Petr Dem'yanovich Uspenskij. Sovest': poisk istiny
----------------------------------------------------------------
OCR: Sergej Kach
----------------------------------------------------------------
NEVSKIJ KURXER DIALOG Sankt-Peterburg 1997
SODERZHANIE
SOVESTX: POISK ISTINY.............................. 5
RAZGOVORY S DXYAVOLOM
I........................................................................
107
II.......................................................................
159
PISXMA IZ ROSSII 1919-GO GODA.................. 208
P. D. USPENSKIJ Biograficheskij
ocherk.......................................... 244
P. D. Uspenskij
SOVESTX: POISK ISTINY
VSTUPLENIE
Podhodya k lyuboj iz napechatannyh rabot P. D. Uspenskogo, nachinaya s
Tertium Organum (vpervye vypushchena v Rossii v 1912 godu, vposledstvii
perevedena i opublikovana v Anglii v 1920 godu, s teh por neodnokratno
pereizdavavshayasya), vazhno pomnit', chto sam Uspenskij malo veril v napisannoe
slovo kak osnovnoj metod dostizheniya Istiny. Net, u etogo "O" (tak chleny
kruzhka Uspenskogo nazyvali ego mezhdu soboj) ne bylo kakogo-libo neuvazheniya k
uchenosti ili k zhelaniyu poluchit' dostup k znaniyu. Sam "prozhorlivyj", no
razborchivyj chitatel', Uspenskij v shestiletnem vozraste vpervye prochital
Turgeneva, chto yavlyaetsya yarkim dokazatel'stvom vydayushchegosya talanta, uzhe
proyavivshegosya v rannem vozraste.
K dvenadcati godam on "proglotil" bol'shuyu chast' dostupnoj dlya nego
literatury po estestvoznaniyu i psihologii. K shestnadcati godam, po ego
sobstvennomu svidetel'stvu, on reshil ne poluchat' nikakoj oficial'noj uchenoj
stepeni, a skoncentrirovat' svoe obuchenie na teh aspektah znaniya, kotorye
byli vne i nad tradicionnymi oblastyami obucheniya. "Professora ubivayut nauku",
-- govoril on -- "tak zhe, kak i svyashchenniki ubivayut religiyu". On chuvstvoval,
chto ni odna iz oficial'nyh nauk ne shla dostatochno daleko v issledovanie
drugih izmerenij, kotorye, konechno zhe sushchestvovali. Oni ostanovilis', kak
govoril Uspenskij pered gluhoj stenoj.
Posleduyushchee nezhelanie Uspenskogo zaviset' ot knigi kak sredstva
peredachi znaniya bylo osnovano na dvuh glavnyh ideyah, neotdelimyh ot sistemy,
kotoroj on uchil. Vo-pervyh, eto byla vazhnost' raboty nad svoim sobstvennym
razvitiem vmeste i cherez shkolu ili organizovannuyu gruppu. Filosofiya
Uspenskogo byla osnovana na idee togo, chto chelovek yavlyaetsya mashinoj,
prodvigayushchejsya cherez svoe sushchestvovanie v spyashchem, mehanicheskom sostoyanii. I
dlya togo, chtoby realizovat' svoj potencial, emu sleduet probudit'sya cherez
discipliniruyushchuyu popytku postoyanno pomnit' sebya. Samovospominanie yavlyaetsya
trudnym processom, trebuyushchim posledovatel'nyh usilij v opredelennom poryadke.
I voznagrazhdeniem yavlyaetsya priobretenie ob容ktivnyh znanij s pomoshch'yu shkoly
cherez samoizuchenie, kontrol' i transformaciyu negativnyh emocij. |to est'
probuzhdennoe sostoyanie v kotorom chelovek, osvobozhdennyj ot "sna nayavu" budet
sposoben videt' vysshuyu real'nost' ("ezotericheskoe znanie"), nevidimuyu emu na
ego obychnom nerazvitom urovne bytiya.
5
Sovest': poisk istiny
Klyuchom ko vsemu etomu yavlyaetsya shkol'naya rabota, osnovannaya na principe,
po kotoromu razvitie znaniya n rost bytiya dolzhny proishodit' vmeste dlya togo,
chtoby vozniklo pravil'noe ponimanie. V otlichno ot mnogih drugih sistem
sistema Uspenskogo ne effektivna dlya odnogo cheloveka, izuchayushchego ee putem
razmyshleniya. Ona ne mozhet byt' ponyata putem tol'ko intellektual'nogo
izucheniya. Imenno po etoj prichine Uspenskij podcherkival vsyu svoyu zhizn', chto
"Sistema ne mozhet byt' izuchena po kakoj-libo knige". Hotya glavy ego knigi "V
poiskah chudesnogo: fragmenty neizvestnogo ucheniya" inogda chitalis' vsluh
starshimi chlenami ego londonskoj gruppy, oni ispol'zovalis' ne tol'ko dlya
togo, chtoby vspyhnula diskussiya, no takzhe dlya togo, chtoby pokazat' uroven' i
intensivnost' raboty v pervonachal'noj russkoj gruppe. Sledovatel'no, vse
knigi Uspenskogo dolzhny rassmatrivat'sya kak vvedenie v rabotu sistemy, a ne
kak "putevoditeli" po vypolneniyu etoj raboty.
Vtoroj vazhnoj prichinoj somnenij Uspenskogo v cennosti knigi kak
sredstva obucheniya yavlyalos' ego sobstvennoe bol'shoe uvazhenie k sile slova.
Kak vydayushchijsya zhurnalist dorevolyucionnoj Rossii Uspenskij zarabatyval na
zhizn' s pomoshch'yu slov i prekrasno osoznaval kak ih dejstvennost', tak i ih
nepokornost'. Horosho sostavlennye na stranice slova mogli by vyrazit' mysl'
tak, kak ne smogla by obychnaya rech': s drugoj storony, daleko ne bezuprechno
napisannoe predlozhenie moglo by iz-za svoej dvusmyslennosti vnesti bol'she
neyasnosti, chem proyasnit'. Uspenskij osoznaval vazhnost' tochnogo slova v
nuzhnom kontekste, poetomu chasto v techenie neskol'kih let posle napisaniya
prosmatrival rukopis' snova i snova. Tipichnym primerom yavlyaetsya povest'
"Strannaya zhizn' Ivana Osokina", napisannaya v 1905 godu, no ne opublikovannaya
do 1915 goda. Neskol'ko ego knig, vklyuchaya horosho izvestnuyu "V poiskah
chudesnogo: fragmenty neizvestnogo ucheniya", on voobshche predpochel ne
publikovat'. "V poiskah chudesnogo" poyavilas' kak rukopis' v 1925 godu, v
1930-h godah chitalas' vsluh chlenami Londonskoj gruppy Uspenskogo, proshla
mnozhestvo peresmotrov i vse zhe ne byla opublikovana pri zhizni Uspenskogo.
