Petr Dem'yanovich Uspenskij. Psihologiya i kosmologiya vozmozhnogo razvitiya cheloveka

P. D. USPENSKIJ

PSIHOLOGIYA

vozmozhnoj evolyucii

CHELOVEKA

KOSMOLOGIYA

vozmozhnoj evolyucii

CHELOVEKA

Sankt-Peterburg AO "Komplekt" 1995

PREDISLOVIE

"Posle etogo Gurdzhiev prodolzhil ob®yasnenie razlichnyh funkcij cheloveka i centrov, upravlyayushchih etimi funkciyami. V tom zhe poryadke eti idei izlozheny v lekciyah po psihologii. Ob®yasneniya i svyazannye s nimi obsuzhdeniya zanyali dovol'no mnogo vremeni... net vozmozhnosti peredat' eti besedy v tom vide, kak oni dejstvitel'no proishodili. Poetomu ya sobral ves' material po psihologii i kosmologii v dve otdel'nye serii lekcij. Zdes' nuzhno zametit', chto idei ne byli dany nam v toj forme, kak oni izlozheny v lekciyah".

P. D. Uspenskij.

V poiskah chudesnogo:

Fragmenty neizvestnogo ucheniya

glava 3.

SODERZHANIE

POSVYASHCHENIE

PREDISLOVIE

PSIHOLOGIYA VOZMOZHNOJ |VOLYUCII CHELOVEKA

LEKCII PO PSIHOLOGII

VVEDENIE

PERVAYA LEKCIYA

Izuchenie psihologii. -- Nizkij uroven' sovremennoj psihologii. -- Proishozhdenie i znachenie psihologii. -- YAvlyaetsya li psihologiya novoj naukoj. -- Somneniya v blagonadezhnosti psihologii. -- Maski psihologii. -- Psihologiya i filosofiya. -- Psihologiya i religiya. -- Psihologiya i iskusstvo. -- Psihologiya i evolyuciya cheloveka. -- CHto oznachaet evolyuciya cheloveka. -- CHelovek, kak on o sebe dumaet. -- CHelovek, kak on est'. -- CHelovek, kakim on mozhet stat'. -- Usloviya razvitiya cheloveka. -- CHelovek kak mashina. -- CHto chelovek pripisyvaet sebe i chem obladaet vdejstvitel'nosti. -- CHelovek ne znaet sebya. -- On ne mozhet delat'. -- On ne edin. -- U nego net postoyannogo "YA". -- Diagramma cheloveka. -- Mnozhestvo "ya" v cheloveke. -- On ne soznatelen. -- U nego net voli. -- Izuchenie soznaniya. -- Stepeni soznaniya. -- CHetyre sostoyaniya soznaniya, vozmozhnye dlya cheloveka. -- Pamyat' i soznanie. -- Priobretenie kontrolya nad tremya sostoyaniyami soznaniya. -- Psihologiya kak samoizuchenie. -- Funkcii cheloveka. -- Intellekt. -- |mocii. -- Instinktivnaya funkciya. -- Dvigatel'naya funkciya. -- Seksual'naya funkciya. -- Dve neizvestnye funkcii, poyavlyayushchiesya lish' v vysshih sostoyaniyah soznaniya. -- Rassmotrenie intellekta i emocii. -- Ih glavnoe razlichie. -- Poleznye i bespoleznye funkcii. -- Nablyudeniya za funkciyami v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya.

VTORAYA LEKCIYA

Dal'nejshee rassmotrenie sostoyanij soznaniya. -- Son i bodrstvovanie -- Zabluzhdenie otnositel'no podsoznatel'nogo uma. -- CHelovek zhivet vo cue. -- Usloviya probuzhdeniya. -- Dva vysshih sostoyaniya soznaniya. -- Psihologicheskie shkoly. -- Proishozhdenie shkol. -- Neobhodimost' shkol dlya samorazvitiya. -- Idei cheloveka o ego vozmozhnoj evolyucii. -- Nedostatok ponimaniya i podhoda. -- CHto takoe lozh'. -- Izuchenie lzhi. -- Iskusstvennyj i podlinnyj chelovek. -- CHto chelovek imeet ot rozhdeniya i chto priobretaet. -- Prichiny prevoshodstva v razvitii lichnosti i otstavaniya sushchnosti. -- "Centry", upravlyayushchie funkciyami. -- Otnoshenie "centrov" k sushchnosti i lichnosti. -- CHto takoe "znanie sebya"? -- Nevozmozhnost' nepredvzyatogo izucheniya sebya. -- Izuchenie poleznyh i vrednyh funkcij. -- Voobrazhenie. -- Vyrazhenie negativnyh emocij. -- Bespoleznye razgovory. -- Otozhdestvlenie i uchityvanie. -- Trudnosti dlya samoizucheniya i samopoznaniya, vyzvannye obychnym yazykom. -- Neobhodimost' izucheniya novogo yazyka. -- Principy novogo yazyka. -- Sem' kategorij cheloveka.

