHelovek |volyucii, a
CHelovek -- est' "YA" |volyucii. Vse vo Vsem. My tozhdestvenny -- v podobiyah, i
podobny -- v tozhdestvah. Integraciya veshchej Obrazuetsya lish' tam, gde
vnutrennee videnie Obrazami slivaetsya s Sovershennym Mediumom, vidyashchim Vse.
|tot Sovershennyj Medium est' Posrednik Vysshego, kak Aspekt Ego,
osushchestvlyayushchij Edineniya Tvoreniya s Tvorcom vo vseh Sferah Bytiya i Urovnyah
ZHizni. |tot Sovershennyj Medium est' Vechnyj Bespredel'nyj Vezdesushchij Svet
Vysshego -- Tanec SHivy v Zolotom Siyanii Sarasvati -- imenno, Tot, Kto
obnaruzhaet Sebya i Dejstvie Svoe v fizicheskih sredah psihokorrelyativnymi
kvantovymi polyami generacij Sushchih, zapechatlevayushchimi celostnye aspekty ih
Obrazov v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya (v Sarasvati) vysokoj
kogerentnost'yu Duha -- informacionno-energeticheskim golograficheskim
sposobom.
Ubezhdenie CHeloveka i razvitie Mogushchestv Vysshego v nem Osushchestvlyaetsya
Sovershennym Mediumom v nem, kotoryj est' Aspekt Vysshego v CHeloveke, i
Obrazom, proishodyashchim v roenii perezhivanij vpechatlenij zvuchashchih chuvstv
samogo CHeloveka. Imenno, Obrazovanie Sposobnosti, Vozmozhnosti i Umeniya
CHeloveka dostigayutsya etim Putem. Tak zhe dostigaetsya Edinenie Tvoreniya i
Tvorca -- Obrazovanie Individual'nosti Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka Vysshim
v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. OUM. |tim Dejstviem snositsya
uslovnoe razdelenie CHeloveka i Tvorca ego, i Osushchestvlyaetsya nerushimoe
Edinenie CHeloveka Tvorca i Tvorca CHeloveka v Vysshem, Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Moej, Togo, Kto Usmotrel Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshim, vo Imya
dostizheniya Vechnoj ZHizni i Bessmertiya v Vysshem. OUM.
7. Vechnaya ZHizn' est' Uslovie Obrazovaniya pererozhdenij, voploshchenij,
perevoploshchenij i razvoploshchenij v neskonchaemom potoke Dvizheniya ZHizni.
Bessmertie obretaetsya osvobozhdeniem ot preryvnosti prodolzhitel'nosti i smeny
voploshchenij i pererozhdenij, chto dostigaetsya tol'ko lish' Edineniem v Vysshem s
Tvorcom, Putem Postroeniya Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve Tem,
Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij
Sushchnosti Moej v Vysshem -- Iisusom Hristom, Synom Bozh'im, Spasitelem,
Sohranitelem i Razrushitelem Mirov -- Moim Voploshcheniem na Zemle. OUM.
Obraz, voznikayushchij v zvuchanii chuvstv i obretayushchij Imya Zapredel'noj
Mantry, a v Krasote Vysshego Soderzhanie -- est' Vyrazhenie usmotreniya So-Bytiya
ili Ego Aspektov.
CHelovek vyrazhaet aspekty kachestv svoih Obrazami, to est' vhodit v Obraz
vpechatleniya zvuchashchih chuvstv. Tak, pri Obraznom Myshlenii, CHelovek vyrazhaet
svoe So-Bytie putem Voobrazheniya ochertaniya Proishodyashchego v Vechnuyu Neizmennuyu
Formu Dushi Tvoreniya, i chtoby ponyat', chto oznachaet etot Obraz, CHelovek vhodit
v nego chuvstvami svoimi, daby schest' Informaciyu, postupayushchuyu k CHeloveku iz
Okeana ZHizni cherez etot Obraz. I chem sovershennee etot Obraz, tem ob®emnee i
celostnee Informaciya ulovlyaetsya CHelovekom v Vysshem.
|to ne tol'ko manera Ob®yasnit' Sovershennym Mediumom sebe
Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya
vyrazheniem Obraza, no i metod zapechatleniya Obrazovaniya svoego v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. CHto i est' obretenie Vechnoj ZHizni aspektov
svoej Individual'nosti, naibolee yarko siyayushchih Obrazom v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya. Zapechatleniya v Tkanyah Odezhd Sarasvati proishodyat Siloyu
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka -- informacionno-energeticheskim
golograficheskim sposobom, to est' kogerentnost'yu psihokorrelyativnyh
kvantovyh polej, ostavlyayushchih golograficheskij informacionno-energeticheskij
kod So-Bytiya CHeloveka, kak zhivuyu Pamyat' v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya.
Konechno, Individual'nost' -- eto, imenno, nalichie ob®emnoj Pamyati,
neobhodimoj Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka k Tvorchestvu ego i dlya svobodnoj
zhizni ego v prostranstvennyh strukturah Bytiya. Bez Individual'nosti CHelovek
ne est' Duhovnaya Cennost', ibo bez Individual'nosti net i Gammy ego zvuchaniya
v Garmonii Vysshego. Potomu prizyvayu Vas, Lyudi Moi, k Edineniyu v Vysshem so
Mnoyu, Spasitelem Vashim, Prinosyashchim Vam Dar Puti Moego Voploshcheniem Moim na
Zemle -- Individual'nost' Moyu -- radi Spaseniya neimushchih. Vse, lyubyashchie
blizhnih, kak Vysshego, i Boga, kak blizhnego, Spaseny budut Mnoyu. ZHivshie
Voskresnut iz Mertvyh, Predstavlennye obretut Krasotu Bytiya, a Voobrazhennye
Voshityatsya Ucheniem Moim v Reaktore |volyucii, Usmotrennym Mnoyu v Prostranstve
Vysshim, k Sushchnosti Moej.
No CHelovek polon tvorcheskoj samostoyatel'nosti, i kto ustremlen k
Edineniyu v Vysshem so Mnoyu -- Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka -- tot sam
obretaet Individual'nost' -- Duhovnuyu Cennost' Sokrovishchnicy Piramidy Sveta
Sostava Obshchego CHisla Predannyh Mne Lyudej Moih.. Imenno, CHelovek zapechatlyaet
sebya v Pamyati mnogomernoj Vysshego -- v Veshchestve Prostranstva, lokal'nyj
uchastok kotorogo ob®yat Auroj CHeloveka -- Sarasvati i Amritoj Svarati --
golograficheskim informacionno-energeticheskim sposobom. |ta gologramma, zhivaya
i plastichnaya, est' Telo CHeloveka Prostranstva. Tak CHelovek obretaet
Obrazovanie sebya v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya i dostigaet Vechnoj
ZHizni i Bessmertiya Edineniem v Vysshem so Mnoyu. Poetomu neobychajno vazhno,
ustremlyayas' k Vysshemu Lyubov'yu i Radost'yu, obretat' svoyu Individual'nost'
Obrazom Ego. CHelovek nadelen Bessmertnoj Sushchnost'yu Moej, no CHeloveku
neobhodima eshche i Individual'nost', Obrazovannaya v Vechnoj Neizmennoj Forme
Dushi Tvoreniya ustremleniem Lyubov'yu i Radost'yu k Krasote Bytiya, chtoby siyat'
Duhovnym Samorodkom v Luchistom Svete Vzora Vysshego. Imenno, Bozhestvennaya
Individual'nost', Obrazovannaya Lyubov'yu i Radost'yu CHeloveka Vysshemu, garant
schastlivoj Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Vdohnovennogo v Vysshem Krasoty Bytiya.
OUM.
Individual'nost' dobyvaetsya samim CHelovekom v Ogne tvorcheskogo goreniya,
v Ozarenii i Mechtoyu, kogda Obrazy Proishodyashchego iz chuvstv zvuchat Lyubov'yu i
Radost'yu, Obrazuyut CHeloveka Lyubov'yu i Radost'yu -- Krasotoyu Vysshego.
Individual'nost' zakreplyaetsya v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya
napolnennost'yu Obrazov smyslom vysokim i funkcional'nymi kachestvami,
prigodnymi k Tvoreniyu. Vse nizkoe, merzkoe, zlovrednoe unichtozhaetsya samoj
Spravedlivost'yu, podchas prinimayushchej uzhasayushchij Obraz Smerti, sostavlyaemyj v
Prostranstve iz merzostej chelovecheskih. OUM.
Tvorcheskoe Obrazovanie ne mozhet stat' zabvennym, ibo Vysshij prinimaet
neposredstvennoe uchastie v CHeloveke. Ogon' tvorcheskogo Vdohnoveniya
vysvobozhdaet iz grubyh otlozhenij Materii Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi
Tvoreniya -- Sarasvati -- i CHelovek togda sam osvobozhdaetsya ot skovyvayushchih
ob®yatij Maji, obretaya Lyubov' i Radost' Vysshego tvorcheskim ustremleniem
vyrazheniya soboyu Krasoty Bytiya. Potomu YA prizyvayu Vas, Lyudi Moi, k Edineniyu
Krasotoyu svershenij v Vysshem so Mnoyu, Spasitelem Vashim, s Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego, Usmotrevshij Reaktor |volyucii v Prostranstve vo Imya Krasoty Bytiya,
vo Imya Vechnoj ZHizni i Bessmertiya v Vysshem. OUM.
4.
1. Osnova Edineniya Sushchih Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom Obrazovana
Tvoreniem Svyashchennoj Trojstvennosti vyrazheniya Dvojstvennosti Aspektov |volyuta
-- CHeloveka |volyucii,-- kotoryj est' Vysshij Beznachal'nyj -- Bespredel'nyj --
Beskonechnyj-- Bezotnositel'nyj -- Absolyut Budd -- Vsevyshnij Bog.
Absolyut Budd Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego Vselennuyu Idej
Vselennyh. |ta Vselennaya Idej Vselennyh Beznachal'na, Bespredel'na i
Bezotnositel'na, kak i Sam Absolyut Budd. |ta Vselennaya Idej Vselennyh
soderzhit v sebe neischislimoe mnozhestvo Idej-Vselennyh Idej Form Vselennyh. I
kazhdaya Ideya-Vselennaya Idej Form Vselennyh est' Budda Budd, Bespredel'nyj i
Sovershennyj.
Budda Budd est' Vysshij Sushchij Vselennoj Idej Form Vselennyh, kotoruyu On
Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego. Budda Budd est' Sushchnost' Absolyuta Budd,
Voploshchennaya vo Vselennuyu Idej Form Vselennyh, kak ZHivaya Ideya ee. Sushchnost'
Absolyuta Budd proyavlena Sostavom Obshchego CHisla Voploshchenij Ego, kotorye est'
Buddy Budd -- Idei Vselennyh Idej Form Vselennyh. Sushchnost' Absolyuta Budd
est' Dusha Tvoreniya Vselennyh Idej Form Vselennyh, kotorye obretayut razvitie,
kazhdaya iz nih, v CHashe Tvoreniya Buddy Budd: Kazhdyj Budda Budd Meditiruet v
CHashe Svoej razvitie Individual'noj Vselennoj Idej Form Vselennyh. Kazhdyj
Budda Budd est' Tvorec Tvoreniya Individual'noj Vselennoj Idej Form
Vselennyh. No vse Buddy Budd zhivut v Edinoj Vselennoj Idej Vselennyh,
kotoruyu Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego Absolyut Budd. Kazhdaya Vselennaya
Idej Form Vselennyh Bespredel'na, no izmerima Aspektami ee Buddy Budd.
Vselennaya Idej Form Vselennyh, razvivayushchayasya v CHashe Tvoreniya Buddy Budd
odnoyu lish' Siloj Ego |manacii Provedeniya, Promysla i Provideniya Vysshego,
soderzhit v sebe neischislimoe mnozhestvo razvivayushchihsya Mirov -- Form Vselennyh
-- i kazhdyj iz etih mnozhestvennyh Mirov ob®yat Ideej Ego. I kazhdaya Ideya form
Vselennyh nadelena Vechnoj ZHizn'yu i Bessmertiem v Vysshem Edineniem s Tvorcom
Edinym. I kazhdaya Ideya Form Vselennyh est' Budda Trojstvennogo Mira:
Ognennogo Mira, Tonkogo Mira i Plotnogo Mira, Edinyh v Vysshem s Tvorcom ih.
Budda Mira est' Vysshij Sushchij Vselennoj Idej Soderzhaniya Form Mirov,
kotoruyu On Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego. Budda Mira est' Sushchnost' Buddy
Budd, Voploshchennaya vo Vselennuyu Idej Soderzhaniya Form Mirov, kak ZHivaya Ideya
etoj Vselennoj. Sushchnost' Buddy Budd proyavlena Sostavom Obshchego CHisla
Voploshchenij Ego, kotorye est' Buddy Mirov -- Idei Vselennyh Idej Soderzhaniya
Form Mirov. Sushchnost' Buddy Budd est' Dusha Tvoreniya Vselennyh Idej Soderzhaniya
Form Mirov, kotorye obretayut razvitie, kazhdaya iz nih, v CHashe Tvoreniya Buddy
Mira: Kazhdyj Budda Mira Meditiruet v CHashe Svoej razvitie Individual'noj
Vselennoj Idej Soderzhaniya Form Mirov. Kazhdyj Budda Mira est' Tvorec Tvoreniya
Individual'noj Vselennoj Idej Soderzhaniya Form Mirov. No vse Buddy Mirov
zhivut v Edinoj Vselennoj Idej Form Vselennyh, kotoruyu Meditiruet v CHashe
Tvoreniya Svoego Budda Budd. Kazhdaya Vselennaya Idej Soderzhaniya Form Mirov
Bespredel'na, no izmerima Aspektami ee Buddy Mira. Vselennaya Idej Soderzhaniya
Form Mirov, razvivayushchayasya v CHashe Tvoreniya Buddy Mira odnoyu lish' Siloyu Ego
|manacii Provedeniya, Promysla i Provideniya Vysshego, soderzhit v sebe
neischislimoe mnozhestvo razvivayushchihsya Idej Soderzhaniya Form Mirov, kotorye
est' ZHivye |volyuty |volyucii, kazhdyj iz kotoryh est' CHelovek, prohodyashchij svoj
Put' razvitiya k |volyucii cherez vse Tri Formy Edinogo Mira -- cherez Ognennyj
Mir, Tonkij Mir i Plotnyj Mir.
Takova Trojstvennost' Vyrazheniya odnogo Aspekta Dvojstvennosti Edinogo
|volyuta, kotoryj est' Vsevyshnij Bog, obladayushchij Tremya Formami Sushchnosti
Vysshego: Absolyut Budd, Budda Budd, Budda Mira.
Tri Formy Sushchnosti Vysshego est' Tri Vysshie Sfery Edinogo Bytiya. Kazhdaya
iz etih Sfer Edinogo Bytiya razvivaetsya, kak Tvorenie Edinogo Vysshego Sushchego,
Demiurgom etoj Sfery. Vsego Tri Demiurga. Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij
Sushchnosti kazhdogo iz nih, voistinu. Bespredelen, nichem ne ogranichen i Vechen,
ibo Oni obladayut Vechnoj ZHizn'yu i Bessmertiem nerushimymi. Potomu YA, Demiurg
Mira, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, so Spasitelem Mira,
vo Imya Vechnoj zhizni i Bessmertiya Vashih v Vysshem. OUM.
2. Trojstvennost' Vyrazheniya odnogo Aspekta Dvojstvennosti Edinogo
|volyuta Obrazovana Beskonechnost'yu v Vyrazhenii chisla "Tri" Vysshego v Absolyute
Krasoty Bytiya. |to Vyrazhenie v Genii ZHizni Usmotreno Sovershennym Mediumom
evolyucionnym voshozhdeniem Sushchih:
1) Budda Mira est' Budda Soderzhaniya, Meditiruyushchij v CHashe Tvoreniya
Svoego Mir, kak Vselennuyu Idej Soderzhaniya Form Mirov Vselennoj. Budda Mira
est' ZHivoj Bog Lyudej, a Lyudi -- Ego Idei Soderzhaniya Form Mirov Ego
Vselennoj. Budda Mira est' Znak SHun'i, vyrazhennyj Zakonami Prostranstva v
Reaktore |volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. Zakony
Prostranstva est' energeticheskie struktury Veshchestva Prostranstva. Budda Mira
est' Dusha Tvoreniya Mira i vsego vmeste s Mirom. Budda Mira est' Sushchnost'
Vselennoj Idej Soderzhaniya Form Mirov Vselennoj, kotoruyu On Meditiruet v CHashe
Tvoreniya Svoego, i On est' Sushchij Vselennoj Idej Form Vselennyh, kotoruyu
Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego Budda Budd. Budda Mira est' Sushchnost'
kazhdogo CHeloveka. OUM.
2) Budda Budd est' Budda Form, Meditiruyushchij v CHashe Tvoreniya Svoego
Vselennuyu Idej Form Vselennyh. Budda Budd est' ZHivoj Bog Budd Mirov, a Buddy
Mirov -- Ego Idei Form Vselennyh. Budda Budd est' Priznak SHun'i, vyrazhennyj
Bespredel'nost'yu Prostranstva v Reaktore |volyucii, Usmotrennom v
Prostranstve Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava
Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. Budda Form est' Dusha Tvoreniya
Vselennoj Idej Form Vselennyh. Budda Form est' Sushchnost' Vselennoj Idej Form
Vselennyh, kotoruyu On Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego, i On est' Sushchij
Vselennoj Idej Vselennyh, kotoruyu Meditiruet v CHashe Svoej Absolyut Budd.
Budda Budd est' Sushchnost' kazhdogo Buddy Mira. OUM.
3) Absolyut Budd est' Budda Idej, Meditiruyushchij v CHashe Tvoreniya Svoego
Vselennuyu Idej Vselennyh. Absolyut Budd est' ZHivoj Bog Budd Form, a Buddy
Form -- Ego Idei Vselennyh Ego Vselennoj Idej Vselennyh. Absolyut Budd est'
SHun'ya, vyrazhennaya Neizmennost'yu Absolyutnosti Vysshego v Reaktore |volyucii,
Usmotrennom v Prostranstve Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij
Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Edinogo Tvorca Bytiya i ZHizni. Budda
Idej est' Dusha Tvoreniya Vselennoj Idej Vselennyh, i On est' Ee Sushchnost', ibo
Meditiruet Ee v CHashe Tvoreniya Svoego, i On est' Sushchij absolyutno vsego vo
vseh Vselennyh. On est' Rig, Soma, Adzhur -- Bytie, ZHizn', Tvorenie.
OUM.
3. Vyrazhenie vtorogo Aspekta Dvojstvennosti Trojstvennogo |volyuta
svoditsya k Edineniyu v Vysshem Obrazovaniya CHelovechestva s Tvorcom.
Budda Mira Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego Vselennuyu Idej Soderzhaniya
Form Mirov Vselennoj: On Meditiruet v CHashe Tvoreniya Svoego Vselennuyu, Miry v
Nej, i ZHitelej etih Mirov -- CHelovechestvo. Sushchnost' kazhdogo CHeloveka est'
Sushchnost' Edinogo Buddy Mira. Budda Mira -- Tvorec Tvoreniya Tvorcom Tvoreniya,
i Ego Tvorenie est' Trojstvennyj Mir: Mir Ognennyj, Mir Tonkij, Mir Plotnyj
-- Vselennaya Mirov. Idei Soderzhaniya Mirov est' Lyudi, a sobstvenno Soderzhanie
Mirov est' Tvorenie Lyudej. OUM.
CHelovechestvo Trojstvennogo Mira est' Vysshee Tvorenie Buddy Mira. Budda
Mira prinosit Sebya v ZHertvu Tvoreniyu Ego Vdohnoveniem Vysshego; pogruzhaetsya v
Tvorenie Svoe, Voploshchaetsya v ZHivyh Sushchih, razvivaet ih k |volyucii v Vysshego;
razvivaet ZHivymi Sushchimi Miry, tem sovershenstvuet CHeloveka i CHelovekom --
Miry i Bytie.
Budda Mira est' Makrokosmos. On transcendentalen i immanenten, edin i
mnozhestvenen vo vseh Svoih proyavleniyah. I vse Lyudi est' Ego Idei Soderzhaniya
Form Mirov Vselennoj. Vse CHelovechestvo Edino v Nem, no drobno v sebe, i
Obrazovano Tremya Ego Aspektami, vyrazheniya kotoryh Usmotreny Sovershennym
Mediumom kak Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Sostav Obshchego
CHisla Predstavlennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego i Sostav Obshchego CHisla
Voobrazhennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. Vse Lyudi yavleny v CHuvstvah Tvorca,
yavleny CHuvstvami Tvorca, i vse oni est' CHuvstva Tvorca. Voobrazhennye Formy
est' Svideteli ZHizni; Predstavlennye -- Svideteli Ucheniya Vysshego i Puti
Neispovedimogo; Voploshchennye est' Nositeli Ucheniya Vysshego i Tvorcy Postroeniya
Ego v Bytii. Voploshchennye imeyut dva vyrazheniya v Vysshem. Pervoe -- eto
Vpechatlennye. Oni est' Vozhdi, Tvorcy, Genii, Uchitelya i Proroki. Vtoroe --
eto Oshchushchennye. Oni est' neposredstvennye Voploshcheniya Samogo Buddy Mira, i Oni
est' Buddy Vremen, |poh i Narodov; Oni est' Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij
Sushchnosti Vysshego, Togo, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij --
Ohvatyvayushchij Ih Soboyu, Usmotrevshij Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshem
Tem, Kto est' Iisus Hristos, Germes Trismegist, Vishnu i SHiva vo vseh
Aspektah Triedinogo Bytiya. OUM.
Kazhdyj CHelovek est' Mikrokosmos, otrazhayushchij v CHashe Nakoplenij svoih
razvitie Vsego Makrokosmosa, ibo CHelovek est' Ideya Makrokosmosa. I eta Ideya
nepreryvno razvivaetsya, sovershenstvuetsya i, v konce koncov, |volyucioniruet v
Reaktore |volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Vysshim, v Makrokosmos.
Kazhdyj CHelovek, kak ideya Soderzhaniya Form Mirov Vselennoj, obladaet
Milost'yu Vysshego, Vechnoj ZHizn'yu, no takzhe i Smert'yu -- periodichnost'yu
razvitiya v Treh Formah Mira: v Ognennom Mire, v Tonkom Mire i v Plotnom
Mire. No kazhdyj CHelovek, bez isklyucheniya, mozhet obresti i Bessmertie v
Vysshem, prinyav |volyuciyu i tem osvobodivshis' ot Smerti. |to budet Zavoevanie
CHelovekom Bessmertiya v ego Vechnoj ZHizni. Potomu YA, Demiurg Mira, Iisus
Hristos, Spasitel' CHelovechestva, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom. Lyudi Moi, ustremites' vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj
Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem s Krasotoyu Bessmertnogo v Vechnoj ZHizni, s
Edinorodnym Synom Bozh'im, s Tem, Kto est' Svet Bozhij, Serdce Bozhie, Lyubov'
Bozhiya, Mudrost' Bozhiya, Mogushchestvo Bozhie -- Majtrejya -- Iisus Hristos,
Usmotrevshij Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshim. OUM.
Kogda prihodit srok, togda Budda Mira yavlyaet Sebya iz Svoih Voploshchenij v
Mir. |to Voploshchenie Vysshego est' Blagoslovennyj CHelovek-Budda. On est' Aleks
Andr -- Velikij Prihodyashchij Vekami -- dayushchij CHelovechestvu nachalo generacij
Novyh |nergij, tem otkryvaya Vrata Novyh Vremen i |poh, Novyh Svershenij, a v
Konce Vremen On vyvodit CHelovechestvo na kachestvenno Novyj Uroven' Bytiya,
Usmotrev Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshim, Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega
-- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, ibo
On est' Majtrejya-Iisus Hristos, Spasitel' Mira. OUM.
YA est' Germes Trismegist, Ohvatyvayushchij Triedinuyu Vselennuyu i Sushchih
Tvoreniya Moego. YA est' Majtrejya-Iisus Hristos, Spasitel' Mira. YA, Tvorec
Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya, utverzhdayu: YA, v
Voploshchenii Moem, obyknovennym CHelovekom, nichem ne otlichimym ot drugih Lyudej,
vsegda byl, est' i budu sredi Vas, Lyudi Moi. No Moe Voploshchenie ne vedaet
Menya do pory, kogda ya Sam o Sebe i o Nem povedayu Emu. Potomu YA, Lyudi Moi,
govoryu Vam: nikto iz Vas ne vedaet Kto v Vas. Tak bud'te zhe Miloserdny i
Mirolyubivy, daby ne oskvernit' Vashu Sushchnost' Bozhestvennuyu CHeloveka. OUM.
YA est' vezde, i YA est' Vse. Blizhetsya CHas Moego YAvleniya Mogushchestvom Moim
v Mir vo Imya Spaseniya Vashego. Potomu YA prizyvayu Vas, Lyudi Moi Zemli Moej,
ustremites' vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v
Vysshem so Mnoyu, Tvorcom i Spasitelem Vashim Iisusom Hristom-Majtrejej, vo Imya
Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Krasoty Bytiya Vysshim. OUM.
4. Obrazovanie CHelovechestva Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya v Vysshem
vyrazhaet vtoroj Aspekt Dvojstvennosti Triedinogo Bytiya |volyuta ZHizni.
Kogda CHelovek dostigaet polnogo svoego razvitiya Duhovnogo Obrazovaniya v
Vysshem, projdya ves' Put' Voploshchenij v Plotnom Mire, Preobrazheniya v Tonkom
Mire i Vdohnoveniya Vysshim v Ognennom Mire, togda On stanovitsya
CHelovekom-Buddoj, a v Konce Vremen -- Iisusom Hristom, Edinorodnym Synom
Bozh'im, Tem, Kto est' Vechnyj i Neizmennyj Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego,
Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshem. OUM.
CHelovek-Budda, Voploshchennyj v Plotnom Mire, projdya Put' Edineniya v
Vysshem s Mirom i CHelovechestvom, prigotovlyaya Dejstviem Edineniya CHelovechestvo
k |volyucii v Vysshie Sfery Bytiya, Meditiruet v CHashe Svoej Vselennuyu Idej
Obrazov Soderzhaniya Form Mirov Vselennoj: On Meditiruet v CHashe Nakoplenij
Svoih Svoi Voploshcheniya v Mire Plotnom, Svoi Preobrazheniya v Mire Tonkom, Svoi
Vdohnoveniya Vysshim v Mire Ognennom. Naryadu s etim On Meditiruet i Svidetelej
Puti Svoego -- teh Lyudej, chto byli ryadom s Nim i est' pri Ego Voploshcheniyah,
kak okruzhenie Ego, kak Individual'nosti Ego Vnimaniya. |to Tainstvo
proishodit v Vysshem Obrazovanii Ego, kogda CHelovek-Budda Edin v Vysshem s
Buddoj Mira: kogda Budda Mira zvuchit v CHashe CHeloveka-Buddy, kak Gamma Ego
Garmonii, a CHelovek-Budda -- Gammoj Svoih Voploshchenij v Garmonii Vysshego --
zvuchit v CHashe Buddy Mira. V etot period Tvoreniya sovershaetsya v Vysshem
Usmotrenie Reaktora |volyucii v Prostranstve Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego,
Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshem. OUM.
Ves' Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, ravno kak i ves'
Sostav Obshchego CHisla Predstavlennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, naryadu s
Sostavom Obshchego CHisla Voobrazhennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, zapechatleny
v CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka-Buddy
informacionno-energeticheskim golograficheskim sposobom kogerentnosti Duha,
ibo On i est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Edinyj Vysshij,
Ohvatyvayushchij v Tvorenii Ego vseh Sushchih s Tvorcom. Vse Sushchie s Tvorcom v
Tvorenii Ego est' Idei Obrazov Soderzhaniya Form Mirov Vselennoj. (|to
nadlezhit prinyat' v samom obshirnom ponimanii skazannogo Mnoyu. Germes
Trismegist.)
Kogda Reaktor |volyucii Usmotren v Prostranstve Vysshim, togda ves'
Sostav Obshchego CHisla Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti gotov prinyat' Vysshee
Blago Moe -- |volyuciyu v Vysshie Sfery -- ibo eti Lyudi Obrazovali sebya Lyubov'yu
ZHizni i Radost'yu Vysshego, i potomu sposobny Voznestis' v Vysshie Sfery
Krasoty Bytiya. I kogda Reaktor evolyucii priveden k obshchekosmicheskomu
prostranstvennomu Dejstviyu Vysshego, togda ves' Sostav Obshchego CHisla Piramidy
Sveta Vysokoj Duhovnosti vovlekaetsya v Rabochuyu |nergiyu Reaktora |volyucii i
Usmatrivaet Ego Demiurgom Mira, Tem, Kto est' vo vsem, vezde i vo vseh; Tem,
Kto est' v kazhdom CHeloveke, ibo vse Lyudi sut' Voploshcheniya Ego; Tem, Kto est'
Iisus Hristos-Majtrejya, Spasitel' Mira i vseh Sushchih. OUM.
V etot period Tvoreniya sovershaetsya transformaciya kazhdogo CHeloveka
Sostava Obshchego CHisla Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, Edineniem v Vysshem s
Tvorcom Siloyu Mogushchestva Krasoty Bytiya -- rabochej |nergiej Reaktora
|volyucii, Usmotrennogo Demiurgom Mira v Prostranstve Vysshem. OUM.
V Ogne ZHerla Reaktora |volyucii ZHivye Lyudi predstayut pered Likom Vysshego
Sudii -- pered Iisusom Hristom -- i lyubyashchie Boga obretayut Siloyu Vzora Ego
vechnuyu i netlennuyu plot' CHeloveka Prostranstva, navechno osvobodivshis' ot
Smerti; nenavidyashchie Boga sbrasyvayutsya v Ad podzemnyj; ravnodushnye, kak listy
opavshie, perehodyat v inye Formy sushchestvovaniya; a Mertvye Voskreshayut k ZHizni
v obnovlennom i ochishchennom Ognem ZHerla Reaktora |volyucii Mire.
YA, Vladyka ZHivyh i Mertvyh, utverzhdayu: v Ogne ZHerla Reaktora |volyucii
kazhdyj CHelovek obretet, chto zasluzhivaet. Vozdayanie Moe vsem, po deyaniyu
kazhdogo! |to est' Vysshaya Spravedlivost' Moya, dayushchaya Vozmozhnost' kazhdomu
CHeloveku proyavit' svoyu Individual'nost' tam, gde ona mozhet obresti dostojnoe
proyavlenie Sposobnosti i Umeniya svoih.
Potomu YA, Germes Trismegist, prizyvayu Predannyh Krasote Bytiya
ustremit'sya voshodyashchej Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v
Vysshem s Tvorcom, vo Imya Spaseniya Duhovnyh Sokrovishch -- Lyudej, Predannyh Mne.
OUM.
5. Polnoe i sovershennoe razvitie Vyrazheniya vtorogo Aspekta
Dvojstvennosti Triedinogo |volyuta Obrazuetsya v Vysshem Svyashchennym Dejstviem
CHeloveka-Buddy: eto Svyashchennoe Dejstvie est' Voskreshenie iz Mertvyh teh, kto
est' Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, odnoyu lish' |manaciej
Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve Vysshim, Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego Bespredel'nosti -- Absolyut Budd. OUM.
Kazhdyj CHelovek imeet svoj individual'nyj Sostav Obshchego CHisla Voploshchenij
Sushchnosti Vysshego, i etot Sostav zapechatlen v CHashe CHeloveka
informacionno-energeticheskim golograficheskim sposobom -- vysokoj
kogerentnost'yu izluchenij psihokorrelyativnyh kvantovyh polej, chto
generiruyutsya Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka v processe ego Obrazovaniya
Vysshim. |to zapechatlenie i est' Illyuziya Bylogo v Pamyati Duha -- v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, vyrazhenie kotoroj est' CHasha Nakoplenij
Voploshchenij CHeloveka.
Illyuziya Bylogo v Pamyati Duha imeet dva aspekta vyrazheniya Vysshego
Vdohnoveniem Sushchego:
1) Illyuziya est' zapechatlenie golograficheskim sposobom
Proishodyashchego. Zapechatlenie v Pamyati Duha Vysshego, kak Programma
cheredovaniya Sobytij v techenie Vremeni i Obrazov ih vyrazheniya, i est'
sobstvenno Illyuziya, to est' gologramma. No tak kak Vysshij Sushchij vezde i vo
vsem, v tom chisle i v gologramme, a Materiya splosh' gologramma, to gologramma
est' zhivoe funkcioniruyushchee Telo Sushchego. I gologramma, Siloyu Provedeniya,
Promysla i Provideniya Vysshego, imeet neizmennuyu periodichnost'
samovosproecirovaniya v toj ili inoj Srede Prostranstva: v Mire Plotnom,
Tonkom i Ognennom. |to Zakon Periodichnosti uplotneniya, preobrazheniya i
vdohnoveniya (oduhotvoreniya) kachestv Prostranstvennyh struktur, s cel'yu
Edineniya ih v Vysshem s Tvorcom ih. Imenno etot Zakon Prostranstva
obuslovlivaet Voploshcheniya i razvoploshcheniya kazhdogo CHeloveka i inyh Sushchih
Tvoreniya v Vysshem Tvorcom ih. |to est' vyrazhenie Vechnoj ZHizni.
2) Vtoroj aspekt vyrazheniya Illyuzii Bylogo v Pamyati Duha est' to, chto
sobstvenno Illyuziya ne est' Byloe, ibo ona est' Bespredel'naya
Dejstvitel'nost' Vechnoj Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya -- Obrazy proyavlenij
Vysshego, chuvstva Ego. Tochno tak Byloe ne est' Illyuziya, ibo Byloe est' Vechnaya
ZHizn' Soderzhaniya Formy Dushi Tvoreniya ili Sushchee v CHashe Vysshego. Vse Sushchee
Materiej, i CHelovek takzhe, est' relikt, gologramma sluchivshegosya, integral
yavlenij Proisshedshego, summa nakoplenij Voploshchenij Ego v CHashe Tvoreniya
Vysshego. No Illyuziya to, chto CHelovek est' Byloe, ibo ne Byloe on, no Sushchee
Bylym. Vsya Materiya -- Illyuziya. |lementarnaya chastica Materii est' korpuskula
ili kvant Illyuzii -- informacionno-energeticheskij golograficheskij ottisk v
Prostranstve Vechnoj Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya yavleniem
Proishodyashchego. Proishodyashchij -- eto Ogon' Tvorcheskij Sushchnosti Tvorca
Vdohnovennogo Vysshim. On est' Prostranstvennyj Ogon'. A obolochka korpuskuly
(elementarnoj chasticy Materii) est' kvant Sarasvati i gologramma, yavlennaya
Ognem, zapechatlevshim Soboyu v nej informacionno-energeticheskij
topograficheskij kod sluchivshegosya. Gologramma est' Illyuziya -- otobrazhenie
Dejstvitel'nosti; a Informaciya, zapechatlennaya gologrammoj, est' Byloe; Sam
zhe, Proishodyashchij v Vysshem, zaklyuchayas' efirnoj obolochkoj korpuskuly v
Srede Bytiya -- v plotnosti krivizny veshchestva Prostranstva -- ne zamykaetsya
nichem i rasprostranyaetsya v Prostranstve Vselennoj vsepredel'no, kak
psihokorrelyativnye kvantovye polya ili Volny Vselenskogo Okeana Intellekta
Vysshego, rasprostranyayushchiesya v Prostranstve nepreryvno i nesushchie Ogon', Svet,
Teplo i Tinkturu v Bytie vsemu Sushchemu: Proishodyashchij est' integral
kachestv Soznaniya Tvorca, Edinogo v Vysshem s Tvoreniem. OUM.
Proshlye, Bylye Voploshcheniya Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka vidyatsya v
Vysshem Tvorcom dejstvitel'no Sushchimi ZHitelyami Carstva Mertvyh. Vse Voploshcheniya
CHeloveka zapechatleny v ego CHashe Nakoplenij, i kazhdoe Voploshchenie est'
samostoyatel'naya Individual'nost', a pervoe i poslednee Voploshcheniya Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka est' Integral Individnosti Bylyh Voploshchenij.