Lyudi, kotorye horosho znali Uspenskogo i kotorye poseshchali ego vstrechi,
vspominayut, kak chasto on podcherkival vazhnost' vernogo slova dlya opredeleniya
konkretnogo sostoyaniya, ego otkaz vovlekat'sya v ispol'zovanie religioznogo i
filosofskogo zhargona i ego osoznanie, chto ni odno utverzhdenie ne imeet
smysla, esli vzyato vne konteksta. Odin iz ego byvshih uchenikov kommentiroval:
"Esli kto-to nachal vopros so slov "Gospodin Uspenskij govoril na proshloj
nedele..." on by vyslushal vopros i zatem sprosil: "no v kakoj svyazi ya eto
govoril?" Mnogie takzhe pomnyat ego uvazhenie k "uzhasayushchej" vlasti pechatnogo
slova. On ponimal, chto filosofiya, odnazhdy zaklyuchennaya v knigu, podvergaetsya
opasnosti ostat'sya tam
P. D. Uspenskij
pogrebennoj. Ona stanovitsya predmetom beskonechnyh razdelenij, ili
vosprinimaetsya kak evangelie, i ona stanovitsya takoj zhe mertvoj, kak i
zakony medesov i persov. Poetomu Uspenskij osoznaval risk publikacii knigi i
ne speshil uvidet' svoi raboty sredi tverdyh oblozhek.
Uspenskij byl masterom kak razgovornogo, tak i pechatnogo slova. V
pervuyu ochered' on byl uchitelem, i pyat' glav etoj malen'koj knigi ne yavlyayutsya
rezul'tatom raboty cheloveka, pishushchego v odinochestve v tishine kabineta, no
eto trudy uchitelya, ob座asnyayushchego sistemu idej, kotorye mogut byt' postepenno
oceneny i pravil'no ponyaty s pomoshch'yu vdumchivyh voprosov slushatelej i ih
iskrennego zhelaniya nauchit'sya.
Dvadcat' shest' let (1921-1947 gg.) Uspenskij rukovodil vstrechami, na
kotoryh lyudi, zainteresovannye rabotoj v sisteme, mogli uslyshat' osnovnuyu
lekciyu, zatem proyasnit' ee znanie dlya sebya, zadavaya tochnye voprosy
(pravil'naya formulirovka voprosa byla chast'yu samodiscipliny, trebuemoj
Uspenskim). Kak vspominaet odin iz chlenov kruzhka "O": "Lekcii chitalis' v
gruppah iz 60 ili 70 chelovek odin raz v nedelyu v techenie treh mesyacev.
Vstrechi dlilis' dva chasa, obychno v pervoj chasti chitalas' lekciya, a zatem
predlagalos' zadavat' voprosy, na kotorye otvechal Uspenskij. ... Vo vremya
vstrech, kak pravilo, velis' stenograficheskie zapisi, i posle smerti
Uspenskogo sdelana bol'shaya podborka vyderzhek iz nih i opublikovana pod
nazvaniem "CHetvertyj put'" v 1957 godu. V etoj knige est' ochen' mnogo
materiala dlya izucheniya.., no trudno izvlech' samorodki".
Nastoyashchij tom sostoit iz pyati korotkih ocherkov, kotorye pervonachal'no
byli izdany kak otdel'nye knigi s 1952 po 1955 gg. posle smerti Uspenskogo,
pered sostavleniem "CHetvertogo puti". Kniga byla napechatana dlya chastnogo
rasprostraneniya, bylo vypushcheno ne bolee 300 kopij, no oni ne prodavalis' n
byli nedostupny dlya shirokoj publiki do nastoyashchego vremeni. Podobno
"CHetvertomu puti" pyat' glav v etom tome byli postroeny i iz skazannogo
Uspenskim na etih vstrechah. V otlichie ot razmaha etogo bol'shogo toma, zdes'
kazhdyj ocherk koncentriruetsya na odnom principe sistemy takim obrazom, chto
"izvlech' samorodki" stanovitsya legche.
Cennost' etoj knigi v tom, chto vzyatye vmeste, ocherki raskryvayut
prakticheskuyu psihologicheskuyu storonu sistemy, izlozhennoj Uspenskim, a vzyatyj
po otdel'nosti, kazhdyj mozhet byt' prochitan za odin raz i kazhdyj mozhet, takim
obrazom, sluzhit' klyuchom dlya priblizheniya k bogatstvu materiala, soderzhashchegosya
v bolee ob容mnyh knigah Uspenskogo. Pri podbore i redaktirovanii otryvkov iz
zapisej vstrech Uspenskogo bylo prilozheno usilie, chtoby dobit'sya
nepreryvnosti, izbezhat' iskazheniya i priukrashivaniya idej Uspen-
Sovest': poisk istiny
skogo. Pochti v kazhdom sluchae kommentarii Uspenskogo zapisany na sluh.
Konechno, neobhodimo pomnit', chto vstrechi, iz zapisej kotoryh sdelana eta
kniga, proishodili v techenie perioda okolo 30 let, i chto v techenie etih let
Uspenskij rasshiryal, uglublyal i ochishchal svoi mysli. Vdobavok polnoe ponimanie
nekotoryh terminov, ispol'zuemyh v etih ocherkah, zavisit ot znaniya
"special'nogo znacheniya slov v sisteme CHetvertogo puti, kotoroj uchil ". Lyudi,
zhelayushchie poluchit' bolee glubokoe predstavlenie o filosofii Uspenskogo i
luchshe razobrat'sya v znachenii opredelennyh terminov, ispol'zuemyh v etoj
knige, mogut nachat' s etoj raboty i idti dal'she k ego bolee ob容mnym knigam,
vklyuchaya "Novuyu model' vselennoj", "V Poiskah chudesnogo: fragmenty
neizvestnogo ucheniya" i "Psihologiya vozmozhnoj evolyucii cheloveka"
(publikovannaya posle smerti Uspenskogo, eta kniga soderzhit teksty lekcij,
kotoryj chitalis' "novym lyudyam" na vstrechah Uspenskogo v techenie chetyreh --
shesti mesyacev vstupitel'nogo processa. Bylo skazano, chto chtenie etih rabot
"sushchestvenno ... dlya lyubogo ser'eznogo izucheniya idej". Nesmotrya na
predydushchie predosterezheniya, neprofessional'nomu chitatelyu ne stoit kolebat'sya
brat'sya za soderzhashchiesya zdes' pyat' rabot, potomu, chto mnogoe v nih
prednaznacheno dlya ponimaniya cheloveka, kotoryj smutno osoznaet, chto
sushchestvuet nechto bol'shee, chem obnaruzhivaetsya v skuchnyh stereotipah
povsednevnoj zhizni. Emu nichego ne ostaetsya sdelat', kak otvetit' na chasto
poyavlyayushchiesya na rannih stranicah "Pamyati " slova Uspenskogo:
"U cheloveka est' sluchajnye momenty samosoznaniya, no on ne imeet
nikakogo upravleniya nad nimi. Oni prihodyat i uhodyat sami po sebe,
kontroliruemye obstoyatel'stvami i sluchajnymi associaciyami ili emociyami.