TRETXYA LEKCIYA

CHelovek -- eto mashina. -- Rabota centrov. -- Nepravil'naya rabota centrov. -- Lozhnaya ideya o nashem edinstve. -- Pochemu chelovecheskaya mashina rabotaet nizhe svoego normal'nogo standarta. -- Vozmozhnost' razvitiya cheloveka. -- Usloviya razvitiya. -- CHto chelovek dolzhen ponyat' prezhde vsego. -- Neobhodimost' shkoly. -- Bystroe ischeznovenie shkol. -- Idei "Zakonov Many". -- Podgotovka cheloveka k shkol'noj rabote. -- Vliyaniya dvuh vidov, pod kotorymi zhivet chelovek. -- Raznye rezul'taty raznyh vliyanij. -- Obrazovanie "magneticheskogo csntra". -- Novye vozmozhnosti cheloveka, otkryvayushchiesya blagodarya magneticheskomu centru. -- Tri linii shkol'noj raboty. -- Izuchenie shkol'nogo yazyka. -- Vpechatleniya i "material centrov". -- Pochemu chelovek ne vidit i ne slyshit v sostoyanii otozhdestvleniya.

CHETVERTAYA LEKCIYA

Diagramma centrov. -- Skorost' centrov. -- Izuchenie skorostej funkcij. -- Raznoe vremya raznyh centrov. -- Neob®yasnimye yavleniya dlya obychnoj psihologii. -- Vnutrennie podrazdeleniya centrov i ih funkcij. -- Podrazdeleniya intellektual'nogo i instinktivnogo centrov. -- Polozhitel'naya i otricatel'naya chasti centrov. -- Utverzhdenie i otricanie. -- Priyatnye i nepriyatnye oshchushcheniya. -- Podrazdeleniya v emocional'nom centre. -- Nepredvidennye rezul'taty. -- Polozhitel'nye i otricatel'nye emocii. -- Kak mozhno opredelit' polozhitel'nye emocii? -- Polozhitel'nye emocii nevozmozhny dlya cheloveka v ego nyneshnem sostoyanii. -- Gospodstvo otricatel'nyh emocij. -- CHto sozdaet otricatel'nye emocii. -- Otozhdestvlenie i voobrazhenie. -- Istina ob otricatel'nyh emociyah. -- CHelovek dolzhen pozhertvovat' svoim stradaniem. -- Proishozhdenie otricatel'nyh emocij. -- Edinstvennaya horoshaya veshch' v nashem polozhenii. -- CHto chelovek otkryvaet, nablyudaya sebya. -- Vozmozhnost' samovospominaniya.

PYATAYA LEKCIYA

Dve linii razvitiya cheloveka: znanie i bytie. -- Zabytaya v sovremennoj mysli ideya. -- CHto znachit ponimanie? -- Primer s serebryanym rublem. -- CHto lyudi chasto ponimayut pod ponimaniem. -- Vozmozhno li ponimat' i ne soglashat'sya? -- Vozmozhny li raznye ponimaniya odnogo i togo zhe? -- Kak ponimayut veshchi lyudi s raznym urovnem ponimaniya. -- Vnutrennij i vneshnij krugi chelovechestva. -- Podrazdeleniya vo vnutrennem kruge -- Vneshnij krug -- krug, gde lyudi ne ponimayut drug druga. -- Vozmozhnost' ponimaniya zavisit ot proniknoveniya vo vnutrennij krug. -- YAzyk vnutrennego kruga. -- Mozhno li videt' bytie drugogo cheloveka? --Dal'nejshee rassmotrenie centrov. -- Delenie kazhdogo centra na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu. -- Izuchenie vnimaniya. -- Formiruyushchee myshlenie. -- Intellektual'nye chasti centrov. -- CHto proishodit, kogda chelovek nachinaet pomnit' sebya.