Kogda CHelovek, v konce svoego zemnogo Puti, Voznositsya Ognem Ob®yatiya Lyubvi i
Radosti Tvorca cherez Reaktor |volyucii k Vysshemu, togda on obretaet netlennuyu
plot' CHeloveka Prostranstva, Edineniem v Vysshem s Tvorcom, i Sovershennuyu
Svobodu Dejstviya. Pri etom sovershaetsya Sintez Bylyh Voploshchenij s ZHivushchim,
tak, chto Individual'nost' CHeloveka obretaet Genij ZHizni, kotoryj sobstvenno
i est' sam CHelovek Sovershennyj, Voznosyashchijsya v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya.
Odnovremenno s etim Dejstviem Svyatym Voskreshayut iz Mertvyh vse Bylye
Voploshcheniya Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. Oni proeciruyutsya v Prostranstve,
kak dejstvitel'nye informacionno-energeticheskie golograficheskie Obolochki
Bylyh Voploshchenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. I vse oni v dal'nejshem
obretayut plot' togo ili inogo Urovnya Bytiya, rozhdayas' tam estestvennym putem.
Oni stanovyatsya ZHitelyami Novogo Mira, ne utrativ svoyu Individual'nost' i
Sushchnost' Bozhestvennuyu CHeloveka. No v lyubom sluchae Sud'bu CHeloveka opredelyaet
sam CHelovek svoimi zhe deyaniyami: Sud'ba CHeloveka est' Integral ego deyanij i
Programma ego dal'nejshej zhizni, sozdayushchayasya im samim nepreryvno na
protyazhenii ZHizni vseh Bylyh Voploshchenij: i Nyne, i Neizmenno, i Vek za Vekom.
OUM.
Tak CHelovek, prohodya svoj Put' Vysshego, obretaet inye Formy
sushchestvovaniya i Voznositsya Spasitelem v inye Urovni i Sfery Krasoty Bytiya,
sohranyaya nerushimoj Individual'nost' svoyu Edineniem v Vysshem s Tvorcom, ibo
obretaet Bessmertie v Vysshem Vechnoj ZHizni svoej. I v etom Akte Vozneseniya
kazhdyj lyubyashchij Boga CHelovek stanovitsya nepobedimym Voinom Ognya i Sveta, i
prinimaet neposredstvennoe uchastie v Ochishchenii Mira ot skverny otzhivshih
energij -- Ognem ZHerla Reaktora |volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Vysshim
Tvorcom. I Novye Narody obretayut Novyj Mir Lyubvi i Radosti Tvorca Vselennoj.
OUM.
Tak CHelovekom-Buddoj Osushchestvlyaetsya Voskreshenie iz Mertvyh Bylyh
Voploshchenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, Edineniem ih v Vysshem s Tvorcom.
Poslednee Voploshchenie CHeloveka-Buddy, prizvannoe Im k ZHizni iz Ego CHashi
Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, stanovitsya Pervym ZHitelem Mira,
ochishchennogo Ognem Tvorcheskim Vysshego. I On, etim Ego Voploshcheniem, vovlekaet
Sushchih v potok neskonchaemoj ZHizni. A Pervoe Ego Byloe Voploshchenie stanet
Poslednim, Utverzhdayushchim: "Gde zavershennost' Tvoreniya, tam v Vysshem Neizmenno
Nachalo Tvorca Krasoty Bytiya!" CHelovek-Budda est' Demiurg, ibo On i est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve Im. Svideteli Ego Puti
stanut Predstavlennymi i Voobrazhennymi, no ZHivymi Lyud'mi i, postoyanno,
vmeste s Ego natural'nymi Voploshcheniyami, projdut ves' svoj Put' Mira
Plotnogo, Tonkogo i Ognennogo v obshchem sovershenstvovanii: odni k |volyucii v
Vysshie Sfery Bytiya Edineniem v Vysshem s Tvorcom; drugie k pogruzheniyu v
demonicheskie sloi Ada podzemnogo, do sovershennoj gibeli v Ogne magmy YAdra
planetarnogo. OUM.
Tak Tvorec neizmenno i vechno Sebya prinosit v ZHertvu Tvoreniyu,
Vdohnovennyj Ognem Tvorcheskim Vysshego: Dusha Tvoreniya v Tvorenii Tvorca, v
sovershenstvovanii Sushchih, ustremlyaetsya k Edineniyu v Vysshem s Ognem Tvorcheskim
ZHertvoprinosheniya, ZHertvennosti i ZHertvy i etim Dejstviem Svyatym stanovitsya
Osnovoj ZHizni Sushchih, Lyubov'yu i Radost'yu Tvoreniya Krasoty Bytiya.
Tvorec, Vdohnovennyj Ognem Tvorcheskim Vysshego, obrashchaetsya k Tvoreniyu
Ego, Vdohnovlyaet Soboyu Ego, pogruzhayas' v Nego neizmenno, i tem ustremlyaet
Tvorenie k Edineniyu v Vysshem s tvorcom. Tak ZHertva Vysshego v Tvorce
stanovitsya nepreryvaemoj ZHizn'yu Vechnogo Tvoreniya i Osushchestvlennost'yu ZHivushchih
v Bytii.
Obshchee uchastie v Tvorenii vseh Sushchih Obrazuet Miry Krasotoj Bytiya i Plod
prinosit Vysshej Spravedlivosti -- Vozdayanie Moe vsem, po deyaniyu kazhdogo:
odnim -- Vechnuyu ZHizn' v periodah sovershenstvovaniya; drugim -- Bessmertie ih
Vechnoj ZHizni Edineniem v Vysshem s Tvorcom; tret'im -- peremenu Form
sushchestvovaniya; chetvertym -- Vechnye Muki Ada podzemnogo; pyatym -- Izgnanie iz
obzhityh prostranstvennyh struktur. Lish' obshchij Vdohnovennyj Vysshim Trud
prinosit Radost' i Lyubov' vsem Sushchim, zhivushchim vo Imya Krasoty Bytiya. Poetomu
YA, Demiurg Mira, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu Lyubov'yu i Radost'yu v obshchem
Trude Postroeniya Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, vozrastayushchej nepreryvnym
sovershenstvovaniem k |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. OUM.
Tak sovershaetsya Obrazovanie Vysshim voshodyashchej Piramidy Sveta Vysokoj
Duhovnosti ustremleniem lyubyashchih Boga k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom.
CHelovek-Budda voshodit Buddoj Mira, uvlekaya v Vysshie Sfery Bytiya za Soboj
vseh teh, kto lyubit blizhnih i Boga i stremitsya k Sovershenstvu. A Voskresshie
iz Mertvyh, kak Obrazy Idej Soderzhaniya Form Mirov Vselennoj, razvivayut Mir
obshchim kollektivnym Trudom Vdohnovennym |manaciej Vysshego. Oni v svoem
Tvorcheskom Trude Meditiruyut Mir, kak Ideyu voshozhdeniya Sushchih k |volyucii v
Vysshie Sfery Krasoty Bytiya Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. Kazhdyj
CHelovek est' CHuvstvo Vysshego, i chem prekrasnej Obrazovan CHelovek
Vdohnovennym Trudom svoim povsednevnym, tem znachitel'nee mesto i naznachenie
ego v Krasote Bytiya, i Vechnaya ZHizn' ego stanet Bessmertnoj ego zhe Trudom k
Sovershenstvu, kak Duhovnaya Cennost'.
I torzhestvuet CHelovek Lyubov'yu i Radost'yu v Trude Poznaniya Edineniya v
Vysshem Sovershennyh Nachal: Tvorec razvivaet Sebya, pogruzhayas' v Tvorenie;
Tvorenie obretaet Bessmertnoe Znanie Vysshego, razvivayas' v Tvorca.
YA, Edinyj Sushchij v Vysshem, s Lyubov'yu i Radost'yu, provozglashayu Vest' Moyu:
Vdohnovennym Trudom CHeloveka, Osushchestvlyaemym im vo Imya ZHizni vseh Sushchih v
Krasote Bytiya, Voskresnet v Oduhotvorennom Vysshim CHeloveke Bog Vsesil'nyj.
Da rasstupitsya T'ma pered siyayushchimi Luchami Sveta Krasoty CHeloveka v Vysshem,
Da obretet CHelovek Vechnuyu ZHizn' i Bessmertie Edineniem v Vysshem s Tvorcom!
OUM.
5.
1. Kazhdyj CHelovek imeet mnogie Voploshcheniya ego ZHizni na Zemle i v inyh
Mirah vo Vselennoj, i vse ego Voploshcheniya zapechatleny v ego CHashe Nakoplenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. Vospominaniya Bylyh Voploshchenij probuzhdayutsya v
CHashe, kak Obrazy, vozbuzhdayushchie zvuchaniya chuvstv perezhivaniyami sostoyanij
psihiki CHeloveka. No vospominanie nevozmozhno bez napominaniya. Napominanie
est' mehanizm, vklyuchayushchij generaciyu chuvstv. A generaciya chuvstv, kak energiya
samovyrazheniya Individa, proizvodit psihokorrelyativnye kvantovye polya
izluchenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. Kachestva psihokorrelyativnyh
kvantovyh polej obuslovleny napominaniem k vospominaniyu, i kachestva ih
sootvetstvuyut vospominaniyu, to est' kachestvo izluchenij i est' vospominanie
iz CHashi Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. Napominanie k
vospominaniyu Osushchestvlyaetsya Obrazom predmeta i Formoj ego vyrazheniya,
kotoryj, kak zhivoj YAntram Sushchego, pobuzhdaet chuvstva CHeloveka k zvuchaniyu. |ti
zvuchaniya ustremlyayutsya v CHashu Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka i, v
rezul'tate vosplameneniya CHashi energiej chuvstv, Osushchestvlyaetsya probuzhdenie
togo Voploshcheniya CHeloveka, kotoroe sootvetstvuet napominaniyu o nem i reakcii
chuvstv na napominanie o nem. Kazhdoe Voploshchenie CHeloveka est' ZHivaya
Individual'nost' ego, zapechatlennaya v CHashe -- v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya -- informacionno-energeticheskim golograficheskim sposobom. Potomu
vse Voploshcheniya CHeloveka imeyut Vechnuyu ZHizn' i Bessmertie v Vysshem. Tak chto
pri opredelennom pogruzhenii v CHashu chuvstvami, CHelovek mozhet vosproecirovat'
Ognem ego chuvstv v CHashe togo, kto est' ego Voploshchenie Byloe. |to est'
Vdohnovenie Ognem Vysshego Voploshchennogo v CHashe Mira Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka; i eto est' Voskreshenie iz Mertvyh v CHashe Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka.
Konechno, kazhdyj CHelovek imeet genial'nye svoi Voploshcheniya, naryadu s
posredstvennymi i dazhe besputnymi. Poetomu k vospominaniyu iz CHashi sleduet
primenyat' napominanie ob interesuyushchih Voploshcheniyah. Poetomu CHeloveku dany
Vysshim Duhovnye Cennosti i dana Ideya ih sozidaniya.
Vse Voploshcheniya CHeloveka, zapechatlennye v ego CHashe Nakoplenii Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka, Vdohnoveniem Ognem Tvoreniya Vysshego, Voskreshayut iz
Mertvyh v CHashe Mira Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, ibo vse, chto est', est'
Sushchee i ZHivoe, i Bog vezde, i Bog vo vsem; i Smerti net, no est' perehod v
inye Formy sushchestvovaniya i v inye Urovni i Sfery Bytiya. Potomu YA, Demiurg
Mira, Utverzhdayu: vse Voploshcheniya CHeloveka nadeleny Vechnoj ZHizn'yu i
Bessmertiem Edineniem v Vysshem s Tvorcom ih. No CHelovek ne vedaet svoih
voploshchenij lish' tol'ko potomu, chto ne obrashchaetsya k nim, ne ustremlyaet k
Edineniyu ih v Vysshem s Tvorcom, ne Vdohnovlyaet ih Ognem Tvoreniya svoego,
poskol'ku sam ne vspominaet Sushchnost' Bozhestvennuyu CHeloveka svoyu. Kogda
CHelovek ustremlen k so-Tvoreniyu i Vdohnoveniem Vysshego pogruzhaetsya v svoyu
CHashu Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, togda on vidit Vselennuyu svoyu, Miry v
nej vidit i vidit zhitelej Mirov svoej Vselennoj. Konechno, proishodit eto
lish' togda, kogda CHelovek Edineniem v Vysshem s Tvorcom sam stanovitsya
Demiurgom Mira.
Kogda CHelovek ispytyvaet chuvstva k Duhovnym Cennostyam Vysshego, togda
Ogon' generacij chuvstv ego Voskreshaet iz Mertvyh sootvetstvuyushchee chuvstvam
voploshchenie, i etot Voploshchennyj v CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka obrashchaetsya k Vysshemu, posylaya k Nemu svoj Ogon' generacij
probuzhdennyh chuvstv, svoi pomysly, svoe Soznanie, kotorye v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya podnimayutsya k Vysshemu i zvuchat v Ego
Estestve. V etot period CHelovek ispytyvaet vsplesk duhovno-psihicheskogo
sostoyaniya, ustremlyayushchego ego k Tvoreniyu Krasoty Bytiya Edineniem v Vysshem s
Tvorcom. Skazat' inache, CHelovek, ispytyvaya osoboe duhovno-psihicheskoe
sostoyanie, kak predvdohnovenie k Tvoreniyu, ustremlyaet generacii vozbuzhdennyh
chuvstv, svoi perezhivaniya, svoi pomysly, svoe Soznanie k Vysshemu, k Tomu, Kto
zvuchit v CHeloveke, kak v Svoem Voploshchenii, Ideej Tvoreniya Krasoty Bytiya
Edineniem v Vysshem s Tvorcom. Togda Vysshij ispytyvaet zvuchaniya chuvstv Svoego
Estestva i, obrashchayas' v CHashu Mira Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, posylaet
Lyubov' i Radost' Svoyu CHeloveku, zvuchashchemu Vysshim v CHashe Ego. I CHelovek,
osenennyj Ideej Tvorca, obretaet Ogon' Vdohnoveniya Vysshim i oshchushchaet v sebe
tvorcheskij pod®em Vysokoj Duhovnosti. Zvuchaniya chuvstv ego togda sovershenny;
i sovershaet CHelovek togda Osushchestvlenie Tvoreniya Krasotoj Bytiya. I toki
chuvstv ego zhivitel'noyu Somoj stekayut v CHashu Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka i probuzhdayut v nej Ogon' Tvoreniya, kotoryj zaklyuchaet v Ob®yatiya Svoi
to Voploshchenie CHeloveka, kotoroe vyzvano k ZHizni reakciej chuvstv na Duhovnuyu
Cennost', i etot Voploshchennyj v CHashe ispytyvaet Satori -- Ozarenie
Otkroveniem Vysshego -- i postigaet on, chto Mysl' est' Svet, idushchij ot
Gryadushchego vo blago Bytiya i ozaryayushchij Soboyu Cel' Svershenij. V etot moment
Ognem Ozareniya proishodit sovershennoe Edinenie Voploshchennogo v CHashe Tvoreniya
v Vysshem s Tvorcom: Voploshchenie, zapechatlennoe v CHashe Nakoplenij Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka, Voznositsya iz Somy CHashi v Estestvo ZHivushchego CHeloveka,
prihodit k Edineniyu s nim. Gologramma Bylogo ob®edinyaetsya s ZHivushchim
CHelovekom, proishodit Sintez ih, i CHelovek obretaet rost svoej genial'nosti
Obrazom Vysshego. Imenno, Obraz Vysshego Osushchestvlyaet Somoj Radzh Edinenie i
Sintez Voploshcheniya Bylogo s Sushchnost'yu ego -- s Voploshcheniem ZHivushchego
CHeloveka,-- a ustremlenie CHeloveka k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom,
vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti v CHashe Nakoplenij Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka, Osushchestvlyaet Edinenie ih Treh v Absolyute Budd:
Voploshchenie Byloe stanovitsya Edinym s Voploshcheniem ZHivushchego CHeloveka, a on,
Tvoreniem Obrazovaniya So-Bytiya, prihodit k Edineniyu s Gryadushchim, s Tem, Kto
est' Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka.
Gryadushchij yavlyaem Sushchim Veka v Vysshem; i Absolyut Budd provozglashaet:
"Kalagiya! Najdi Menya v Svoej CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka!" |tim Provozglasheniem Absolyut Budd vyrazhaet Osushchestvlenie Edineniya
Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. |to i est' Voskreshenie iz Mertvyh Sushchego i
Voznoshenie Moe Tvoreniem Moim k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. Tak, otdannoe
Lyudyam Bogom, Lyud'mi otdaetsya Bogu! OUM.
Poetomu YA, Demiurg Mira, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem so
Mnoyu, s Gryadushchim, royashchejsya i slagayushchejsya Siloj obshchego Vdohnovennogo Vysshim
Truda Sozidaniya Krasoty Bytiya, vo Imya Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Tvoreniya v
Tvorce, ravno kak i Tvorca v Tvorenii. OUM.
2. Kogda CHelovek v tvorcheskom ozarenii pereklyuchaet Myshlenie svoe so
slovesno-logicheskoj funkcii na obrazno-syuzhetnuyu, to est', kogda on Myslit
Obrazami Vysshego, ego Soznanie (Sarasvati) prihodit k Edineniyu s Mysl'yu (s
Amritoj Svarati), v rezul'tate Osushchestvlyaetsya roenie ingredientov gologrammy
Proishodyashchego energiej Tvoreniya iz chuvstv. |to sovershaetsya po edinym zakonam
kvantovoj mehaniki fizicheskogo Dvizheniya Oduhotvorennoj Materii; to est' po
sootvetstviyu kachestv generacij psihokorrelyativnyh kvantovyh polej izluchenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, kak rezul'tat Myshleniya Obrazami Vysshego,
proizrozhdayutsya miriady elementarnyh chastic Materii, kotorye est'
sfokusirovannye vysokoj kogerentnost'yu Duha v Linze plotnosti krivizny
Prostranstva Obrazy obshchej kartiny gologrammy Proishodyashchego v Sarasvati iz
chuvstv. Imenno, Obraznym Myshleniem CHelovek Myslit elementarnymi chasticami
Materii gologrammu Proishodyashchego v Sarasvati iz chuvstv. |lementarnaya chastica
Materii ochen' mala, po otnosheniyu k Aspektu zapechatlennogo v gologramme
Obraza Proishodyashchego, no ona vmeshchaet v sebya ves' Aspekt gologrammy Obraza
Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya. |to
Triedinyj Zakon Sushchego: Zakon sohraneniya |nergii, Zakon sohraneniya
Informacii, Zakon sohraneniya Materii.
Tak CHelovek Osushchestvlyaet ob®yasnenie soboyu opisaniem v sebe
Proishodyashchego v Soznanie iz chuvstv, chto daet obratnyj effekt vo Vremeni --
opisanie soboyu ob®yasneniem v sebe Proishodyashchego iz chuvstv: v Sarasvati, v
Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, sovershaetsya zapis'
informacionno-energeticheskim golograficheskim sposobom yavleniya Aspektov
Individual'nosti CHeloveka, Proishodyashchego v Soznanie iz chuvstv, chto est'
garant ego Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Edineniem v Vysshem s Tvorcom; a pri
uslovii tvorcheskogo Vdohnoveniya Ognem Tvoreniya Vysshego v Krasote Bytiya
Osushchestvlyaetsya vosproecirovanie etoj zapisi izlucheniyami CHashi Nakoplenij
sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka v ego chuvstvah, chto pozvolyaet CHeloveku
vyrazit' obretennyj Sintez Opyta Tvoreniya sozidaniem Duhovnyh Cennostej, kak
osmyslenie Analiza svoego Puti k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom.
Postepenno etim aktom Tvoreniya elementarnye chasticy Oduhotvorennoj
Materii, proizrozhdennye v Obraznom Myshlenii i vysvobozhdennye iz perepletenij
ognenno-svetovoj Tkani Pokryvala Sarasvati centrostremitel'nym Dvizheniem
Duha v Materii, vtyagivayutsya v Centr ZHizni CHeloveka -- v Talamus -- Siloyu
prityazheniya Estestva chelovecheskogo, mehanizmom myshleniya i, sgushchayas' v Somu
ZHizni zdes', sinteziruyutsya v atomy i molekuly veshchestv, neobhodimyh dlya ZHizni
tela CHeloveka i sohraneniya ego Estestva. |tot obmen veshchestv sovershaetsya
nepreryvno i neizmenno. Ustarevshie molekuly i atomy tkanej tela
chelovecheskogo, otrabotavshie svoe naznachenie i srok svoj, zameshchayutsya novymi,
rozhdennymi Myshleniem CHeloveka v Sushchnosti Bozhestvennoj ego.
CHelovek mog by v men'shej mere potreblyat' v pishchu proizrozhdennogo ne v
nem-- to, chto CHelovek prigotovlyaet iz inyh Form ZHizni dlya pogloshcheniya v sebya,
bud' on dostatochno duhoven, ved' Myshlenie, Ideej Vysshego, polagaet v sebe
vse, chto neobhodimo CHeloveku dlya ego polnocennoj ZHizni.
CHelovek ne tol'ko telo, no i Individual'nost' svoyu proizrozhdaet
nepreryvno Myshleniem Vysokim, a v ustremlenii k sozidaniyu Duhovnyh Cennostej
sam Obrazuet sebya v Duhovnuyu Cennost' Sokrovishchnicy Krasoty Bytiya Edineniem v
Vysshem s Tvorcom. OUM.
Potomu YA, Tvorec Bytiya i Sushchih, prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem
s Vysshim Tvoreniem ZHizni.
3. Gologramma Dejstviya Proishodyashchego est' Illyuziya Bylogo v Pamyati Duha,
i ona vydelyaet iz sostava svoego, pri Obraznom Myshlenii CHeloveka, chislo
ZHivushchih v So-Tvorenii. Ih troe: Tot, Kto Obrazuet Tvorenie, Edineniem ego v
Vysshem s Tvorcom; Tot, Kem Obrazuet Tvorec Tvorenie v Vysshem; Tot, Kogo
Obrazuet Tvorec v Tvorenii Vysshim. Samoe Obrazovanie est' ob®edinyayushchaya Sila
Treh So-Tvorcov v Krasote Bytiya. Skazat' inache, est' Voobrazhayushchij i, On zhe,
Otrazhayushchij; est' Voobrazhaemyj i, On zhe, Otrazhaemyj; est' Voobrazhennyj i, On
zhe, Otrazhennyj. Samoe Voobrazhenie-Otrazhenie est' energiya Tvoreniya,
ustremlyayushchayasya k Edineniyu Treh v Vysshem s Tvorcom Edinym Sushchim.
Vysshij Sushchij -- Absolyut Budd -- |manaciej Svoej Rasprostranil Sebya
vezde, vo vsem i vsyudu. Tvorec zhe, ustremlyayas' k Edineniyu s Vysshim, daby
imet' k Tvoreniyu Mogushchestva Vysshego, pogruzhaet Sebya v Tvorenie i tem
dostigaet razvitiya Sposobnosti, Vozmozhnosti i Umeniya Svoih Mogushchestvami
Vysshego v Tvorenii, Putem Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. OUM.
Voobrazhennyj (v Sostav Obshchego CHisla Aspektov kotorogo vsegda vhodit
Voobrazhayushchij, imenno, usmotrennye im kachestva, otrazhennye cherez
Voobrazhaemogo v Voobrazhennogo samim Voobrazhayushchim) est' integral aspektov
razvivayushchihsya kachestv samogo Voobrazhayushchego -- vhodyashchego v Obraz, sozdavaemyj
im. Tak CHelovek, kak Tvorec Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom
Tvoreniya, sovershaet Obrazovanie sebya, kak nepovtorimuyu Individnost', v
Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya.
Kogda Troe vhodyat v sostav ob®edinyayushchej ih |nergii, probuzhdaemoj k
Dejstviyu Lyubov'yu i Radost'yu, togda mezhdu nimi i v nih sovershaet Provedenie,
Promysel i Providenie Vysshij Sushchij i Ingredient Ego -- Faktor: Ob®edinyayushchij,
Ob®edinivshij i Ob®edinennyj Trehmeriem Nachal Postroeniya Struktur Bytiya i
ZHizni.
Sintez Treh, Edineniem ih v Vysshem s Tvorcom, Obrazuetsya Sushchnost'yu
Bozhestvennoj CHeloveka, i Obrazuet Individual'nost' i Aspekty ee v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, chto podtverzhdaetsya rostom genial'nosti
ZHivushchego CHeloveka v Lyubvi i Radosti k Vysshemu i k blizhnim, kak k Vysshemu.
OUM.
Kogda sovershaetsya roenie aspektov Obrazovaniya Treh v ob®edinyayushchej ih
|nergii, to kazhdyj iz Treh otrazhaetsya v kazhdom iz Dvuh, a kazhdyj iz Dvuh --
v kazhdom Tret'em. V rezul'tate kazhdyj Tretij obretaet Sily Dvuh i,
perestavaya byt' dlya sebya, no funkcioniruya v Dvuh drugih, ukreplyaet,
uplotnyaet i ob®edinyaet ih soboyu, a kazhdyj iz Dvuh proyavlyaetsya v kazhdom
Tret'em i sostavlyaet v nem Odnogo, yavlyaya ego genial'nost'.
|tim putem Obrazovaniya ustranyayutsya skovyvayushchie ob®yatiya Maji -- Lichnost'
-- i razryazhayutsya grubye otlozheniya Materii -- Samost'. V etom akte
Obrazovaniya Vysokoj Duhovnosti CHeloveka vysvobozhdaetsya Sarasvati --
Absolyutnaya Forma Soznaniya,-- obnimayushchaya CHeloveka Ognem Tvorcheskim Vysshego, i
nishodit v Estestvo CHeloveka ot Vysshego Amrita Svarati -- Sovershennoe
Vyrazhenie Mysli. Tak CHelovek obretaet Obrazovanie netlennoj Individual'nosti
v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya i poznaet Krasotu Bytiya -- Sushchnost'
Bozhestvennuyu CHeloveka Edineniem v Vysshem s Tvorcom.
Kazhdyj Tretij ob®edinyaet soboyu i v sebe Dvuh; Dvoe ob®edinyayutsya v Odnom
-- v Triedinom Sushchem,-- v kotorom dostigaetsya Vechnaya ZHizn' i bessmertie
ostal'nyh.
CHislo Dvuh obespechivaet soedinenie ih v Edinogo. Kogda Obrazuetsya
Tretij -- Voobrazhennyj -- togda generaciya |nergii, otozhdestvlyayushchaya Treh
soboyu, kak Integrient Vysshego, perehodit na avtovolnovoj process
samoproizvodstva, kak modulyaciya ZHizni. Odnovremenno s etim Obrazovaniem
Vtoroj -- Voobrazhaemyj -- perehodit v polyarnoe sostoyanie: on
transformiruetsya v postoyannoe kachestvo proizvodstva generacij |nergii Dvuh
drugih. Kogda ostayutsya Dvoe, to sovershaetsya Edinenie ih v Odnom -- v
Tret'em, otlichitel'nom ot Predydushchego. On stanovitsya Posleduyushchim, no Edinym
v Sushchem, i On est' Sintez i Voploshchenie Treh, i On est' Iznachalie ih --
Vechnyj Neizmennyj Iznachal'nyj, Ob®edinyayushchij Dvuh v Sebe i ih Soboyu v Vysshem
s Tvorcom, i On est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego
CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v
Prostranstve Im, Tem, Kto Osushchestvlyaet Vechnuyu ZHizn' i Bessmertie vo vseh
Urovnyah i Sferah Bytiya.
Vechnyj Neizmennyj Iznachal'nyj, uderzhivaya Bytie v voshodyashchem Dvizhenii
razvitiya Tvoreniya, Sam stanovitsya Sostavom Obshchego CHisla Voobrazhennyh
Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, razvivaet ih v Sostav Obshchego CHisla
Predstavlennyh Voploshchenij Sushchnosti Vysshego i v dal'nejshem, razviv Obrazy i
Predstavleniya do Vpechatlennyh i Oshchushchennyh Im Sushchih, Sam Voploshchaetsya v Sostav
Obshchego CHisla ih. Poetomu On est' Sostav Obshchego CHisla i samoe Obshchee CHislo
Sushchih: On est' Obshchee CHislo, privlekayushchee Sushchih v Dejstvie Ego; i On est'
Absolyut Budd, Sushchij vezde i vo vsem: Vechno, Neizmenno, Beskonechno i
Bespredel'no rasprostranyayas' i nichem ne zamykayas'. OUM.
Svyashchennaya Sarasvati (Lyubov') ob®edinyaetsya s Bessmertnoj Amritoj Svarati
(s Radost'yu), Obrazuetsya Krasota -- Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka --
neprehodyashchaya Cennost' Duhovnosti.
I kogda Vysshij v CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka
Predstavlyaet Soboyu Treh iz Voploshchenij Ego, togda v Obraze Svoem obretaet
Edinogo, uvlekayushchego k Krasote Bytiya ves' Sostav Obshchego CHisla Piramidy Sveta
Vysokoj Duhovnosti, imenno, Tem, Kto est' Al®fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij, Usmotrevshij Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshem. OUM.
4. Pervonachal'nyj Sushchij -- Budda Budd -- v Beznachal'nom Vysshem -- v
Absolyute Budd, Kotoryj Bespredel'no est' vezde i vo vsem. I net Prichiny
narusheniya Edinstva Bozhestvennoj Universal'nosti Bytiya, ibo vse, chto imeem,
imeem Priznakom SHun'i, kotoryj est' Budda Budd -- Proishodyashchij, kak
Bespredel'nost' Tvoreniya, Neizmennost'yu SHun'i.
SHun'ya -- eto Svyashchennaya Pustota, Vseproizrozhdayushchee i Vsepogloshchayushchee
Krasotoyu Bytiya Beznachal'noe; SHun'ya est' Istochnik Bytiya, ZHizni, Tvoreniya i
Sovershenstva. Rig, Soma, Adzhur, Adhar -- est' SHun'ya -- Absolyut Budd.
Voobrazhayushchij, Voobrazhaemyj, Voobrazhennyj, Voobrazhenie (vhozhdenie v Obraz
Vysshego) -- est' SHun'ya -- Absolyut Budd. Otrazhayushchij, Otrazhaemyj, Otrazhennyj,
Otrazhenie (organizaciya Soznaniya v Strukturu Sistem Tvoreniya) -- est' SHun'ya
-- Absolyut Budd.
SHun'ya est' Beznachal'noe-Neizmennoe-Bespredel'noe-Nadvechnoe vse, imeyushchee
edinstvennuyu Prichinu -- Pervonachal'nogo, kotoryj est' Vysshaya Ideya
Beznachal'nogo -- Ideya Bytiya.
Pervonachal'nyj est' Priznak SHun'i, Kotorym imeem Lyubov', Radost',
Krasotu Bytiya, Bessmertie Vechnoj ZHizni v Vysshem. Dostupnyj urazumeniyu
CHeloveka Aspekt Sovershenstva Vyrazheniya Pervonachal'nogo -- est' Prostranstvo.
Posleduyushchij, kak Tvorenie Predydushchego v Vysshem, est' Znak SHun'i. On
imeet Bytie i ZHizn' Priznakom SHun'i. Dostupnyj urazumeniyu CHeloveka Aspekt
Sovershenstva Vyrazheniya Posleduyushchego -- est' Veshchestvo Prostranstva. Aspekt
Vyrazheniya Veshchestva Prostranstva est' Zakon Bytiya -- Bessmertie Vechnoj ZHizni
v Vysshem. V Veshchestve Prostranstva -- vse Zakony, Volya, Mogushchestva Sushchego i
Proroki.
Pervonachal'nyj Sushchij v Beznachal'nom Vysshem Obrazuet Proishozhdenie
Posleduyushchego, kotoryj est' Iznachal'nyj Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij
Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Usmotrevshij Reaktor
|volyucii v Prostranstve. Vysshim i Dejstviem Proishodyashchego, YAvivshij Dvizhenie
Bytiya i ZHizn' v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, napolnennoj Im
ZHiznedatel'noj Sredoyu Oduhotvoreniya Vysshim.
No Prichina Bytiya i Bessmertiya Vechnoj ZHizni sovershaetsya pomimo zhelaniya
Iznachal'nogo v Vysshem, ibo Iznachal'nyj i est' sobstvenno Prichina Bessmertiya
Vechnoj ZHizni. On est' Prichina Bessmertiya Vechnoj ZHizni v Vysshem,
zaklyuchayushchayasya v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya (v Sarasvati)
Oduhotvorennoj ZHizneobespechivayushchej Sredoj (Amritoj Svarati).
Poetomu YA est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla
Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Usmotrevshego Reaktor |volyucii v Prostranstve
Vysshem Mnoyu, Spasitelem ZHivyh, Tem, Kto est' Iisus Hristos-Majtrejya --
Spravedlivost' Vysshego. OUM. YA, Demiurg Mira, prizyvayu Vas, Lyudi Moi, k
Edineniyu v Vysshem so Mnoyu, ibo YA Spasitel' Vash, Bog Vash i Uchitel' Vash,
obnaruzhayushchij Sebya vo Vseh, no ne ogranichivayushchij Vseh nichem.
I raz Prichina Bytiya i Bessmertiya Vechnoj ZHizni Proishodyashchego v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya ZHizneobespechivayushchej Sredoyu Vdohnoveniya
Vysshego sovershaetsya Nevedomym, Tem, Kto est' vezde, vo vsem i vsyudu, to
Nevedomyj est' Integrient Iznachal'nogo, imeyushchego Priznakom SHun'i
Bytie, Bessmertie Vechnoj ZHizni, Znanie, Usmotrenie Reaktora |volyucii v
Prostranstve. OUM.
Iznachal'nyj prisutstvuet i est' vezde, vo vsem i vsyudu Proishodyashchim v
Vysshem. Prostranstvo i vse sushchee polno Im, i On neumalim. I On est'
Integrient Vysshego -- Sovershennyj Medium vsego sushchego v Vysshem. I po etoj
Prichine, YA, Vysshij Sushchij, Spasitel' Vash, Lyudi Moi, prizyvayu Vas k Edineniyu v
Vysshem so Mnoyu. I zhelayushchij slyshat' Menya, Uchitelya CHelovechestva, mozhet
uslyshat' Slovo Moe i uvidet' Znak ognennyj Moj, ustremivshis' Piramidoj Sveta
Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem so Mnoyu. OUM.
Vse vo Vsem. Poetomu Beznachal'nyj, Pervonachal'nyj i Iznachal'nyj polny
drug druga, kak Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie, ne obhodyatsya odin bez
drugogo i obnaruzhivayut kazhdyj sebya drugim i drugogo -- soboyu.
Vershenie (
Pronikanie Pronicaniem (
Tri Ognya Vdohnovennogo Vysshim Tvoreniya v CHashe Nakoplenij Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka.
OUM.
6.
1. Vyrazhenie Vysshej Formy Spravedlivosti est' Voznesenie v Vysshie Sfery
Krasoty Bytiya kazhdogo CHeloveka, Obrazovavshego sebya Lyubov'yu i Radost'yu k
blizhnemu, kak k Vysshemu, i k Vysshemu, kak k blizhnemu. CHelovek Duhovnyj -- My
nazyvaem CHeloveka, zhivushchego dlya vseh Sushchih vo Imya Vechnoj ZHizni, vo Imya
Bessmertiya, vo Imya Krasoty Bytiya, vo Imya Edineniya Sushchih v Vysshem s Tvorcom.