Voznikaet vopros: vozmozhno li priobresti kontrol' nad vsemi etimi
mimoletnymi momentami soznatel'nosti, dlya togo, chtoby vyzyvat' ih chashche i
podderzhivat' ih dol'she ili dazhe sdelat' ih postoyannymi?". Konechno, so
vremeni vtoroj mirovoj vojny otmechaetsya postoyannyj rost massovogo interesa k
izucheniyu soznaniya, no ne v tom smysle, kak ono opredeleno medicinskimi
naukami, a kak osoznannost' i vospriyatie mira, lezhashchego vyshe i nizhe nashego
opyta. Osobenno v poslednie dvadcat' let my uvideli poyavlenie razlichnyh
tehnik, napravlennyh na podnyatie urovnya soznaniya ili "bytiya", nachinaya ot
praktik, ispol'zuyushchih narkotiki, do celikom ili chastichno osnovannyh na
drevnih vostochnyh religiyah. Vdobavok povsyudu tak nazyvaemye "oficial'nye"
nauki prinyalis' izuchat' oblasti, kogda-to otnosivshiesya k okkul'tizmu:
ekstrasensornoe vospriyatie, psihologicheskie fenomeny, chetvertoe i inye
izmereniya, biologicheskaya obratnaya svyaz', telepatiya i drugie predmety,
kotorye kogda-to rassmatrivalis' kak oblast' predskazatelej i sharlatanov.
Mozhno skazat', chto ves' segodnyashnij mir prihodit k
8
P. D. Uspenskij
nablyudeniyu, sdelannomu chetyresta let nazad v "Gamlete": "Na zemle i v
nebesah, Goracio, est' bol'she veshchej, chem mozhet byt' vydumano v tvoej
filosofii". Imenno po etim prichinam segodnyashnij den' podhodit dlya
pereizdaniya etih pyati knig. Sejchas vremya vozrozhdeniya interesa k P. D.
Uspenskomu i drugim filosofam, kotorye byli vne osnovnogo potoka. Vremya teh,
kto davno skazal, chto est' znanie, kotoroe nedostupno obychnym lyudyam, no
kotoroe gde-to sushchestvuet i kolu-to prinadlezhit", bumagi Uspenskogo,
hranyashchiesya v Kollekcii rukopisej i arhivov biblioteki Pol'skogo universiteta
(memorial'naya kollekciya rabot P. D. Uspenskogo byla otkryta dlya uchenyh na
bol'shoj vystavke v oktyabre 1978 goda) dokazyvayut ochevidnost' fakta: P. D.
Uspenskij i "ego lyudi" iskali sposob dostizheniya etogo vysshego znaniya zadolgo
do togo, kak eto bylo modno ili dazhe priemlemo delat'. Sledovanie CHetvertomu
Pugi ne trebovalo ni denezhnyh vkladov, ni priema narkotikov, ni dazhe
rabskogo prinyatiya utverzhdenij, sdelannyh samim Uspenskim. "Na samom dele, --
vspominaet odin iz uchastnikov ego kruga, -- on prosil nas ne prinimat'
nikakih idej, kotorye ne mogug byt' provedeny na praktike". Neobhodima byla
gotovnost' prinyat' svoyu sobstvennuyu mehanichnost' i nedostatok edinogo
soznaniya, sobrat' volyu i pomnit' sebya dlya togo, chtoby preodolet' odno i
priobresti drugoe. CHitatel', okazavshijsya smushchennym konfliktuyushchimi
stremleniyami i metodami mnogih segodnyashnih kul'tov i filosofij obnaruzhit
zhelannuyu yasnost' celej Uspenskogo, kak eto vyrazheno v Poverhnostnoj
lichnosti: "Cel' etoj sistemy -- privesti cheloveka k soznaniyu". CHitatel'
priobretet maksimum ot chteniya etih pyati korotkih rabot Uspenskogo, a ne ot
chteniya o nih. Tem ne menee nemnogo korotkih ob座asnenij.
Pamyat'. Vyderzhki iz napisannogo i skazannogo P. D. Uspenskim o pamyati,
samovospominanii i vozvrashchenii.
Podobno drugim rabotam v etom tome, "Pamyat'" chastnym obrazom byla
napechatana v Stoun Press v Kejp Taune, YUzhnaya Afrika v 1953 godu. Pervye
chetyre razdela mogut byt' najdeny v neskol'ko otlichnoj forme ot knigi
"Psihologiya Vozmozhnoj evolyucii cheloveka". Pyatyj razdel sostavlen iz citat
"Poiskov chudesnogo", razdely shest' i sem' byli vosproizvedeny na osnove
zapisej nekotoryh vstrech Uspenskogo v Londone i Nyo-Iorke.
Glavnoj temoj "Pamyati" yavlyaetsya tot fakt, chto v real'nosti my pomnim
ochen' malo iz nashej zhizni, i chto eto proishodit iz-za togo, my pomnim lish'
momenty soznaniya. Soznanie po Uspenskomu bylo ne prosto protivopolozhnost'yu
snu i bessoznatel'nosti. Soznanie -- eto osoznannost' samogo sebya,
samovospominanie. Uspenskij zatem obsuzhdaet, kak my mozhem priobresti
istinnoe samosozna-
9
Sovest': poisk istiny
nie i s nim polnuyu pamyat' i postignut' celostnost' bytiya (kak
protivopolozhnost' prosto sushchestvovaniyu v mehanicheskom sostoyanii).