KOSMOLOGIYA VOZMOZHNOJ |VOLYUCII CHELOVEKA LEKCII PO KOSMOLOGII

PERVAYA LEKCIYA. CHELOVEK I VSELENNAYA

Fundamental'nye zakony vselennoj. -- Zakon tpex principov, ili treh sil. -- Neobhodimost' treh sil dlya vozniknoveniya yavleniya. -- Tret'ya sila. -- Pochemu my ne vidim tret'yu silu? -- Tri sily v drevnih ucheniyah. -- Tvorenie mira volej Absolyutnogo. -- Cep' mirov, ili Luch tvoreniya. -- Kolichestvo zakonov v kazhdom iz mirov.

VTORAYA LEKCIYA. LUCH TVORENIYA

Luch tvoreniya i ego rost iz Absolyutnogo. -- Protivorechivost' nauchnyh vzglyadov. -- Luna -- konec Lucha tvoreniya. -- Volya Absolyutnogo. -- Ideya chuda. -- Nashe polozhenie v mire. -- Luna pitaetsya organicheskoj zhizn'yu. -- Vliyanie Luny i osvobozhdenie ot nee. -- Raznaya "material'nost'" razlichnyh mirov. -- Mir kak mir "vibracij". -- Vibracii zamedlyayutsya proporcional'no rasstoyaniyu or Absolyutnogo. -- Sem' vidov materii. -- Fragmenty drevnih uchenij. -- Izuchenie otnositel'nosti. -- Gde nahoditsya Zemlya? -- Tri sily i kosmicheskie svojstva materii. -- Atomy slozhnyh veshchestv. -- Opredelenie veshchestva v sootvetstvii s proyavlyayushchimisya cherez nego silami. -- "Uglerod", "kislorod", "azot" i "vodorod". -- Tri sily i chetyre veshchestva.

TRETXYA LEKCIYA. ZAKON SEMI

Izuchenie cheloveka idet parallel'no izucheniyu mira. -- Za Zakonom Treh sleduet drugoj fundamental'nyj zakon vselennoj. -- Zakon Semi, ili Zakon Oktav. -- Nepostoyanstvo vibracij. -- Neobhodimost' dopolnitel'nyh tolchkov. -- CHto proishodit pri otsutstvii dopolnitel'nyh tolchkov. -- Oktavy. -- Gamma semi tonov. -- Zakon intervalov. -- Dlya togo, chtoby delat', neobhodimo umet' kontrolirovat' dobavochnye tolchki. -- Vnutrennie oktavy. -- Organicheskaya zhizn' zanimaet mesto "intervala". -- Vliyanie planet. -- Bokovaya oktava col' -- do. -- Znachenie not lya, sol', fa. -- Smysl not do i si. -- Znachenie not mi i re. -- Rol' organicheskoj zhizni v izmenenii zemnoj poverhnosti.

CHETVERTAYA LEKCIYA. TRI OKTAVY IZLUCHENIJ I TABLICA VODORODOV

Process tvoreniya nikogda ne ostanavlivaetsya. -- Vliyaniya peredayutsya vniz po Luchu tvoreniya posredstvom izluchenij. -- Tri oktavy izluchenij: Absolyutnoe -- Solnce, Solnce -- Zemlya, Zemlya -- Luna. -- Rassmotrsnie vselennoj v takoj forme poyasnyaet, kak veshchestva i sily razlichnyh planov sootnosyatsya s nashej zhizn'yu. -- Intervaly treh oktav. -- Tolchki, perekryvayushchie intervaly. -- Ponyatie "tochka vselennoj". -- CHastota vibracij v veshchestvah protivopolozhna ih plotnostyam. -- V sootvetstvii s Zakonom Treh, dvenadcat' triad proizvodyat vodorody, raspredelyayushchiesya po plotnosti ot 6 do 12288. -- Vodorody predstavlyayut kategorii materii. -- Gradaciya Vselennoj ot Absolyutnogo do Luny. -- Modifikaciya etoj shkaly -- privedenie ee v sootvetstvie s materiej chelovecheskogo organizma. -- Izmenennaya tablica vodorodov dlya klassifikacii veshchestv v otnoshenii k zhizni i rabote lyubogo organizma. -- Kategorii materii v tablice vodorodov. -- Kazhdyj vodorod predstavlyaet opredelennuyu "kosmicheskuyu gruppu". -- Tablica atomnyh vesov. -- Ponyatie "atom".