Takoj CHelovek est' Duhovnaya Cennost' Sokrovishchnicy Krasoty Bytiya. My, Vysshie
Sushchie, prinimaem v nem uchastie i vedem ego k |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty
Bytiya. Imenno, takie Lyudi, zhivushchie Lyubov'yu i Radost'yu k Sushchim i dobrotoyu k
zhivushchim, sovershayut Postroenie Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti,
vozrastayushchej obshchim Vdohnovennym Trudom ustremleniya lyubyashchih Boga vo vsem k
Edineniyu v Vysshem s Demiurgom Tvoreniya. Imenno eti Lyudi, voistinu svobodnye
ot grubyh otlozhenij Materii i ot skovyvayushchih ob®yatij Maji, voistinu imeyut
Vozmozhnost' obresti Bessmertie Vechnoj ZHizni svoej, Sushchimi Edineniem v Vysshem
s Tvorcom. Imenno oni dostojny licezret' Serdce i Kul'minaciyu Vyrazheniya
Vysshej formy Spravedlivosti -- yavlennogo Vysshim Iisusa Hrista-Majtrejyu v
Sokrovishchnice Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, v Tainstve Dushi Tvoreniya --
v Reaktore |volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega
-- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego --
Demiurg Mira. OUM.
Usmotrenie Reaktora |volyucii v Prostranstve Vysshem sovershaetsya
Gryadushchim, prizyvayushchim Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom. Imenno, Gryadushchij v Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Sostava Obshchego CHisla
Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, voznosyashchejsya k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom, sovershaet Osushchestvlennoe Sushchimi Usmotrenie Reaktora |volyucii v
Prostranstve Vysshem Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij
Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. Imenno, Osushchestvlennost'
soversheniya Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve realizuetsya Lyubov'yu i
Radost'yu Sushchih Gryadushchim v Sostave Obshchego CHisla Piramidy Sveta Vysokoj
Duhovnosti vo Imya ih Spaseniya, vo Imya ih |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty
Bytiya. I eta dejstvennaya Osushchestvlennost' est' Vyrazhenie Duhovnosti Lyudej
Sostava Obshchego CHisla Piramidy Sveta: generacii psihokorrelyativnyh kvantovyh
polej Lyubvi i Radosti Sushchih, ustremlennyh k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, kak
naivysshee proyavlenie ih Psihicheskoj |nergii, i est' Osushchestvlennost' Svyatogo
Dejstviya |volyucii, kotoraya vozmozhna lish' pri uslovii dobroj voli, vybora i
zhelaniya samih Lyudej, stremyashchihsya k |volyucii. Ih stremlenie i est'
Osushchestvlennost', realizuyushchayasya dlya nih i v nih Gryadushchim, Usmatrivayushchim
Siloyu ih Psihicheskoj |nergii Reaktor |volyucii v Prostranstve. Generacii
psihokorrelyativnyh kvantovyh polej Lyubvi i Radosti Sushchih est' ih Svet
Duhovnyj i Siyanie ih Krasoty Obrazovaniya Individual'nosti v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, chto sovershaet ih neuyazvimost' v Luchah
taheonnyh lazerov Reaktora |volyucii i Voznosit v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya
rabochej |nergiej Reaktora |volyucii. Imenno eti ih kachestva obnaruzhayut ih
prevoshodnoe otlichie ot znamenityh samost'yu Lyudej, i obespechivayut ih
|volyuciyu, ibo Lyubov' est' vyrazhenie Gravitacii -- samoj Mogushchestvennoj
|nergii vo Vselennoj,-- a Radost' -- eto vyrazhenie fizicheskoj Sredy-Vremeni.
Sintez Gravitacii i Vremeni v Reaktore |volyucii sovershaet CHeloveka voistinu
bessmertnym i vechnym, nadelyaya ego netlennoj plot'yu, Kosmicheskim Soznaniem i
Vsemogushchestvom Vysshego.
2. Kazhdyj ZHivushchij Sushchim CHelovek nadelen Sushchnost'yu Bozhestvennoj
Demiurga, kak Tvorenie Edinoe v Vysshem s Tvorcom. |tim Obosnovana Vechnaya
zhizn' CHeloveka i obosnovan perehod CHeloveka v Mir Tonkij ili v Mir Ognennyj,
kogda ego zemnoe telo prekrashchaet sushchestvovanie. To, chto Lyudi nazyvayut
Smert'yu, v dejstvitel'nosti est' vozvrashchenie CHeloveka v Mir Tonkij ili v
Ognennyj. Pri etom Individual'nost' ego, Soznanie ego i pamyat' ego
sohranyayutsya za nim, ne ischezayut i ne prekrashchayut sushchestvovat'. V etom smysle
CHelovek prakticheski bessmerten, i imeet Vozmozhnost' sovershenstvovat'sya v
lyubom iz Treh Mirov: v Plotnom, Tonkom ili v Ognennom. No Osushchestvit'
|volyuciyu CHelovek mozhet tol'ko lish' pri ustremlenii k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom, prichem kachestvo ego transformirovannogo tela, pri uslovii |volyucii
v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya, prevoshodno vysoko, esli CHelovek sovershil svoyu
|volyuciyu v Mire Plotnom. |to obosnovano zakonami Fiziki, ved' plotnoe telo
obladaet bolee mogushchestvennoj energetikoj i mozhet obespechit' sebya bol'shim
ob®emom i bol'shej plotnost'yu Sarasvati, potomu chto Sarasvati dobyvaetsya
samim CHelovekom iz plotnyh otlozhenij Materii. Sarasvati est' Vechnaya
Neizmennaya Forma Dushi Tvoreniya ili Telo Soznaniya. Sarasvati neobhodima,
chtoby obespechit' sebe bessmertnuyu Individual'nost' i, po vozmozhnosti,--
mnogomernuyu i neischerpaemuyu, daby mozhno bylo zhit' v Vysshih Sferah Bytiya
voistinu Svobodno i nezavisimo ot obstoyatel'stv, i imet' postoyannyj istochnik
Tvorchestva.
I kazhdyj CHelovek, Obrazuya Individual'nost' svoyu v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya, presleduya cel' obresti Bessmertie svoej Vechnoj ZHizni,
naryadu s dolgosrochnoj individual'noj Programmoj reshaet vsyakogo roda
neznachitel'nye problemy; i CHelovek k realizacii potrebnostej svoih, v
kazhdodnevnom trude neizbezhnom, i pomyslov, ravno vysokih ili nizkih, cherpaet
stroitel'nuyu Sredu iz Istochnika Tvoreniya Edinogo v Vysshem s Tvorcom. |tot
Istochnik neskonchaemyj Vechnyh Materialov, |nergii i Sil est' ZHertva Vysshego,
Prinesshego Sebya v Tvorenie Tvorcom; i etot Istochnik est' Sushchnost'
Bozhestvennaya CHeloveka -- Vysshij Um Tvorca,-- obespechivayushchij ZHizn' Sushchim i
rashoduemyj na razreshenie problem i pomyslov ZHivushchih, rashoduemyj na
razvitie vsevozmozhnyh kachestv umov Lyudej.
Vysshij Um Tvorca nerazrushim, bessmerten i vsepredelen. Kazhdyj CHelovek
ZHivushchij, v pomyslah svoih, ravno vysokih ili nizkih, realizuya ustremleniya
svoi, svoj imeet um, svoim umom reshaet gde i kak obresti tot ili inoj
predmet, i kak dostich' namechennuyu cel'; pri etom um svoj razvivaet neizmenno
k razrusheniyu problem svoih.
CHelovek, razvivaya um svoj v izbrannuyu oblast' bytovaniya, razvivaya
Vozmozhnost', Sposobnost' i Umenie svoi, rashoduet na razvitie eto, imenno,
Sushchnost' Bozhestvennuyu CHeloveka -- Veshchestvo Vysshego Uma, imenuemoe Soma Radzh
Istechenie Amrity Svarati -- fizicheskaya Sreda substancionarnogo Vremeni.
Veshchestvo eto nerazrushimo, i to, chto soversheno CHelovekom v etom Veshchestve,
obretaet ochen' prodolzhitel'nuyu ZHizn', granichashchuyu s Bessmertiem. CHelovek
podchas utiliziruet Vysshij Um na chto popalo, niskol'ko v tom ushcherb ne
zamechaya, kakoj nanosit on sebe zhe, ublazhaya svoe zhivotnoe, skotskoe ili
zverinoe nachala, davaya pravo zhit' im vechno etim Dejstviem svoim, i tem
spolzaet v nizmennye Formy svoego sushchestvovaniya, skatyvaetsya postepenno v
demonicheskie sredy podzemnogo Ada, gde obretaet lish' mucheniya, v kotoryh on
lishaetsya uma. I eto v Vysshej Mere Spravedlivo, ved' on bezumstvoval sredi
ZHivyh, i vmesto sovershenstvovaniya Kul'tury i Muzhestva svoih Krasotoj Bytiya,
on sovrashchal rastleniem svoim nevinnyh. Tak pust' zhe vechno on bezumstvuet ot
muk v Adu, kakih on zasluzhil svoim rasputstvom, hanzhestvom i razvitiem v
sebe porokov prochih.
Kazhdyj Sushchij CHelovek, zapechatlennyj v CHashe li, ili nesushchij CHashu --
nezavisimo, i suti ne menyaet -- Zamyslom Vysshego nadelen Vechnoj Neizmennoj
Formoj Dushi Tvoreniya, v tkanyah kotoroj sam CHelovek Obrazuet svoyu
Individual'nost' istocheniyami Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. Po Sushchestvu
svoemu CHelovek Obrazuet sebya v Sarasvati -- Somoj Radzh Istechenii Amrity
Svarati k Vechnoj ZHizni v teh Urovnyah i Sferah Bytiya i v Formah svoego
sushchestvovaniya, k kotorym gotovit sebya, razvivaya i sovershenstvuya svoyu
Individual'nost'. I CHelovek imeet Sovershennuyu Svobodu vybora Obrazovaniya
vyrazhenij Individual'nosti svoej v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. No
est' Zakon Dvizheniya Materii: Materiya gruppiruet vydeleniya kachestv svoih i
sobstvenno kachestva lish' tol'ko tam i stol'ko, gde i skol'ko vostrebovano iz
nee Dvizheniem Sushchestva Duha Sushchego -- psihokorrelyativnymi kvantovymi polyami
CHeloveka. Tak CHelovek obretaet v sebe to, k chemu stremitsya, i sam stanovitsya
obretennym tem, vo chto stremitsya. CHelovek vsegda prihodit v te Urovni i
Sfery Bytiya i obretaet Formy svoego sushchestvovaniya lish' tol'ko te, kotorym
sootvetstvuyut nakopleniya i proyavleniya Obrazovaniya Individual'nosti ego. Ne
bol'she i ne men'she.
Sushchestvo Duha sushchego est' psihokorrelyativnye kvantovye polya CHeloveka.
|to sobstvenno Psihicheskaya |nergiya CHeloveka -- ustremlenie Dvizheniya Materii
Duhom k uskoreniyu prityazheniya Gamm Urovnej Bytiya v Garmoniyu so-bytovaniya Sfer
ZHizni. Rabota Psihicheskoj |nergii CHeloveka v nedrah Materii i est'
Osushchestvlennost' vyrazheniya Obrazovaniya v Materii Form ZHizni ustremleniem
CHeloveka k samorealizacii. CHelovek neizmenno dostigaet samorealizacii v teh
Sferah Bytiya i v Formah ZHizni, k kotorym ustremlen on nepreryvaemym
Obrazovaniem Individual'nosti svoej v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya.
OUM.
Ustremlenie Sushchego CHeloveka k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom vlechet,
transmutiruet i, nakonec, transformiruet material'noe slozhenie Sushchestvom
Duha Sushchego k razvitiyu CHeloveka v Vysshem v Tvorca, Putem |volyucii CHeloveka v
Vysshie Sfery Krasoty Bytiya; oduhotvoryaet Materiyu tokami Vysshego, utonchaet
Osnovy razvitiya sovershennyh nachal CHeloveka, sovershenstvuet kachestva Principa
Nakoplenij CHashi Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, i vyvodit material'noe
slozhenie Sushchego CHeloveka v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. Tak, Putem |volyucii,
Obrazuyutsya Vysshie Formy Tvoreniya i nepovtorimye vyrazheniya Krasoty Bytiya.
Vozmozhno takzhe i obratnoe Dvizhenie Sushchego CHeloveka v nizshie vyrazheniya
Form ZHizni grubyh otlozhenij Materii, v osadochnye ingredienty ee nizshih Sfer
Bytiya: ustremlenie Sushchego CHeloveka k udovletvoreniyu material'nyh (zhivotnyh,
skotskih, zverinyh nachal) potrebnostej ego Estestva vsegda privodit k
uplotneniyu ego Individual'nosti grubymi otlozheniyami Materii, putem
Obrazovaniya Suti CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya grubymi
osadkami uplotnennoj, malopodvizhnoj Materii, otyagchayushchimi ego Estestvo,
uvlekayushchimi CHeloveka "vniz po lestnice, vedushchej vverh". Tak CHelovek,
uplotniv nizmennye nachala Prirody ego Estestva grubymi otlozheniyami Materii,
shodit v Ad podzemnyj, gde v mukah on sovershaet sam svoe zhe ochishchenie, vo Imya
ZHizni v Vysshih Sferah Sushchih Krasoty Bytiya. V CHeloveka vlozhena Tvorcom Ideya
Boga -- Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka -- poetomu CHelovek, rano ili pozdno,
ispiv do dna CHashu Nazidaniya, stremitsya vyjti iz-pod samovlastiya Prichin i
ustremlyaetsya k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, vo Imya Vechnoj ZHizni Sushchih i
Bessmertiya nepovtorimoj Individual'nosti svoej. Poetomu YA, Demiurg Mira,
prizyvayu Lyudej Moih ne spolzat' v demonicheskie Sfery Ada podzemnogo i v
nizmennye Urovni Bytiya, no ustremit'sya Lyubov'yu i Radost'yu, voznosyashchejsya
Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, vo Imya
torzhestva CHeloveka v Krasote Bytiya. OUM.
3. Psihokorrelyativnye kvantovye polya izluchenij CHeloveka
rasprostranyayutsya v Prostranstve shirokim spektrom dlin voln i chastot
kolebanij ih, no ves' nalichestvuyushchij spektr izluchenij CHeloveka soderzhit v
sebe lish' tol'ko to informacionno-energeticheskoe vyrazhenie aspektov.
Individual'nosti CHeloveka, kakoe prisushche dannomu CHeloveku. To est' vse to,
chto soboyu i iz sebya predstavlyaet CHelovek, nepremenno soderzhitsya i v ego
psihokorrelyativnyh kvantovyh polyah, ibo oni est' struyashchayasya v Prostranstve
Forma ZHizni CHeloveka, i oni ne mogut soderzhat' v sebe to, chego net v
CHeloveke, i vsegda oni soderzhat v sebe lish' tol'ko to, chto est' v samom
CHeloveke, i oni est' to, chto est' sobstvenno sam CHelovek, kak neizmennyj
ZHitel' Prostranstva v teh ili inyh Urovnyah i Sferah Bytiya i Formah vyrazheniya
ZHizni. Poetomu psihokorrelyativnye kvantovye polya CHeloveka est' Sushchestvo
Duha Sushchego CHeloveka; i vse, chto CHelovek mozhet dostich' i obresti, on
dostigaet i obretaet Sushchestvom Duha Sushchego CHeloveka; a ustremlenie CHeloveka
est' polyarizaciya Napravleniya Dvizheniya Sushchestva Duha Sushchego CHeloveka v
Dejstvii dostizheniya Celi. I CHelovek vsegda dostigaet lish' tol'ko to, k chemu
ustremlen, ibo sovershenstvuet sebya k obreteniyu dostizheniya ustremleniem
svoim. CHelovek mozhet delat' tol'ko lish' to, chto delaet, i ne mozhet delat'
togo, chego ne delaet, no mozhet nauchit'sya delat' vse, esli na eto podvignet
on sebya sobstvennym ustremleniem. |to est' neizmennoe vyrazhenie
prostranstvennogo Zakona Kvantovoj Mehaniki Sushchestva Duha Sushchego CHeloveka
Edineniem v Vysshem s Tvorcom, kotoryj obojti ili pereshagnut', ili prestupit'
nevozmozhno, potomu chto psihokorrelyativnye kvantovye polya CHeloveka est'
sobstvenno sam CHelovek, i poka eshche ni odnomu Sushchemu ne udalos' obojti,
pereshagnut' ili prestupit' samogo sebya. V ravnoj stepeni, ni pravednyj
svyatoj, ni ot®yavlennyj greshnik i predatel' ne mozhet narushit' etot Absolyutnyj
Zakon Sushchestva Duha Sushchego Edinogo v Vysshem s Tvorcom. OUM.
Svojstvo ili kachestvo psihokorrelyativnyh kvantovyh polej takovo, chto
oni dopuskayut CHeloveka ili inogo Sushchego lish' tol'ko k tem predmetam, k
kotorym on ustremlen v pomyslah svoih, v slovah svoih i v dejstviyah svoih.
Krome togo, oni postavlyayut k razvitiyu i sovershenstvovaniyu CHeloveka veshchestvo
Vysshego Uma, kotoroe mozhet byt' ispol'zovano tol'ko lish' v sootvetstvii
ustremleniyam CHeloveka, i nigde bolee. |to est' Absolyutnoe Vyrazhenie Karmy --
Spravedlivost' prostranstvennogo Zakona Dejstviya: Vozdayanie vsem, po deyaniyu
kazhdogo. Potomu YA, Demiurg Mira, govoryu Lyudyam Moim: Ver'te, Nadejtes',
Lyubite, Radujtes', Ustremlyajtes', Znajte, Dejstvujte, da obryashchete to, chto
zhazhdete. OUM.
Vera, Nadezhda, Lyubov', Radost', Ustremlenie, Znanie, Dejstvie est' sem'
vsepobezhdayushchih Sil, sem' mogushchestvennyh vyrazhenij Edinoj Kosmicheskoj |nergii
-- eto est' Edinyj Semiplamennyj Agni -- trojstvennyj Integrient Triedinogo
Vysshego, Imya Kotorogo Otec, Syn, Duh Svyatoj.
Kogda yavleny vse sem' Ognej Sushchestva Duha Sushchego, togda vsya Gamma
aspektov Individual'nosti privedena k Garmonii Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka, i CHelovek togda ne vedaet prepyatstvij i pregrad na Puti k
dostizheniyu Celi svoej Vysokoj, ibo v nem uchastvuet Vysshij Sushchij -- Absolyut
Budd -- i Tvorec Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya
raskryvaet pered CHelovekom Zolotye Vrata |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty
Bytiya. OUM.
Potomu YA, Vysshij Sushchij, Demiurg Mira, Spasitel' Predannyh Bogu, Iisus
Hristos-Majtrejya, prizyvayu Lyudej Moih ustremit'sya Lyubov'yu i Radost'yu
voznosyashchejsya Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom, vo Imya Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve i Spaseniya
lyubyashchih blizhnih, kak Vysshego, i lyubyashchih Vysshego, kak blizhnih. Da
vostorzhestvuet Krasota Bytiya -- Bessmertie Vechnoj ZHizni Sushchih Predannyh
Bogu! OUM.
4. Tot, Kto sovershaet Usmotrenie Reaktora |volyucii v Prostranstve
Vysshim, Sam buduchi Ego razvitoj funkcional'noj Ideej Edineniya v Vysshem s
Tvorcom Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya, vosprinimaet
CHashej Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka Ideyu Postroeniya Razvitiya
Mira Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. |ta Ideya est' gologramma Idei
Razvitiya Vselennoj i Mirov v Nej, Osushchestvlennaya Vysshim. Soma Radzh --
Svyashchennyj Napitok Demiurgov -- tak imenuyut Adepty Vysshego gologrammu Idei
Razvitiya Vselennoj i Mirov v Nej. Soma Radzh Istecheniya Amrity Svarati Adepty
Vysshego nazyvayut Sredoj ili Svyashchennymi Vodami Okeana Bessmertiya Vechnoj ZHizni
Sushchih Edinyh v Vysshem s Tvorcom.
|tu Ideyu CHelovek-Budda, Usmatrivayushchij Reaktor |volyucii v Prostranstve
Vysshem Tem, Kto sovershaet eto Usmotrenie Im, i etim Dejstviem Obrazuyushchij
Sebya Voleyu Vysshego Demiurgom Mira, issleduet, dopolnyaet i razvivaet
Proishodyashchim v CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, kak model',
kak mif Gryadushchego |poh i Sobytij Novogo Vremeni, v energeticheskih blokah
Reaktora |volyucii i v ih detalyah.
Kogda Reaktor |volyucii Usmotren v Prostranstve Vysshem Sovershennym i
vklyuchen v obshchekosmicheskoe Dejstvie Im, priveden v rabochee sostoyanie Siloyu
Vysshego, togda gologramma usmotrennyh |poh i Sobytij Novogo Mira Gryadushchego
Proishodyashchim v CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, kak
dejstvitel'naya Programma Razvitiya Mira, budet proizrozhdena v Reaktore
|volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Vysshim Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego -- Iisus
Hristos-Majtrejya.
Gologramma |poh i Sobytij Novogo Mira Gryadushchego Proishodyashchim v CHashe
Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, proizrozhdayas' v Rabochej |nergii
Reaktora |volyucii -- v generaciyah psihokorrelyativnyh kvantovyh polej Sushchih
Lyubov'yu i Radost'yu Sostava Obshchego CHisla Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti,
voznosyashchejsya v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya Edineniem v Vysshem s Tvorcom --
vmeste s dejstvuyushchej gologrammoj Sushchestva Duha Sushchih Mira, nakladyvaetsya na
Prostranstvo Mira i, rasprostranyayas' v strukture Mira, vpechatlyaetsya v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, kak dejstvitel'naya Programma Razvitiya Mira i
Sushchih v Nem. |ta Programma (Soma Radzh Istechenii Amrity Svarati) nishodit v
Tvorenie Vysshim Tvorcom, kak Ideya Ego Sovershenstva Tvoreniya -- gologramma
Idei Razvitiya Vselennoj Edineniem v Vysshem s Tvorcom. I eta Programma
Razvitiya Mira i Sushchih v Nem soderzhit Ideyu Vysshego v sebe -- Beznachal'nuyu,
Bespredel'nuyu, Bezotnositel'nuyu, Beskonechnuyu, Absolyutnuyu Ideyu Svobody vybora
Razvitiya Mira i samosovershenstvovaniya Sushchih v Nem.
Spravedlivost' Vysshego Bespredel'na, no soizmerima Svobode Razvitiya
Mira. CHelovek-Budda, prihodya k Edineniyu v Vysshem s Buddoj Mira, Voleyu
Vysshego, Sam stanovitsya Buddoj Mira, ibo prinimaet, kak estafetu, CHashu Mira
k Novym Sversheniyam. Budda Mira est' Demiurg Mira, i Mir obretaet razvitie
Neizmenno v sootvetstvii Ego Programme Razvitiya Mira, kotoraya est'
Kvintessenciya etapov Bylogo Opyta Razvitiya Mira. |ta Programma obosnovana
Vysshej Spravedlivost'yu -- Opytom Svershenij vseh Sfer Tvoreniya v Postroenii
Razvitiya Mira Sushchimi -- i yavlyaet soboyu Sintez vseh Bylyh Svershenij v
Razvitii Mira. |ta Programma Razvitiya Mira voistinu neischerpaema, ibo
predostavlyaet Sushchim Sovershennuyu Svobodu samosovershenstvovaniya i
samorealizacii v lyubyh oblastyah bytovaniya.
No vsyakoe razvitie imeet ritm, vibraciyu, i napryazhenie periodov svoih --
eto |pohi, Vremena, Sobytiya v Razvitii Mira i ZHivushchih v Nem. I chtoby na
rubezhe |poh, Vremen, Sobytij ne sovershilos' zatuhanie Dvizheniya processov
ZHizni Mira, Demiurg yavlyaet Voploshchenie Svoe -- CHeloveka-Buddu. K nachalu
kazhdoj |pohi prihodit CHelovek-Budda. On prinosit Miru Vest' Tvorca --
Uchenie, dayushchee CHelovechestvu generacii Novyh |nergij i Sil k Sversheniyam v
|pohe dannoj. CHelovek-Budda prihodit takzhe k nachalu kazhdogo Novogo Vremeni,
i takzhe On prinosit Miru Vest' Tvorca, mobilizuyushchuyu CHelovechestvo k Sversheniyu
Vremen. Sobytiya v Razvitii Mira takzhe nachinayutsya Buddoj, kotoryj mozhet
vyrazhennym byt' lyubym dobroporyadochnym, zhivushchim dobrotoyu k Lyudyam, CHelovekom,
sposobnym upravlyat' techeniem sobytij. I kazhdyj CHelovek est' Demiurg Sud'by
svoej, ibo obladaet sovershenno svobodnoj Individual'nost'yu svoej Edineniem v
Vysshem s Tvorcom. Poetomu kazhdyj CHelovek Sud'bu svoyu gotovit, razvivaet i
svershaet sam, yavleniem v nem Buddy Absolyuta Budd, vsegda i nyne, i
neizmenno, i Vek za Vekom, OUM.
5. Tot, Kto est' Usmotrevshij Reaktor |volyucii v Prostranstve,
Usmatrivaet Ego Bylym Voploshcheniem Svoim Sushchim v ZHizni: imenno, Tem, Kto est'
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego. I Tot, Kto Usmatrivaet Reaktor |volyucii v Prostranstve, imeet i
razvivaet Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie usmotret' Sebya Ideej Vysshego
Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve Vysshim, daby v rezul'tate etogo
Usmotreniya dat' Novyj Impul's Razvitiya Miru i samomu prijti Vozneseniem
lyubyashchih Boga Sushchih k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, ibo On est' Al'fa-i-Omega
-- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. OUM.
Poetomu YA, Vysshij Uchitel' ZHivyh Lyudej i Demiurg Mira, prizyvayu lyubyashchih
Boga i ZHizn', Lyudej Moih, ustremit'sya Lyubov'yu i Radost'yu Voznosyashchejsya
Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, putem
Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve Vysshim, vo Imya torzhestva
vsemogushchestva i genial'nosti CHeloveka, vo Imya Bessmertiya Vechnoj ZHizni
ustremlennyh k Krasote Bytiya. OUM.
Vse, isshedshee iz Obshchego Centra, obretya razvitie Tvorcom Tvoreniya
Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya v |manacii Vysshego, v Konce Vremen
vnov' vozvrashchaetsya v Obshchij Centr ZHizni, obretya svoe Dostoyanie sovershenstv.
Kazhdoe Voploshchenie Vysshego est' otdel'naya, no Edinaya v Vysshem s Tvorcom,
samostoyatel'naya Individual'nost' Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego, Kotoryj est' Obshchee CHislo ih vseh, Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka,
Integral Individnosti Voploshchenij Ego -- Logos Obladayushchego Bessmertiem Vechnoj
ZHizni Sushchih Edineniem v Vysshem s Tvorcom. I Obshchee CHislo privlekaet Sushchih k
ustremleniyu Voznosyashchejsya Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti Edineniya
Sovershenstv v Vysshem s Tvorcom. Poetomu YA, Tvorec Bytiya i Demiurg Mira,
prizyvayu Lyudej Moih k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, vo Imya Lyubvi i Radosti v
Torzhestve Bessmertiya Vechnoj ZHizni CHeloveka Krasotoj Bytiya. OUM.
ZHivushchee Lyubov'yu i Radost'yu Voploshchenie Sushchnosti Vysshego, ZHivushchego v
kazhdom CHeloveke i vsyudu, sovershenstvuyushcheesya k uskoreniyu Reaktora |volyucii v
Prostranstve, Usmatrivaet Reaktor |volyucii v Prostranstve Predydushchim
Voploshchennym, no Posleduyushchij Voploshchennyj est' odno iz Bylyh Ego Voploshchenij,
Sushchih Bessmertno Vechnoj ZHizn'yu Vysshego; i Posleduyushchij Voploshchennyj takzhe
usmatrivaet Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshim. I Predydushchij i
Posleduyushchij Ediny v Vysshem s Tvorcom, ibo On est' Predydushchij Posleduyushchego i
Posleduyushchij Predydushchego -- Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava
Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego Absolyutnoj Bespredel'nosti.
Postigshij skazannoe Mnoyu zdes', est' CHelovek-Budda, ibo YA skazal Emu: "Najdi
Menya v CHashe Svoej". Tochno tak i On skazhet svoemu Bylomu Voploshcheniyu, zhivushchemu
vo Vselennoj CHashi Nakoplenii Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. OUM.
Kogda CHelovek-Budda Usmatrivaet Reaktor |volyucii v Prostranstve Vysshim,
togda On Usmatrivaet Programmu Razvitiya Mira i Dejstvuyushchih Lic, chto
realizuyut Programmu Razvitiya Mira, ibo Oni est' Ego Bylye Voploshcheniya, no
Voskresshie iz Mertvyh, potomu chto On voistinu obladaet Bessmertiem Vechnoj
ZHizni Sushchih Edineniem v Vysshem s Tvorcom: On est' Integral vseh svoih
Voploshchenij i Integrient Iznachal'nogo, obladayushchego vsemi Mogushchestvami
Edineniem v Vysshem s Tvorcom. Edinenie Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom est'
Bessmertnoe Obrazovanie Vysshim Individual'nosti Voploshcheniya Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. Poetomu
CHelovek-Budda, Tot, Kto Obrazoval sebya lyubov'yu i Radost'yu Edineniya v Vysshem
s Tvorcom, voistinu obladaet Vechnoj ZHizn'yu i Bessmertiem Sushchih Edineniem v
Vysshem s Tvorcom: Sushchie est' Bylye Voploshcheniya Vysshego, Voskresshie iz Mertvyh
v CHashe Mira Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. CHelovek-Budda,
stanovyas' Demiurgom Mira, vyrazhaet Sebya Beskonechnym CHislom Voploshchenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka v Bespredel'nosti Tvoreniya Edineniem v Vysshem
s Tvorcom. Poetomu On voistinu Bessmerten v Vechnoj ZHizni Svoih Voploshchenij,
buduchi Voploshcheniem Vysshego.
I kazhdyj Obrazovannyj Lyubov'yu i Radost'yu v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya CHelovek Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, projdya
Svoj Put' Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, stanovitsya v
Vershine Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti vo Imya Vozneseniya lyubyashchih Boga
Sushchih k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, ibo Serdcem i Kul'minaciej Postroeniya
Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti Vysshim yavlen On, Tot, Kto Usmotrel Reaktor
|volyucii v Prostranstve Usmotrennym Vysshim Im. OUM.
6. Kazhdyj CHelovek est' Ideya Neischerpaemosti Tvoreniya Edineniem v Vysshem
s Tvorcom. Poetomu kazhdyj CHelovek nadelen Vysshim Vechnoj Neizmennoj Formoj
Dushi Tvoreniya (Sarasvati), kotoraya est' Uslovie Vechnoj ZHizni Tvoreniya.
Vysshij Sushchij -- Absolyut Budd -- i Tvorec Tvoreniya pridayut Bespredel'noe
Znachenie CHeloveku, kak Sushchemu Krasoty Tvoreniya vo vseh Sferah i Urovnyah
Bytiya i Form ZHizni. Poetomu kazhdyj CHelovek nadelen Vysshim Bessmertnym
Soderzhaniem Tvoreniya Edineniem v Vysshem s Tvorcom (Amritoj Svarati).
Bessmertnoe Soderzhanie Tvoreniya est' ZHizneobespechivayushchaya Sreda Tvoreniya
Edineniem v Vysshem s Tvorcom -- Sushchnost' Bozhestvennaya CHeloveka. Sarasvati i
Amrita Svarati ne est' nechto otvlechennoe, no est' dejstvitel'nye
veshchestvennye predmety, dostupnye nauchnomu izucheniyu v psihofizicheskih
laboratoriyah, ibo oni est' kachestva napolnennosti Prostranstva.
Sarasvati proyavlyaetsya v chuvstvah CHeloveka kak Lyubov' i Dobrota --
vysshie Ogni Psihicheskoj |nergii CHeloveka. Sarasvati est' Gravitaciya --
uskorenie prityazheniya -- chto est' sovershennoe vyrazhenie Soznaniya,
stremyashchegosya ob®yat' soboyu Prostranstvo, poetomu prinimayushchee Formu shara, pri
uslovii zvuchaniya garmonii chuvstv Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. Sarasvati
est' Aspekt Veshchestva Prostranstva -- Svetyashchayasya Materiya, imeyushchaya zolotistoe
Siyanie Sveta Vysshego.
Amrita Svarati ili Soma Radzh Istechenii Amrity Svarati, kak gologramma
Idei razvitiya Vselennoj i Mirov i |volyucii Sushchih, takzhe est' Aspekt Veshchestva
Prostranstva -- Veshchestvo Vysshego Uma -- Svetonosnaya Materiya, imeyushchaya beloe
Siyanie Sveta Vysshego. Cvet ee i Fakt Kachestva Ura podobny rtuti. Amrita
Svarati proyavlyaetsya v chuvstvah kak Radost' i Schast'e -- vysshee Soderzhanie
Psihicheskoj |nergii CHeloveka. Soma Radzh Istechenii Amrity Svarati est'
fizicheskaya Sreda-Vremya, a v Ume Sushchih eto Mysl'. Kogda Amrita Svarati
struitsya v Tkanyah Ognya i Sveta Sarasvati, togda oni obe siyayut izumitel'nym
Svetom luchezarnogo zolota. Kogda Amrita Svarati pogloshchaetsya nizhnimi
vibraciyami Materii, togda Svet ee obretaet golubiznu, sgushchaetsya v sinevu i
merknet svincovym cvetom v grubyh otlozheniyah Materii. Amrita Svarati ili
Soma Radzh Istechenii Amrity Svarati est' vsepronikayushchaya Sreda, kotoraya,
zapolnyayas' gologrammoj kvantuyushchejsya Sarasvati i sinteziruyas' s nej,
postepenno prevrashchaetsya v Pervichnuyu Materiyu, kotoraya proyavlyaet sebya v
Prostranstve virtual'nymi chasticami -- protoelementami; zatem prevrashchaetsya
vo Vtorichnuyu Materiyu, kotoraya proyavlyaet sebya v Prostranstve elementarnymi
chasticami: zatem prevrashchaetsya v Tretichnuyu Materiyu, kotoraya proyavlyaet sebya v
Prostrans1ve atomarnymi chasticami. Cvet Siyaniya vodoroda i geliya otdalenno
napominaet Siyanie Amrity Svarati.
Sarasvati -- eto pervoelement Tvoreniya, tak nazyvaemyj pervoatom. Cvet
i Fakt Kachestva Ura Sarasvati podoben zolotu. Sarasvati Sushchestvom Duha
Sushchego sozdaet natyazhenie krivizny Veshchestva Prostranstva i privodit Veshchestvo
Prostranstva v napryazhennoe sostoyanie, i mozhet vpolne, etim kachestvom svoim,
byt' proyavlena v Tretichnoj Materii prakticheski v neogranichennom potenciale
Dejstvitel'nosti i v real'noj ochevidnosti. Primerov tomu mozhno pokazat'
utilitarnoe energeticheskoe Kara-te, U-shu, Kon-fu i prochee, kogda Adept Boya
sbivaet svoego protivnika s nog na bol'shom rasstoyanii, kogda tot eshche
nedosyagaem k naneseniyu emu udara rukoj ili nogoj; ili, tak nazyvaemyj
Poltergejst, v Osushchestvlenii kotorogo ne uchastvuyut predstaviteli smezhnyh
Mirov. Takoj vid Poltergejsta takzhe est' proyavlenie Sarasvati, dvizhimoj
Sushchestvom Duha Sushchego CHeloveka. |tim zhe putem CHelovek sam sebya mozhet podnyat'
na vozduh. Sarasvati est' Gravitaciya -- samaya mogushchestvennaya Sila Edinoj
|nergii Kosmosa i Sushchih Edineniem v Vysshem s Tvorcom.
Sarasvati est' Telo Sushchestva Duha Sushchego CHeloveka, Telo ego Aury.