Poverhnostnaya lichnost'. Izuchenie voobrazhaemogo chelo-
veka.
|ta kniga, opublikovannaya v 1954 godu, sostavlena celikom iz vstrechah s
1930 po 1944 gg. "Poverhnostnaya lichnost'" postroena vokrug ugverzhdeniya
Uspenskogo, chto "glavnaya cherta nashego bytiya sostoit v tom, chto my yavlyaemsya
ne odnim, a mnozhestvom". Iz-za togo, chto chelovek polnost'yu ne osoznaet sebya,
on takzhe ne osoznaet mnozhestvo protivorechivyh zhelanij, ver, emocii i
predubezhdenij, kotorye perekatyvayut ego ot odnogo mesta k drugomu. U nego
net nikakogo "centra tyazhesti", i, ispytyvaya v nem nedostatok, on ne sposoben
podderzhivat' fiksirovannuyu cel' v techenie kakogo-libo otrezka vremeni. Hotya
on mozhet verit', chto on sam opredelyaet napravlenie sobstvennoj zhizni,
chelovek, v dejstvitel'nosti, brosaetsya iz odnogo zhelaniya v drugoe naborom
vneshnih vliyanij. CHelovek mozhet preodolet' eto sostoyanie, tol'ko osoznavaya
svoi mnozhestvennye "YA", ostanavlivaya vyrazhenie negativnyh emocij,
otozhdestvlenie, lozh' i drugie elementy "lozhnoj lichnosti".
Samovolie. Podborka skazannogo P. D. Uspenskim glavnym obrazom o
neobhodimosti podchineniya samovoliya kak o podgotovke dlya rosta voli.
Dvesti kopij etoj knigi byli napechatany v Kejp Tauns v 1955 godu, tekst
byl napechatan na osnove otvetov i voprosov vo vremya vstrech, provodivshihsya P.
D. Uspenskim v Londone i N'yu-Jorke v 1935 -- 1947 gg. "CHelovek, -- govoril
Uspenskij, -- ne imeet nikakoj voli, a tol'ko samovolie ("zhelanie imet' svoj
sobstvennyj put'") i svoevolie ("zhelanie delat' chto-nibud' prosto potomu,
chto my ne dolzhny delat'"). Oba ishodyat iz minutnyh prihodyashchih zhelanij raznyh
"YA", iz kotoryh sostoit chelovek. Istinnaya volya prisutstvuet lish' v
soznatel'nom cheloveke i yavlyaetsya cel'yu, kotoruyu vozmozhno dostich' v shkole
chetvertogo puti. Samovolie i svoevolie trudno unichtozhit', potomu chto oni
yavlyayutsya chast'yu nashej illyuzii nashej nyneshnej soznatel'nosti i sposobnosti
"delat'". Na samom dele eta sposobnost' zaklyuchaetsya v zavershenii chego-libo s
pomoshch'yu pervonachal'nogo namereniya, a ne s pomoshch'yu mehanicheskogo,
reflektornogo otveta na vneshnie vliyaniya.
10
P. D. Uspenskij
Negativnye emocii. Sintez skazannogo i napisannogo P. D. Uspenskim po
povodu negativnyh emocij.
|ta rabota, pervonachal'no izdannaya v 1953 godu, byla vzyata iz
neopublikovannyh vyskazyvanij i zapisej P. D. Uspenskogo, za isklyucheniem
nekotoryh opredelenij i terminov, kotorye byli zaimstvovany iz
"Psihologicheskih lekcij", opublikovannyh chastichnym obrazom v 1934-1940 gg.
"Negativnye emocii" -- eto emocii nasiliya ili depressii. Uspenskij
utverzhdal, chto takie emocii bespolezny i razrushitel'ny, i, nesmotrya na nashi
protesty, oni voznikayut ne iz vneshnih provokacij, a naoborot, iz nas samih.
Odnako negativnye emocii yavlyayutsya iskusstvennymi -- voznikayushchimi iz
otozhdestvleniya (nashej nesposobnosti otdelyat' sebya ot ob容ktov, lyudej ili
emocij vokrug nas) -- i takim obrazom, mogut byt' razrusheny. |to proizojdet,
kak tol'ko my osoznaem ih i popytaemsya sderzhivat' s pomoshch'yu
samovospominaniya. Pervym shagom po udaleniyu negativnyh emocij yavlyaetsya
ogranichenie ih vyrazheniya. Kogda eto proishodit, to vozmozhno dobrat'sya do
samyh kornej negativnyh emocij.
Zametki o Rabote.
"Zametki o Rabote", vpervye napechatannye v 1952 godu, sostoyat iz treh
korotkih ocherkov: "Zametki o reshenii rabotat'", "Zametki o rabote nad soboj"
i "CHto est' SHkola?" Vse imeyut delo so stepen'yu individual'noj predannosti,
trebuemoj ot cheloveka, nachinayushchego rabotat' v sisteme. Glavnoe poslanie
soderzhitsya v pervom paragrafe Uspenskogo: "Podumajte ochen' ser'ezno pered
resheniem rabotat' nad soboj s cel'yu izmenit' sebya ... eta rabota ne
dopuskaet nikakogo kompromissa i trebuet bol'shogo kolichestva samodiscipliny
i gotovnosti poslushaniya vsem pravilam..."
|ti pyat' rabot byli odnazhdy napechatany v ochen' ogranichennom kolichestve
i byli dostupny malen'koj gruppe lyudej, kotoraya posvyatila sebya izucheniyu
filosofii Uspenskogo. Reshenie perepechatat' "Pamyat'", "Poverhnostnuyu
lichnost'", "Samovolie", "Negativnye emocii" i "Zametki o Rabote" dlya bol'shoj
auditorii osnovano na vozobnovlenii obshchestvennogo entuziazma, bol'shej chast'yu
prinimayushchego formu zaprosov v Memorial'nuyu kollekciyu P. D. Uspenskogo v
biblioteke Pol'skogo universiteta. Nadeemsya, chto mnogie uchenye i
zainteresovannye neprofessionaly, kotorye uznali Uspenskogo takim obrazom, a
takzhe drugie lyudi poluchat dal'nejshuyu vozmozhnost' proniknut' v uchenie P. D.
Uspenskogo i v samih sebya s pomoshch'yu otkrytiya etogo novogo zamechatel'nogo
sobraniya. Mereli E. Tejlor
11
Sovest': poisk istiny
PAMYATX
Vyderzhki iz napisannogo i skazannogo P. D. Uspenskim o pamyati,
samovospominanii i vozvrashchenii
Cel'yu etoj glavy yavlyaetsya sobrat' vmeste skazannoe i napisannoe
Uspenskim o pamyati, samovospomipapii i vozvrashchenii. Soderzhanie "Pamyati" ne
yavlyaetsya polnym izlozheniem materiala na etu temu, a lish' dopolneniem tomu,
chto Uspenskij pisal ob etom v " Tertium Organum " i v "Novoj vselennoj".
"Pamyat'" nel'zya ponyat' bez obrashcheniya k nazvannym knigam i bez znaniya sistemy
izucheniya CHetvertogo Puti Uspenskim.