PYATAYA LEKCIYA. DIAGRAMMA PISHCHI

Funkcii cheloveka v otnoshenii k planam vselennoj. -- CHtoby "delat'", neobhodim opredelennyj vid energii i opredelennoe ee kolichestvo. -- CHelovecheskij organizm prednaznachen dlya ochen' bol'shoj vyrabotki energii cherez preobrazovanie grubyh veshchestv v tonkie. -- V obychnoj zhizni pererabotka energii nikogda ne dostigaet vozmozhnoj stepeni moshchnosti. -- CHelovecheskij organizm podderzhivayut tri vida pishchi: obychnaya pishcha, vozduh, vpechatleniya. -- Dva processa, blagodarya kotorym transformiruetsya "pishcha": avtomaticheski sohranyayushchij zhizn' i soznatel'nyj, kotoryj mozhet realizovat' zalozhennyj v nas potencial.

SHESTAYA LEKCIYA. DVA TOLCHKA

Ogranichenie obychnogo poryadka v proizvodstve energii v chelovecheskom organizme. -- Vozmozhnost' dobavochnoj energii. -- Pervyj soznatel'nyj tolchok. -- Privlechenie tonkih veshchestv. -- Vtoroj soznatel'nyj tolchok. -- Trehetazhnaya fabrika i centry. -- Alhimiya kak inoskazanie. -- Preobrazovanie emocij. -- Rabota vysshih i nizshih centrov. -- Naznachenie vodorodov v nashem organizme. -- Imenno nizshie centry ne razvity. -- Vysshie centry nedosyagaemy. -- Proizvodstvo i ispol'zovanie energii, daby svyazat' nizshie centry s vysshimi. -- Vse psihicheskie processy material'ny.

PRILOZHENIE

PSIHOLOGIYA

vozmozhnoj evolyucii

CHELOVEKA

Lekcii po psihologii

VVEDENIE

Neskol'ko let nazad ya stal poluchat' pis'ma ot chitatelej moih knig. Vo vseh pis'mah soderzhitsya odin i tot zhe vopros: chto ya delayu sejchas posle togo, kak napisal knigi, kotorye byli opublikovany na anglijskom yazyke v 1920 i 1931 gg., a napisany v 1910 i 1912 gg.

Na eti pis'ma mne nikogda ne otvetit'. Dlya etogo potrebovalis' by knigi i knigi. No teh iz napisavshih mne, kto byli londoncami, ya priglasil k sebe, potomu chto s 1921 goda ya zhil v Londone, i organizoval dlya nih kurs lekcij. V etih lekciyah ya popytalsya dat' otvet na voprosy, raz®yasnit' otkrytoe mnoyu posle napisaniya etih dvuh knig, dat' predstavlenie o napravlennosti moej raboty.

V 1934 g. ya napisal pyat' predvaritel'nyh lekcij, dayushchih obshchee predstavlenie o moih issledovaniyah i ob osnovnyh liniyah raboty vmeste so mnoyu opredelennogo chisla lic. Nevozmozhno bylo vmestit' vse eto v odnu-dve ili dazhe tri lekcii, ya vsegda preduprezhdal, chto ot odnoj-dvuh lekcij malo tolku, i tol'ko pyat', a luchshe desyat' lekcij mogut dat' predstavlenie o moej rabote. S teh por ya, chitaya eti lekcii, korrektiroval i perepisyval ih vse eto vremya.

V celom ya nahodil organizaciyu udovletvoritel'noj. Pyat' lekcij chitalis' v moem prisutstvii ili bez menya; slushateli zadavali voprosy; esli oni stremilis' sledovat' dannym im sovetam i ukazaniyam, otnosyashchimsya v osnovnom k samonablyudeniyu i opredelennoj samodiscipline, to u nih postepenno voznikalo vpolne dostatochnoe rabochee ponimanie togo, chem ya zanimalsya.

Konechno, vse eto vremya ya soznaval, chto pyati lekcij nedostatochno, i v besedah, kotorye sledovali za nimi, ya razvival i rasshiryal eti predvaritel'nye dannye, stremyas' pokazat' lyudyam ih polozhenie otnositel'no Novogo Znaniya.

YA nahozhu, chto glavnoj trudnost'yu dlya bol'shinstva bylo osoznanie togo, chto oni dejstvitel'no slyshat novye veshchi, ranee imi ne slyshannye.

Oni ne obyazatel'no eto formulirovali, no umom svoim oni vsegda etomu protivorechili i perevodili uslyshannoe na privychnyj im yazyk, kakim by on ni byl. A eto ya, konechno, ne mog prinimat' v raschet.