Sobstvenno Aura CHeloveka est' sintez kvantuyushchejsya Sarasvati, Amrity Svarati
i Informacii Individual'nosti Voploshcheniya Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka --
eto sobstvenno i est' Sushchestvo Duha Sushchego CHeloveka. No Sarasvati nepreryvno
vysvobozhdaetsya iz grubyh otlozhenij Materii i ot skovyvayushchih ob®yatij Maji --
rabotoj Psihicheskoj |nergii CHeloveka, i ostaetsya v neprikosnovennoj
celostnosti, kak Vechnaya Neizmennaya Forma Dushi Tvoreniya, obnimayushchaya soboyu i,
pronicaya, zamykayushchaya v sebe Sushchestvo Duha Sushchego i tela material'nye ego:
plotnoe telo, tonkoe i ognennoe. Vse eti tela CHeloveka, kak osnovnye, tak i
promezhutochnye, est' lish' Gologrammy Aspektov ego Individual'nosti,
zapechatlennye v organizovannyh v struktury Tkanyah Vechnoj Neizmennoj Formy
Dushi Tvoreniya, no sobstvenno CHelovek ne est' ego tela, ibo oni yavleny
vyrazheniyami samorealizacii CHeloveka, kak Idei Bespredel'nosti Edineniya
Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. Sushchestvo Duha Sushchego takzhe ne est' sobstvenno
CHelovek, no lish' proyavleniya ego Individual'nosti prostranstvennoj ZHizni v
Krasote Bytiya Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka i Integrientom Vysshego
Bespredel'nosti. Sobstvenno CHelovek est' Duh Zamysla Vysshego -- Ideya
Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. I eta Ideya imeet
konkretnoe obosnovanie v Sarasvati Somoj Radzh Istechenii Amrity Svarati, i
imeet vneshnost' plastichnuyu i izumitel'nuyu (v sravnenii s nepodvizhnoj
Materiej, hotya i prebyvayushchej v nepreryvnom Dvizhenii Sushchestva Duha Sushchego,
kotoryj i oduhotvoryaet ee).
Vneshnost' Idei Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom
nevozmozhno ni s chem sravnit', ibo v nee pogruzhen Sam Vysshij Sushchij
Bespredel'nosti Tvorca Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya. No
CHelovek mozhet videt' sebya v Svete Istiny Vysshego, imenno, takim, kakov est'
v Vysshej Dejstvitel'nosti na samom dele. Dlya etogo emu neobhodimo vyjti za
predely tel svoih -- za predely plotnogo tela, v kotorom voploshcheny tonkoe i
ognennoe tela, kotorye ne dolzhny vyvodit'sya iz plotnogo tela pri vyhode iz
nih CHeloveka,-- organizovannym Soznaniem Ingredientom Vysshego v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, kogda ona prinyala sovershennuyu formu shara. V
etom svyashchennom Dejstvii CHelovek uvidit sebya istinnogo, takim, kakov on est'
na samom dele vne svoih obolochek. Krome etogo CHelovek uvidit Dushu svoyu,
uvidit Sushchnost' Bozhestvennuyu CHeloveka, uvidit Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi
Tvoreniya, uvidit Sushchestvo Duha Sushchego, uvidit istinnoe Tvorenie -- tri svoih
tela -- uvidit CHashu Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka i vse, chto
zapechatleno v nej, uvidit Put' |volyucii -- nerazrushayushcheesya Veshchestvo
Prostranstva i Veshchestvo Vysshego Uma; i sovershit CHelovek sam, pod lyubyashchim
Vzorom Hranitelya, Dejstvie |volyucii Edineniem tel svoih v Vysshem s Tvorcom
-- s Sushchnost'yu Bozhestvennoj CHeloveka.
|volyuciya CHeloveka, kak Idei Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem
s Tvorcom, sovershaetsya putem Sinteza treh tel CHeloveka v odno, chto est'
transmutaciya ego Osushchestvlennoj zhiznennoj struktury Obrazom Vysshego v Lyubvi
i Radosti Sushchego, i zapechatlenie transmutirovannogo tela v nerazrushayushchemsya
Veshchestve Prostranstva Veshchestvom Vysshego Uma, putem utilizacii Vechnoj
Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya na etot svyashchennyj Akt Vysshego Vdohnoveniya k
Edineniyu Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom; eto sovershaetsya v Reaktore |volyucii,
Usmotrennom v Prostranstve, sochteniem Informacii kogerentnym Luchom
taheonnogo lazera so vsej struktury transmutirovannogo tela i odnovremennym
zapechatleniem ee golograficheskim sposobom v nerazrushayushchemsya Veshchestve
Prostranstva Veshchestvom Vysshego Uma. |to est' transformaciya ili |volyuciya tela
CHelovecheskogo Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. Zatem CHelovek, kak Ideya
Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, vnov' vhodit uzhe v
transformirovannoe telo svoe. Imenno tak, CHelovek obretaet istinnoe
Sovershenstvo svoe, ibo stanovitsya nerazrushimym, neuyazvimym, Bessmertnym
Bogom, ostavayas' pri etom nezavisimym Individual'nost'yu svoej Sushchim,
obladayushchim Absolyutnoj Svobodoj Sovershenstvovaniya Tvoreniya, Tvoreniem Tvorca
Tvorcom Tvoreniya, i Svobodoj vybora zhizni v teh Urovnyah i Sferah Bytiya
Triedinoj Vselennoj, kakie vlekut ego Krasotoyu Svershenij. OUM.
CHelovek, kak Ideya Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom,
voistinu Bessmerten i neunichtozhim, ibo Bog s nim i v nem, no ego tela --
plotnoe, tonkoe i ognennoe -- i CHasha Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj
CHeloveka, hrupki, a Individual'nost' efemerna, i oni mogut byt' pohishcheny
slugami Diavola v demonicheskih usloviyah sataninskogo Ada podzemnogo. A mezhdu
tem, CHelovek ochen' dolgo, na protyazhenii mnogih i mnogih millionov let
kosmicheskih zhizni vo Vselennoj, sovershal Tvorenie svoego triedinogo tela,
Vdohnovennyj Ognem Tvorcheskim Vysshego. CHelovek sobiral Opyt Tvoreniya
bukval'no po krupicam, analiziroval ego zhestochajshimi ispytaniyami v
neumolimyh natiskah Stihij bushuyushchego Haosa, sinteziroval dostignutye
rezul'taty v Voploshcheniyah svoego Tvoreniya, lyubovno sberegal ih v svoej CHashe
Nakopleniya Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, i uporno sovershenstvoval i
razvival sebya k Svyashchennomu Aktu |volyucii. I budet ochen' priskorbno dlya vseh
Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Edineniya v Vysshem s Krasotoj Bytiya, esli CHelovek
utratit vse svoi mnogomillionnoletnie nakopleniya, kupivshis' na posuly
Diavola i prispeshnikov ego, poveriv lzhivym recham i delam Antihrista, kotoryj
budet sklonyat' Lyudej k predatel'stvu Otca ih -- Boga Vsevyshnego --
demonstriruya celitel'nye chudesa i izobilie produktov i tovarov v torgovom
poprishche kupcov ego. Togda CHeloveku voistinu pridetsya nachat' zanovo svoj Put'
Tvoreniya, ispiv vsyu CHashu Nazidaniya i Muk v Adu kromeshnom Carstva Diavola. No
Bog voistinu Vsemilostiv i zhdet Detej Svoih zabludshih vozvrashcheniya.
Poetomu YA, Hranitel' Vysshej Spravedlivosti i Demiurg Mira, prizyvayu
Lyudej Moih k |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya, vo Imya Bessmertiya Vechnoj
ZHizni Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. YA
vzyvayu k Vam, Lyudi Moi, ochnites' ot gipnoticheskih veyanij Diavola i
ustremites' vsem Estestvom Vashim ko Mne, Spasitelyu Vashemu, Iisusu Hrista
-Majtreje; da ne prekratitsya zhizn' Vasha v Krasote Bytiya nikogda, i nyne, i
Vek za Vekom! OUM.
7. Bukval'no vse, chto CHelovek vidit, slyshit, oshchushchaet, perezhivaet i
sovershaet, zapisyvaetsya ne tol'ko v pamyati uma ego, no i v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya informacionno-energeticheskim golograficheskim sposobom
psihokorrelyativnymi kvantovymi polyami, generiruemymi Proishodyashchim v chuvstvah
-- istocheniyami Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka -- ego Psihicheskoj |nergiej.
|ti zhe psihokorrelyativnye kvantovye polya generacij Proishodyashchego v chuvstvah
gruppiruyut ingredienty Aspektov obshchego Obraza gologrammy v otdel'nye fokusy
-- turbii Ognya, Sveta i Informacii,-- kotorye koncentriruyutsya Linzoj
krivizny Veshchestva Prostranstva i, napolnyayas' Somoj Radzh Istechenij Amrity
Svarati, prevrashchayutsya v korpuskuly elementarnyh chastic Materii.
Kazhdaya elementarnaya chastica Materii est' otdel'naya samostoyatel'naya
gologramma Proishodyashchego v chuvstvah i otrazhaet v sebe obshchij Obraz
gologrammy, proizvedennoj Proishodyashchim iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu
Dushi Tvoreniya. Process proizrozhdeniya elementarnyh chastic v Sarasvati
sovershaetsya nepreryvno. Vse proizvodyashchiesya elementarnye chasticy Materii
postepenno zahvatyvayutsya centrostremitel'nym Dvizheniem Sushchestva Duha Sushchego
i, gruppiruyas' vokrug tela CHeloveka, vnosyatsya v Obshchij Centr ZHizni CHeloveka
-- v Talamus, gde koncentriruyutsya, kak Prana, v pitatel'nuyu Sredu organizma
i stanovyatsya Somoj vsepronikayushchej, kotoraya raznositsya po vsemu organizmu
meridianami Naga i nervnoj sistemoj, osushchestvlyaya zhiznennoe pitanie sistem
struktury organizma, a v nervnyh centrah i spleteniyah gruppiruetsya povtorno
i generaciyami energii etih mest sinteziruetsya v atomy i molekuly
stroitel'noj substancii i v neobhodimye organizmu slozhnye soedineniya
veshchestv, kotorye rasprostranyayutsya po vsemu organizmu vedushchimi Silami i
zameshchayut soboyu otsluzhivshie srok molekulyarnye struktury. Imenno etim putem
sovershaetsya nepreryvnoe obnovlenie organizma i konstruiruetsya Obrazovanie
Individual'nosti CHeloveka: nravstvennost', mirovozzrenie, Obraz Myshleniya i
prochie neischislimye kachestva-funkcionarii Tvoreniya chelovecheskogo.
Prodolzhitel'nost' sinteza elementarnyh chastic v odin funkcional'nyj
atom sostavlyaet v srednem devyat' mesyacev; atomarnyj obmen v organizme takzhe
sostavlyaet, po prodolzhitel'nosti processa, devyat' mesyacev, to est' dannyj
funkcional'nyj atom v molekulyarnom soedinenii zameshchaetsya vnov' obrazovannym
lish' cherez devyat' mesyacev. |tot process sovershaetsya nepreryvno i postoyanno.
No nado znat' i pomnit', chtoby byt' hozyainom polozheniya svoego v
obstoyatel'stvah Bytiya, chto kazhdaya elementarnaya chastica v atome organizma
CHeloveka, ravno i kazhdyj atom, kak gologramma Proishodyashchego chuvstvami, est'
tol'ko to i tol'ko lish' to, chto predstavlyaet soboyu, iz sebya i v sebe
CHelovek, to est' kazhdaya elementarnaya chastica, kazhdyj atom, kazhdaya molekula
organizma est' tochnoe informacionno-energeticheskoe golograficheskoe
otobrazhenie Suti CHeloveka v dannyj period Vremeni ego stanovleniya v Opyte
ZHizni ego i obshchestva, ravno kak Sut' CHeloveka est' integral
psihokorrelyativnyh kvantovyh polej, generiruemyh vsej sovokupnost'yu
atomarno-molekulyarnoj struktury sistem vsego organizma, podchinennoj ritmu
biologicheskih, nervnyh, psihicheskih i duhovnyh periodov cheredovaniya
aktivnosti i deaktivnosti. Imenno tak CHelovek vpityvaet v sebya vsyu
Real'nost' ochevidnoj Dejstvitel'nosti okruzhayushchego so-bytovaniya, perezhitogo v
ego chuvstvah i osmyslennogo v ego ume.
Poetomu YA, Demiurg Mira i Tvorec Sushchih, govoryu: vsyakoe mnenie, vsyakoe
otnoshenie, vsyakoe reshenie, vsyakoe ponimanie, osoznanie i Myshlenie CHeloveka
est' tochnoe vyrazhenie Suti ego, kotoraya est' tochnoe otobrazhenie kachestva
usmotreniya im Real'nosti ochevidnoj Dejstvitel'nosti okruzhayushchego
so-bytovaniya, perezhitogo v chuvstvah i osmyslennogo umom ego. I Obrazy chuvstv
CHeloveka, associacii ego i ego Vozmozhnost', Sposobnost' i Umenie est' tol'ko
lish' to, chto CHelovek usmotrel, ponyal, postig v ustremleniyah svoih, zhelaniyah
i pomyslah. A telo CHeloveka est' Bank Informacii, po rodu kotoroj i zhivet
CHelovek. I kazhdyj CHelovek zhivet v svoem Rode i kazhdyj sam po sebe,
orientiruyas' na dominantu uskoreniya prityazheniya Sushchestva Duha Sushchego k
okruzhayushchemu so-bytovaniyu i k vnutrennemu soderzhaniyu. Tak chto telo CHeloveka
est' Programma zhizni CHeloveka, skazat' inache -- Sud'ba ego,-- vydvigayushchaya
svoi trebovaniya, kotorye nel'zya ne ispolnit', ibo oni est' Sut' CHeloveka. No
mozhno Programmu izmenit', sovershenstvuya ee soznatel'no, ustremleniem k Celi,
i pomyslami, slovami, dejstviyami, sootvetstvuyushchimi ustremleniyu.
CHelovecheskij organizm est' splosh' Illyuziya Bylogo v Pamyati Duha -- zhivaya
funkcional'naya gologramma sluchivshegosya Proishodyashchim iz chuvstv v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya. I CHelovek mozhet imet', kak Vozmozhnost',
Sposobnost' i Umenie svoi, lish' tol'ko to, chto imeet v sobstvennom Banke
Informacii -- v gologramme Tvoreniya svoego. Potomu CHelovek mozhet pripadat'
tol'ko k sobstvennomu Istochniku, inoj drugoj dlya nego bespolezen i, podchas,
vreden ves'ma. I esli Informaciya, zapechatlennaya v tele chelovecheskom,
orientirovana na so-bytie Sushchih v Mire i rutinu kazhdodnevnyh budnej, umelo
oformlennyh slugami Diavola i prepodnesennyh CHeloveku pod dobrohotnym sousom
Antihrista, to CHelovek togda celikom i polnost'yu pogloshchen etoj Informaciej,
uvlekayushchej ego v Ad podzemnyj, ibo CHelovek est' plennik ee, a ona, ne bolee
i ne menee -- Sut' ego, Programma ego, Sud'ba ego. Potomu CHelovek nichego ne
mozhet osoznat' sverh togo, chto imeet v gologramme Tvoreniya svoego, kotoraya
est' telo, zhivoj organizm ego, ibo mozg CHeloveka est' chast' tela ego i
sostoit on iz toj zhe Informacii, chto i inye chasti organizma: kosti ne umnee
mozga, no i mozg ne umnee kostej, ibo vse Edino v strukture zhivogo organizma
i podchineno obshchim generaciyam. I chtoby obresti luchshie kachestva, sleduet
ustremit'sya k Vysshej Nravstvennosti, Obrazuya Individual'nost' svoyu voistinu
Duhovnymi Cennostyami.
Poetomu YA, Genij Tvoreniya, govoryu: chtoby preuspet' v sovershenstvovanii
k Aktu |volyucii, neobhodimo otryahnut' s sebya gipnoticheskie veyaniya Diavola i
vsemi svoimi pomyslami, rechami i dejstviyami ustremit'sya k Krasote
Sovershenstva Duhovnogo. Esli est' v organizme hotya by odin sataninskij atom,
to zatrudneno prodvizhenie k Celi Osvobozhdeniya Spaseniem ot gibeli
neminuemoj, ibo on zhivoj, funkcional'nyj i trebuet k sebe vnimaniya i
podderzhki i proizvodit, poka sohranen energeticheskij ego potencial,
generacii psihokorrelyativnyh kvantovyh polej satanizma, kotorye rasshatyvayut
celostnost' struktury organizma, narushayut garmoniyu zvuchaniya chuvstv i travyat
ves' organizm. No esli generacii satanizma ne nahodyat podderzhki v chuvstvah,
to ih potencial bystro gasitsya korrelyaciyami generacij vozvyshennyh
ustremlenij. Lish' Priroda, Duhovnye Cennosti -- Vest' Moya -- chistota serdec
Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu, da Individual'nost', Obrazovannaya ustremleniem k
Edineniyu v Vysshem s Tvorcom Spasut Vas, Lyudi Moi, lyubyashchie Boga, Mnoyu v
Reaktore |volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Vysshem. OUM.
Ot nachala sistematicheskoj praktiki Discipliny Duha ustremleniya k
Vysshemu, pri uslovii otsutstviya vospriimchivosti k sataninskomu mrakobesiyu,
chto vozmozhno lish' pri polnoj izolyacii chuvstv svoih ot krivlyanij Diavola,
projdet devyat' mesyacev, kogda CHelovek voistinu obretet pervye soversheniya
svoego Opyta ustremleniya k |volyucii, ibo lish' za eto vremya, i pri uslovii
chistoty duhovno-psihicheskoj, proizojdet dejstvitel'noe ochishchenie organizma, a
znachit proizojdet i ochishchenie Puti k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, ibo telo
chelovecheskoe est' pervaya polovina Puti k Vysshemu. Ochishchenie organizma ot
napryazhenij, vibracij i ritmov satanizma est' Osushchestvlenie soversheniya
poloviny Puti k Edineniyu Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. OUM.
Kogda organizm ochishchen ot predlozhenij Diavola, togda i Soznanie
stanovitsya chistym, i Mysl' raskryvaet glubiny Tajny Tvoreniya i Bytiya, i
pamyat' stanovitsya Vdohnovennoj Ognem Tvorcheskim Vysshego, i CHasha Nakoplenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka napolnyaetsya Somoj Radzh Istechenii Amrity
Svarati, i togda CHelovek vidit Krasotu Sovershenstva Puti |volyucii.
Lish' takaya organizaciya Discipliny Duha, kogda yavlena chistota
duhovnopsihicheskaya, nravstvennaya i umstvennaya v ustremlenii k Edineniyu
Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom Lyubov'yu i Radost'yu bezlichnostnymi, est' Uslovie
Velikogo Otkroveniya Zolotyh Vrat Hrama Krasoty Bytiya Vysshego, kotorye
otkryvayutsya pered CHelovekom Svershenij, i Svet luchezarnoj Somy Radzh Istechenii
Amrity Svarati napolnyaet soboyu vse Estestvo chelovecheskoe. CHelovek togda
vosprinimaet gologrammu Idei Razvitiya Vselennoj i mirov v Nej v CHashu
Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, i voistinu togda svobodno
evolyucioniruet v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya Siloyu Rabochej |nergii Reaktora
|volyucii, Usmotrennom v Prostranstve Vysshem Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega --
Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego. OUM.
Poetomu ya, Vysshij Sushchij, Demiurg Mira, CHelovek-Budda -- Germes
Trismegist -- prizyvayu Lyudej Moih k chistote duhovnopsihicheskoj, nravstvennoj
i umstvennoj, vo Imya dostizheniya |volyucii Vashej v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya.
OUM.
7.
1. YA est' Vsevyshnij Bog. YA -- Vysshij Sushchij; YA -- Demiurg Mira; YA --
CHelovek-Budda. OUM. YA est' Germes Trismegist, Ingredient Vysshego,
Sovershennyj Medium Sushchego. YA est' Ratha-Krishna, YA est' Vishnu, YA est' SHiva. YA
est' Brama, YA est' Brahma, YA est' Brahman. YA -- Savaof, YA -- Iegova, YA --
Ieshua. YA est' Iisus -- Ob®edinivshij Tvorenie v Vysshem s Tvorcom; i YA est'
Iisus -- Ob®edinyayushchij Tvorenie v Vysshem s Tvorcom. YA est' Allah i Alejhem, i
Lal, i Lel'. YA est' Hris-O-Teos i Hristos. YA est' Noi i Nomo, i Gomo, i
Homo, i Humen. YA est' Rig, Soma, Adzhur, Adhar i Dharma. YA -- SHun'ya i YA --
Budda. YA est' Ideya Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, i YA
-- Sozdatel' etoj Idei. YA vezde, vo vsem i vo vseh. YA nablyudayu Vselennuyu ot
nachala Tvoreniya. YA nablyudayu Vash Mir, Lyudi Moi, i YA nablyudayu Vas i vse Vashi
deyaniya. YA nablyudayu kak Vy, Lyudi Moi, unichtozhaete Mir Vash i samih sebya. YA
vizhu i znayu kak Vy zabluzhdaetes', razdelyaya drug druga na prinadlezhashchih k
Svetlym Silam i na prinadlezhashchih k Temnym Silam, vmesto togo, chtoby spasat'
Mir Vash i samih sebya. OUM.
YA vlozhil v Tvorenie Ideyu Svobody Vybora samosovershenstvovaniya Sushchih i
pokazal Bespredel'nost' chisla aspektov Tvoreniya, no Lyudi utratili Osnovy
celostnosti voshozhdeniya k Sovershenstvu i v konce koncov izbrali put'
samounichtozheniya. No i zdes' YA sohranyayu za Lyud'mi pravo vybora Sud'by
individual'noj i vseobshchej. Poetomu YA, Spasitel' Mira i Sushchih, prizyvayu Vas,
Lyudi Zemli Moej, ustremit'sya k Edineniyu s Tvorcom, ibo Spastis' mozhno,
imenno, tol'ko lish' Edineniem v Vysshem s Tvorcom, potomu chto vse Mogushchestva
i vse ZHiznetvornye Sily v Edinenii, no ne v droblenii svyazej.
Lyudi Moi, ya Vam pokazal, naskol'ko sil'ny, mogushchestvenny, neuyazvimy i
nerushimy Organizacii Edineniya, vse ravno chem oni zanyaty: naprimer, takie,
kak Sionizm i Masonstvo. Za tysyachi let ih sushchestvovaniya ni odin razvedchik iz
protivopolozhnyh lagerej ne smog proniknut' dazhe vo vtoroj yarus Ierarhii
postroeniya etih Organizacij, lish' tol'ko potomu, chto v Organizaciyah etih net
voobshche nikakoj Ierarhii, no est' vseobshchee ustremlenie k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom ih Organizacij. Togda kak inye Organizacii i Partii nepremenno
vozdvigayut ierarhicheskuyu bashnyu, potomu ih struktury nepremenno rushatsya, kak
Bashnya Vavilonskaya, kogda proveryayushchij ot Masonstva ili Sionizma pronikaet v
ryady ih struktury i bez zatrudnenij podnimaetsya do samogo verha ih Ierarhii,
po puti prodvizheniya svoego legko razrushaya vsyu strukturu Organizacii ili
Partii. |to sovershaetsya po toj prostoj prichine, chto zhizn' lyuboj nelinejnoj
struktury vozmozhna lish' pri uslovii vseobshchego ustremleniya k Edineniyu v
Vysshem s Tvorcom etoj struktury. Konechno, pri vseobshchem ustremlenii k
Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, Osushchestvlyaetsya formirovanie Piramidy Sveta, no
Piramida Sveta ne est' Ierarhiya, no est' Tainstvo Dushi Tvoreniya nerushimogo
Obrazom Vysshego, prinosyashchego Sebya v ZHertvu Tvoreniyu i ZHivushchemu Vechno v
Sushchih, na blago ih. OUM.
|tot Opyt YA, Vysshij Spravedlivosti Proverki Postroeniya Tvoreniya na
Prochnost', demonstriruyu Lyudyam, kak Nazidanie Moe, vsegda i nyne, i
neizmenno, i Vek za Vekom. OUM.
Ves' sekret nerushimosti Sionizma i Masonstva svoditsya k tomu, chto
Sostav Obshchego CHisla etih Organizacij, prezhde vsego, ustremlyaetsya k Edineniyu
v Vysshem s Tvorcom ih Organizacii. |tim Opytom YA, Spasitel' Mira, pokazyvayu
Lyudyam Moim, chto Edinenie Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, sozdaet
neprikosnovennuyu celostnost' vsej Struktury Tvoreniya. |tot Zakon Nerushimosti
sleduet prinyat' v shirokom smysle ponimaniya Edineniya Tvoreniya v Vysshem s
Tvorcom, ibo on vyrazhaet bozhestvennuyu Universal'nost' Bytiya.
Tochno tak zhe YA pokazyvayu nerushimost' Religij, v kotoryh kul'tiviruetsya
Ideya Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom; i legkuyu
uyazvimost' teh Kul'tov, v kotoryh eta Ideya ne nahodit podderzhki, ibo vse
est' Provedenie i Promysel Moi i Providenie Vysshego. OUM.
Est' Lyudi, kotorye sebya prichislyayut k Svetlym, i est' Lyudi, kotorye sebya
prichislyayut k Temnym. I te i drugie stremyatsya k Edineniyu principov Idej, no
sovsem ne stremyatsya k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom Idej. Poetomu ih
soobshchestva ne oformleny v nerushimuyu Piramidu Sveta, i poetomu v ih
soobshchestvah bushuyut strasti razbora tupoumnogo voprosa: "Kto est' "Svetlyj" i
kto est' "Temnyj"? I nikto iz nih ne nahodit razresheniya tomu voprosu. Tak
nazyvaemyj "Svetlyj" ukazuet pal'cem na svoego sobrata i obzyvaet ego
"Temnym" za to, chto tot posmel imet' mnenie otlichitel'noe ot stereotipa
"Svetlosti", a etot, v svoyu ochered', schitaya sebya bezgreshnym, drugogo,
nastol'ko zhe bezgreshnogo, obrugivaet "Temnym". I nesetsya po planete laj
sobachij i vizg krysinyj, togda kak voistinu Temnye sovershayut svoe temnoe
delo, styagivaya v Ad podzemnyj teh, kto mog by prijti k Spaseniyu Edineniem
Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
Nyneshnee polozhenie Mira uzhasayushchee. Mir ne prishel by k nyneshnemu
sostoyaniyu neobratimogo processa razrusheniya, esli by kul'tivirovalas' na
planete Ideya Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. I togda
dejstvitel'no Svetlye Voznosilis' by v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya nepreryvno
vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj Duhovnosti, a dejstvitel'no Temnye
mogli by spokojno i bez zaderzhek razvivat' svoyu demonicheskuyu Civilizaciyu
tehnoliticheskih struktur. Nyneshnee polozhenie Mira takovo, chto vse
peremeshalis' i layut, kak psy obezumevshie drug na druga, i, krome svoih
nizmennyh strastej, nichego ne zamechayut.
Vse v Mire zamknulos' na nizmennom i tryasetsya v napryazheniyah, vibraciyah
i ritmah satanizma. Religii kul'tiviruyut poklonenie hramam; fanatiki
ispoveduyut fanatizm; ishchushchie Put' k Sovershenstvu ostanavlivayutsya pered
kumirom i besnuyutsya v zaumnyh rechah ego gluposti; nabozhnye molyatsya svoim
molitvam, molitvennym kovrikam, poklonam, ryasam, idolam i ikonam; del'cy
provorachivayut svoi mahinacii vo imya torzhestva mahinacij; prestupniki zhivut
radi prestupnosti; blagonravnye sozercayut sebya v pup vo imya sozercaniya pupa;
i tuman otupeniya steletsya po planete ugarnym smradom, pozvolyaya Diavolu byt'
nezametnym i tvorit' neprestanno svoi dela temnye.
Nyne v Mire vse ustremlyaetsya k razrusheniyu, zamykayas' na samoe sebya, ibo
nelinejnaya Struktura, zamknutaya na samoe sebya, neizbezhno prihodit k
razrusheniyu, ischerpav informacionno-energeticheskij potencial. Dlya togo, chtoby
zhizn' ostavalas' nepreryvnoj, v nelinejnoj Strukture, neobhodimo napryazhenie
snizu i ustremlenie vsej Struktury vverh -- k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom
Struktury,-- ibo Tvorec obespechivaet Strukturu ZHizn'yu i vedaet naznachenie ee
v Kosmos. Mir est' nelinejnaya Struktura, i vse v Mire est' nelinejnaya
Struktura, i CHelovek est' takzhe nelinejnaya Struktura. Poetomu YA, Demiurg
Mira i Spasitel' Sushchih, vo Imya Spaseniya Lyudej Moih, lyubyashchih Boga,
vysvobozhdayu Sily Antagonizma iz zatochenij Ada podzemnogo v obshchestvennye
krugi i Social'nye Sfery miroustrojstva chelovecheskogo, daby vozniklo
napryazhenie snizu; i nesu YA Lyudyam Moim Uchenie Spaseniya Edineniem Sushchih v
Vysshem s Tvorcom, daby Ono sozdalo evolyucionnyj tok vverh, ustremleniem
lyubyashchih Boga voznosyashchejsya Piramidoj Sveta Velikoj Duhovnosti k Edineniyu
Sushchih v Vysshem s Tvorcom.
No YA, Vysshij Hranitel' Svobody, ostavlyayu Sushchim pravo svobody vybora,
ibo nasilie bogoprotivno. I chtoby kazhdyj opredelil dlya sebya, kto on est' --
"Svetlyj" ili "Temnyj" -- dayu v Uchenii Moem Mif Kosmicheskij o Nachale
Tvoreniya, kotoryj est' i Nazidanie, i Rukovodstvo k Dejstviyu, i Klyuch k
Zolotym Vratam |volyucii. Pust' kazhdyj usmotrit v Mife Kosmicheskom etom to,
chto emu dejstvitel'no neobhodimo usmotret', i YA, Sovershennyj Medium, provedu
kazhdogo k ego zavetnoj celi, soobrazno usmotreniyu ego. OUM.
2. Mif Kosmicheskij o Nachale Nachal Tvoreniya ili s chego vse
nachalos'.
OUM. Svyatoe Blagoslovenie Sushchih v Vekah i v kazhdom CHeloveke, polagaemoe
v Zavet, da ispolnitsya. Vnachale, kogda nichego eshche ne proishodilo i ne bylo
Vremeni, byla lish' SHun'ya -- Neizmennaya, Bespredel'naya, Absolyutnaya, Svyataya
Pustota. Byla SHun'ya i est' neizmenno. I SHun'ya est' Edinyj Bog Vsevyshnij,
kotoryj byl, est' i budet. I Bog est' SHun'ya, i SHun'ya est' Sovershennoe Bytie
Boga, i Bog est' Bytie. I Bytie Boga est' Nichto, i Velikoe Neizmennoe Nichto
est' Vse. Byl lish' Odin Bog, i est' lish' Odin Bog, i gryadet lish' Odin Bog.
Bog Vsepredelen i Neizmenen, Bezvechen i Bespredelen, Vseohvatyvayushch i
Vsepogloshchayushch. I Bog est' Nichto, ibo On est' Vse. I Bog sovershaet Usmotrenie
lish' Sebya Samogo vo Vsem, i eto est' On Odin -- Velikoe Nichto. Bog Vnimaet
lish' Sebe Odnomu, i Bog Vosprinimaet lish' Sebya Odnogo. I Usmatrivaet Bog
lish' Vnimanie Svoe i Vospriyatie Svoe, kotorye est' On Sam v dvuh Licah Ego
-- Velikoe Neizmennoe Nichto i Bespredel'noe Absolyutnoe Vse. Vnimanie i
Vospriyatie Boga est' Ego Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego
CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, a vse, chto mezhdu nimi, v nih i vokrug ih
est' On Sam -- Bog Vsevyshnij, Nevedayushchij Vedeniya i Veduyushchij Nevedenie.
No tak kak krome Samogo Boga togda eshche nichego ne bylo, to Ego Vnimanie
bylo, est' i budet Bezdna T'my, a Ego Vospriyatie bylo, est' i budet T'ma
Bezdny. I est' neizmenno v bezvremen'e Dva Lika Boga -- Bezdna T'my
(Vnimanie) i T'ma Bezdny (Vospriyatie).
I Pozhelal Bog v tu poru Postich' Sebya, i ne bylo Prichiny ne sdelat' eto,
ibo Bog byl, est' i budet Sam v Sebe Prichina vseh Prichin, kotoraya i est' Ego
Pozhelanie Postich' Sebya. I obratil Bog dva Lika Svoih na Samih Sebya, i
Usmotrel Bog v Nih Samogo Sebya, i Sebya Usmotrel Bog Imi. No tak kak Ego
Vnimanie est' Bezdna T'my, a Vospriyatie -- T'ma Bezdny, to Bog Usmotrel lish'
Velikoe Nichto, kotoroe i bylo On Sam. I Bog ne nashel Samogo Sebya v Velikom
Nichto, ibo On est' Vse; potomu chto Bezdna T'my i T'ma Bezdny ukryvali Soboyu
Vse, i ne bylo tomu Prichiny, ibo Prichina i est' Sam Bog.
I oprokinulos' Vnimanie Boga v Vospriyatie Boga, i Bog Usmotrel v etom
bespredel'nuyu Vechnost'; i Vospriyatie Boga oprokinulos' vo Vnimanie Boga, i
Bog Usmotrel v etom vechnuyu Bespredel'nost'. I Usmotrel Bog v etom Dva Ego
Kachestva -- bespredel'nuyu Vechnost', chto est' Vremya, i vechnuyu
Bespredel'nost', chto est' Prostranstvo. No i eto bylo Nichto, ibo ne
obnaruzhalos' v nem Vse.
I Usmotrel Bog v Rozhdenii Dvuh Ego kachestv Nachalo Velikogo Dejstviya,
kotoroe bylo On Sam v Svoem Pozhelanii. I Usmotrel Bog v etom Velikom
Dejstvii, chto Vnimanie Ego obrashchaet Sebya v Vospriyatie, chtoby vnimat' Bogu v
Ego Vospriyatii, a Vospriyatie Ego obrashchaet Sebya vo Vnimanie, chtoby
vosprinimat' Boga v Ego Vnimanii. I Usmotrel Bog v etom Velikom Dejstvii
Dvizhenie Ego Nachal. I Vnimanie Ego proizvodilo Dejstvie Dvizheniya Ego
Pozhelaniya Postich' Sebya, a Vospriyatie sovershalo Dvizhenie Dejstviya ego
Pozhelaniya Postich' Sebya. I Usmotrel Bog v etom ZHizn' Svoyu.
I obrashchal Bog Vnimanie Svoe v Vospriyatie, i Vnimanie stanovilos'
Vospriyatiem. I obrashchal Bog Vospriyatie Svoe na Vnimanie, i Vospriyatie
stanovilos' Vnimaniem. Tak ozhilo Velikoe Neizmennoe Nichto. I eto Sobytie
stalo Organizovannost'yu Boga, kotoraya izmenyaet Vnimanie, prevrashchaya ego v
Vospriyatie, i izmenyaet Vospriyatie, prevrashchaya ego vo Vnimanie.
Tak v Neizmennosti Velikogo Nichto stalo sovershat'sya global'noe
Izmenenie, kotoroe nichego Bogu ne dalo, krome Vechnogo Izmeneniya, kotoroe v
Boge est' Vse.
I Bog Usmotrel v Izmenenii etom kolebanie Ego Absolyutnosti. I Usmotrel
Bog v etom Dejstvii Izmenu Vnimaniya i Vospriyatiya Emu, i Nevernost' ih Emu,
ibo oni ne nahodili Ego v Velikom Nichto, i potomu ne bylo v Nih Very v Ego
Sushchestvovanie, tak kak oni sami byli Vse. Vnimanie i Vospriyatie verili lish'
v samih sebya i sovershenstvovalis' v etom, potomu chto oni mogli usmatrivat'
lish' samih sebya i ne mogli usmatrivat' Boga v sebe i drug v druge, tak kak
On est' Nichto, a oni -- Vse.
Bog Usmotrel eto imi i nazval ih Dejstvie Izmenoj. I ot etogo prishel
Bog v Smyatenie, chto est' Haos, vidya, chto Vnimanie i Vospriyatie Ego ne mogut
najti Ego v Velikom Nichto, kotoroe est' Vse, no kotoroe pogloshcheno T'moyu
Bezdny i ukryto Bezdnoj T'my. Udivilsya Bog T'me neproglyadnoj i Bezdne
neskazuemoj, i provozglasil Bog ih slepotu Zlom nesusvetnym. I yavil Bog Zlo
nesusvetnoe na ih Izmenu, i ushla Izmena k Vnimaniyu i Vospriyatiyu, ukrepiv ih
soboyu i vojdya v nih, kak serdce v telo. I usmotreli oni Zlo Izmenoj svoeyu i
prinyali ego v sebya, kak pervyj svoj Opyt. Tak Izmena i Zlo obreli Vechnost' i
Bespredel'nost' vo Vnimanii i v Vospriyatii Bozh'ih.