Pervye chetyre sekcii napechatany neskol'ko v drugoj forme v "Psihologii
Vozmozhnoj evolyucii cheloveka". Razdel pyatyj citiruetsya iz "Poiskov
chudesnogo". Razdely shest' i sem' byli vossozdany iz zapisej nekotoryh vstrech
Uspenskogo v Londone i N'yu-Jorke. V etih dvuh razdelah ne vsegda
ispol'zuyutsya tochnye slova Uspenskogo iz-za togo, chto zapisannye na sluh
voprosy i otvety byli by slishkom mnogoslovnymi, no bol'shoe vnimanie bylo
udeleno tomu, chtoby ne izmenit' ili ne priukrasit' kakim-libo obrazom
znachenie slov Uspenskogo.
Glavnoj temoj "Pamyati" yavlyaetsya tot fakt, chto v real'nosti my pomnim
ochen' malo iz nashej zhizni, i chto eto proishodit iz-za togo, my pomnim lish'
momenty soznaniya. Soznanie po Uspenskomu bylo ne prosto protivopolozhnost'yu
snu i bessoznatel'nosti. Soznanie -- eto osoznannost' samogo sebya,
samovospominanie. Uspenskij zatem obsuzhdaet, kak my mozhem priobresti
istinnoe samosoznanie i s nim polnuyu pamyat' i postignut' celostnost' bytiya
(kak protivopolozhnost' prosto sushchestvovaniyu v mehanicheskom sostoyanii).
SODERZHANIE
CHto podrazumevaetsya pod soznaniem
Stepeni soznaniya
Soznanie i volya
Pervoe prepyatstvie k soznatel'nosti
Pamyat' kak nabor grammofonnyh plastinok
12
P. D. Uspenskij
Zapisi svyazannye associaciej
Napravlenie nashih myslej v storonu soznatel'nosti
Samovospominanie
Priobretenie soznaniya s pomoshch'yu voli
Alhimiya
Nekotorye osoznaniya o samovospominanii
Opisanie popytki samovospominaniya
Razlichnye vidy pamyati
Usilenie pamyati
Otozhdestvlenie
Vospominanie proshlogo
Perekrestki
Ispol'zovanie teorii vozvrashcheniya
Vozvrashchenie nahoditsya v vechnosti
Izuchenie vozvrashcheniya s pomoshch'yu detej
Nasledstvennost'
Polnost'yu sformirovannoe myshlenie detej
Pamyat' ochen' rannih snov
Tendencii i vozvrashchenie
|ta rabota ne sushchestvovala ranee
Vechnost' momenta nahoditsya vne dosyagaemosti nashih umov
Tol'ko chelovek No5 mozhet vernut'sya takim, kakoj on est'
Tendenciya i privychka
Problemy vremeni trebuyut matematicheskogo myshleniya
Pamyat' o vozvrashchenii nuzhdaetsya v shesti izmereniyah
Ob座asnenie izmerenij
Vremya i vechnost'
Dlya togo, chtoby imet' pamyat', nuzhno pomnit' sebya
Sluchajnoe samovospominanie
Ideya vozvrashcheniya yavlyaetsya poleznoj, no ne obyazatel'noj v etoj sisteme
Pervye usiliya po samovospominaniyu
Soznanie sobstvennoj funkcii
Ispol'zovanie perekrestkov i vozvrashcheniya
Vozmozhnost' momenta i pamyat'
Prodolzhitel'nost' usiliya
13
Sovest': poisk istiny
Samovospominanie pa Gare-de-Nord
Znanie i bytie
Postoyannyj centr tyazhesti
Bessmertie i podmyat'
Razlichnye vidy pamyati
Porcha pamyati
Prigotovlenie k vozvrashcheniyu
Triady i vozvrashchenie
Vozvrashchenie i vremya
Material dlya ponimaniya
|ffekt vozvrashcheniya zavisit ot sposobnostej
1
V bol'shinstve sluchaev v obydennom yazyke slovo "soznanie" ispol'zuetsya
kak ekvivalent slova "razum" (v smysle umstvennoj aktivnosti) ili v kachestve
ego al'ternativy. V dejstvitel'nosti, soznanie -- eto osobyj vid
osvedomlennosti v cheloveke, osvedomlennosti po otnosheniyu k samomu sebe, kto
on est', chto on chuvstvuet ili dumaet ili gde on nahoditsya v dannyj moment.
V sootvetstvii s sistemoj, kotoruyu my izuchaem, u cheloveka est'
vozmozhnost' prebyvat' v chetyreh sostoyaniyah soznaniya. Imi yavlyayutsya: son,
sostoyanie probuzhdeniya (bodrstvovanie), samosoznanie i ob容ktivnoe soznanie.
No hotya chelovek mozhet prebyvat' v kazhdom iz etih chetyreh sostoyanij soznaniya,
v real'nosti on zhivet tol'ko v dvuh sostoyaniyah: odna chast' ego zhizni
prohodit vo sne, a drugaya -- v tom, chto nazyvaetsya sostoyaniem probuzhdeniya
(bodrstvovaniem), hotya na samom dele ono ne mnogim otlichaetsya oto sna.
V otnoshenii k nashej obychnoj pamyati ili momentov vospominaniya, my, v
dejstvitel'nosti, pomnim tol'ko momenty soznaniya, hotya ne vidim etogo.
CHto ya vkladyvayu v ponyatie pamyat', ya ob座asnyu pozzhe. Sejchas ya prosto hochu
obratit' vashe vnimanie na vashi sobstvennye nablyudeniya pamyati. Vy, veroyatno,
zametite, chto pomnite veshchi po-raznomu: nekotorye veshchi vy pomnite dostatochno
zhivo, nekotorye -- ochen' smutno, i nekotorye vy ne pomnite sovsem. Vy tol'ko
znaete, chto oni proizoshli.
|to, naprimer, oznachaet, chto esli vy znaete, chto kakoe-to vremya nazad
vy hodili v opredelennoe mesto pogovorit' s kem-to, vy mozhete vspomnit' dve
ili tri veshchi, svyazannye s razgovorom s etim chelovekom, no sovsem ne mozhete
vspomnit', kak vyshli tuda ili kak vozvrashchalis'.
14
P. D. Uspenskij
Esli vas zatem sprosit', pomnite li vy, kak shli tuda i kak
vozvrashchalis', to vy skazhete, chto otchetlivo pomnite eto, hotya na samom dele
vy tol'ko i znaete, kuda vy shli, no ne pomnite etogo, za isklyucheniem,
vozmozhno, dvuh ili treh vspyshek.
Vy budete izumleny, kogda osoznaete, kak malo vy v dejstvitel'nosti
pomnite. I eto proishodit potomu, chto vy pomnite tol'ko te momenty, kogda vy
byli v soznanii. Vy pojmete luchshe, chto ya imeyu v vidu, esli poprobuete
perenestis' v rannee detstvo ili, vo vsyakom sluchae, k chemu-libo, chto
sluchilos' mnogo let nazad. Togda vy pojmete, kak malo na samom dele pomnite,
i kak est' togo, chto vy prosto znaete ili slyshali, chto eto proizoshlo.