YA znayu, nelegko osoznat', chto slyshish' novye veshchi. My priucheny k starym melodiyam i motivam, my uzhe davno perestali nadeyat'sya i verit', chto mozhet byt' nechto novoe. I kogda my slyshim novoe, to prinimaem ego za staroe ili dumaem, budto mozhno ob®yasnit' i istolkovat' novoe starym. Sovershenno verno, chto eto trudnoe delo -- osoznat' vozmozhnost' i neobhodimost' sovershenno novyh idej; eto trebuet so vremenem pereocenki vseh privychnyh cennostej.

YA ne mogu garantirovat' vam togo, chto vy uslyshite s samogo nachala eti novye, to est' ne slyshannye ranee, idei; no esli vy terpelivy, to skoro nachnete zamechat' ih. I togda ya zhelayu vam ne propustit' ih i postarat'sya ne tolkovat' ih po-staromu.

N'yu-Jork. 1945 g.

PERVAYA LEKCIYA

Izuchenie psihologii. -- Nizkij uroven' sovremennoj psihologii. -- Proishozhdenie i znachenie psihologii. -- YAvlyaetsya li psihologiya novoj naukoj? -- Somneniya v blagonadezhnosti psihologii. -- Maski psihologii. -- Psihologiya i filosofiya. -- Psihologiya i religiya. -- Psihologiya i iskusstvo. -- Psihologiya i evolyuciya cheloveka. -- CHto oznachaet evolyuciya cheloveka. -- CHelovek, kak on o sebe dumaet. -- CHelovek, kak on est'. -- CHelovek, kakim on mozhet stat'. -- Usloviya razvitiya cheloveka. -- CHelovek kak mashina. -- CHto chelovek pripisyvaet sebe i chem obladaet v dejstvitel'nosti. -- CHelovek ne znaet sebya. -- On ne mozhet delat'. -- On ne edin. -- U nego net postoyannogo "YA". -- Diagramma cheloveka. -- Mnozhestvo "ya" v cheloveke. -- On ne soznatelen. -- U nego net voli. -- Izuchenie soznaniya. -- Stepeni soznaniya. -- CHetyre sostoyaniya soznaniya, vozmozhnye dlya cheloveka. -- Pamyat' i soznanie. -- Priobretenie kontrolya nad tremya. sostoyanyami soznaniya. -- Psihologiya kak samoizuchenie. -- Funkcii cheloveka. -- Intellekt. -- |mocii. -- Instinktivnaya funkciya. --Dvigatel'naya funkciya. -- Seksual'naya funkciya. -- Dve neizvestnye funkcii, poyavlyayushchiesya lish' v vysshih sostoyaniyah soznaniya. -- Rassmotrenie intellekta i emocii. -- Ih glavnoe razlichie. -- Poleznye i bespoleznye funkcii. -- Nablyudeniya za funkciyami v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya.

YA budu govorit' o psihologii, no dolzhen vas predupredit', chto psihologiya, o kotoroj pojdet rech', sil'no otlichaetsya ot vsego togo, chto izvestno pod etim imenem.

Prezhde vsego ya dolzhen skazat', chto nikogda eshche v istorii psihologiya ne nahodilas' na stol' nizkom urovne, kak segodnya. Ona utratila vsyakoe soprikosnovenie so svoimi istokami i smyslom, a potomu sejchas dazhe trudno opredelit' sam termin "psihologiya", t.e. skazat', chto zhe takoe psihologiya i chto ona izuchaet. I eto tak, nesmotrya na to, chto eshche nikogda v istorii ne bylo takogo mnozhestva psihologicheskih teorij i knig po psihologii.

Psihologiyu inogda nazyvayut novoj naukoj. |to sovershenno neverno. Psihologiya, konechno zhe, drevnejshaya nauka i, k sozhaleniyu, v glavnyh svoih chertah -- zabytaya nauka.

CHtoby ponyat', kakoe opredelenie mozhno dat' psihologii, neobhodimo znat' o tom, chto psihologiya, isklyuchaya Novoe vremya, nikogda ne sushchestvovala pod svoim sobstvennym imenem. Po tem ili inym prichinam psihologiya vsegda podozrevalas' v nepravednyh ili podryvnyh tendenciyah v religii, politike ili morali, a potomu dolzhna byla nosit' razlichnye maski.