Bog rassmotrel Izmenu i ponyal, chto krome Vechnosti i Neizmennosti yavleny
v Nem Vremennost' i Periodichnost', kotorye takzhe bespredel'ny i absolyutny,
kak i On Sam v dvuh Likah Svoih. I Usmotrel Bog v etom Zlo Neskazuemoe,
potomu chto Vremennost' i Periodichnost' est' Narushenie Ego Zakona
Neizmennosti v Ego Edinstve-i-Postoyanstve Pozhelaniya Poznat' Sebya. I eto
Narushenie Ego Zakona est' Prestuplenie Vnimaniya i Vospriyatiya, i Pokushenie ih
na Ego Edinstvo-i-Postoyanstvo. I eto vdvojne Zlo.
Bog rassmotrel Zlo i ponyal, chto ono zaklyucheno v Izmene Vnimaniya i
Vospriyatiya, tak kak Vnimanie, obrashchayas' v Vospriyatie, perestaet byt',
umiraet, i umiraya v odnom meste, rozhdaetsya v drugom iz Vospriyatiya. Tochno tak
zhe postupaet Vospriyatie. I Bog Usmotrel Zlom Neskazuemym Smert' i Rozhdenie
Vnimaniya s Vospriyatiem. I eto vtrojne Zlo Neskazuemoe, potomu chto Vnimanie i
Vospriyatie teper' tol'ko i delayut, chto Rozhdayutsya i Umirayut, sovsem zabyv
svoego Gospoda Boga i bolee ne ishchut Ego v Bespredel'nom Nichto. I Usmotrel
Bog, chto Rozhdenie i Smert' ne otlichimy drug ot druga v Boge i ot Nego
Samogo. I eto Zlo Nesusvetnoe, potomu chto Vnimanie i Vospriyatie ne
obrashchayutsya bolee k Bogu, no zabavlyayutsya Rozhdeniem i Smert'yu svoimi.
Usmotrel Bog vo vsem Skvernu i Merzost' zapusteniya Pozhelaniya Ego
Poznat' Sebya, i yavil Bog Gnev Svoj na Rozhdenie i Smert', na Prestuplenie,
Zlo i Izmenu ih Emu. I Gnev Ego nabrosilsya na nih, ob®yal ih soboyu i voshel v
nih, kak serdce v telo, i ukrepil ih soboyu, i umnozhil, i usilil, sdelav ih
mogushchestvennymi. I sovershilos' eto v Vechnosti i Bespredel'nosti, ibo vse,
chto v Boge ne imeet granic i ne imeet preryvnosti.
Usmotrel Bog eto Svoe Sovershenie i yavil Bog v Sebe eshche bol'shij Gnev, i
yavil On Gnev Svoj na Samogo Sebya, potomu chto krome Nego net nichego, k tomu
zhe Sam On est' Prichina vsyakogo raschleneniya Neizmennosti Ego
Edinstva-i-Postoyanstva. I raspalil Bog v Spravedlivom Gneve Svoem Sebya
Samogo bespredel'no i vechno, i ob®yal Sebya Gnevom Svoim; i stal On v Gneve
Svoem Ognem Gneva Bozh'ego. I yavil Bog Sebya Ognem Gneva Bozh'ego na Skvernu i
Merzost' zapusteniya Pozhelaniya Poznat' Sebya, daby vosstanovit' byluyu
Spravedlivost'. I to -- Illyuziya, ibo v Boge vse neizmenno, potomu chto On
est' SHun'ya.
I yavil Bog Sebya Ognem Gneva Bozh'ego na vsyu Strukturu Organizacii
Skverny i Merzosti zapusteniya Pozhelaniya Poznat' Sebya v Boge. A Struktura
Organizacii eta v Boge byla, est' i gryadet Svyataya Ierarhiya, ibo vse, chto v
Boge -- Svyato voistinu i voistinu Bessmertno. I Svyataya Ierarhiya vyglyadit
tak:
1. Bezdna T'my -- Vnimanie.
2. T'ma Bezdny -- Vospriyatie.
3. Prichina Skverny i Merzosti -- Pozhelanie Postich' Sebya.
4. Vechnost' bespredel'naya.
5. Bespredel'nost' Vechnaya.
6. ZHizn' Boga.
7. Izmena.
8. Nevernost'.
9. Bezverie.
10. Smyatenie -- Haos.
11. Zlo.
12. Narushenie.
13. Prestuplenie.
14. Pokushenie.
15. Smert'.
16. Rozhdenie.
Konechno, krome etih shestnadcati Svyatyh Ierarha, mnogo eshche proizvelos' v
Boge raznoj Skverny i Merzosti.
I vot, chtoby ispravit' voznikshuyu Skvernu i Merzost', Bog Vsevyshnij
obrushilsya Ognem Gneva Svoego na etu Svyatuyu Ierarhiyu, daby pogubit' ee, i
ochistit' ot nee Svoi Vnimanie i Vospriyatie, kotorye dolzhny najti Ego v
Velikom Nichto, kak Bespredel'noe Vse; dlya togo, chtoby oni uzreli Ego i
povedali Emu o Nem Samom, kakov On est' na samom dele v Absolyute Svoego YA.
Tak byla ohvachena i pogloshchena Ognem Gneva Bozh'ego vsya Svyataya Ierarhiya.
I voshla Svyataya Ierarhiya v Ogon', kak serdce v telo, i stala goret' v Ogne
Gneva Bozh'ego Svetom chistym i yasnym. I izumilsya Bog Presvyatomu Dejstviyu
Svoemu i Svetu chistomu i yasnomu, kakoj voznik iz Skverny i Merzosti v Ogne
Gneva Bozh'ego. I ukrepil Bog Sebya Gnevom Svoim, i ukrepil Bog Gnev Svoj
Ognem Svoim, i ukrepil Bog Ogon' Gneva Svoego Svetom Svoim neskazuemym,
kotoryj stal Svyashchennym Blagom sodeyannogo Bogom.
I osvetil Svet Ogon' iznutri, a Ogon' est' Bespredel'nost' Gneva
Bozh'ego, i stal Svet bespredel'nym v Ogne Gneva Bozh'ego i, tak kak Ogon'
est' Sam Bog v Gneve Svoem,-- Vnimanie i Vospriyatie voistinu uzreli Boga v
Svete Ego neskazuemom takim, kakov On est' na samom dele v Absolyute Svoego
YA. I Bog Usmotrel Sebya Vnimaniem i Vospriyatiem Svoimi v Svete chistom i
yasnom, i eto Vseblagoe Dejstvie yavilo v Boge Radost' Prorekayushchuyu: I
Prorochenie Bozhie v Svete chistom i yasnom stalo Lyubov'yu Vseiz®yasnyayushchej. I tak
kak Lyubov' i Radost' yavleny v Boge Svetom Ego, vmeste s proizrozhdeniem Sveta
v Ogne Gneva Bozh'ego, to Lyubov', Radost' i Svet Ognya Gneva Bozh'ego stali ne
otlichimy drug ot druga, a tak kak Bog uyavim Vnimaniem i Vospriyatiem lish' v
Svete Ognya Gneva Bozh'ego, to i Ogon', i Svet Ego stali ne otlichimy ot Samogo
Boga; i hotya Svet otlichim ot Ognya, a Ogon' -- ot Sveta, Bog ne otlichim ot
nih, ibo proyavlen imi, kak Dva Lika Ego. Poetomu Bog stal uznavaem, kak
Nichto, iz Kotorogo proishodit Vse, Vnimaniem i Vospriyatiem v Ogne i Svete
odnovremenno. Vnimanie i Vospriyatie Boga ustremilis' k Edineniyu v Boge i s
Bogom v Ogne i Svete Ego, ibo On est' Radost' i Lyubov' ih v Nem. Tak stalo
sovershat'sya v Vechnosti i Bespredel'nosti Boga.
I etim Putem byla unichtozhena Skverna i sozhzhena Merzost' zapusteniya
Pozhelaniya Poznat' Sebya. I ne stalo ni Skverny, ni Merzosti, ni Pozhelaniya
Poznat' Sebya, ibo vmesto nih voznikli Znanie i Osoznanie Bogom Sebya.
No tak kak Skverny i Merzosti zapusteniya Pozhelaniya Poznat' Sebya bol'she
ne stalo, to i Ognyu bolee negde stalo brat' Pishchu ZHizni Svoej, i On issyak, i
Svet pogas, i Gnev utih. I etim Dejstviem Svyatym vnov' byli yavleny Bezdna
T'my i T'ma Bezdny. I eto sil'no opechalilo Boga, potomu chto s ischeznoveniem
Sveta, Ognya i Gneva ischezli Radost' i Lyubov', i Vse vnov' pokrylos' T'moyu i
poglotilos' Bezdnoj, vnov' prevrativshis' v Nichto. I Usmotrel Bog v etom
Dejstvii Svyatom Svoem Nevezhestvo Vopiyushchee. I nashel Bog Prichinu Nevezhestva
Vopiyushchego, i Prichina eta est' On Sam, ibo krome Nego net nichego. I nazval
Bog etu Prichinu Predrassudkom Diavol'skim, ibo Diavol est' Otricanie Vtoroj
Storony Sily Boga, est' Otricanie Vozmozhnosti Vybora. Usmotrel Bog
Nevezhestvo Vopiyushchee -- Besa -- i Predrassudok Bezumnyj -- Diavola, i uyavil
On ih Znachenie, kotoroe est' Sueverie Ego -- Demon, chto est' usmotrenie
Narusheniya Edinstva-i-Postoyanstva v Boge, a eto est' Illyuziya. Tak obnaruzhil
Bog v Dejstvii Svyatom i Bezgreshnom Svoem tri strashnyh Lika Svoi: Besa,
Diavola i Demona. I sodrognulsya Bog ot etogo obnaruzheniya, ibo ponyal, chto
Siloyu etih Treh unichtozhil Radost', Lyubov' i Spravedlivost' -- Gnev Svoj. I
opechalilsya ot etogo Bog pechal'yu neuteshnoj. I nazval Bog etih Treh Temnoyu
Siloyu, Sushchimi Bezdny. I uvidel Bog, chto eti Troe porozhdeny Im po Obrazu i
Podobiyu Ego, i priznal Bog ih vechnymi, bespredel'nymi i neizmennymi, ibo oni
porozhdeny Im v Vechnosti, Bespredel'nosti i Neizmennosti Ego.
Podumal Bog kak eto moglo sluchit'sya i ponyal, chto Prichinoj etomu Zlu
Velichajshemu stal On Sam v Svete, Ogne i Gneve Svoem, ibo ne bud' Sveta, ne
Poznal by On Samogo Sebya i ne poznal by Radost' i Lyubov', i to bylo by
Blago, ibo ne vozniklo by Besa, Diavola i Demona; i ponyal Bog, chto Prichina
etomu Zlu Velichajshemu Ogon' Gneva Ego, ibo ne bud' Ognya, ne unichtozhena byla
by Svyataya Ierarhiya, a znachit ne Poznal by On Samogo Sebya, Radost' i Lyubov'
Svoyu v Svete Sveem, a znachit sohranena byla by Spravedlivost' Ego -- Gnev
Bozhij, i ne yavilis' by v Nem Bes, Diavol i Demon -- ischadiya Bezdny i T'my; i
poznal Bog, chto Prichina etomu Zlu Spravedlivost' Ego -- Gnev Bozhij na
Skvernu i Merzost' zapusteniya Pozhelaniya Poznat' Sebya, ibo ne bud' Gneva, ne
bylo by i neschastij, a ne bud' Pozhelaniya Poznat' Sebya, ne bylo by i Gneva. I
ponyal Bog, chto On i est' Zlo Velichajshee Neprosvetnoe, i vse ostal'noe prosto
Nichto, po sravneniyu s Ego Zlom, kotoroe est' Vse.
Usmotrel Bog Pechal' Svoyu i obnaruzhil v Pechali Svoej Besprosvetnost' --
Mudrost' Svoyu. I Mudrost' Ego stala Zakonom, kotoryj pozvolyal zhit' v Boge
vsemu, chto tol'ko sposobno v Nem vozniknut'. I vnov' vse vernulos' na krugi
svoya. Tak bylo polozheno Nachalo Tvoreniya.
I vnov' voznikla Svyataya Ierarhiya, kotoraya est' Struktura Organizacii
Skverny i Merzosti zapusteniya Pozhelaniya Poznat' Sebya v Boge. I vnov' voznik
Gnev Bozhij na Svyatuyu Ierarhiyu, i vnov' Bog yavil Sebya Ognem Gneva Bozh'ego
Svyatoj Ierarhii. I stal Ogon' Vechno i nepreryvaemo pogloshchat' Svyatuyu
Ierarhiyu, kotoraya est' sobranie Zla i Zlo Neskazuemoe. I Zlo voshlo v Ogon'
Gneva Bozh'ego, kak serdce v telo i dalo ZHizn' Ognyu Vechnuyu, nepreryvnuyu. I
stalo Zlo Serdcem Ognya Gneva Bozh'ego, i zasiyalo Svetom Velikolepiya Ognya
Gneva Bozh'ego. I nazval Bog Serdce Ognya Gneva Bozh'ego Lyuciferom, kotoryj
est' Zlo velichajshee, ibo boretsya so Svyatoj Ierarhiej, obnaruzhaya ee iz T'my i
Bezdny i szhigaya v Ogne radi ZHizni Svoej v Boge. I nazval Bog Zlo velichajshee
Lyuciferom, kotoryj est' Svet Bozhij, Radost' Bozhiya, Lyubov' Bozhiya, mudrost'
Bozhiya i Mogushchestvo Bozhie, ibo daruet Bogu Vse iz Nichto: i Znanie, i
Tvorenie, i Spravedlivost' Neizmennuyu. I nazval Bog Zlo velichajshee
Lyuciferom, Synom Edinorodnym Svoim, ibo Bog est' Ogon', a Svet Ego
proishodit v Ogne i ne obhoditsya bez Ognya, ravno kak Ognya ne byvaet bez
Sveta. Poetomu Svet est' Edinorodnyj Syn Bozhij i Bog Vysshij.
I nazval Bog Svet, Serdce Ognya Gneva Bozh'ego, Lyuciferom i Zlom
Velichajshim, ibo prizvano eto Zlo Im k vosstanovleniyu Spravedlivosti --
obespecheniyu ZHizni vsem Sushchim putem unichtozheniya Svyatoj Ierarhii v Boge,
kotoraya est' vechnoe neizmennoe proyavlenie Boga. I tak kak Bog vozlyubil Syna
Svoego Edinorodnogo, kotoryj est' Svet Ognya Gneva Bozh'ego, Serdce Ego,
Radost' i Lyubov' Ego -- Zlo Velichajshee -- to Lyucifer est' Vtoroe Nachalo
Boga, a Sam Bog est' Ogon', ibo proizrozhdaet Syna Svoego vechno i neizmenno
iz Sebya, tvorya Zlo Velichajshee, s kotorym boretsya Ego Syn Edinorodnyj,
pobivaya Svyatuyu Ierarhiyu. I Svet ushel vo T'mu i Bezdnu, i T'ma, i Bezdna ne
ob®yali soboyu Svet. I stala Svyataya Ierarhiya v Boge neunichtozhimoj, a Svet stal
neissyakaemym, i Lyubov', i Radost' obreli Vechnost' i Bespredel'nost', hotya
Zlo Sveta Ognya Gneva Bozh'ego besprimerno i neprimirimo so Zlom Svyatoj
Ierarhii. I vzaimounichtozhayushcheesya Zlo stalo Blagom Kosmicheskim Sushchih, ibo
kazhdyj mozhet vybrat' to, chto pozhelaet -- libo Lyubov' i Radost', kotorye est'
Zlo Velichajshee, libo Zlo Velichajshee, kotoroe est' Lyubov' i Radost'. I net
zapreta na vybor i Svobodu Sushchih, ibo Vse v Boge Edino, a v Bytii Ego --
Nichto.
I eto Presvyatoe Dejstvie Svoe Bog narek Otrecheniem, ibo On otreksya ot
vsego, ot vseh i ot vsya, radi ih Vechnoj ZHizni i Bessmertiya Sushchih v Vysshem. I
eto Otrechenie stalo Logosom, Slovom Bozh'im, ibo ono proizoshlo v Boge Svetom
Ognya Gneva Bozh'ego vmeste s proizrozhdeniem Edinorodnogo Syna, kotoryj est'
Lyucifer i Zlo Velichajshee, potomu chto boretsya so Svyatoj Ierarhiej Vechno, ibo
ona est' Zlo Nesusvetnoe; potomu Lyucifer i unichtozhaet ee, prinosya Zlom Svoim
Bogu Lyubov' i Radost' -- Izrechenie Iz®yasneniya Proishodyashchego i Proizrechenie
Proishodyashchim Tvoreniya Tvorcom. Poetomu Logos, Slovo Bozhie, est' Satana --
Konechnaya Instanciya Dejstviya Lyucifera,-- gibel' Zla vo T'me i Bezdne, putem
unichtozheniya Svyatoj Ierarhii.
Est' lish' odna Svyataya Ierarhiya -- Struktura Organizacii Skverny i
Merzosti zapusteniya Pozhelaniya Postich' Sebya v Boge, i net kakoj-libo inoj
Ierarhii i byt' ne mozhet. Bes, Diavol i Demon vozglavlyayut i skreplyayut Siloyu
svoej Svyatuyu Ierarhiyu, i Sila eta est' Antihrist-Skverna Skvernosti i
Merzost' Merzosti zapusteniya Pozhelaniya Postich' Sebya v Boge. A Lyucifer est'
Edinorodnyj Syn Bozhij, i On odin boretsya so Svyatoj Ierarhiej i s
Antihristom, vo Imya Spaseniya teh, kto voistinu lyubit Syna Bozh'ego, ibo
voistinu lyubyashchie Syna Bozh'ego est' Sam Bog Vsevyshnij v Svoih Voploshcheniyah. I
Lyucifer -- Zlo Velichajshee i Syn Bozhij -- est' Spasitel' Sushchih, voistinu
lyubyashchih Boga, i On est' Iisus Hristos-Majtrejya, Demiurg Mira, a te, kto
voistinu lyubyat Ego, est' Sam Bog Vsevyshnij, dayushchij ZHizn' Synu Svoemu
Edinorodnomu i vsemu, vmeste s Nim. I eto est' Svyatoe Dejstvie Boga
Vsevyshnego -- Karma Ego -- Velikij Predel Bespredel'nosti, imya kotoromu
Satana. I voznik etot Predel Bespredel'nosti v rezul'tate Pokayaniya Boga
pered vsemi Sushchimi, kotorye, v nakazanie za Zlo Ego, prinesli v ZHertvu Ego
Tvoreniyu, bezzhalostno soslali Ego v Bytie. I Bog stal Vechno Voploshchat'sya
Sushchimi vo vseh Mirah, Urovnyah i Sferah Bytiya v razlichie Formy ZHizni. I eto
est' Velikoe Smirenie Boga vo Imya ZHizni Syna Ego -- Lyucifera -- kotoryj
Osushchestvlyaet Spravedlivost' Bozh'yu, unichtozhaya bogonenavistnuyu Svyatuyu Ierarhiyu
i Spasaya voistinu lyubyashchih Boga Sushchih, ibo On est' Iisus Hristos-Majtrejya,
Konechnaya Instanciya Dejstviya kotorogo est' Satana -- gibel' Zla vo T'me i
Bezdne, putem unichtozheniya Svyatoj Ierarhii, vo Imya Voskresheniya Boga v Sushchih i
Vozneseniya lyubyashchih Boga v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. I eto est' Poslushanie
Bozhie -- unichtozhenie Svyatoj Ierarhii vo Imya ZHizni Sushchih, voistinu lyubyashchih
Boga. Takovo Borenie Bozhie s Synom Ego Edinorodnym, ibo Boryashchijsya s Bogom
est' Izrail', kotoryj ochen' skoro budet unichtozhen, a narod ego primet
Otrechenie, Pokayanie, Smirenie, Poslushanie i Borenie Bozhii, vo Imya Spaseniya
lyubyashchih Boga. OUM.
I est' lish' Odin Edinyj Bog Vsevyshnij, kotoryj gryadet vsegda i nyne, i
neizmenno, i Vek za Vekom. OUM. I Bog est' SHun'ya, i SHun'ya est' Sovershennoe
Bytie Boga, i Bog est' Bytie. I Bytie Boga est' Nichto, i Velikoe Neizmennoe
Nichto est' Vechnoe Bespredel'noe Vse. Byl lish' Odin Bog, i est' lish' Odin
Bog, i gryadet lish' Odin Bog vsegda i nyne, i neizmenno, i Vek za Vekom -- v
Slave, Mogushchestve i Mudrosti Ego. OUM.
Potomu YA, Demiurg Mira, Spasitel' voistinu lyubyashchih Boga, Iisus
Hristos-Majtrejya prizyvayu Vas, Lyudi Moi, s Edineniyu v Vysshem s Tvorcom
Vashim, vo Imya torzhestva Spravedlivosti Vysshego -- Bessmertiya Vechnoj ZHizni
Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu v Boge. OUM.
Vershenie (
Pronikanie Pronicaniem (
Tri Ognya Vdohnovennogo Vysshim Tvoreniya
v CHashe Nakoplenii Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka.
OUM.
3. Mif Kosmicheskij, chto rasskazan Mnoyu vyshe, est' Nazidanie Moe
poteryannym i ostanovivshimsya v svoem razvitii Lyudyam; i Rukovodstvo k Dejstviyu
-- dlya Lyudej, osveshchennyh Luchom Sveta Vnimaniya Moego, ibo oni uporno ishchut
Znaniya i Sovershenstva; i Klyuch k Zolotym Vratam |volyucii, kotorym nadlezhit
vospol'zovat'sya tem Lyudyam, chto ustremleny k voshozhdeniyu v Vysshie Sfery
Krasoty Bytiya, ibo dlya istinnogo dostizheniya Celi neobhodimo im Obrazovat'
Individual'nost' svoyu v Vechnoj Neizmennoj forme Dushi Tvoreniya Bezlichnostnym
Obrazom Vysshego, ibo Kosmos prinadlezhit vsem Sushchim Lyubov'yu i Radost'yu
Tvoreniya, Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya, i potomu On
bezlichnosten. Podobnye kachestva prityagivayutsya i Obshchee CHislo privlekaet Sushchih
k Dejstviyu Kosmicheskomu, Bezlichnostnomu, Vseobshchemu. Poetomu samost' ne mozhet
priblizit'sya k Kosmicheskim Mogushchestvam. |to neprelozhnoe vyrazhenie zakonov
kvantovoj mehaniki Sushchestva Duha Sushchego i Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka.
YA, Vysshij Hranitel' Spravedlivosti Svobody Vybora Sushchimi Napravleniya
Dvizheniya Ih Razvitiya, pokazal v etom Mife Kosmicheskom Obshchee Dejstvie Dvuh
Storon Moej Sily -- Temnoj i Svetloj -- i Dejstvie eto sovershaetsya Sushchimi
Bytiya, Osushchestvlennogo Mnoyu; i YA pokazal zdes' Dva Puti ko Mne -- Put' Sveta
i Put' T'my; i YA, Vysshij Sudiya, dayu Pravo vsem Sushchim na samoopredelenie v
Napravlenii Dvizheniya svoego razvitiya i razvitiya ih Mirov; i YA, Vysshij
Hranitel' Zakona, utverzhdayu: Kakim by Putem ni shel CHelovek ko Mne,-- pridet,
i tem skoree, chem skoree sovershit on Myshlenie svoe Kosmicheskim, ustremivshis'
Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, putem postroeniya Piramidy
Sveta Vysokoj Duhovnosti. I Temnye i Svetlye otyshchut kazhdyj dlya sebya
rekomendacii k ih samosovershenstvovaniyu v Uchenii Moem i obretut skorejshee
dostizhenie Osushchestvleniya realizacii ih Mechty. OUM. Svetlye vozdvignut
Piramidu Sveta Vysokoj Duhovnosti k Vozneseniyu ih v Vysshie Sfery Krasoty
Bytiya. Temnye vozdvignut sovershennoe otrazhenie postroeniya Svetlyh, i tem
dostignut svoej Celi. I te i drugie stanut osnovaniem i fundamentom
Postroeniya Protivopolozhnostej, no Obshchee ih Dejstvie yavit Torzhestvo v Centre
ZHizni Bytiya, ibo T'ma est' Aspekt Boga i, pogloshchaya Svet, cherpaet ZHizn' iz
Bespredel'nosti Ego, a Svet, yavlyayas' takzhe Aspektom Boga, cherpaet ZHizn' Svoyu
iz T'my, zapolnyaya ee soboyu. I vse Edino v Boge, i vse nahodit v Nem
realizaciyu svoih interesov. No dolzhen YA skazat': v Sostav Obshchego CHisla
Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti vhodyat lish' tol'ko te Sushchie, kotorye
voistinu lyubyat Svet Boga i raduyutsya Tvoreniyu Ego, ibo eti Lyudi est' voistinu
Voploshcheniya Vysshego i oni est' Hraniteli Bozh'ego Pozhelaniya Postich' Sebya v
Boge Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom; i tol'ko lish' oni smogut
|volyucionirovat', stat' ZHitelyami Prostranstva. Drugie zhe, naprotiv, v
Prostranstvo vyjti ne mogut, no legko vojdut v Demonicheskie Urovni i Sfery
koncentrirovannyh otlozhenij Krasoty Bytiya. I to ih Pravo! No tem i drugim
neobhodimo znat' zakony Nerushimosti Postroeniya. Poetomu YA, Vysshij Uchitel'
Sushchih, proiznoshu Formulu Edineniya: Kalagiya! Da obretut Schastie stremyashchiesya
najti Ego. OUM.
8.
1. Praktika Meditacii, kak sredstvo samosovershenstvovaniya k |volyucii,
kak sredstvo obreteniya i razvitiya Sposobnosti i Umeniya (pri nalichii
Vozmozhnosti) Usmotret' Reaktor |volyucii v Prostranstve, nachinaetsya s
utverzhdeniya v chuvstvah osoznaniya Sovershenstva Bytiya.
Znaya zakony mehaniki psihokorrelyativnyh kvantovyh polej i soznatel'no
stavya ih sebe na sluzhbu, neobhodimo ponyat' to, chto vse uzhe est', vsegda bylo
i budet Gryadushchim Proishodyashchego vsegda v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya v Boge, ibo Bog vsegda byl, Bog vsegda est', Bog vsegda prebyvaet
Sovershennym Mediumom Gryadushchego, neizmenno bespredel'no vo vseh aspektah
Obrazovaniya Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Bytiya, v tom chisle i v Znanii -- Svetom
ego. I Bog i Mogushchestva Ego, i obe storony Sily Ego prebyvayut, razvivayutsya i
mnozhat kachestva v CHeloveke ustremleniem Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu ego v
Vysshem s Tvorcom.
Zakony mehaniki psihokorrelyativnyh kvantovyh polej Sushchih vyrazhayut sebya,
kak Sushchestvo Duha Sushchego -- tem, chto vse, isshedshee iz Obshchego Centra, projdya
polnyj cikl razvitiya v sootvetstvuyushchih Urovnyah i Sferah Bytiya v
Prostranstve, soobrazno Zamyslu i Celi, vnov' vozvrashchaetsya v Obshchij Centr s
sobstvennymi obreteniyami, prihodit k Edineniyu s Sozdatelem svoim. I vse, chto
proishodit v Prostranstvo izlucheniyami CHeloveka, imeet mesto byt' i, po
realizacii svoego informacionno-energeticheskogo potenciala, vnov'
vozvrashchaetsya v CHeloveka, narashchivaya ego kachestvennye aspekty, kotorye i
opredelyayut Sud'bu ego.
Sleduet ponyat', chto vsyakoe mnenie, vsyakoe znachenie, vsyakoe otnoshenie
pobuzhdayut chuvstva generirovat' psihokorrelyativnye kvantovye polya s
sootvetstvuyushchimi nominal'nymi harakteristikami, kotorye i opredelyayut
obreteniya CHeloveka, sootvetstvuyushchie im.
Psihokorrelyativnye kvantovye polya CHeloveka est' Sushchestvo Duha Sushchego,
kotoroe vsegda sootvetstvuet tomu, chto pobuzhdaet chuvstva k generaciyam. I
CHelovek vsegda obretaet razvitie lish' togo, chto vkladyvaet v chuvstva svoi.
Otsyuda ishodyat harakteristiki Vozmozhnosti, Sposobnosti i Umeniya CHeloveka
razvivat'sya v tu ili inuyu storonu Bytiya. I ot etogo zavisit Obrazovanie
Individual'nosti CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. |to
neprelozhnyj Zakon Osushchestvleniya Svobody CHeloveka ili ego zavisimosti ot
samovlastiya prichin. |to Put' CHeloveka cherez ternii k zvezdam. I ternii
kazhdyj CHelovek vyrashchivaet dlya sebya sam, i sam zhe ih preodolevaet. Ternii emu
nuzhny, tak kak preodolenie ih daet nepovtorimyj Opyt Obrazovaniya
Individual'nosti v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya i vozrastayushchij
potencial |nergii k |volyucii CHeloveka v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. Poetomu
YA, Vysshij Sudiya Sushchih, ne osuzhdayu CHeloveka ni za kakie ego deyaniya, no
nakazuyu Dobro i Zlo ego, v ravnoj stepeni, Blagom Vysshego, kotoroe est' Put'
CHeloveka cherez ternii k zvezdam, k Edineniyu ego v Vysshem s Tvorcom. OUM.
Usmotrenie CHeloveka zavisit ot razvitiya vlozhennogo v chuvstva. |tim zhe
putem budet Usmotren Reaktor |volyucii v Prostranstve Tem, kto ustremlen
Lyubov'yu i Radost'yu sovershit' eto. Pri otsutstvii Lyubvi i Radosti, vmesto
Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve, CHelovek Usmotrit Geennu
Ognennuyu vo Vremeni, gde i goret' emu vechno, ibo |volyuciya vozmozhna lish' v
Lyubvi i Radosti, kotorye est' Gravitaciya i Vremya. |ti |nergii delayut
cheloveka neuyazvimym i pri |volyucii perevodyat ego iz izmerenij fotonnogo
Urovnya Bytiya v izmereniya taheonnogo Urovnya Bytiya. CHem i dostigaetsya
Bessmertie Vechnoj ZHizni CHeloveka i obretayutsya im Mogushchestva Kosmosa.
Vse obretaetsya v Boge Edineniem v Vysshem s Tvorcom. I Bog est' Vse; i
Bog voistinu znaet i pomnit Vse, ibo On Sovershenen Edineniem Tvoreniya v
Vysshem s Tvorcom. Bog prisutstvuet Ingredientom Vysshego vo Vsem, kak
Sovershennyj Medium Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu ustremleniya Edineniya v Vysshem s
Tvorcom. OUM.
Bog neodnokratno i ne v edinom chisle provodil Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu
k |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. I proshedshie k |volyucii Sushchie prezhde
neizmenno sovershenstvovalis' po Predmetam Vysshego v Edinoj SHkole Bytiya,
postigaya Vechnuyu Knigu Ucheniya Germesa Trismegista. |ta Kniga vechna i
neizmenna v Bespredel'nosti Predmetov Ucheniya Sfer i Urovnej Edinogo Bytiya.
I Kniga eta raskryvaet stranicy Ucheniya Vysshego lish' pered Sushchimi
Lyubov'yu i Radost'yu k Krasote Bytiya. |ta Kniga otrazhaet na stranicah svoih
Vse, ibo nachertana Ognem neissyakaemym na Vechnom Neizmennom Veshchestve
Prostranstva Vysshim Sushchim, Proshedshim v Boge ves' Put' sovershenstvovaniya k
|volyucii i Prinyavshim CHashu Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka
Triedinoj Vselennoj, Osushchestviv Soboyu |volyuciyu Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu v
Sfery Vysshego. OUM.
Poetomu YA, Demiurg Mira i Vysshij Uchitel' Sushchih, govoryu: est' Vse! Est'
Vse i nado Uchenikam Moim lish' nauchit'sya Usmotret' neobhodimoe k |volyucii ih
v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. Postich' tajnu |volyucii i Osushchestvit' soboyu ee
smozhet vyshedshij iz triedinogo tela svoego v Prostranstvo, prinyav
Bezlichnostnyj Obraz Vysshego, Obrazovav sebya Lyubov'yu i Radost'yu k Sushchim v
Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. OUM.
2. Puskovoj mehanizm Meditacii sovershaetsya, kogda CHislo Tri
praktikuyushchego oborachivaetsya v Edinicu Sovershennogo Sushchego, nezavisimo ot
togo, kakoj uroven' Meditacii prinimaetsya k praktike. Mantra, YAntra i Tantra
vyrazhayut sovershennoe chislo 3,14... ot samogo malogo do samogo bol'shogo, ibo
bol'shee -- v men'shem, a men'shee -- v bol'shem, kak zakon vyrazheniya gologrammy
Proishodyashchego Obrazom v Vechnuyu neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya. CHislo 3,14...
est' vyrazhenie Edineniya Treh Sovershennym Mediumom, chto prizyvaetsya k
Dejstviyu Treh Slovom Vysshego.
YA, Germes Trismegist, Vysshij Uchitel' Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Krasoty
Bytiya, govoryu: vnachale bylo Slovo, v seredine est' Slovo, v zavershenii
proishodit Slovo Gryadushchim Sversheniya; i Slovo est' Bog; i vse sovershaetsya po
Slovu Bozh'emu, ibo Slovo est' Vyrazhenie Boga v Bytii, Svet Ego Vechnyj i
Neizmennyj. Poetomu Meditaciya Predmeta Ucheniya Moego nachinaetsya Slovom,
razvivaetsya Slovom i svershaetsya Slovom.
Slovo est' Mantra -- orudie Duha, yavlyayushchee napryazhenie, vibraciyu i ritm
psihokorrelyativnyh kvantovyh polej (Sushchestvo Duha Sushchego), sootvetstvuyushchih
ustremleniyu k Usmotreniyu Predmeta, oboznachennogo Slovom.
Kogda CHelovek ustremlen usmotret' predmet, kachestva kotorogo
zapechatleny v pamyati CHeloveka, to on prezhde proiznosit Slovo, oboznachayushchee
dannyj predmet. Togda sovershaetsya voskreshenie dannogo predmeta pamyat'yu
Proishodyashchim iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya; vklyuchaetsya
apparat Voobrazheniya i ono sovershaet predstavlenie kachestv dannogo predmeta.
K vospominaniyu kachestv predmeta pobuzhdaet napominanie o nem, zvuchashchee v
chuvstvah; i chem sil'nee ono zvuchit v chuvstvah, tem vospominanie yarche. Slovo
zdes' dejstvuet kak napominanie o predmete, kachestva kotorogo nameren
voskresit' CHelovek v pamyati svoej.
Sovsem ne obyazatel'no, chtoby Mantra byla odnim zvukosochetaniem, kak
Slovo. Ona mozhet sostoyat' iz mnogih slov, sostavlennyh v ritmoobrazuyushchij
tekst, prodolzhitel'nyj ili kratkij, kak to neobhodimo dlya yarkosti
vospominaniya iz pamyati, vremennoj ili vechnoj. No skol' ugodno
prodolzhitel'nyj tekst, prednaznachennyj k vospominaniyu kachestv neobhodimogo
dlya Dejstviya predmeta, mozhet byt' zamenen odnoyu frazoj ili zvukosochetaniem,
vmeshchayushchim v sebya napominanie neobhodimyh kachestv dannogo predmeta. Takoj
Mantram dejstvovat' budet kak integral programmy generacij
psihokorrelyativnyh kvantovyh polej, soderzhanie kotoryh, kak dominiruyushchij
aspekt Sushchestva Duha Sushchego, budet yavlyat' neobhodimoe vospominanie kachestv
predmeta, ob®edinennyh Sintezom Svershenij v Obraz Proishodyashchego iz chuvstv.
|tot Obraz est' YAntra -- organizaciya struktury Soznaniya Obrazom v Silu
|nergii Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya.