Poetomu v otnoshenii tret'ego sostoyaniya soznaniya my mozhem skazat', chto
chelovek vremya ot vremeni imeet mgnoveniya samosoznaniya, no on ne mozhet imi
upravlyat'. Oni prihodyat i uhodyat sami po sebe, poskol'ku upravlyayutsya
vneshnimi obstoyatel'stvami i sluchajnymi associaciyami ili emociyami. Voznikaet
vopros: vozmozhno li priobresti kontrol' nad etimi mimoletnymi mgnoveniyami
soznaniya, vyzyvat' ih chashche i sohranyat' ih dol'she ili dazhe sdelat' ih
postoyannymi?
2
Pervoe ili nizshee sostoyanie -- eto son. ...CHelovek okruzhen
snovideniyami. CHisto sub容ktivnye kartiny -- otrazheniya proshlyh sobytij, libo
otrazheniya smutnyh vospriyatij nastoyashchego momenta -- takih, kak zvuki, kotorye
slyshit spyashchij, oshchushcheniya, idushchie ot tela, slabye boli, oshchushchenie napryazheniya --
pronosyatsya cherez um, ostavlyaya ochen' slabye sledy v pamyati, ili chasto ne
ostavlyaya nikakih sledov.
Vtoroj uroven' soznaniya prihodit, kogda chelovek prosypaetsya. |to vtoroe
sostoyanie -- to, v kotorom my sejchas nahodimsya, v kotorom my rabotaem,
razgovarivaem, voobrazhaem sebya soznatel'nymi sushchestvami i t. d. -- my obychno
nazyvaem "bodrstvuyushchim soznaniem" ili "yasnym soznaniem", no v
dejstvitel'nosti ego sleduet nazvat' "bodrstvuyushchim snom" ili "otnositel'nym
soznaniem". V sostoyanii sna u nas mogut byt' probleski otnositel'nogo
soznaniya. V sostoyanii otnositel'nogo soznaniya -- probleski samosoznaniya. No
esli my hotim imet' bolee prodolzhitel'nye periody samosoznaniya, a prosto
probleski, my dolzhny ponyat', chto oni ne mogut prijti sami soboj. Oni
nuzhdayutsya v volevom dejstvii. |to oznachaet, chto chastota i prodolzhitel'nost'
momentov samosoznaniya zavisit ot togo, naskol'ko chelovek mozhet upravlyat'
soboj. Sledovatel'no, eto takzhe oznachaet, chto soznanie i volya yavlyayutsya pochti
odnim i tem zhe ili, vo vsyakom sluchae, aspektami odnogo i togo zhe.
V etom meste neobhodimo ponyat', chto pervym prepyatstviem na
15
Sovest': poisk istiny
puti razvitiya samosoznaniya v cheloveke yavlyaetsya ego ubezhdenie, chto on
uzhe obladaet samosoznaniem, ili, po krajnej mere, mozhet imet' ego v lyuboj
moment, kogda on eto pozhelaet. Ochen' trudno ubedit' cheloveka, chto on ne
obladaet soznaniem i ne mozhet im obladat' po svoej vole. |to v osobennosti
trudno ponyat' iz-za togo, chto priroda zdes' igraet s nami ochen' zabavnuyu
shutku. Esli vy sprosite cheloveka, nahoditsya li on v soznanii, ili esli vy
skazhete emu, chto on ne nahoditsya v soznanii, on otvetit, chto on nahoditsya v
soznanii i chto nelepo govorit' obratnoe, poskol'ku on slyshit i ponimaet vas.
I on budet vpolne prav, hotya v to zhe samoe vremya sovsem ne prav. V etom i
zaklyuchaetsya shutka prirody. CHelovek budet vpolne prav, potomu chto vash vopros
ili vashe zamechanie priveli ego v smutnoe soznanie na kakoj-to moment. V
sleduyushchee mgnovenie soznanie ischeznet. No on budet pomnit', chto vy skazali i
chto on otvetil, i on, konechno zhe, budet schitat', chto nahoditsya v soznanii.
Na samom dele, priobretenie samosoznaniya oznachaet dlitel'nuyu i tyazheluyu
rabotu. Kak mozhet chelovek soglasit'sya na etu rabotu, esli on dumaet, chto u
nego uzhe est' to, chto prepodnositsya lish' kak rezul'tat dolgoj i tyazheloj
raboty? Estestvenno, chelovek ne stanet delat' etu rabotu i ne budet schitat'
se neobhodimoj do teh por, poka ne ubeditsya, chto u nego net kak
samosoznaniya, tak i vsego, chto s nim svyazano, to est' edinstva ili
individual'nosti, postoyannogo "YA" i voli.
3
(Dlya togo, chtoby ponyat' sleduyushchie paragrafy, neobhodimo osoznat', chto
obychnyj vzglyad na to, chto u cheloveka imeetsya tol'ko odin um
(intellektual'nyj) yavlyaetsya oshibochnym. V dejstvitel'nosti nervnaya sistema
razdelena v sootvetstvii s funkciyami tela, i kazhdoe podrazdelenie imeet svoj
sobstvennyj um. Ispol'zuemoe Uspenskim slovo centr otlichaetsya ot
rasprostranennogo nauchnogo znacheniya, t. k. ono vklyuchaet naryadu s otdel'nym
kontroliruyushchim mozgom nervy i vspomogatel'nye sobraniya nervnyh kletok,
kotorye
soedinyayut ego s drugimi chastyami tela.)
My dolzhny najti prichinu, pochemu my ne mozhem razvivat'sya bystree bez
dlitel'nogo perioda shkol'noj raboty. My znaem, chto kogda my chto-nibud'
izuchaem, my akkumuliruem novyj material v nashej pamyati. No chto est' nasha
pamyat'? I chto est' novyj material?
Dlya togo, chtoby ponyat', my dolzhny nauchit'sya otnosit'sya k
kazhdomu centru, kak otdel'noj i nezavisimoj mashine, sostoyashchej iz
chuvstvitel'nogo materiala, kotoryj po svoej funkcii pohozh na material, iz
kotorogo sdelany grammofonnye plastinki. Vse, chto sluchaetsya s nami, vse, chto
my vidim, vse, chto my slyshim, vse, chto my chuv-
16
P. D. Uspenskij
stvuem, vse, chto my izuchaem, registriruetsya na etih "plastinkah". |to
oznachaet, chto vse vneshnie i vnutrennie sobytiya ostavlyayut opredelennye
vpechatleniya na "plastinkah". "Vpechatleniya" -- eto ochen' horoshee slovo,
potomu chto oni dejstvitel'no yavlyayutsya vpechatleniyami ili otpechatkami, kotorye
ostayutsya na "plastinke". Vpechatlenie mozhet byt' glubokim ili poverhnostnym
(kotoroe ischezaet i ne ostavlyaet nikakih sledov), no vne zavisimosti ot togo
glubokoe ili poverhnostnoe -- eto vpechatlenie. I eti zapisannye "plastinkah"
vpechatleniya yavlyayutsya vsem, chto my imeem, vsej nashej sobstvennost'yu. Vse, chto
my znaem, vse, chto my izuchili, vse, chto my ispytali -- vse zdes' -- na nashih
"plastinkah".
Tochno takzhe nash myslitel'nyj process, podschety i rassuzhdeniya sostoyat
tol'ko v sravnenii razlichnyh plastinok drug s drugom, proslushivanii ih drug
s drugom i t. p. My ne mozhem dumat' o chem-libo novom, o tom, chego net na
nashih "plastinkah". My ne mozhem ni skazat', ni sdelat' nichego, chto ne
sootvetstvovalo by chemu-nibud' na nashih "plastinkah". My ne mozhem pridumat'
novoj mysli, takzhe, kak ne mozhem pridumat' novogo zhivotnogo, nagomu chto vse
nashi idei zhivotnyh sozdany iz nashih nablyudenij sushchestvuyushchih zhivotnyh.
Vpechatleniya na nashih "plastinkah" svyazany s pomoshch'yu associacij. Associacii
svyazyvayut vpechatleniya, poluchennye odnovremenno ili kakim-to obrazom pohozhie
drug na druga.
Tak kak pamyat' zavisit ot soznaniya, i my v dejstvitel'nosti pomnim
tol'ko momenty, kogda u nas byli vspyshki soznaniya, to stanovitsya yasnym,
pochemu razlichnye odnovremennye vpechatleniya, soedinennye vmeste, ostanutsya v
pamyati dol'she, chem nesvyazannye vpechatleniya. Vo vspyshkah samosoznaniya ili v
sostoyaniyah blizkih k nemu vse vpechatleniya dannogo momenta svyazany i ostayutsya
soedinennymi v pamyati. To zhe samoe primenimo k vpechatleniyam, svyazannym svoim
vnutrennim shodstvom. Esli my bolee soznatel'ny v moment polucheniya
vpechatleniya, my svyazyvaem novoe vpechatlenie bolee opredelenno so shodnymi
starymi vpechatleniyami, i oni ostayutsya soedinennymi v pamyati.
S drugoj storony, esli my poluchaem vpechatleniya v sostoyanii sna, my
prosto ih ne zamechaem i ih sledy ischezayut ran'she, chem oni mogut byt' oceneny
ili associirovany.
(Na odnoj iz vstrech Uspenskogo sprosili, formiruyutsya li vse otpechatki
na nashih "plastinkah" v etoj zhizni ili my rozhdeny s nekotorymi iz nih. On
otvetil:)
Otpechatki v instinktivnom centre rozhdeny s nami, oni uzhe zdes', kak i
ochen' nemnogoe v emocional'nom centre. Vse ostal'noe prihodit v etoj zhizni,
v dvigatel'nom i intellektual'nom centrah vsemu nuzhno uchit'sya.
17
Sovest': poisk istiny
Dlya togo, chtoby bolee yasno ponyat' to, o chem ya sobirayus' govorit', vy
dolzhny pytat'sya pomnit', chto u nas net nikakogo kontrolya nad nashim
soznaniem.
Kogda ya govoril, chto my mozhem stat' bolee soznatel'nymi, ili,
chto cheloveka mozhno sdelat' soznatel'nym na mgnoven'e s pomoshch'yu voprosa
soznatelen on ili net, ya ispol'zoval slova "soznatel'nyj" i "soznatel'nost'"
v otnositel'nom smysle. Imeetsya mnogo stepenej soznaniya i kazhdaya bolee
vysokaya stepen' oznachaet bol'she soznatel'nosti po otnosheniyu k nizshej
stepeni. No, hotya my ne imeem nikakogo kontrolya nad samim soznaniem, u nas
est' opredelennyj kontrol' nad nashimi myslyami o soznayut, i my mozhem
postroit' nashe myshlenie takim obrazom, chtoby privlech' soznanie. YA imeyu v
vidu, chto pridavaya nashim myslyam napravlenie, kotoroe oni imeli by v moment
soznatel'nosti, my mozhem takim obrazom stimulirovat' soznanie.
Sejchas poprobujte sformulirovat', chto vy zametili, kogda
probovali nablyudat' sebya. Vy dolzhny byli zametit' tri veshchi. Vo-pervyh,
chto vy ne pomnite sebya, to est' vy ne osoznaete sebya v to vremya, kogda
pytaemsya nablyudat' sebya. Vo-vtoryh, chto nablyudenie delaetsya trudnym iz-za
neprestannogo potoka myslej, obrazov, otzvukov razgovora, fragmentov emocij,
pronosyashchihsya cherez um i ochen' otvlekayushchih vashe vnimanie ot nablyudeniya. I
v-tret'ih, kak tol'ko vy nachinaete samonablyudenie, chto-to v vas nachinaet
voobrazhenie, i samonablyudenie -- esli vy ego dejstvitel'no probovali --
yavlyaetsya postoyannoj bor'boj s voobrazheniem.
Sejchas eto glavnyj punkt raboty nad soboj. Esli chelovek osoznaet, chto
vse trudnosti v rabote zavisyat ot togo fakta, chto on ne mozhet pomnit' sebya,
on uzhe znaet, chto emu delat'. CHelovek dolzhen pytat'sya pomnit' sebya.
Dlya togo, chtoby eto delat', on dolzhen borot'sya s mehanicheskimi myslyami,
i on dolzhen borot'sya s voobrazheniem. Esli chelovek delaet nastojchivo i
dobrosovestno, on uvidit rezul'taty cherez sravnitel'no korotkij period
vremeni. No ne sleduet dumat', chto eto prosto ili chto mozhno ovladet'
nemedlenno etoj praktikoj. Samo-vospominanis, yavlyaetsya ochen' trudnoj veshch'yu
dlya obucheniya na praktike. Ono ne dolzhno osnovyvat'sya na ozhidanii
rezul'tatov, inache chelovek teryaetsya v razmyshleniyah o svoih sobstvennyh
usiliyah. Ono dolzhno osnovyvat'sya na osoznanii fakta, chto my ne pomnim sebya i
chto v to zhe samoe vremya my mozhem pomnit' sebya, esli my pytaemsya eto delat'
dostatochno intensivno i pravil'nym obrazom.