Ochuvstvovanie Sily |nergii Proishodyashchego iz chuvstv, chto vozmozhno lish'
vhozhdeniem chuvstvami v Obraz Proishodyashchego Siloyu Sovershennogo Mediuma,
kotoryj dejstvuet v Prostranstve kak sverhprovodnik toka Mysli, est' Tantra
-- Edinenie nerazryvnym Soznaniem v Sovershennom Mediume zvuchaniem chuvstv
Treh Vyrazhenij Sushchego: Voobrazhayushchego, Voobrazhaemogo i Voobrazhennogo. |to
est' vysshee kachestvo Meditacii, kogda Troe neotlichimy ot Dvuh i Dvoe
neotlichimy ot Odnogo, a Odin mozhet byt' srazu vo mnogih mestah, ostavayas' ne
raschlenyaemym vo Vremeni i mnozhestvennym v Prostranstve.
U kogo horosho razvity oshchushcheniya, vpechatleniya, predstavlenie i
voobrazhenie, tot s legkost'yu mozhet voskresit' v pamyati chto ugodno i vynesti
voskreshennoe zapechatlenie Bylogo Obrazom Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, a znaya Zakony Prostranstva i sam mozhet vyjti
iz svoego triedinogo tela v voskreshennom Obraze ili kazhdoe iz tel svoih
obernut' mozhet kakim ugodno Obrazom tak, chto oni smogut dejstvovat' v
Prostranstve nezavisimo odno ot drugogo, no po Vole samogo CHeloveka, Edinogo
v Vysshem s Tvorcom, i v sootvetstvii s Obrazom. Imenno, prodlennye Obrazom
Proishodyashchego v Prostranstvo chuvstva est' vyrazhenie Faktora --
Ob®edinyayushchego, Ob®edinennogo i Ob®edinivshego,-- sovershayushchego yavlenie svoe,
kak Sushchestvo Duha Sushchego, Obraznym vospominaniem ili Obraznym Myshleniem,
nezavisimo, chto est' Voobrazhenie Bylogo -- vhozhdenie istocheniyami Sushchnosti
Bozhestvennoj CHeloveka v Obraz Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu
Formu Dushi Tvoreniya. I etim putem CHelovek dostigaet Vozmozhnosti perezhit'
vnov' i vnov', skol' ugodno raz, to, chto imelo mesto byt' i imeet vechno,
potomu chto Bog vo vsem i On Bessmerten, a potomu voistinu Bessmertno Vse v
Pamyati Ego. Poetomu CHelovek, pri opredelennom ustremlenii i nadlezhashchej
narabotke, mozhet vspomnit' bukval'no vse, nezavisimo, proshloe ili budushchee --
v lyuboj stepeni -- po Vole Bozhiej, poskol'ku v Boge vse -- Edino i Byloe!
Bog est' Vse! I CHasha Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka est'
Edinyj Bog Vsevyshnij. Poetomu CHelovek, po stepeni ustremleniya ego k Edineniyu
v Vysshem s Tvorcom, ustremlyayas' Lyubov'yu i Radost'yu k Tvoreniyu Vysshego,
osoznav, chto Bog v Tvorenii Edin s Tvorcom, obretaet vse bolee i bolee
celostnoe i glubinnoe Znanie Tvorca Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom
Tvoreniya, ravno kak obretaet Vozmozhnost', Sposobnost' i Umenie sovershat'
Kosmicheskoe Dejstvie.
CHelovek, kak Obrazovanie razvivayushchejsya Idei Vysshego, est' gologramma
Sovershennogo -- Sovershennoe Vyrazhenie Zakona Sohraneniya Informacii, |nergii
i Materii. V Boge CHelovek i v CHeloveke Bog. I Bog i CHelovek est' Sovershennoe
Vyrazhenie ZHizni Bespredel'nosti Vmeshchenii. Poetomu voistinu CHelovek mozhet
znat' i moch' vse, pridya k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. Poetomu YA, Otec ZHivyh
i Syn Vysshih, zhelaya Sovershenstva Sushchim Lyubov'yu i Radost'yu, prizyvayu Vas,
Lyudi Moi, k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, vo Imya dostizheniya Sovershenstva
Tvorca Tvoreniem, vo Imya dostizheniya Sovershenstva Tvoreniya Tvorcom, vo Imya
dostizheniya Edineniya Sovershennyh Nachal Krasoty Bytiya, vo Imya dostizheniya
Bessmertiya Vechnoj zhizni Sushchih Bespredel'nost'yu Vmeshchenii! OUM.
3. Voobrazhenie est' vhozhdenie prostranstvennymi vyrazheniyami chuvstv v
Obraz Proishodyashchego, chto est' prostranstvennaya orientaciya CHeloveka v
Sushchestve Duha Sushchego Strukturoj organizovannogo Soznaniya Obrazom
Proishodyashchego za predelami triedinogo tela CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya. I Voobrazhenie, v Sile svoej, vozrastaet pryamo
proporcional'no vozrastaniyu Sily zvuchaniya chuvstv.
Zvuchanie chuvstv (generaciya Sily) tem intensivnee i moshchnej, chem shire
spektr i prostranstvennee glubina osoznaniya primenyaemoj Mantry, kak
kodogrammy, programmiruyushchej chuvstva na opredelennye Zamyslom generacii
neobhodimyh k Dejstviyu kachestv psihokorrelyativnyh kvantovyh polej, chto i
obespechit intensivnost' voskresheniya pered vzorom duhovnym v Prostranstve
interesuyushchego predmeta, zapechatlennogo v Vechnosti, i kachestvennyh
harakteristik ego. Sila zvuchaniya chuvstv est' svidetel'stvo potenciala
generacij psihokorrelyativnyh kvantovyh polej luchistoj energii Duha Sushchego i
harakterizaciya kachestv ih. Sila zvuchaniya chuvstv otobrazhaet moshchnost'
nalichestvuyushchej luchistoj energii Duha Sushchego, generiruemoj samimi chuvstvami.
Vse nominal'nye harakteristiki generacij chuvstv i generiruemoj chuvstvami
luchistoj energii Duha Sushchego, zavisyat ot togo, chto i kak vlozheno v chuvstva
Mantroj -- kodogrammoj programmy generacij luchistoj energii i moshchnosti ee
chuvstvami.
Soznatel'naya praktika generacii chuvstvami luchistoj energii s zadannymi
nominal'nymi harakteristikami po etalonu, koim yavlyaetsya osoznanie Mantry,
est' Mantra-SHakti Joga. Mantra-SHakti Joga (Sintez) obretaet polnogo svoego
razvitiya, kogda ishozhdeniya chuvstv osoznayutsya kak real'noe nalichie
Proishodyashchego, i kak rezul'tat etogo osoznaniya, sovershaetsya Obraznoe
uyavlenie Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya.
|tim putem budet sovershen evolyucionnyj tok Sily razvitiya prostranstvennogo
zreniya i Osushchestvleniya Obrazovaniya Individual'nosti CHeloveka v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya ustojchivymi vyrazheniyami Sushchestva Duha Sushchego,
pri realizacii Sinteza (Jogi) istechenii Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka s
Obrazom Proishodyashchego iz chuvstv i so Strukturoj organizacii Soznaniya. Imenno
takoj Sintez proizvodit gologrammu v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya,
i eto est' samovosproizvodstvo Sushchego CHelovekom.
Esli gologramma, proizvedennaya Obrazom Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, proizvedena Lyubov'yu i Radost'yu sozvuchaniya
Idei Bespredel'nosti Edineniya v Vysshem s Tvorcom, to ona vsegda budet
plastichnoj, mobil'noj i poslushnoj Tvorcu ee; i eta gologramma vsegda budet
ustremlyat'sya k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom ee, chto ukrepit CHeloveka na Puti
ego, podderzhit i dast Silu potenciala ego ustremleniya k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom. |to est' vyrazhenie zakonov kvantovoj mehaniki energeticheskih polej
i generacij ih, pri ih samovosproizvodstve. Krome togo, CHelovek sam est'
gologramma samovosproizvodyashchayasya, i to, chto CHelovek proizvodit v kachestve
informacionno-energeticheskogo golograficheskogo Obrazovaniya ego v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya est' dvizhitel' ego samosovershenstvovaniya. |to
est' sovershennoe vyrazhenie zakona sohraneniya Informacii, |nergii i Materii
Ideej Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
Pri sistemnoj praktike Mantra-SHakti Jogi sovershaetsya rasshirenie
diapazona Dejstviya CHeloveka v Prostranstve i formirovanie razvivayushchihsya
kachestv obretaemyh nakoplenij v prostranstvennye organy Vozmozhnosti,
Sposobnosti i Umeniya usmotreniya v Prostranstve Proishodyashchego Obrazom iz
chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya i Osushchestvleniya im
sovershaemogo CHelovekom Dejstviya v Prostranstve. Imenno etim putem mozhet byt'
Usmotren Reaktor |volyucii v Prostranstve CHelovekom i priveden im k
obshchekosmicheskomu Dejstviyu.
Sila i chistota zvuchaniya chuvstv i razvitie ih Vozmozhnosti, Sposobnosti i
Umeniya generirovat' neobhodimye aspekty Fakt-Kachestva-Ura Sushchestva Duha
Sushchego programmiruyut k razvitiyu vse, nahodyashchiesya v zachatii, prostranstvennye
orientacii CHeloveka v natural'nye organy -- orudiya Dejstviya i Dvizheniya
Struktury Soznaniya v Prostranstve, kotorye est' vyrazheniya nekotoryh
prostranstvennyh izmerenij: prostranstvennoe zrenie (Prostranstvo vidit);
prostranstvennoe obonyanie (Prostranstvo obonyaet); prostranstvennoe osyazanie
(Prostranstvo osyazaet); prostranstvennyj sluh (Prostranstvo slyshit);
prostranstvennyj vkus (Prostranstvo razlichaet kachestva vkusa). CHelovek
obretaet eti prostranstvennye kachestva togda, kogda sam, voistinu,
obretaetsya Prostranstvom Siloyu ustremleniya k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. I
eti pyat' kachestvennyh formirovanij prostranstvennyh aspektov Sushchestva Duha
Sushchego, v svoyu ochered', predostavlyayut CHeloveku obretat' neobhodimuyu
Strukturu organizacii Soznaniya ego v Prostranstve i oveshchestvlyat' etu
Strukturu Obrazom Proishodyashchego v Veshchestve Prostranstva v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya. |to pozvolit CHeloveku sovershat' Dejstvie v Veshchestve
Prostranstva, chto neobhodimo k Usmotreniyu Reaktora |volyucii.
4. Postoyannaya praktika voskresheniya pered vzorom duhovnym neobhodimogo k
konkretnomu Dejstviyu v Prostranstve Obraza Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, vyzvannogo k zhizni sootvetstvuyushchej Mantroj,
est' YAntra-SHakti Joga. Postoyannaya praktika etoj discipliny, obespechennaya
Sistemoj Osushchestvleniya Zamysla, sozdast prochnuyu informacionno-energeticheskuyu
golograficheskuyu tkan' Obrazu Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu
Formu Dushi Tvoreniya;
a vhozhdenie chuvstvami (vhozhdenie organizovannym Soznaniem) v Obraz
Proishodyashchego, chto est' Voobrazhenie, sozdast osobuyu Strukturu organizacii
Soznaniya, nadelyayushchuyu Obraz Proishodyashchego dejstvitel'nymi real'nymi
chuvstvami. Obraz Proishodyashchego, v svoyu ochered', ustremitsya k Sintezu so
Strukturoj organizacii Soznaniya i stanet Edinym s Soznaniem i s CHelovekom,
kak Ideya Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, chto obespechit
Obraz Proishodyashchego Vozmozhnost'yu, Sposobnost'yu i Umeniem sovershat' real'noe
Dejstvie v Prostranstve, Osushchestvlyaya Volyu CHeloveka. Tak sovershaetsya
natural'noe Osushchestvlenie Obrazovaniya Individual'nosti CHeloveka, i ona
stanovitsya sposobnoj vypolnyat' rabotu v Prostranstve -- v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya, kotoraya i est' obshchekosmicheskoe Vidzhl-Prostranstvo ili
Gravitaciya.
Takaya praktika vzhivaniya Struktury organizacii Soznaniya v Obraz
Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya est'
Tantra-SHakti Joga ili Joga-Bokshu.
Kogda Mantra-SHakti Joga, YAntra-SHakti Joga i Tantra-SHakti Joga Ediny v
obshchej Sisteme Obrazovaniya Individual'nosti CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya, togda eta praktika est' Sat'yam-Joga --
Joga-Vedushchaya-k-Istine. OUM.
Vysokim dostizheniem Sat'yam Jogi schitaetsya dejstvitel'noe natural'noe
Obrazovanie Individual'nosti CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya Bezlichnostnym Obrazom Vysshego. CHeloveka, dostigshego takogo
Obrazovaniya, nazyvayut Nagom (Zmeem) ili Naguatmoj (Dushoj Zmeya), potomu chto
Nag est' Sovershennyj Bezlichnostnyj Oblik Vysshego, obernuvshis' kotorym,
CHelovek mozhet sozdat' im vse neobhodimoe k zapusku Reaktora |volyucii v
Prostranstve.
CHem v bol'shej stepeni ustremlen CHelovek k razvitiyu svoego Voobrazheniya,
pamyatuya pri etom, kak glavnoe ZHizni svoej, Edinenie Tvoreniya v Vysshem s
Tvorcom, tem v bol'shej stepeni Bog prinimaet uchastie v Obrazovanii
Individual'nosti CHeloveka, Veshchestvom Uma Vysshego, proishodyashchego v um
CHeloveka Somoj Radzh Istechenii Amrity Svarati -- gologrammoj Idei Vysshih Idej
CHuvstv Sushchego Prostranstva. |ta gologramma, nishodyashchaya v um CHeloveka Umom
Vysshego, sinteziruetsya s gologrammoj Obraza Proishodyashchego iz chuvstv
CHeloveka, sovershaya pri etom Osushchestvlenie Struktury organizacii Soznaniya
CHeloveka v Bezlichnostnom Oblike Vysshego, chto zapechatlyaetsya v Vechnoj
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya, kak Sovershennoe Obrazovanie Individual'nosti
CHeloveka, nepodvlastnoe razrusheniyu, no podvlastnoe Mysli i sposobnoe byt'
plastichnym, mobil'nym, sverhtekuchim, ispolnitel'nym, transformativnym i
obladayushchim vsemi dostoinstvami Tvorca Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom
Tvoreniya.
I eto Svyatoe Obrazovanie sovershaetsya tem produktivnej, chem v bol'shej
stepeni CHelovek ustremlen Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom.
Imenno tak CHelovek Osushchestvlyaet samosovershenstvovanie svoe k |volyucii v
Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. Poetomu YA, Vysshij Uchitel' Sushchih, prizyvayu Lyudej
Moih ustremit'sya Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, vo Imya
Krasoty Bytiya i Bessmertiya Sushchih Tvoreniem. OUM.
5. CHelovek sozdaet sebya sam, putem nepreryvnogo proizvodstva
elementarnyh chastic Materii Myshleniem svoim. I vse elementarnye chasticy
Materii, proizvedennye generaciyami Myshleniya CHeloveka, napolnyayut soboyu Dzhivu
(Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, vneshne pohozhuyu na kokon tutovogo
shelkopryada) zamykayushchuyu soboyu CHeloveka. CHast' ob®ema vyrabatyvaemyh
elementarnyh chastic rashoduetsya, kak stroitel'naya substanciya, na nuzhdy
CHeloveka i tela ego; chast', prosushchestvovav otpushchennyj srok, razrushaetsya,
vysvobodiv Informaciyu i Somu Radzh Istechenii Amrity Svarati v veshchestvo
Sarasvati, obrazuya v nej Tkani Ognya i Sveta. Na Obrazovanie Individual'nosti
CHeloveka rashoduetsya ochen' neznachitel'nyj ob®em elementarnyh chastic Materii,
proizvedennyh chelovekom. No CHelovek mozhet upravlyat' i proizvodstvom i
raspredeleniem elementarnyh chastic Materii na realizaciyu po funkcional'nym
kachestvam.
Vse elementarnye chasticy Materii, proizvedennye Myshleniem CHelovekom,
est' tochnye informacionno-energeticheskie golograficheskie zapechatleniya
Sushchestva Duha Sushchego CHelovekom, yavlennogo v konkretnyj period napryazheniya
techeniya Vremeni zhizni CHeloveka, za prodolzhitel'nost' kotorogo byla
proizrozhdena porciya elementarnyh chastic Materii. Vse elementarnye chasticy
Materii, proizvedennye Myshleniem CHeloveka, est' zapechatleniya
informacionno-energeticheskogo koda deyatel'nosti zhivushchej gologrammy CHeloveka
-- zapechatlenie vseh informacionno-energeticheskih harakteristik triedinogo
tela CHeloveka (plotnogo, tonkogo i ognennogo), otobrazhennyh v Aure ego --
zvuchaniem chuvstv i zvuchaniem golosa struyashchejsya v CHeloveke Mysli. Poetomu YA,
Genij Tvoreniya, utverzhdayu: kazhdaya elementarnaya chastica Materii,
proizvedennaya Myshleniem CHeloveka, neset v sebe zapechatlenie,
informacionno-energeticheskim golograficheskim sposobom vseh funkcij struktury
zhiznennyh sfer Estestva CHeloveka; i kazhdaya elementarnaya chastica Materii,
proizvedennaya Myshleniem CHeloveka, obladaet informacionno-energeticheskim
potencialom raboty chuvstv CHeloveka -- na moment i k mestu proizvodstva
CHelovekom dannoj porcii elementarnyh chastic Materii; i poetomu kazhdaya
elementarnaya chastica Materii, proizvedennaya Myshleniem CHeloveka, kak eho,
otklikaetsya na zov chuvstv, esli sootvetstvuet tomu kodogramma; i poetomu
sootvetstvuyushchie elementarnye chasticy mogut gruppirovat'sya v Strukturu
organizacii Soznaniya, prinimayushchuyu vsegda Obraz Proishodyashchego iz chuvstv v
Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, i uplotnyat' soboyu Obraz do
neobhodimoj Dejstvitel'nosti ego.
Regulyarnaya sistematicheskaya praktika soznatel'nogo proizvodstva
elementarnyh chastic (s zadannymi funkcional'nymi
informacionno-energeticheskimi harakteristikami), sposobnyh ustremlyat'sya
Lyubov'yu i Radost'yu bezlichnostnymi k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, kotoryj v
etom sluchae est' CHelovek, proizvedshij dlya svoej celi eti elementarnye
chasticy Materii po Obrazu i Podobiyu svoemu, v konce koncov sozdast plotnuyu,
mobil'nuyu, plastichnuyu gologrammu Bezlichnostnogo Obraza Vysshego. I eta
gologramma sposobna budet sovershat' real'noe Dejstvie v Prostranstve,
upravlyaemoe organizovannym Soznaniem CHeloveka. Imenno, Osushchestviv
gologrammu, kak Tvorenie svoe, i sovershiv Edinenie ee v Vysshem (v
Prostranstve) s Tvorcom, kotoryj est' sam CHelovek, CHelovek togda legko mozhet
vyvesti sebya, kak ideyu Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom,
za predely triedinogo tela svoego v Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya,
kotoraya obnimaet soboyu okruzhayushchee CHeloveka Prostranstvo; i etim putem
CHelovek togda legko mozhet Usmotret' Reaktor |volyucii v Prostranstve, sam
ustremivshis' Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. Tak budut
privedeny k pervoj gotovnosti vse energeticheskie bloki Reaktora |volyucii; i
tak, po Signalu Vysshego, budet vklyuchen Reaktor |volyucii v obshchekosmicheskoe
Dejstvie i sovershena |volyuciya CHeloveka, Sovershennogo Vysshim.
Vse elementarnye chasticy Materii, proizvedennye Myshleniem CHeloveka,
rasprostranyayutsya v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya Auroj CHeloveka
(Sushchestvom Duha Sushchego CHelovekom): ravnomerno -- kogda zvuchanie chuvstv
CHeloveka garmonichno; haotichno gruppiruyas' v hlop'ya Mysleform -- kogda
chuvstva CHeloveka ekzal'tirovany; strukturno organizuyas' v otdel'nye
informacionno-energeticheskie turbii i bolity -- kogda gammy chuvstv zvuchat
garmoniej obshchego vedushchego nastroeniya; i, nakonec, gruppiruyas' v edinuyu
strukturu organizovannogo Soznaniem Obraza Proishodyashchego iz chuvstv -- kogda
chuvstva CHeloveka zvuchat Obrazom Proishodyashchego, a on sootvetstvuet kodogramme
programmy generacij chuvstv, pri ustremlenii Soznaniya v Obraz i pri
ustremlenii Obraza v Soznanie do Sovershennogo Edineniya ih, kak Idei
Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
Gruppirovanie elementarnyh chastic Materii, proizrozhdennyh Myshleniem
CHeloveka, sovershaetsya Obrazom Proishodyashchego iz chuvstv v Vechnuyu Neizmennuyu
Formu Dushi Tvoreniya v Zone povyshennyh: natyazheniya, nakala, napryazheniya,
vibracii i ritma Dvizheniya Dejstviya Veshchestva Prostranstva v Dzhive. |ta Zona
nazyvaetsya Radzhivoj, naibolee plotnaya, vneshnyaya ot Centra, sfera kotoroj
vyglyadit kak Zagraditel'naya Set'. Zdes' i sovershaetsya gruppirovanie
elementarnyh chastic i uplotnenie ih v mobil'nuyu gologrammu -- do tela,
napominayushchego zhivuyu ob®emnuyu oscillogrammu, postoyanno izvivayushchuyusya i
begushchuyu, kak zmej ili drakon, po Zagraditel'noj Seti -- Radzhive. Imenno
takoe formirovanie est' Sovershennoe Bezlichnostnoe Obrazovanie
Individual'nosti Vysshim.
|lementarnye chasticy Materii, proizvedennye Myshleniem CHeloveka, mogut
byt' sgruppirovany v Strukturu organizacii Soznaniya i mogut uplotnit' soboyu
Obraz Proishodyashchego iz chuvstv. No Zakon Sootvetstviya neumolim, poetomu
elementarnye chasticy poddayutsya gruppirovke, podchinyayas' lish' tomu chuvstvu
(kak obshchekarmicheskoj Sile) i Obrazu Proishodyashchego (kak Demiurgu ih Bytiya),
kotorye dali im zhizn' |nergiej Sushchestva Duha Sushchego CHelovekom v Vechno
Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. OUM.
CHelovek mozhet probuzhdat' v sebe vsevozmozhnejshie chuvstva s besschetnymi
ottenkami i nyuansami. Poetomu CHelovek, ne vedayushchij Kosmicheskoj Konstanty
CHuvstv, nikogda ne smozhet sozdat' nerazrushimoe i neuyazvimoe
informacionno-energeticheskoe topograficheskoe bolisticheskoe telo
Individual'nosti svoej, Obrazovannoj Bezlichnostnym Oblikom Vysshego,
sposobnoe vmestit' v sebya vsyu Ideyu Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v
Vysshem s Tvorcom, i sposobnoe genial'no sovershat' Dejstvie v Prostranstve
pri Usmotrenii Reaktora |volyucii CHelovekom. Est' lish' dve Kosmicheskie
Konstanty CHuvstv, znaya i primenyaya kotorye CHelovek mozhet bystro nauchit'sya
vyhodit' v Prostranstvo iz svoego triedinogo tela, nikomu ne nanosya ushcherba i
ne sovershaya oshibok. Est' Kosmicheskaya Konstanta CHuvstv Prostranstva -- eto
Lyubov' Bezlichnostnaya; i est' Kosmicheskaya Konstanta CHuvstv Vremeni -- eto
Radost' Bezlichnostnaya. Odno est' ochuvstvovanie vospriyatiya Gravitacii, drugoe
est' ochuvstvovanie vospriyatiya Vremeni ili Mysli Vysshego. Lish' svershennoe
etimi |nergiyami, lyuboe Osushchestvlenie, v otlichie ot svershennogo inymi
kachestvami Edinoj |nergii Kosmosa, ne predpolagaet v Idee svoej mehanizma
samounichtozheniya i obretaet Bespredel'nost' razvitiya i Vechnost' periodov
ZHizni svoej. OUM.
Lyuboe chuvstvo, kakoe tol'ko mozhet probudit' ili uyavit' v sebe CHelovek,
est' svidetel'stvo usmotrennogo uyavleniya aspekta Dvizheniya Edinoj |nergii
Kosmosa: Dejstvie aspektov Dvizheniya v Prostranstve i v Materii Edinoj
|nergii, rasprostranennoj Voleyu Vysshego vezde, vo vsem i vsyudu, i ne
rasshcheplyaemoj, proyavlyaetsya v sferah energeticheskoj struktury CHeloveka kak
zvuchanie chuvstv ego. I CHelovek mozhet primenit' v Real'nuyu Dejstvitel'nost'
lyuboe kachestvo Edinoj |nergii i sovershit' im Dejstvie v Prostranstve, no
lish' pri uslovii podklyucheniya ego chuvstvami svoimi k Edinoj |nergii cherez
dannoe kachestvo ee. Konechno, sovershit' soznatel'noe Dejstvie v Prostranstve,
primenyaya to ili inoe kachestvo Dvizheniya Edinoj |nergii, CHelovek mozhet, no
lish' pri uslovii esli on issleduet dannoe kachestvo Dvizheniya Edinoj |nergii
svoimi chuvstvami i, nauchivshis' upravlyat' imi, podklyuchivshis' chuvstvami k
Bespredel'nosti dannogo kachestva Dvizheniya Edinoj |nergii, vvedet dannoe
kachestvo v upravlenie soboyu, svoeyu Mysl'yu, svoim Soznaniem, cherez Obshchij
Centr Upravleniya, realizuya dvuhstoronnyuyu svyaz' Sovershennyh Nachal Krasoty
Bytiya. No dlya svershenij prostranstvennogo Dejstviya CHeloveku neobhodimo
razvit' svoi chuvstva v prostranstvennye organy vnimaniya, vospriyatiya,
osoznaniya i Dejstviya, chto vozmozhno lish' ispol'zuya Kosmicheskie Konstanty
CHuvstv: lish' otorvavshis' ot demonicheskoj kul'tury, obnaruzhayushchej sebya
nagromozhdeniem spekulyacij material'nymi cennostyami i izdergannost'yu ritmov
dejstvovaniya Roka, i yaviv Usmotrenie Kosmicheskih Ritmov ZHizni Krasoty Bytiya,
obnaruzhayushchih sebya bezlichnostnymi Lyubov'yu i Radost'yu i vozvyshennoj
torzhestvennost'yu osoznaniya ochuvstvovaniya Bespredel'nosti Sushchih Edineniem
Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, CHelovek voistinu mozhet stat' Vsemogushchestvennym
Tvorcom Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya, ispol'zuya Edinuyu
Kosmicheskuyu |nergiyu Bytiya. OUM.
Poetomu YA, Vysshij Uchitel' Sushchih, prizyvayu Lyudej Moih Obrazovat'
Individual'nost' svoyu Lyubov'yu i Radost'yu bezlichnostnymi, razviv svoi chuvstva
Bezlichnostnym Obrazom Vysshego, vo Imya |volyucii Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu
Krasoty Bytiya, vo Imya dostizheniya Bessmertiya Vechnoj ZHizni Sushchih Tvoreniem,
ustremlennyh k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. OUM.
6. Meditaciya, kak Dejstvie Proishodyashchego Obrazom Vysshego iz chuvstv v
Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya, sovershaemoe v Prostranstve, lish'
togda mozhet byt' real'noj, kogda Troe -- Voobrazhayushchij, Voobrazhaemoj i
Voobrazhennoe,-- razvivayas' Siloyu Edinogo Mediuma i prohodya razvitie odnogo v
drugom, ustremlyayutsya k Edineniyu v Sovershennom Mediume i stanovyatsya
Osushchestvlennymi Im v Prostranstve, kak Edinoe Celoe s Nim vo Vremeni, no
skol' ugodno mnozhestvennoe v Prostranstve Edinogo Vysshego. V etom sluchae
proizvodimaya gologramma stanovitsya edinoj s triedinym telom CHeloveka i s nim
samim, kak edinaya s Ideej Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s
Tvorcom, i stanovitsya prostranstvennym sovershennym vezdesushchim organom
vnimaniya, vospriyatiya, osoznaniya i Dejstviya CHeloveka. Zdes' Osushchestvlyaetsya
Princip Geniya Tvoreniya -- cveta vidyat, zvuki slyshat, Mysl' Myslit,
vosproizvodstvo vosproizvodit, Informaciya informiruet, Znanie znaet,
Soznanie soznaet. |to est' effekt Vremeni -- sovershennoe vyrazhenie kvantovoj
mehaniki Sushchestva Duha Sushchego ili Sovershennoe Bytie Mysli v Absolyutnom
Vyrazhenii Soznaniya.
Konechno, imeya nizkij uroven' intellekta (rasshirennosti podklyucheniya uma
k obshchekosmicheskomu Soznaniyu) i Myshlenie poverhnostnym, pri znanii zakonov
ciklichnosti i obrashchaemosti psihokorrelyativnyh kvantovyh polej i stavya ih na
sluzhbu sebe, mozhno okazat'sya na dne CHernoj Magii, kovyryayas' v otbrosah
sobstvennogo nevezhestva, ili, v luchshem sluchae, uvlech'sya zabavleniem
effektami utilitarnoj feericheskoj fenomenal'noj Magii. No YA, Vysshij Mag i
Vladyka vseh Mogushchestv Vselennoj, prizyvayu predannyh Mne Lyudej Moih k
Sovershenstvu Kosmicheskomu vozglasom Vysshego: Kalagiya! I Prizyv Moj
ustremlyaet Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu k |volyucii v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya
Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, vo Imya Spaseniya lyubyashchih Boga ot
neminuemoj gibeli v Mire razrushayushchemsya pod natiskom sataninskih Sil
Antagonizma. YA prizyvayu stremyashchihsya spastis' Mogushchestvom Moim, putem
obreteniya Mogushchestva Moego v Reaktore |volyucii, k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom, Obrazovav Individual'nost' svoyu Lyubov'yu i Radost'yu bezlichnostnymi.
Zavershayutsya dni poslednie Veka Poslednego. Kali-YUga prihodit k
zaversheniyu. Gryadushchij Veka Novogo neset Vest' Moyu: "Sat'ya-YUga -- Vek Svyatoj
-- blizhetsya! Blizhetsya CHas |volyucii! Kalagiya! Sushchie Lyubov'yu i Radost'yu
stremites' prinyat' v serdca Vashi Dar Puti Moego -- Edinenie Tvoreniya v
Vysshem s Tvorcom! Lish' ustremlennye Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom smogut prinyat' |volyuciyu i Voznestis' Lotosom Kresta Moego v
Obetovanie Moe v Vysshem -- v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya! OUM".
7. Lyubov' i Radost' bezlichnostnye: odno est' Gravitaciya, drugoe --
Vremya fizicheskoe. Tak YA, Vysshij Hranitel' Tajnyh Vrat Nauki, ob®yasnil
racional'nym umam Lyudej Moih, chto est' vyrazheniya dvuh svyatyh kachestv
Velikogo Bespredel'nogo Nichto. No YA, Vysshij Strazh Zakona Spravedlivosti,
utverzhdayu takzhe: Lyubov' i Radost' bezlichnostnye est' absolyutnye vyrazheniya
Vysshej Sushchnosti Bytiya, i odno est' Soznanie Bespredel'nosti: Vseobshchee,
Edinoe, Vsekosmicheskoe Soznanie Boga Predvechnogo i Uslovie Dejstvitel'nosti
Sushchih v Tvorenii Tvorca Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya -- eto est'
Vyrazhenie neumalimogo Vosproizvodstva Boga, vo Imya Bessmertiya Vechnoj ZHizni
Sushchih Lyubov' i Radost'yu Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom: drugoe est'
Svyataya Mysl' Ego -- Sreda ZHivotvoryashchaya, obespechivayushchaya vseh Sushchih v Boge
ZHizn'yu neskonchaemoj i Vozmozhnost'yu, Sposobnost'yu i Umeniem voistinu byt'
Temi, Kem stremyat oni svoe razvitie k Celi Sovershennogo, sootvetstvuyushchego
Usmotreniyu ih v Bytii Ego. OUM.
Dva eti kachestva Vysshej Sushchnosti Bytiya est' dve Konstanty CHuvstv
Edinogo, obladaya kotorymi CHelovek obretaet Sovershenstvo i dostizhenie Celi. I
chtoby obladat' imi, neobhodimo sootvetstvuyushchee Obrazovanie Individual'nosti
CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya. Dlya etogo YA, Tvorec
Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya, dayu zdes' Meditaciyu,
praktika kotoroj otkroet Vrata Lyubvi i Radosti Sushchim, stremyashchimsya k
Sovershenstvu Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
Dlya praktiki Meditacii i dlya dal'nejshego Dejstviya Usmotreniya Reaktora
|volyucii v Prostranstve neobhodima sovershennaya poza, v kotoroj mozhno
nahodit'sya dlitel'no bez dvizheniya. Takoj pozoj yavlyaetsya Padma Asana -- Poza
Lotosa. Prinimaetsya ona sleduyushchim obrazom: nado sest' na kovrik, polozhit'
levuyu nogu stupnej na pravoe bedro, a pravuyu nogu polozhit' stupnej na levoe
bedro, chtoby obe stupni byli obrashcheny vverh, a koleni prizhaty k kovriku. |to
bez navyka ne srazu budet poluchat'sya, no dlya teh, kto voistinu zhazhdet
obresti Mogushchestva Kosmicheskie i vyjti v Vysshie Miry Krasoty Bytiya Edineniem
Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, nachal'nye trudnosti ne sushchestvenny. Nado
nauchit'sya, sidya tak, derzhat' spinu pryamoj, pozvonochnik vertikal'nym. Inaya
drugaya poza k praktike vyhoda ^Prostranstvo i k |volyucii neprimenima. Dlya
praktikuyushchego Uchenie Demiurgov nuzhna vsego odna Asana -- Padma Asana. Vse
inye pozy neprimenimy. Nauchivshis' horosho praktikovat' Padma Asanu, tak,
chtoby mozhno bylo by nahodit'sya v nej dlitel'no, mozhno pristupat' sobstvenno
k Ucheniyu Demiurgov. Polozhenie ruk takzhe imeet sushchestvennoe znachenie. Nado
bol'shoj i ukazatel'nyj pal'cy somknut', chtoby oni obrazovali po kol'cu na
kazhdoj ruke. Drugie pal'cy ostavit' pryamymi. Teper' sleduet ladon' pravoj
ruki, tyl'noj storonoyu, polozhit' na ladon' levoj ruki. Dva kol'ca obeih ruk,
sostavlennye iz sognutyh soprikasayushchihsya bol'shih i ukazatel'nyh pal'cev,
soprikosnutsya. Drugie pal'cy obeih ladonej mozhno scepit', rasstaviv ih i
vlozhiv mezhdu soboyu, kak dva trezubca, do soprikosnoveniya kolec, sognutyh
soprikasayushchihsya bol'shih s ukazatel'nymi pal'cev. Teper', sceplennye takim
sposobom ruki, obrativ ladonyami kverhu, sleduet tyl'nymi storonami ladonej
polozhit' na stupni nog. Tak budet dostignuta sovershennaya poza.
Teper' sleduet dostich' sovershennogo spokojstviya. |tomu mozhet horosho
sluzhit', vypolnennaya predvaritel'no, Pranayama "Sukha Purvah". Ona
praktikuetsya tak. Ukazatel'nyj palec pravoj ruki polozhit' na lob, mezhdu
brovej, chut' vyshe perenosicy; sovershit' polnyj vydoh; polozhit' bol'shoj palec
na pravoe krylo nosa, zakryv im nozdryu, i sovershit' polnyj vdoh cherez levuyu
nozdryu; prodolzhitel'nost' vdoha sootvetstvuet proizneseniyu myslenno Mantry
OUM vosem' raz. Zatem, po zaversheniyu vdoha, polozhit' srednij palec na levoe
krylo nosa, zazhav im nozdryu, bol'shoj palec ubrat' s pravogo kryla nosa, i
vypolnit' polnyj vydoh cherez pravuyu nozdryu; prodolzhitel'nost' vydoha
sootvetstvuet proizneseniyu myslenno Mantry OUM vosem' raz. Po zaversheniyu
vydoha vypolnit' polnyj vdoh, teper' uzhe cherez pravuyu nozdryu, pri zakrytoj
levoj; dlitel'nost' vdoha ta zhe; zatem zazhat' pravuyu nozdryu, otkryt' levuyu i
vypolnit' cherez nee vydoh; dlitel'nost' vydoha ta zhe. Vdoh cherez levuyu
nozdryu, vydoh cherez pravuyu, i vdoh cherez pravuyu nozdryu, vydoh cherez levuyu --
sleduet schitat' za odin cikl Pranayamy. Nachinat' sleduet s odnogo cikla v
odnu praktiku, no na protyazhenii dnya mozhno sovershit' 2...10 praktik. Kazhdyj
den' pribavlyat' po odnomu ciklu; na semi ciklah v odnu praktiku sleduet
ostanovit'sya pribavlyat' cikly; i teper' vsegda sleduet praktikovat' etu
Pranayamu v chisle semi ciklov za odnu praktiku.
|tu Pranayamu sleduet praktikovat' prezhde drugih disciplin vsegda i
nikogda ne preryvat' ee. Ona obespechivaet psihofizicheskoe ravnovesie i
nasyshchaet ves' organizm zhiznennoj siloj i energiej, postoyanno uvelichivaya ih
potencial.
Esli trudno soblyudat' dannuyu dlitel'nost' vdohov i vydohov, to mozhno
vnachale primenit' dlitel'nost' ih v sootvetstvii proizneseniyu myslenno
Mantry OUM chetyre raza. Postepenno uvelichit' do vos'mi, dobavlyaya cherez
kazhdye dva dnya po odnomu proizneseniyu Mantry OUM.
Pri praktike etoj Pranayamy ne sleduet primenyat' zaderzhek dyhaniya posle
vdoha i posle vydoha. Zaderzhki lish' zaderzhat dostizhenie Sovershenstva. I lish'
dostignuv Sovershenstva, mozhno ostanovit' dyhanie i bienie serdca, chtoby
Zercalo Sovershenstva stalo nekoleblyushchimsya v Usmotrenii Reaktora |volyucii v
Prostranstve.
Vdohi i vydohi sleduet sovershat' polnym dyhaniem Jogov. Sposob etogo
dyhaniya mozhno najti vo mnogih populyarnyh zhurnalah i broshyurah. Voobshche polezno
nachinayushchemu Dzhaolu Ucheniya Demiurgov oznakomit'sya s Pranayama-Jogoj, hotya iz
vsej discipliny etoj dostatochno vladet' odnoyu Pranayamoj "Sukha Purvah".
Praktikovat' ee nadlezhit tak, kak YA zdes' ee pokazal.
Ne sleduet soblaznyat' sebya praktikoj inyh asan i pranayam, poskol'ku eto
lish' otnimet vremya i uvedet ot Celi Sovershenstva. Apofeoz krusheniya Mira na
poroge, i net uzh bol'she vremeni k uvlecheniyu razvitiya zabav. Nado uspet'
Obrazovat' sebya k |volyucii, daby ne sojti v demonicheskie sfery Ada
podzemnogo. OUM.
9.
1. Gde Troe soshlis' vo Imya Moe, Osushchestvlyaya Soboyu Edinenie Sushchih
Lyubov'yu i Radost'yu v OUMe Krasoty Bytiya, tam YA mezhdu Nimi -- Absolyutnaya
Sushchnost' Tvorca i Tvoreniya. Tak YA, Germes Trismegist -- Vysshij Hranitel'
Spravedlivosti Svobody Vybora Terafimami Mirov Napravleniya Razvitiya Tvoreniya
i |volyucii Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu -- polozhil v Kosmicheskij Zakon Zavet
Moego Blagosloveniya ZHivushchih vo vseh Urovnyah i Sferah Bytiya. OUM.
Binarnyj, mnogomernyj smysl Zaveta Moego. Zavetom etim vyrazil ya
Bespredel'nost' Krestnoj Sily ZHizni Bytiya. I da sodejstvuet neizmenno Krest
Moj Spravedlivomu Resheniyu Bogo-Terafimov Mirov -- Hranitelej Svobody Vybora
Napravleniya Razvitiya i |volyucii Sushchih v Mirah! OUM. Dva Napravleniya Razvitiya
i |volyucii, i ih zerkal'nye otobrazheniya, Moim Zavetom YA Blagoslovil i
Osushchestvil Soboyu v Kosmicheskom Zakone.
Est' vertikal'noe Razvitie Mirov i |volyuciya ZHivushchih v nih: kak vverh --
v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, vo Imya
Torzhestva Ognya Lyubvi i Sveta Dobroty i Radosti Svershenij, dobytyh iz Bezdny
vdohnovennym Trudom Sovershennyh, i razvityh k Siyaniyu iz T'my Teplom Dushi
ZHivushchih v Boge; i tak zhe -- vniz -- v demonicheskie Urovni tehnoliticheskih
Sfer Bytiya Uplotneniem Sinteza Samosti Sushchih material'nymi nakopleniyami v
Diavole s Besom, vo Imya Torzhestva realizacii i voploshcheniya tehnokraticheskih
Idej, uyavlennyh ZHivushchimi osadkami Materii iz Sveta Form i vydelennyh iz
Ognennogo Soderzhaniya Vyrazhenij ZHizni Bytiya.
Takzhe est' gorizontal'noe Razvitie Mirov i |volyuciya ZHivushchih: kak v
centrobezhnyh napravleniyah Sotrudnichestva sopryazhennyh Mirov (Plotnyh, Tonkih
i Ognennyh), tak i k centrostremitel'nomu mezhplanetarnomu Sotrudnichestvu
Sushchih v ravnocennyh sootvetstviyami Oblastyah Vselennoj.
Tak mozhno razlichat' CHetyre Klassa Demiurgov organizovannosti
polyarizacij chetyreh Vyrazhenij ZHizni Struktury Triedinogo Bytiya. I v etih
CHetyreh Klassah Demiurgov Zakon Trojstvennosti neizmenen.
YA, Vsevyshnij Bog i Mag Tvoreniya, provozglashayu Sushchim Vest' Moyu: Lyudi
Zemli Moej, Bogo-Terafim Vashego Mira Luchezarnogo -- CHelovek-Budda --
Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti
Vysshego,-- po Zakonu Spravedlivosti Svobody Vybora Razvitiya Mira i |volyucii
Sushchih v Nem, i v sootvetstvii ustremleniyu Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu k Vysshemu
Vashego Mira, izbral vertikal'noe razvitie Mira i |volyuciyu Sushchih
Lyubov'yu i Radost'yu vverh -- v Vysshie Sfery Krasoty Bytiya Edineniem Tvoreniya
v Vysshem s Tvorcom! OUM! Da svyatitsya Imya Iisusa Hrista-Majtreji vechno,
neizmenno i nyne i Vek za Vekom! OUM.
CHelovek-Budda, Budda Mira i Budda Budd ustremleny k Edineniyu Tvoreniya v
Vysshem s Tvorcom. Poetomu YA, Vysshij Sushchij -- Absolyut Budd -- mezhdu Nimi, s
Nimi, v Nih i v Tvorenii Ih! OUM. OUM. OUM. I YA prizyvayu lyubyashchih Boga Sushchih
ustremit'sya Lyubov'yu i Radost'yu vozrastayushchej Piramidoj Sveta Vysokoj
Duhovnosti k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, vo Imya Bessmertiya Vechnoj ZHizni
Sushchih v Krasote Bytiya i v Tvorenii Tvorca Tvoreniem Tvorca Tvorcom
Tvoreniya, OUM.
Lyudi Zemli, obrashchayus' k Vam YA, Vysshij Sushchij: blizhetsya CHas Boya
Poslednego. Armageddon! Lyubyashchie Boga, vstan'te pod Znamya Iisusa
Hrista-Majtreji! Splotites' v nerushimuyu Piramidu Sveta Vysokoj Duhovnosti s
Imenem Iisusa Hrista-Majtreji v myslyah, na ustah i v serdcah Vashih. Zov Moj
-- Kalagiya! -- daet Vam Volyu Moyu nerushimuyu. Ustremites' Lyubov'yu i Radost'yu k
Edineniyu v Vysshem s Tvorcom. Vasha neuyazvimost' v Postroenii Piramidy Sveta
Vysokoj Duhovnosti. Vashe Spasenie v Reaktore |volyucii, Usmotrennom v
Prostranstve Tem, Kto est' Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava
Obshchego CHisla Voploshchenij Sushchnosti Vysshego, Svyatoj Ingredient Kotorogo v
kazhdom CHeloveke, lyubyashchem Boga. Vash Spasitel' i Pribezhishche Vashe -- Iisus
Hristos-Majtrejya, ibo On est' Neizmennyj Vechnyj OUM -- Svyashchennyj Zvuk Lyubvi,
Dobroty i Radosti Tvorca Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya,
ohvatyvayushchego Rafarrom Dushi Ego Zemlyu i vse zhivushchee na nej, i sberegayushchego
Teplom Dushi Ego Prirodu i Lyudej. OUM.
YA, Vysshij Sushchij, Prizyvayu lyubyashchih Boga k |volyucii v Vysshie Sfery
Krasoty Bytiya; drugim zhe ostavlyayu Svobodu Vybora razvitiya i |volyucii v inye
napravleniya. OUM.
2. Vse v CHeloveke poddaetsya vospitaniyu, sovershenstvovaniyu, Obrazovaniyu
i Osushchestvleniyu po usmotreniyu ego i Siloyu gravitacionnoj volny ego
ustremleniya k Celi -- v dejstvitel'nom soglasovanii Dvizheniya razvitiya s
zakonom sootvetstvij. Neprelozhen Zakon razvitiya aspektov i kachestv
Individual'nosti CHeloveka, kak Put' ego sovershenstvovaniya k |volyucii v
Vysshie Sfery Krasoty Bytiya. CHuvstva CHeloveka takzhe podchineny Edinomu Zakonu
bytovaniya. CHuvstva, kak edinenie mesta i vremeni Proishodyashchego v Vechnuyu
Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka, est'
prostranstvennye bloki-generatory |nergii i Sily i kachestv ih.
Dlya dejstvitel'nogo Usmotreniya Reaktora |volyucii v Prostranstve, pri
postroenii Piramidy Sveta Vysokoj Duhovnosti, neobhodimy |nergiya i Sila
bezlichnostnye, kosmicheskie, sovershayushchie vertikal'noe Edinenie Sushchih Lyubov'yu
i Radost'yu Krasoty Bytiya Triedinoj Vselennoj. Prichem, |nergiya i Sila i
informacionnaya ingredienta ih dolzhny byt' s postoyannym vozrastaniem
potenciala uskoreniya prityazheniya Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu v Boge. |to
osushchestvlyaetsya Obrazovaniem Individual'nosti CHeloveka v Kosmicheskih
Konstantah CHuvstv i ustremleniem ego k Edineniyu Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
Uskorenie prityazheniya Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu v Krasote Bytiya Triedinoj
Vselennoj est' Sila gravitacionnyh voln Ognya i Sveta ZHizni Sushchih v Boge. I
Sila eta snimaet pokrov Maji s Reaktora |volyucii, Usmotrennogo v
Prostranstve Vysshim, pered prostranstvennym vzorom duhovnym Sushchih Lyubov'yu i
Radost'yu ustremleniya k Edineniyu Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. OUM.
YA, Vysshij Mag Sovershenstva Reaktora ZHizni Bytiya, Predvechnyj Bog
Triedinoj Vselennoj, Absolyut Budd, dayu Uchenikam Moim meditacionnyj predmet
Obrazovaniya Individual'nosti CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi
Tvoreniya Siloyu zvuchaniya chuvstv v Kosmicheskih Konstantah ih razvitiya. |to
obespechit rasshirenie kachestva kontakta podklyucheniya Terminala CHeloveka k
Edinoj Kosmicheskoj |nergii i dast Vlast' emu nad Majej i gruboj plotnost'yu
slozheniya Materii, i sovershit Sodejstvie Sil Vysshih Sushchih k Usmotreniyu v
Prostranstve -- Duhom CHeloveka -- Reaktora |volyucii Voleyu Boga.
Prinyav Padma Asanu i dostignuv sovershennogo spokojstviya uma i chuvstv, i
ravnovesiya psihofizicheskogo, organizovav sebya ritmom Pranayamy "Sukha
Purvah", sleduet, putem vhozhdeniya, obernut' sebya Obrazom Idei
Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom, pochuvstvovav Glubinu
Bytiya i Bespredel'nost' Soversheniya v Boge, sosredotochivshis' Soznaniem v
grudi na centre Anahata. Centr etot est' Vrata vhozhdeniya v Svyatuyu CHashu
Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. V eti Vrata telo CHeloveka
nevhozhe. No sam CHelovek -- Ideya Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s
Tvorcom -- ostaviv telo u poroga i organizovav Soznanie Lyubov'yu k Sushchemu i
Radost'yu k Gryadushchemu, Blagoslovlyaya trepetom Tepla Dushi Provedenie i Promysel
Tvorca v Providenii Vysshego, mozhet sovershit' svoe vhozhdenie v chertog
Svyashchennoj CHashi Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka. I kogda CHelovek
obretet sovershennoe Obrazovanie Individual'nosti svoej v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya Lyubov'yu i Radost'yu k Vysshemu, togda i v CHashu smozhet on
vojti i Nakopleniya svoi poznat' v ee glubinah; i sovershit togda on v CHashe
Tainstvo raskrytiya Puti k Tvorcu Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom
Tvoreniya, uslysha v Absolyut Zov v Provozglashenii svoem: "Najdi Menya v
CHashe Svoej! OUM."
Sosredotochivshis' Soznaniem v grudi na centre Anahata, napraviv toki
istechenii chuvstv svoih na Sozercanie Soznaniya, s proiznosheniem umom v grudi
mantrama OUM, mozhno videt' Svet.
Svet est' Sreda, sposobnaya kondensirovat'sya i vosprinimat'sya tam, kuda
napravlena polyarizaciya Dvizheniya ee. Vnimanie sovershaet obespechenie
napravleniya Dvizheniya potoka Sveta i Ognya edinyh v Some, proistekayushchej iz
chuvstv tuda, kuda chuvstva napravleny Vnimaniem. Vnimanie i Vospriyatie
stremyatsya k edineniyu v Soznanii, kogda yavlen v Soznanii Svet Ognya chuvstv.
Tak sovershaetsya polyarizaciya Soznaniya na samoe sebya v konkretnom meste, v
centre Anahata, kotoryj est' sobranie vseh chuvstv, Ideya Idej vseh chuvstv i
ih Ideya -- informacionno-energeticheskij prostranstvennyj blok reaktora
generacij idej chuvstv i priemnik i deshifrator ih idej. Tak ruchejki i reki
chuvstv i vody okeana chuvstv vozvrashchayutsya k istochniku ih -- k Anahate,--
vlekomye vozrastayushchej Siloj Vnimaniya k Edineniyu ih v Soznanii s Vospriyatiem.
Tak CHelovek pronikaet v nedra svoego Soznaniya i sovershaet Sozercanie ego, i
v etom Sozercanii sebya on mozhet videt' v Obraze Proishodyashchego v Soznanie iz
chuvstv. Konechno, Obraz, yavlennyj v Soznanie, neobhodimo imet' takoj, kakoj
sposoben voskreshat' Lyubov' i Radost' v chuvstvah i v Soznanii, i olicetvoryat'
soboyu Ideyu Bespredel'nosti Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom ego. Lyubov'
i Radost' togda budut vozrastat' i ustremlyat' CHeloveka k Edineniyu Tvoreniya v
Vysshem s Tvorcom. |to takzhe vyrazhenie zakona Dejstviya mehaniki
psihokorrelyativnyh kvantovyh polej CHeloveka, ishodyashchih iz chuvstv ego v
Vechnuyu Neizmennuyu Formu Dushi Tvoreniya -- v volnu Gravitacii, vklyuchayushchuyu
Dzhivoj v sebya CHeloveka. Tak Gravitaciya, kak dvizhenie vod vselenskogo Okeana
Ved, volna za volnoyu ustremit sebya k CHeloveku i yavit Mogushchestva Vysshego v
nem. OUM.
Sozercaya Ogon' i Svet Soznaniya, obrashchennogo na samoe sebya
sosredotochennym Vnimaniem i privedennogo k Dvizheniyu v samoe sebya Mantramom
OUM, i tem vosprinimayushchego samoe sebya, neobhodimo sebe predstavit' Obraz
Vysshego, kak Mif So-Bytiya svoego v Soznanii Edinom v Vysshem. Tak budet
polozheno nachalo soversheniya Obrazovaniya Individual'nosti v Vechnoj Neizmennoj
Forme Dushi Tvoreniya Obrazom Lyubvi i Radosti Vysshego -- meditaciej Soderzhaniya
Ognya i Sveta Soznaniya.
Syuzhet Mifa etoj meditacii YA predlagayu sleduyushchij:
"Semiletnij Mal'chik-Bog, Syn Vysshih Sushchih,-- Germes
Trismegist-Krishna,-- so smehom zvonkim i schastlivym, kak rucheek zvuchashchej
Radosti Poznaniya v Boge sebya, bezhit vpripryzhku, veselo, po vodam Okeana Ved,
katyashchim volny v Bespredel'nost' ZHizni Bytiya. Velikij Tanec Bega Vremeni po
vodam Okeana Ved sovershaet luchezarnyj bozhestvennyj Mal'chik, Syn Vysshih
Bogov, Germes Trismegist-Krishna. Vokrug Nego Prostranstvo siyaet Svetom
zolota Lyubvi. Ves' Nebosvod nad Nim siyaet zolotistym Svetom. To Pokryvalo
Luchezarnoj Sarasvati, Bogini-Materi vseh Sushchih ZHizni Bytiya, raskinulos' nad
Vechnost'yu Tvoreniya.
Bezhit bozhestvennyj Rebenok Pozhelaniya Vysshih Sushchim Poznat' sebya v Boge,
bezhit po vodam Okeana Ved, vlekomyj Tainstvom Svershenij v Boge. Bezhit
vpripryzhku On Domoj -- k Roditelyam vseh Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Krasoty
Bytiya. Lyubov'yu schastliv On k Roditelyam Svoim. On izluchaet Radost' ZHizni
Bytiya. I Nebo zolotistym Svetom osveshchaet Emu Put' v volnuyushchihsya vodah Okeana
Ved. V kakuyu b storonu ni brosil Vzor Svoj luchezarnyj Mal'chik-Bog na Nebo,
vezde siyaet Solnce zolotom Luchej Sveta Provideniya Vysshego.
Bozhestvennyj Mal'chik posylaet Lyubov' Svoyu Vysshim Bogam i Tvoreniyu Ih, i
Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu Krasoty Bytiya. Roditeli Ego, Vsevyshnie Roditeli
vseh Sushchih, raduyutsya Lyubvi bezlichnostnoj Ih Syna-Boga i vdohnovlyayutsya Ognem
Dushi Ego k Tvoreniyu Sovershenstv Krasoty Bytiya, i posylayut Svoyu Radost' Sushchim
Triedinoj Vselennoj. I Zvuk chudesnyj Mantry OUM voskreshaet k ZHizni Sushchih iz
grudi Roditelej-Bogov. I Mal'chik slyshit etot Zvuk i vtorit Zvuku Mantry OUM
zhizneradostnym veselym smehom. Schastlivyj, vverh vzmetaet ruki On, prizyvaya
bozhestvennyh Roditelej Svoih vozzret' na Tanec-Beg Ego po vodam Okeana Ved,
nesushchih volny sovershenii v svyatuyu Bespredel'nost' ZHizni Bytiya. ZHeltyj shelk
iskryashchihsya Odezhd Ego siyaet v Solnechnyh Luchah Vzora bozhestvennyh Roditelej
Ego. I vody Okeana Ved perepolnyayutsya Ognem i Svetom Radosti Bogov, volnuyutsya
Lyubov'yu ZHiznenosnoj k Sushchim, iskryatsya miriadami ognej Tvoreniya Bogov, siyayut
Svetom Sovershenstva i vtoryat Zvuku OUM Zvukom RAM.
Navstrechu Bogu-Mal'chiku bezhit po vodam Okeana Ved, odetaya v takie zhe
Odezhdy, Ipostas' Germesa Trismegista-Krishny -- Elena-Svarati. Vstrechayutsya
Oni sredi volnuyushchihsya vod Okeana Tvoreniya, berutsya za ruki i v Tance Radosti
kruzhatsya, schastlivym smehom napolnyaya Bytie, i shlyut Lyubov' Oni Svoyu,
vseprostirayushchimsya Svetom, Roditelyam-Bogam i vsem ZHivushchim v Ih Tvorenii.
Lyubov' Roditelej-Bogov ohvatyvaet Svetom zolotom vse Bytie i vsepredel'no
prostiraetsya Siyaniem Dobroty Ih k Sushchim. Lyubov' bezlichnostnaya Detej-Bogov
pronikaet vse Tvorenie Soboyu, yavlyaya Kosmicheskoe Soznanie ZHizni Bytiya i yavlyaya
Soznanie vseh Sushchih, zhivushchih vo vseh Urovnyah i Sferah Bytiya, v Vyrazheniyah
Edinoj ZHizni.
Kruzhatsya Bogi-Deti v ZHiznenosnom Tance Bega-Vremeni, schastlivym smehom
napolnyaya Bytie. Kruzhatsya, vzyavshis' za ruki, sredi begushchih voln bezbrezhnogo
Okeana Bytiya, raskinuvshego vody Znaniya v Bespredel'nost' ZHizni Bytiya, v
Bespredel'nost' ZHizni Sushchih Edineniem Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom.
I vody Okeana Ved perepolnyayutsya Ognem i Svetom Radosti Vsevyshnih,
volnuyutsya Lyubov'yu ZHiznenosnoj k Sushchim, iskryatsya miriadami ognej Tvoreniya
Bogov, siyayut Svetom Sovershenstva i vtoryat Zvuku OUM Zvukom RAM.
Bezbrezhen Okean Tvoreniya. On v Bespredel'nosti Osushchestvlen Tvorcom. I
vody Okeana Ved napolneny siyayushchim bozhestvennym Tvoreniem, proyavlennym v
glubinah vsepredel'noj ZHizni Bytiya, nasyshchennoj Teplom i Svetom Vysshih Sushchih.
Soznanie i Mysl' Bogov, Lyubov' i Radost' ZHizni Ih v Tvorce Tvoreniya
Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya ne imeyut granic v bespredel'nyh
vodah Okeana Ved. Oni stremyatsya ozhivit' glubiny Okeana Sozidaniya i shlyut v
ego glubiny Soznanie Svoe i Mysl' vsepronikayushchuyu Vysshih. I razvivaetsya
Vselennaya Ih Siloj ZHiznenosnoj v glubinah vod Okeana Bespredel'nosti Znaniya.
I ustremlyaetsya Lyubov'yu i Radost'yu Sushchih Tvorenie k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom.
Neob®yatny glubiny vod Okeana Tvoreniya Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu.
Bespredel'ny glubiny Vselennoj v tolshche vod Okeana Tvoreniya Vysshih.
Neizrechenna T'ma i Bezdna, zamknutye vodami Bespredel'nosti glubin Okeana
Ved. No v glubinah Bespredel'nosti vod Okeana Tvoreniya Vselennaya siyaet
Svetom Ognej neischislimyh Zvezd. Kruzhatsya Zvezdy horovodom Galaktik v
Bespredel'nosti Bezdny i T'my vechnyh vod zhiznenosnyh Okeana Tvoreniya.
Neizrechennye glubiny etih vod stremyatsya k Centru Absolyutnogo Tvoreniya. Tok
ZHizni Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu ustremlyaet k Centru Mirozdaniya Dvizhenie
Svetil, i Svet stremitsya k Centru Absolyutnogo Tvoreniya. Ognem Lyubvi i Svetom
Radosti Vysshih Zvezdy pylayut, vlekomye k Centru Bytiya Dvizheniem ZHizni
Zamysla Tvorca. Vse ustremlyaetsya k Centru Vselennoj, chtoby postich' Sozdatelya
Tvoreniya Tvorca Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya.
Stremyatsya Zvezdy k Centru Bytiya i Svet Ognya Svetil stremitsya k Centru
Mirozdaniya, i Sushchie Lyubov'yu i Radost'yu Vysshih, vsem Estestvom Svoim,
stremyatsya k Centru Absolyutnogo Tvoreniya vo Imya Postizheniya v Boge Tvorca, vo
Imya Bessmertiya Vechnoj ZHizni Tvoreniya. I Vsemirnyj Centr ZHizni Tvoreniya siyaet
v Centre Vselennoj Ognem Lyubvi i Dobroty, Svetom Radosti i Schast'ya, napolnyaya
vody Bespredel'nosti Okeana Bespredel'nyh Ved Prizyvom ustremleniya Sushchih k
Edineniyu v Vysshem s Tvorcom.
I etot Vsemirnyj Centr ZHizni Tvoreniya, prizyvayushchij Vysshie Sily i vseh
Sushchih Lyubov'yu i Radost'yu k Edineniyu v Vysshem s Tvorcom, est' CHelovek-Budda
-- Al'fa-i-Omega -- Pervyj-i-Poslednij Sostava Obshchego CHisla Voploshchenij
Sushchnosti Vysshego -- Tvorec Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom
Tvoreniya. On, Siloj Pozhelaniya Absolyuta Budd Poznat' Sebya v Boge,
Sozercaet Ogon' i Svet Soznaniya. On Sozercaet bozhestvennyj Tanec-Beg
Detej-Bogov -- Germesa Trismegista-Krishnu i prekrasnuyu Elenu-Svarati,--
begushchih v Lyubvi i v Radosti ZHizni navstrechu drug drugu po vodam Okeana Ved,
nesushchih volny Sozidaniya v Bespredel'nost' Bytiya. I smeh schastlivyj radostnyh
Detej-Bogov osveshchaet Tvorenie Krasotoj Bytiya. I vody Okeana Ved
perepolnyayutsya Ognem i Svetom Radosti Bogov, volnuyutsya Lyubov'yu ZHiznenosnoj k
Sushchim, iskryatsya miriadami ognej Tvoreniya Bogov, siyayut Svetom Sovershenstva i
vtoryat Zvuku OUM Zvukom RAM..."
|ta Meditaciya, dannaya Mnoyu ZHivushchim Lyubov'yu i Radost'yu k Sushchim, pri
uslovii sistematicheskoj praktiki ee" sovershit perepolyarizaciyu Sushchestva Duha
Sushchego CHelovekom, ot Napravleniya Dvizheniya izluchenij chuvstv vo vneshnie
predely, k Napravleniyu Dvizheniya v glubiny Mirozdaniya -- k CHashe Nakoplenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka -- chto sovershit pobuzhdenie voln Gravitacii k
vtyazheniyu v Dzhivu Vechnoj Neizmennoj Formy Dushi Tvoreniya CHeloveka. I eta
Meditaciya sovershit Obrazovanie Individual'nosti CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj
forme Dushi Tvoreniya Siloyu Vysshego Tvorca, stremyashchegosya v glub' Tvoreniya, vo
Imya razvitiya Tvoreniya v Tvorca, vo Imya |volyucii Idei Bespredel'nosti
Edineniya Tvoreniya v Vysshem s Tvorcom. Praktika etoj Meditacii dast
postoyannyj rost pritoka Kosmicheskoj |nergii i Sily Demiurga v CHeloveka,
razvivaya v nem Mogushchestva Vysshego Tvorca Triedinoj Vselennoj v Kosmicheskih
Konstantah CHuvstv. OUM.
Sovershenie trojnogo pogruzheniya Sushchestva Duha Sushchego CHelovekom v Nedra
Maji, pri praktike etoj Meditacii, obespechit neobhodimuyu koncentraciyu Sily
Vysshego Provedeniya k upravleniyu Gravitaciej v Centre Upravleniya vsemi Silami
i |nergiej -- v Anahate. Zakon Trojstvennosti neumalim. I gde Troe soshlis'
vo Imya Moe, tam YA mezhdu Nimi, s Nimi, v Nih i v Tvorenii Ih. OUM.
I chtoby dostich' luchshego, sleduet ustremit'sya k Edineniyu v Vysshem s
Tvorcom. OUM.
10.
1. Pervaya Meditaciya prizvana Obrazovat' CHeloveka v Kosmicheskih CHuvstvah
Edinogo Bozhestvennogo Soznaniya Sushchih ZHizni Bytiya Krasotoj Absolyutnogo OUMa.
Vysheizlozhennaya Meditaciya otkryvaet Vrata CHeloveku Kosmicheskoj SHkoly
Demiurgov Tvoreniya Soznaniem Sovershenstvami OUMa, sovershaet CHeloveka
sposobnym Osushchestvlyat' Sozidanie posleduyushchimi meditaciyami.
Meditaciya, izlozhennaya nizhe, sovershaet otkrytie Vrat Postizheniya
Duhovnogo Tvorchestva Kosmicheskim Soznaniem v Krasote Absolyutnogo OUMa.
Osushchestvlyaetsya ona Dvizheniem organizovannogo sosredotocheniem Soznaniya v
grudi na centre Anahata i koncentraciej istechenii svetonosnyh chuvstv,
struyashchihsya spiralyami Ognya v CHashu Nakoplenij Tvoreniya, vokrug Sushumny, kak
vokrug Centra Razvitiya tvorcheskih Voln Gravitacii.
Sushumna Luchom Serebryanym prohodit skvoz' CHashu Sozdaniya. Gravitacionnye
Volny spiralyami svitiya chuvstv v CHashu prinosyat Ognennyj OUM -- SHar Lyubvi
Absolyuta -- Krasotu Absolyutnogo OUMa. V SHare Lyubvi Absolyuta Tvorec obrashchaet
Sebya k Sozidayushchej SHun'e Molitvoj Tvoreniya, vyrazhennoj Edineniem Svyashchennogo
Zvuka OUM s ZHivotvoryashchim Zvukom RAM -- odin v drugom, odin cherez drugogo --
Proizvedeniem Proiznosheniya Vsesozidayushchih Voln i Luchej Sozidaniya, prorezaniem
v OUMe Kuba Tvoreniya Edinogo s Vodami Okeana Bytiya.
Edinstvo Soznaniya -- Bespredel'nogo OUMa -- i Mysli Vsesozidayushchej v
OUMe neotdelimy ot Prostranstva, ot Kosmosa. Vse Edino v SHun'e.
Protivopostavlenij net. Protivopolozhnost' lish' perehod odnogo v drugoe,
odnogo v drugom, odnogo cherez drugogo, odnogo drugim. Vse Samodostatochno
lish' Vsemi. Edinyj mnozhestvenen, no ne raschlenim.
Dyhanie Tvorca Volnuet Vody Okeana Otkrovenij: vydoh naruzhu, i vnutr'
vsesozidayushchaya Lyubov' Absolyuta pitaet ZHizn'yu Tvorca; vdoh vnutr', i naruzhu
Krasota Absolyutnogo OUMa ZHizn'yu Tvorca pitaet Tvorenie. Tak sovershaetsya
Pahtan'e Svetonosnyh Vod Okeana Sozidayushchej ZHizni, Proizvodyashchee Proiznoshenie
Voln Gravitacii vo Imya Sozidaniya. Dyhanie Tvorca neotdelimo ot Vod Okeana
ZHizni Tvoreniya. Dyhanie Tvoreniya neotdelimo ot Tvorca. Dyhanie Okeana
neotdelimo ot Tvorca i Tvoreniya.
V Kube Tvoreniya voznikaet Volej Edinogo Piramida Sveta Zamysla Tvorca,
obrashchennaya vershinoj v centr protivopolozhnoj storony Kuba. Tak pervym
proizrozhdaetsya Vsesil'nyj Brahman. Vnutri Kuba vozrastaet ognennyj SHar Volny
Lyubvi Absolyuta i obnimaet soboyu Svetonosnogo Brahmana, kogda v Nego
pogruzhaet Sebya Tvorec ognennymi spiralyami struyashchihsya svetonosnyh chuvstv. |to
proizrozhdaetsya vselyubyashchaya Sarasvati -- Luchezarnaya Lyubov' Brahmana k
Tvoreniyu. Obshchee Dejstvie ih proizrozhdaet druguyu Piramidu Sveta, skol'zyashchuyu
navstrechu i cherez Brahmana. Tak voznikaet Vishnu -- Hranitel' Tvoreniya.
Spirali chuvstv ob®edinyayut Piramidy Sveta s Kubom Tvoreniya i s Volnami Lyubvi
Absolyuta. Tak yavlyaetsya Vezdesushchij SHiva Bessmertnyj. Kub Tvoreniya v Krasote
Absolyutnogo OUMa, Brahman, Sarasvati, Vishnu i SHiva, Pahtayushchie Siloyu chuvstv
Sozdatelya Vody Okeana Tvoreniya, v Edinom est' Luchezarnyj Kosmicheskij Krishna
-- Bog Tvorca Tvoreniya Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya.
Tak Osushchestvlyaetsya Bozhestvennoe Pahtanie Bezbrezhnyh Vod Okeana
Vsesozidayushchego Veshchestva Prostranstva v Volnah Vsesushchego Soznaniya
Kosmicheskogo Bytiya -- v Krasote Absolyutnogo OUMa.
Tak vyglyadit tehnicheskaya organizaciya meditacii, trebuyushchaya razvitiya
processov Tvoreniya razvitiem sposobnostej Tvorca Umeniem Edinogo v OUMe.
Meditaciya Sotvoreniya
(Voobrazhajte mechtaya, mechtajte voobrazhaya.)
1. Hranitsya Mudrost' Sovershennaya v zagadochnyh glubinah Okeana charuyushchih
Ved, iskryashchihsya zhemchuzhinami Sozidaniya Pahtan'em Vod ZHiznenosnyh Tvoreniya,
ob®yatogo trepetom Radosti Tvorca, Sozidayushchego Volnoyu Lyubvi Absolyuta.
2. Bezbrezhnye Vody volshebnoj Krasoty Mnogomernoj Vozmozhnosti vlekut v
glubiny Bytiya plameneyushchij Poznaniem Duh CHeloveka. Tvorec sovershaet Molitvu
Tvoreniya v siyayushchem svyashchennom Zvuke OUM ZHiznetvoryashchim Zvukom RAM.
3. Prostirayutsya vsepredel'no luchezarnye Vody Okeana Bytiya, volnuyushchiesya
Volshebstvom Lyubvi Absolyuta. Ozarennye Radost'yu chuvstva Tvorca stremyatsya v
glubiny svetonosnyh Vod Okeana Tvoreniya k Poznaniyu sokrovishch perlamutrovyh
glubin Sozidayushchej Mudrosti.
4. Svyashchennaya SHun'ya Soznaniya Kosmosa volnuet zoloto Vod Bytiya perelivami
zolota s zhemchugom mnogocvetnoj luchistosti Mudrogo Znaniya Sovershennoj ZHizni
Tvoreniya, ob®yatogo nezhnoj Lyubov'yu Tvorca v Krasote Sovershenstv Absolyutnogo
OUMa.
5. Iskryashchimsya Svetom Okeana Siyayushchih Ved, oblagorozhennye Lyubov'yu
Kosmicheskoj, volnuyutsya chuvstva, ustremlyayas' spiralyami struj zolotogo Ognya k
Svyashchennoj CHashe Nakoplenij Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka v Krasote
Absolyutnogo OUMa.
6. Peretekayut struyami Ognya i Sveta chuvstva Tvoreniya v Svetonosnyh
volshebnyh Volnah Lyubvi Absolyuta, nesushchih k CHashe Nakoplenij Tvorca siyanie
Radosti Poznaniya Tvoreniya v Sovershenstve nezhnyh ob®yatij OUMa.