My ne mozhem stat' soznatel'nymi po zhelaniyu, v moment, kogda my etogo
zahotim, potomu chto u nas net nikakogo upravleniya sosto-
18
________________________________P. D. Uspenskij
yaniyami soznaniya. No my mozhem pomnit' sebya v korotkij promezhutok vremeni
po svoej vole, potomu chto u nas est' opredelennoe upravlenie sobstvennymi
myslyami, i esli my budem pomnit' sebya s pomoshch'yu special'nogo postroeniya
myslej, to est' s pomoshch'yu osoznaniya, chto my ne pomnim sebya, i s pomoshch'yu
osoznaniya, chto eto oznachaet, eto osoznanie privedet nas k soznatel'nosti. Vy
dolzhny ponyat', chto my obnaruzhili slaboe mesto v stene nashej mehanichnosti.
|to -- znanie togo, chto my ne pomnim sebya i osoznanie togo, chto my mozhem
poprobovat' pomnit' sebya.
Vozmozhnost' raboty nachinaetsya s ponimaniya neobhodimosti nastoyashchego
izmeneniya v samih sebe. V dal'nejshem vy uznaete, chto praktika
samovospominaniya, svyazannaya s samonablyudeniem i bor'boj s otricatel'nymi
emociyami, imeet ne tol'ko psihologicheskoe znachenie, no takzhe izmenyaet
tonchajshuyu chast' nashego metabolizma i proizvodit opredelennye himicheskie ili,
vozmozhno luchshe skazat', alhimicheskie effekty v nashem tele. Itak, ot
psihologii my prishli k alhimii, k idee transformacii grubyh elementov v
bolee utonchennye.
5
Samovospominanie i ego vozdejstvie na pamyat' opisan v "Fragmentah
neizvestnogo ucheniya", iz kotorogo citiruyutsya posleduyushchie paragrafy:
... Vse, chto pokazali mne moi popytki samovospominaniya, ochen' skoro
ubedilo menya, chto ya stolknulsya s absolyutno novoj problemoj, s kotoroj nauka
i filosofiya poka ne vstrechalas'... ya videl, chto problema sostoyala v
napravlenii vnimaniya na sebya bez oslableniya ili poteri vnimaniya,
napravlennogo na chto-to eshche. Bolee togo, eto chto-to mozhet byt' kak snaruzhi,
tak i vnutri menya.
Samye pervye popytki... pokazali mne vozmozhnost' etogo. V to zhe samoe
vremya ya yasno videl dve veshchi.
Vo-pervyh, ya videl, chto samovospominanie, kotoroe yavlyaetsya rezul'tatom
etogo metoda, ne imeet nichego obshchego s "samochuvstvovaniem" ili
"samoanalizom". |to bylo novoe i ochen' interesnoe sostoyanie so stranno
znakomym "aromatom". Vo-vtoryh, ya osoznal, chto momenty samovospominaniya,
hotya i redko, no vstrechalis' v zhizni. Tol'ko namerennoe vosproizvedenie
sozdavalo oshchushchenie novizny. V dejstvitel'nosti ya byl znakom s nimi s rannego
detstva. On prihodili libo v novom neozhidannom okruzhenii, v novom meste,
sredi novyh lyudej, vo vremya puteshestviya, naprimer, kogda chelovek vnezapno
oziraetsya i govorit: "Kak stranno! YA i v etom meste; ili v ochen'
emocional'nye momenty, v momenty opasnosti, v momenty, kogda ne-
19
Sovest': poisk istiny
obhodimo ne teryat' golovy, kogda chelovek slyshit svoj sobstvennyj golos,
vidit i nablyudaet sebya so storony.
YA dostatochno yasno videl, chto pervye v zhizni vospominaniya, v moem sluchae
ochen' rannie, byli momentami samovospominaniya. |to poslednee osoznanie
otkrylo mne eshche mnogo drugogo. A imenno, ya videl, chto ya dejstvitel'no pomnil
tol'ko momenty proshlogo, v kotoryh ya pomnil sebya. O drugih momentah ya tol'ko
znal, chto oni proishodili. YA ne sposoben polnost'yu ih ozhivit', snova ih
perezhit'. No momenty, kogda ya pomnil sebya byli zhivymi i nichem ne otlichalis'
ot nastoyashchego. YA vse eshche boyalsya prijti k zaklyucheniyam, chto uzhe videl, chto
stoyu na poroge velikogo otkrytiya. Menya vsegda udivlyala slabost' i
nedostatochnost' nashej pamyati. Tak mnogo veshchej ischezaet. Po tem ili inym
prichinam glavnaya bessmyslennost' zhizni dlya menya sostoyala v etom. Zachem tak
mnogo perezhit', chtoby potom eto zabyt'? Pomimo togo, bylo chto-to
unizitel'noe v etom. CHelovek chuvstvuet nechto, chto kazhetsya emu vazhnym, on
dumaet, chto nikogda etogo ne zabudet, no prohodit odin-dva goda, i ot etogo
nichego ne ostaetsya. Sejchas dlya menya stalo yasno pochemu eto bylo tak, i pochemu
ne moglo byt' inache. Esli v nashej pamyati ostayutsya po nastoyashchemu zhivymi lish'
momenty samovospominaniya, to stanovitsya yasnym, pochemu tak bedna nasha
pamyat'...
Inogda samovospominanie bylo bezuspeshnym, v drugoe vremya ono
soprovozhdalos' zabavnymi nablyudeniyami.
Odnazhdy ya shel po Litejnomu po napravleniyu Nevskogo i, nesmotrya na vse
moi usiliya, ya byl nesposoben uderzhivat' svoe vnimanie na samovospominanii.
SHum, dvizhenie -- vse otvlekalo menya. Kazhduyu minutu ya teryal nit' vnimaniya,
snova se nahodil i zatem opyat' teryal. Nakonec ya pochuvstvoval vnutri nelepoe
razdrazhenie i svernul na ulicu vlevo, tverdo reshiv uderzhivat' svoe vnimanie
na fakte, chto ya budu pomnit' sebya po krajnej mere nekotoroe vremya, vo vsyakom
sluchae, do teh por, poka ne dojdu do sleduyushchej ulicy. YA doshel do
Nadezhdinskoj, ne teryaya niti vnimaniya, za isklyucheniem, vozmozhno, kratkih
momentov. Zatem ya snova povernul v napravlenii k Nevskomu, osoznav, chto na
tihih ulicah dlya menya proshche ne teryat' nit' vnimaniya, i zhelaya poetomu
proverit' sebya na bolee shumnyh ulicah, ya dobralsya do Nevskogo, vse eshche pomnya
sebya, i uzhe nachal ispytyvat' strannoe em