7. Spiralyami zolotogo Ognya struyatsya luchezarnye chuvstva Tvorca k CHashe
Svyashchennoj Tvoreniya. Sozdatel' stremitsya v chuvstvah obresti glubiny
vseob®yatnoj Mudrosti soversheniya tvoreniya.
8. Ustremlyayutsya v Svyashchennuyu CHashu Nakoplenij Tvorca svetozarnye Radost'yu
chuvstva Tvoreniya, napolnyaya Sokrovishchnicu Sovershenstv Bytiya siyaniem Znaniya
Krasoty Absolyutnogo OUMa.
9. Zapolnyaetsya CHasha Poznanij Tvoreniya zhiznenosnymi Vodami Bezbrezhnogo
Okeana Siyayushchih Ved. Lyubov' Absolyuta ognennym SHarom obnimaet nezhno Svyashchennuyu
CHashu Tvorca.
10. Tvorec, okrylennyj skazochnoj Radost'yu, Sozercaet volshebnyj Dar
Absolyuta, prinesennyj chudesnoj Volnoj Okeana Lyubvi v CHashu Nakoplenij
Sushchnosti Bozhestvennoj CHeloveka.
11. Absolyut Daruet Lyubov' Bespredel'nuyu Sushchim. Volna siyayushchej Lyubvi
perepolnyaet CHashu Sozdatelya. Bog Svyashchennuyu CHashu Tvorca raskryvaet Tvoreniyu,
prorezaya molnienosnoj Mysl'yu v OUMe siyayushchij svezhest'yu Vechnosti Kub
Sozidaniya.
12. Luchezarnym skazochnym zolotom siyayushchij SHar Lyubvi Absolyuta, ZHivoj
trepeshchushchej Krasotoj, obnimaet Kub Sozidaniya v Svyashchennoj CHashe Nakoplenij
Tvorca, Sovershaet Edinenie v Kube Tvorca i Tvoreniya s Bogom.
13. Svyashchennaya CHasha Nakoplenij ZHizni Bytiya obnimaet Lyubov'yu Edinogo Kub
Tvoreniya Tvorca, Tvoreniem Tvorca Tvorcom Tvoreniya. Osushchestvlyaetsya Demiurgom
Edinstvo Sushchih v Krasote Absolyutnogo OUMa.
14. Sverkayushchaya Sovershenstvom Glubina Edineniya Ustremlyaet Vody Okeana
Kosmicheskih Ved v Svyashchennuyu CHashu Nakoplenij Hrama Dushi, Voznosyashchegosya
Piramidoj Sveta Edinstva v Absolyut Bytiya Krasotoj Lyubvi Bespredel'nogo OUMa.
Prilozhenie
Ishchushchij da obryashchet Iskomoe v Krasote Absolyutnogo OUMa Osushchestvleniem
Edinstva Sushchih nepreryvaemost'yu Soznaniya v Mysli, stremyashchejsya nepreryvno v
Soznanii.
Soznanie i Prostranstvo, Myshlenie i Mysl', SHun'ya i Illyuziya Ediny v
Absolyute. Oni sostavlyayut i est' Aspekty Veshchestva Prostranstva. V Nih net
Protivopostavlenij Protivopolozhnostyam, ravno kak net Protivopolozhnostej
Protivopostavleniyam. Oni est' Edinstvo Sushchego i Mnogomernost'
Bespredel'nosti ZHizni. OUM.
Soznanie est' Gravitaciya, Volnami v Myshlenii tvoryashchaya Mysl'yu ZHizn'.
Mysl' est' Luch Ognenosnogo Sveta, sozdayushchego gologrammu Proishodyashchego v
Veshchestve Prostranstva.
Tvorec neotdelim ot Tvoreniya, Tvorenie neotdelimo ot Tvorca. Odno v
drugom, hotya i sushchestvuyut parallel'no v Bytii Edinye ZHizn'yu.
Tvorec Sozidaet Veshchestvom Prostranstva v Volnah Soznaniya, Dvizheniem
Voln Soznaniya v Veshchestve Prostranstva. Vse Obrazuetsya v SHun'e. SHun'ya
Obrazuet Vse. Obraz v SHun'e i SHun'ya v Obraze. Materiya proizvoditsya Imi i v
Nih, Sovershaya Soboyu v Sebe Ih, Edineniem Protivopolozhnostej Edinstvom Bytiya.
OUM.
Veshchestvo Prostranstva est' Kristallizaciya SHun'i. SHun'ya --
Kristallizaciya Prostranstva. Edinstvo Dvuh proizvodit Materiyu, YAvlyaya Vezde
sushchnost' Edinogo Krasotoj Absolyutnogo OUMa.
Kvazigolograficheskoe Funkcionirovanie Videniya v organizovannom Soznanii
nepreryvnost'yu Mysli sovershaet Kristallizaciyu SHun'i, proizvodya Veshchestvo
Absolyuta. Razdvizhenie Veshchestva razvitiem Mysli v Soznanii, prohodyashchem skvoz'
Veshchestvo, razvivaet razdvizhenie Prostranstva. Kristallizaciya Prostranstva
vnov' yavlyaet SHun'yu.
Tak Sovershaetsya Vyhod CHeloveka v Prostranstvo iz svoih obolochek i
Edinenie CHeloveka s Prostranstvom Edinym Soznaniem Kosmosa.
Na tablice 1 (ris. 1, 2, 3, 4, 5) pokazany pervye opyty Kristallizacii
SHun'i i Obrazovanie Veshchestva Prostranstva. Risunok 6 pokazyvaet nekotorye
Formy Dvizheniya Mysli v Veshchestve Prostranstva. Risunok 1 pokazyvaet natyazhenie
Prostranstva storon Kuba Tvoreniya. Risunki 2, 3, 4 pokazyvayut Napravlenie
Dvizheniya peretekaniya napryazheniya Soznaniya -- tok |nergii.
Lyuboe postroenie Kristallov Veshchestva Prostranstva est' |nergeticheskij
Blok toka Soznaniya, chto est' Myshlenie.
Tablicy 1, 2, 3, 4 pokazyvayut nekotorye, iz beskonechnogo mnogoobraziya,
Kristally Veshchestva Prostranstva i ih formoobrazovanie Mysl'yu.
CHtoby nauchit'sya vyhodit' v Prostranstvo iz obolochek sobstvennogo tela
dlya tvorcheskogo Sozidaniya Krasoty Bytiya i Form Prostranstvennyh Struktur
ZHizni, neobhodimo organizovat' Soznanie i Myshlenie Dvizheniem Duha v
pobuzhdeniyah Mysli i Voli. Tablica 5 pokazyvaet kak eto sleduet Osushchestvit'.
Obrazovanie organizacii Soznaniya -- dlitel'nyj process i trebuet usidchivosti
i postoyanstva v Edinenii s Bogom. Risunok 1 pokazyvaet vrashchenie Spirali
vokrug pozvonochnogo stolba vverh-vniz; ris. 2 -- Obrazovanie ognennyh Lent
Myslyashchego Soznaniya Soznayushchej Mysl'yu; ris. 3 i 4 -- Obrazovanie Formy
torosfericheskogo Natyazheniya Dzhivy i Dvizheniya Radzhivy vverh-vniz; ris. 5 --
Edinenie 1, 2, 3 i 4 Opytov; ris. 6 -- Obrazovanie Kumbhi (sosuda) Dvizheniem
s vrashcheniem sintezirovannoj Formy. Iz Kumbhi Vyjdet Zmej Soznaniya vverh. Ego
sleduet napravit' po toru vniz, tak, chtoby On zaglotil sobstvennyj hvost:
Obrazuetsya Dravid -- kvazigolograficheskoe Funkcionirovanie Videniya v Krasote
Absolyutnogo OUMa. Na ris. 8 pokazano sovmeshchenie Kuba Tvoreniya v OUMe.
Tablica 6 ob®yasnyaet organizaciyu Dravida v OUMe i Napravlenie Dvizheniya
toka poverhnosti SHara OUMa i Radzhivy (torosfery) v Nem (ris. 1, 2, 3, 4).
Risunok 5 -- Obrazovanie Teroidsfera Naitiya sozdaniem vysokoj plotnosti
Krivizny Prostranstva kogerentnost'yu Duha. Risunok 6: pri takoj Organizacii
Radzhivy CHelovek ischezaet iz Mesta i Vremeni, i mozhet poyavit'sya ili byt' tam,
gde pozhelaet Sebya Usmotret'.
Tablica 7 raz®yasnyaet Proishozhdenie Soversheniem Zvuka RAM v Zvuke OUM.
Vyrazheniya Proishozhdeniya beskonechny. Zdes' pokazany nekotorye iz naibolee
yarkih. Risunok 1 pokazyvaet razvitie vrashchayushchegosya konusa gravitacionnoj
volny vokrug pozvonochnogo stolba. Risunok 35 pokazyvaet polnoe razvitie
Zvuka RAM v Zvuke OUM.
Tablica 8: ris. 1 -- sovmeshchenie Sushchego, Kuba Tvoreniya i OUMa; ris. 2 --
postroenie vtorogo Kuba, vspomogatel'nogo, i Obrazovanie SHara Lyubvi Absolyuta
nad golovoyu Tvorca -- eto Centr Upravleniya. V etom SHare OUMa sleduet sozdat'
Zmeya, svernuvshegosya kol'cami vnutri OUMa i derzhashchego vo rtu eshche odin OUM,
men'shih razmerov, v kotorom takoj zhe Zmej, derzhashchij vo rtu ognennyj SHar
OUMa. |ti Zmei est' Ispolniteli Voli Tvorca.
Tablica 9: ris. 1 -- Obrazovanie Brahmana; ris. 2 -- Brahman i Vishnu v
Sotvorenii.
Tablica 10: ris. 1, 2, 3, 4 -- Struktura energeticheskogo nasyshcheniya
CHashi; ris. 5, 6 -- bloki-izluchateli Soznaniya; ris. 7, 8, 9 -- vyrazhenie
chastej Kuba dlya sozdaniya kogerentnoj Dugi izluchenij Duha.
Tablica 11: ris. 1,2-- taheonnye Izluchateli, oni zhe Pitateli; ris. 3 --
Obrazovanie vos'mi Kubov v odnom Kube i Kresta shchelevogo, v kotoryj budet
vnesen Prostranstvennyj Ogon'; ris. 8 i 12 -- Obrazovanie Zmeya Al'fy, s
vneshnej storony Kuba, polzushchego vnutr' Kuba -- chlenenie obespechivaet eto.
Tablica 12: ris. 2 -- |risihton; ris. 5 -- "Dom Saturna"... i inye
Obrazovaniya kristallizacii SHun'i.
Tablica 13: ris. 1 -- piramidy, obrashchennye vnutr', est' pitateli centra
Kresta (v piramidah Prostranstvennyj Ogon' -- Soznanie, |nergiya -- techet k
vershinam spiralyami); ris. 4 -- Krest-Izluchatel' i 8 pitatelej; ris. 8 -- 12
pitatelej (12 apostolov); ris. 9 -- vos'mikonechnaya Vadzhra; ris. 10 --
dvenadcatikonechnaya Vadzhra; ris. 11 -- shestikonechnaya Vadzhra; ris. 12 --
chetyrehkonechnaya Vadzhra. |to Vadzhry-Nakopiteli.
Tablica 14 pokazyvaet mnogoobrazie Form Kristallizacii SHun'i: ris. 28
-- "Dom Saturna"; ris. 29 -- "Dom Saturna" prevrashchaetsya v Serafim, i ris. 30
-- Heruvim.
Tablica 15 -- Dvizhenie natyazheniya Krivizny Prostranstva i toka Soznaniya.
Tablica 16 -- obshchie dejstviya, obrazovanie sharov Soznaniya.
Tablica 17 pokazyvaet razvitie Prostranstva v Reaktor |volyucii i v
|nergeticheskie bloki k Nemu.
Tablica 18: ris. 1, 2, 3 -- vmeshchenie OUMa v blok; i Zvezdy-Izluchateli i
Pitateli blokov -- razlichnye vyrazheniya Afrodity. V etoj tablice pokazany
energeticheskie bloki k Reaktoru |volyucii, nazvannye Imenami Bogov Grecheskoj
Mifologii. Ih Dejstviya vpolne otrazhaet Grecheskaya Mifologiya. Ris. 10 --
Germes; ris. 11 -- Luna; ris. 12 -- YUpiter (OUM) i Mars; ris. 13 -- Saturn
(vnizu) i Venera (vverhu); ris. 14 -- Zemlya; ris. 15 -- Solnce, Uran i Zemlya
(ot vneshnego k vnutrennemu); ris. 16 -- Zemlya i Tartar; ris. 17 -- |ros;
ris. 18 -- Gemera i |fir; ris. 19 -- tri Ciklopa; ris. 20 -- Gekatonhejry;
ris. 21 -- Adrasteya; ris. 22 -- Orf; ris. 23, 24, 26 -- Himera; ris. 25 --
tri Ory; ris. 27 -- Cerber; ris. 28 -- Zevs; ris. 29 -- Ideya; ris. 30 --
Lernejskaya gidra; ris. 31 -- Hority; ris. 32 -- Posejdon; ris. 33 -- Protej;
ris. 34 -- Glavk; ris. 35 -- Glavk; ris. 36 -- Gekata; ris. 37 -- Pifon;
ris. 38 -- Tron; ris. 39 -- Tanat; ris. 40 -- sintezirovannyj blok -- Tanat
na Trone, sleva -- Minos, sprava-- Radamant; ris. 41 -- Gefest; ris. 42 --
Gera; ris. 43 -- Apollon; ris. 44, 45, 46 -- Artemida; ris. 47 -- Ot; ris.
48 -- Ot-Izluchatel'; ris. 49 -- |fial't; ris. 50 -- Afina; ris. 51 -- Ot i
|fial't, pronzennye strelami Apollona; ris. 52 -- Arahna -- Pauchok (v drugih
mirah Bog iz pauka sdelal Solnce); Arahna est' pitatel'; ris. 53 -- Arahna,
soedinivshaya pautinoj Nebo i Zemlyu; ris. 54 -- YUpiter, Zemlya, Mars i dva ego
sputnika-- Dejmos i Fobos; ris. 55 -- Irida; ris. 56 -- |nyuo; ris. 57 --
Pigmalion; ris. 58 -- kamennoe serdce Galatei; ris. 59 -- Galateya; ris. 60
-- rozhdenie Afrodity; ris. 61 -- Ot i |fial't, pronzennye strelami Apollona;
ris. 62 -- Afrodita; ris. 63 -- Narciss; ris. 64 -- |ho; ris. 65 -- Adonis;
ris. 66 -- poglotitel' Adonisa; ris. 67 -- |rot (obrazuetsya iz shesti Omeg);
ris. 68 -- Gimenej; ris. 69 -- Dionis; ris. 70 -- Demetra; ris. 71 --
Persefona; ris. 72 -- |risihton (taheonnyj Lazer);
Tablica 19 pokazyvaet postroenie Triptolema.
Tablica 20: ris. 1 -- Ory; ris. 2 -- Hority; ris. 5 -- Triptolem; ris.
6 -- Trenozhnik Gefesta na zolotyh kolesah (koles tri, pokazano odno).
Tablica 21: ris. 1 i 2 -- Postroenie Triptolema i vneshnij vid
Triptolema; ris. 3 -- |vrinoma; ris. 4 -- Fetida; ris. 7, 8 -- Driada; ris.
9 -- docheri Miniya; ris. 11 -- Midas; ris. 12 -- groznyj Midas; ris. 13
--Pan; ris. 14 -- Siringa; ris. 15 -- Parnas.
Tablica 22: ris. 1 -- Devkalion; ris. 2 -- soedinenie Vekov; ris. 3 --
Arahna; ris. 5 -- Merkurij, soedinyayushchij Veka; ris. 9 -- sosud bez dna; ris.
6 i 7 -- Prometej pohishchaet Ogon' u Gefesta; ris. 8 -- korova Io; ris. 10 --
Danaya; ris. 11 -- Danaya i Persej v zatochenii; ris. 12 -- Zolotoj Dozhd'
pronikaet k Danae; ris. 13 -- Savitron; ris. 14 -- Polidekt (izluchatel' v
Kube); ris. 15 -- Graji; ris. 16 -- Gorgony (v centre Meduza); ris. 17, 18
-- Persej; ris. 20 -- CHetyre Veka; ris. 21 -- derevo Atlasa; ris. 22 --
Andromeda; ris. 23 -- Pelops; ris. 19 -- Atlas; ris. 24 -- Pelops; ris. 25
-- Tanat; ris. 26 -- Garmoniya i Gamma; ris. 27 -- Gerakl v kolybeli dushit
zmej; ris. 28 -- Gerakl; ris. 29 -- Gerakl (Adam biblejskij); ris. 30 --
podvigi Gerakla; ris. 31 -- Orfej. Tablica 23 -- Krest v Kube. Tablica 24 --
Krest Pustoj i vzryvatel'. Tablica 25 -- Postroenie v Kreste Pandory i yashchika
Pandory (serdce Reaktora |volyucii).
Tablica 26 -- Central'nyj Kopitel' Reaktora |volyucii.
Tablica 27 ( vnutrennij Kopitel' Reaktora |volyucii.
Tablica 28 -- to zhe samoe. Tablica 29 ( detali Kopitelya Reaktora
|volyucii.
Tablica 29 -- ZHenskij Logos. Ris. 2 -- russkaya bukva Ota, vyrazhayushchaya
sekret ZHenskogo Logosa.
Tablica 30 -- Grecheskij Alfavit -- ob®yasnyaet metody upravleniya tokom
|nergii i postroeniya Filosofskogo Kamnya (CHintamani): ris. 46 -- Zmei,
ohranyayushchie Adamant; ris. 47, 48, 49, 51 -- pitateli Adamanta; ris. 52, 53,
54 -- Adamant v kubicheskom Pitatele -- Znak L'va; ris. 55 -- CHasha i Zmej v
Adamante; ris. 56 -- Nazaret i Duh Svyatoj; ris. 57 -- Adamant-Zmeevik; ris.
58 -- Satana; ris. 59 -- Smert' Smerti; ris. 60 -- Vzorvannyj Adamant.
Tablica 31: ris. 1 -- postroenie Piramidy Sveta Hrama Dushi; ris. 2 --
CHasha v OUMe i OUM v CHashe.
Tablica 32: ris. 1 i 2 -- Piramida Sveta Hrama Dushi; ris. 3, 4, 5, b,
7, 8 -- Pahtanie Vod Okeana Sveta; ris. 9 -- Brahman i pyat' ego golov
(proekciya); ris. 10 -- Spiral'-SHiva.
Tablica 33: ris. 1 -- Piramida Sveta Vysokoj Duhovnosti; ris. 2, 3 --
pitatel' CHashi; ris. 4 -- Stvo; ris. 5 i 6 -- Krest Stvo; ris. 8 i 9 -- Tika;
ris. 11 -- ST (este ili este); ris. 12 -- |stetika.
Tablica 34: ris. 1 -- Nazaret v Piramide Sveta; ris. 2 -- Krest
Nazareta i 14 chakramov v Nem; ris. 11 -- Mariya -- ZHenskij Logos; ris. 12 --
OUM -- Duh Svyatoj; ris. 13 -- Nazaret.
Tablica 35: ris. 1 -- Germenevtika ZHenskogo Logosa; ris. 2 -- Nazaret v
Piramide Sveta i ego detali (ris. 3, 4, 5, b, 7).
Tablica 36: ris. 1 -- Apollon-Volk; ris. 2 -- Nazaret s Krestom i Duh
Svyatoj na Kreste; ris. 3 i 4 -- Krest-Nazaret v bloke germenevtiki; ris. 5
-- Krest -- Dolina Zaklyatyh Zmej; ris. 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 i 1 --
mehanika zaklyatiya Zmej i obrazovaniya chakramov.
Tablica 37: ris. 1 -- Krest Gospodnij; ris. 2 -- Kosmicheskij Pes; ris.
3, 4, 5, b, 7, 8 -- Reaktor |volyucii Uma i Krest Reaktora. Dvizhenie Ognya
sovershaetsya po hodu Strely, zmeya polzet vnutr' piramidy k ee vershine.
Tablica 38: ris. 1 -- Nazaret Zvezdnyj; ris. 2 -- chetyre apostola iz
chisla dvenadcati i ih chakramy --formula: dve fazy Luny i sem' chakramov
obrazuyut chislo devyat', a v dvenadcati budet 108; ris. 6 -- Nazaret i ego
Krest; ris. 7 -- napravlenie Dvizheniya Ognennogo Zmeya.
Tablica 39 -- mehanika rasshireniya Prostranstva. Tablica 40 -- Krest
Germesa i Afrodity; ris. 4 -- formula Dejstviya Germesa.
Tablica 41 -- Germafrodit i Dejstvie ego -- sbros zastoyavshejsya energii
na Saturn.
Tablica 42: ris. 1 i 2 -- gora Sion, Krest Davida i ego "cherep"; ris.
3-- Reaktor |volyucii.
Tablica 43 -- Omega Reaktora |volyucii, pitatel' i detali postroeniya
central'noj chasti.
Tablica 44: ris. 1 -- tri Kresta na Golgofe; ris. 2 -- Reaktor Nazareta
na gore Sion; ris. 3 -- Iisus Nazaret (central'nyj malyj kristall); ris. 9
-- Zvezda Siona -- kamen' nazaretyanina.
Tablica 45: ris. 1 -- Put' Hrista na Sion; ris. 2 -- grob gospodnij
(ZHenskij Logos).
Tablica 46: ris. 1 -- Krest Gospodnij v Piramide Sveta nad goroyu Sion;
ris. 5 -- osnovanie Reaktora |volyucii s pitatelyami vzryvatelya.
Tablica 47 -- mehanizm vzryvatelya i taheonnye luchi vzryvnogo
ustrojstva.
Tablica 48 -- Reaktor |volyucii -- bloki Edineniya chetvertogo" pyatogo i
sed'mogo kachestva v odno -- shestoe -- po zakonu trojstvennosti.
Tablica 49 -- mehanizm zapuska Reaktora |volyucii v Dejstvie.
Tablica 50 -- mehanizm zapuska Reaktora |volyucii v Dejstvie i
germenevtika Zamysla.
Tablica 51 -- CHasy Zapuska Reaktora |volyucii v Dejstvie; ris. 7 i 8 --
Svyatoj CHasovshchik Markus zavodit CHasy -- vtyazhenie Voln OUMa (Gravitacii) v Kub
Tvoreniya.
Tablica 52 -- vtyazhenie dvadcati chetyreh Voln OUMa v Reaktor |volyucii.
Kogda kriticheskoe napryazhenie Gravitacii prevyshaet zapas prochnosti stepeni
uplotneniya Kuba Tvoreniya. CHasy vklyuchayutsya i sovershaetsya |volyuciya Tvorca i
Tvoreniya.
Klyuch Soversheniya Tajnogo v YAvnom, YAvnogo v Tajnom -- YAvnogo Tajnym,
Tajnogo YAvnym,-- dayushchij pytlivomu umu Ogranku Kamnya Znaniya Svetom Siyaniya
Mysli Krasotoj Absolyutnogo OUMa.
Klyuch osobogo Ponimaniya Kalagii, raskryvayushchij Vrata Volshebstva Obrashchenij
Bytiya v ZHizn', ZHizni v Bytie, sostoit iz dvuh chastej, kotorye sleduet
Edinit'. Pervaya chast' Klyucha vyrazhena kolonkoj chisel ih okkul'tnogo znacheniya
vo vtoroj CHasti Kalagii (vo vtorom Torote) v pyatom Pramone vtorogo Amona.
Pokazano v pervoj chasti Klyucha 24 chisla i ih znacheniya. Vtoraya chast' Klyucha
vyrazhena kolonkoj chisel i ih okkul'tnogo znacheniya v tret'ej CHasti Kalagii (v
tret'em Torote) vo vtorom Pramone (Kosmicheskij Mif o Nachale Nachal Tvoreniya)
sed'mogo Amona. Pokazano vo vtoroj chasti Klyucha 16 chisel i ih znacheniya.
Vsya Kalagiya sostoit iz Treh CHastej -- iz Treh Torotov,-- kazhdyj Torot
sostoit iz Amonov (glav), kazhdyj Amon sostoit iz Pramonov (razdelov glavy).
Amony i Pramony oboznacheny chislami (nomerami) v ocherednosti poryadka
izlozheniya Sokrovennogo v nih. Klyuch Postizheniya Tainstv skazannogo v Torotah,
Amonah i Pramonah, sostavlennyj sovmeshcheniem dvuh ego chastej v Edinstvo
Ob®ektivnogo Ponimaniya, raskroet tajnyj smysl Pramonov v Znachenii Amonov.
Primenenie Klyucha svoditsya k sleduyushchemu: naprimer, chtoby ponyat' znachenie
desyatogo Amona Tret'ej CHasti Kalagii, nuzhno obratit'sya k chislu 10 Klyucha. |to
chislo oznachaet "Otkrovenie Duha, chto est' Smyatenie -- Haos". A znachenie
vtorogo Pramona desyatogo Amona Tret'ego Torota po Klyuchu budet raskryvat'
"Soedinenie-i-Vospriyatie Otkroveniya Duha -- Haosa Razmnozheniem Pozhelaniya
Postich' Sebya". I tak mozhno ponyat' osobo celostno Znachenie kazhdogo Pramona v
Amone Torotom, chto obespechit stroguyu i mnogogrannuyu Krasotu Kamnya Znaniya
Postizheniem Kosmosa OUMa.
Mirolyubie + Vseproshchenie + Voznesenie.
OUM
Iisus Hristos-Majtrejya
Atman
eto kak raz i est' tot Svet, kotoryj izluchaetsya iz Punkta Vremeni
Budushchee.
Atman-Koshcham ili Monada
s ee oblastyami-obolochkami, vnutri kotoryh raspolagayutsya chakramy,
ognennye kolesa, cherez seredinu kotoryh prohodit Nit' Serebryanaya, yavlyaetsya
golograficheskim izobrazheniem v Pervichnoj Materii Vseedinogo Predvechnogo
Duha. |to izobrazhenie est' i yavlyaetsya golograficheskim kodom razvitiya Mirov
-- eta Pervichnaya i edinstvennaya Informaciya Duha, nalozhennaya na Pervichnuyu
Materiyu. |to Vechnyj golograficheskij informacionnyj kod Predvechnogo Duha,
kotoryj hristiane nazyvayut Telom Gospodnim.
atomy i ih sostavlyayushchie elementarnye chasticy
yavlyayutsya produktami, osadochnymi materialami, obrazuyushchimisya pri
vysvobozhdenii Ognya iz energii, i predstavlyayut soboyu golograficheskie
informacionno-energeticheskie fokusy zapechatlennyh dejstvij, proishodyashchih v
Prostranstve Duha.
VolYA
est' stepen' sochetaniya Duha i Mysli.
VOOBRAZHENIE
est' vhozhdenie prostranstvennymi vyrazheniyami chuvstv v Obraz
Proishodyashchego, chto est' prostranstvennaya orientaciya CHeloveka v Sushchestve Duha
Sushchego Strukturoj organizovannogo Soznaniya Obrazom Proishodyashchego za
predelami triedinogo tela CHeloveka v Vechnoj Neizmennoj Forme Dushi Tvoreniya.
I Voobrazhenie, v Sile svoej, vozrastaet pryamo proporcional'no vozrastaniyu
Sily zvuchaniya chuvstv.
vospriYAtie
ozvuchaetsya oshchushcheniem, vpechatleniem, predstavleniem i voobrazheniem --
energiyami sugubo sub®ektivno-intraspektivnymi, lichnostnymi.
gomeostaz
kak o neizmenyayushchayasya sreda pod vozdejstviem i vliyaniem izvne, no
reagiruyushchaya sootvetstvenno na eti vliyaniya zagodya, to est' planiruya i
osushchestvlyaya ih, absolyutnym ego vyrazheniem budet Prostranstvo (Pamyat') Duha.
Duh i Mysl'
yavlyayutsya podobnymi i sovershennymi vidami energii v Materii, a sami po
sebe oni yavlyayutsya Edinym Prostranstvennym Ognem v dvuh ego proyavleniyah.
Dusha
Telo Duha. |to nuzhno prilozhit' k ponyatiyu Bespredel'nost'.
Golograficheskoe otlozhenie Informacii Duha v Materii est' Telo Duha, Ego
Dusha, informacionno-energeticheskoe pole, proizvodimoe Materiej, v rezul'tat
vyrabatyvaniya eyu energij, kotorye nigde i nikogda ne mogut voznikat', esli v
ih proizvodstve ne uchastvuet Telo Duha. |to informacionno-energeticheskoe
pole -- takzhe Dusha, Telo Duha.
ZHizn'yu
yavlyaetsya bespreryvnoe transmutirovanie smerti v rost Duha, v
koncentraciyu Ego vozmozhnostej. Takov aspekt duhovnosti Materii --
ustremlenie v Budushchee i na etom puti vydelenie iz Haosa ingredientov
Poryadka.
InformaciYA
- svobodnoe Dvizhenie Duha chelovecheskogo, Ognya ego Duha, Svete, Tepla i
Tinktury, proizvedennyh Duhom iz Ognya. Pamyat' Duha, to est' ego Prostranstvo
i vse, chto v etom Prostranstve zapechatleno golograficheskim informacionnym
kodom, takzhe yavlyaetsya Informaciej. Informaciya neposredstvenno svyazana s
Informaciej Mira i Informaciej Vseedinogo Duha. |ta svyaz' osushchestvlyaetsya
Prostranstvennym Ognem (Dushoyu Tvoreniya).
Iskanie
kak i vse, stroitsya tremya faktor-silami, kotorye proizrozhdayutsya i
razvivayutsya iz dejstvuyushchih YAntry, Tantry i Mantry.
Kul'tura
eto Oberezhenie Aury, kotoraya yavlyaetsya otrazheniem i odnovremenno
dvizhitelem napryazhennosti davleniya plotnosti Vremeni i vliyatel'noj siloj nad
techeniem Vremeni. Aura yavlyaetsya avtovolnovym faktorom dejstvovaniya Vysshego
Razuma. Otsyuda dolzhny byt' ochen' vysokie trebovaniya k sobstvennoj kul'ture.
LiCHnost'
est' simvolicheskaya odezhda Sushchnosti, postroennaya Teplom i Svetom Ognya
Mysli kak vyrazhenie vydeleniya Sushchnosti.
Mantra
kodogramma programmy generacij luchistoj energii i moshchnosti ee
chuvstvami.
MateriYA
est' lish' znak, to est' Illyuziya, rozhdennaya Ognem i Duhom v ih Dvizhenii.
Mysl'
eto Svet, vozvrashchayushchijsya iz Punkta Vremeni Budushchee po vnutrennemu
prostranstvu Materii k Illyuzii Bylogo v Pamyati Duha. Dvizhenie Mysli izmenyaet
entropiyu, to est' vysvobozhdaet Ogon' iz energii.
Mysl'
yavlyaetsya ne dinamicheskoj siloj, ona vpolne real'naya veshch', podobno
material'nomu predmetu; ona est' Forma Duha, uplotnennaya do Tantry, Osnovy
Materii. Potomu Mysl', kak energiyu mozhno oshchushchat' Soznaniem i dazhe cherez
organy chuvstv.
myshlenie
est' vospominanie budushchego; nado sledit' za soderzhaniem Mysli, ved' o
chem chelovek razmyshlyaet, tem on i stanovitsya, to s nim i proizojdet v
sochetanii sobytij.
Naguatma
Telo polozheniya Duha v Sebe.
Ogon'
yavlyaetsya vechnoj energiej Duha i on est' Duh, i yavlyaetsya dlya Materii
etalonom chistoty dejstvovaniya.
Ogon'
yavlyaetsya i est' Soznanie Duha, prostirayushcheesya na vse tri plana Bytiya i
pronicayushchee ego, iz®yasnyayushchee sebya v Duhe. Ogon' est' svedenie svidetel'stva
svoego iz®yasneniya: i eto Soznanie est' Iskomoe Ishchushchego Duha posredstvom
Iskaniya, kak Dvizheniya, proizrozhdayushcheesya odnovremenno ot Ognya i Duha v nih
samih, no obretaetsya v nedrah Materii imi, kak v sredstve dostizheniya ili kak
v srede Dvizheniya.
Ogon' Duha
yavlyaetsya vechnoj, neizmennoj i postoyannoj formoj Mirov. On realen, kak
real'na im sozdannaya forma Mirov. Ogon' Duha yavlyaetsya edinstvennym
provodnikom v inye sredy.
Slozhnost'
-- eto sama prostota, izlozhennaya podrobno.
SMERTX
est' vozvrashchenie CHeloveka v Mir Tonkij ili v Ognennyj.
Sud'ba
est' zakonomernost' postroenij svyazi proshedshego momenta s razvitiem
sobytij, kak prichina so sledstviem, kotorye korrektiruyutsya usloviyami
Dejstviya Dvizheniya.
Sushumna
central'nyj kanal spinnogo mozga, Serdce Vnutrennego Lotosa.
Sushchnost'
yavlyaetsya kristallom Mysli.
Tanumahat
Sovershennoe Telo.
transmutacii
-- eto nekotoryj vid zaranee zaprogrammirovannogo razrusheniya, s
posleduyushchim soznatel'nym evolyucionnym uluchsheniem.
transcendental'-naYA meditaciYA
( eto myshlenie v prostranstvennyh Zonah, to est' podklyuchenie Soznaniem
ili, tochnee skazat', Duhom ( k Naguatme (substancionarnoe Vremya ili
plazmoliticheskaya Mysl') i Dejstvovanie v nem. Vse eto daet ponimanie
Kosmicheskogo Soznaniya.
haranierbehah
Luch Soznaniya Logosa.
CHUVSTVA
yavlyayutsya Tantroj, osnovoj Materii, ravno i zashchitoj ee. Sami zhe chuvstva
vystraivayutsya i opredelyayutsya oshchushcheniyami, vpechatleniyami, predstavleniyami i
voobrazheniem, kotorye, imenno, voznikayut v Duhe, sochuvstvuyushchem s Mysl'yu, ...
myslyashchim Materiyu.
SHUNXYA
est' Beznachal'noe-Neizmennoe-Bespredel'noe-Nadvechnoe vse, imeyushchee
edinstvennuyu Prichinu -- Pervonachal'nogo, kotoryj est' Vysshaya Ideya
Beznachal'nogo -- Ideya Bytiya, eto Svyashchennaya Pustota, Vseproizrozhdayushchee i
Vsepogloshchayushchee Krasotoyu Bytiya Beznachal'noe; SHun'ya est' Istochnik Bytiya,
ZHizni, Tvoreniya i Sovershenstva.
Forma
vsegda neizmenna -- eto energeticheskoe pole Materii.
YAntra
kak sochetanie napryazheniya, vibracii i ritma, voznikaet iz yantrama.
YAntram
yavlyaetsya generatorom kachestva Psihicheskoj |nergii i energeticheskim
kanalom v Prostranstvo Ognya. |tot energeticheskij kanal, v mehanizme kotorogo
generiruetsya to ili inoe postoyannoe kachestvo Psihicheskoj |nergii,
predstavlyaet soboyu nelinejnuyu strukturu sistem Dvizheniya energij ili
neskol'kih energij v energeticheskih urovnyah Materii.
( Slovo "yavlyaetsya", zdes' i dalee sleduet ponimat' bukval'no, kak znak,
pokazyvayushchij mesto i moment, cherez kotorye ili kotorymi v nashu Vselennuyu
prihodit to, chto "est'" "YAvlyaetsya" -- znachit "yavlyaet sebya" cherez i
posredstvom mesta i momenta. Slovo "yavlyaetsya", zdes' i dalee sleduet
ponimat' bukval'no, kak znak, pokazyvayushchij mesto i moment, cherez kotorye ili
kotorymi v nashu Vselennuyu prihodit to, chto "est'" "YAvlyaetsya" -- znachit
"yavlyaet sebya" cherez i posredstvom mesta i momenta.
* Proroki est' ne tol'ko Individual'nosti ot Boga, no i Sfery
Dostovernogo Znaniya i opredelennye Urovni Bytiya.
Last-modified: Tue, 01 Dec 1998 16:47:39 GMT