Na protyazhenii tysyacheletij psihologiya sushchestvovala pod imenem filosofii. V Indii vse formy jogi, predstavlyayushchej soboj, po suti, psihologiyu, pripisany k odnoj iz shesti filosofskih sistem. Ucheniya sufiev, kotorye opyat'-taki v osnovnom yavlyayutsya psihologicheskimi, rassmatrivayutsya chast'yu kak religioznye, a chast'yu kak metafizicheskie. Sovsem nedavno, v poslednie desyatiletiya XIX v., mnogie raboty po psihologii schitalis' v Evrope filosofskimi. I eto vopreki tomu, chto pochti vsemi razdelami filosofii, zanyatymi rabotoj chelovecheskogo uma i organov chuvstv, takimi, kak logika, teoriya poznaniya, estetika, psihologiya rassmatrivalas' kak podchinennaya filosofii i obrashchennaya tol'ko k nizshim i samym trivial'nym storonam chelovecheskoj prirody.

Parallel'no svoemu sushchestvovaniyu pod vidom filosofii psihologiya eshche dol'she sushchestvovala v svyazi s toj ili inoj religiej. |to ne znachit, budto religiya i psihologiya kogda-libo byli tozhdestvenny ili chto svyaz' religii i psihologii osoznavalas'. No net somnenij v tom, chto pochti vse izvestnye nam religii -- ya ne imeyu v vidu, konechno, sovremennye poddelki -- razvivali to ili inoe psihologicheskoe uchenie, neredko svyazannoe s opredelennogo roda praktikoj, tak chto izuchenie religii ochen' chasto vklyuchaet v sebya i izuchenie psihologii.

Est' mnozhestvo prevoshodnyh rabot po psihologii vo vpolne ortodoksal'noj religioznoj literature razlichnyh stran i epoh.

Naprimer, rannee hristianstvo dalo celuyu kollekciyu knig raznyh avtorov pod obshchim nazvaniem "Filokaliya"¹ kotoroe ispol'zuetsya i v nashe vremya v vostochnoj cerkvi, v osobennosti dlya obucheniya monahov.

¹ Sm. Dobrotolyubie. t. 1 -- 5. Svyato-Troickaya Sergieva Lavra, 1993. (Zdes' i dalee primech. pep.)

V te vremena, kogda psihologiya sochetalas' s filosofiej i religiej, ona sushchestvovala takzhe v forme iskusstva. Poeziya, drama, skul'ptura, tanec, dazhe arhitektura byli sredstvami peredachi psihologicheskogo znaniya. Naprimer, goticheskie sobory byli psihologicheskimi tvoreniyami, v svoem osnovnom naznachenii.

V drevnosti, do togo kak filosofiya, religiya i iskusstvo otdelilis' drug ot druga i prinyali izvestnuyu nam nyne formu, psihologiya sushchestvovala v forme misterii -- naprimer, v Egipte i v antichnoj Grecii.

Pozzhe, vmeste s ischeznoveniem misterij, psihologiya sushchestvovala v forme simvolicheskih uchenij, kotor1le inogda vystupali v svyazi s sovremennymi im religiyami, a inogda i nezavisimo ot nih: astrologiya, alhimiya, magiya, a v bolee blizkie nam vremena -- masonstvo, okkul'tizm i teosofiya.

Zdes' neobhodimo otmetit', chto vse psihologicheskie sistemy i doktriny, te, chto sushchestvuyut ili sushchestvovali otkryto, libo te, chto veli tajnoe i zamaskirovannoe sushchestvovanie, mogut byt' podrazdeleny na dve glavnye kategorii.

Pervaya: sistemy, izuchayushchie cheloveka takim, kak oni ego nahodyat, libo takim, kakim on imi predpolagaetsya ili predstavlyaetsya. Sovremennaya "nauchnaya" psihologiya, vernee, to, chto nosit eto imya, prinadlezhit k etoj kategorii.

Vtoraya: sistemy, kotorye izuchayut cheloveka ne s tochki zreniya togo, kakim on yavlyaetsya ili kazhetsya, no s tochki zreniya stanovleniya, t. e. vozmozhnoj evolyucii.

Tol'ko poslednie sistemy yavlyayutsya iznachal'nymi libo, vo vsyakom sluchae, drevnejshimi, i tol'ko po nim mozhno ustanovit' predannye zabveniyu istoki i smysl psihologii.

Kogda my pojmem vazhnost' izucheniya cheloveka s tochki zreniya ego vozmozhnoj evolyucii, my pojmem, chto pervym otvetom na vopros, "chto takoe psihologiya", budet sleduyushchij: psihologiya est' issledovanie principov, zakonov i faktov vozmozhnoj evolyucii cheloveka. V etih lekciyah ya budu priderzhivat'sya isklyuchitel'no etoj tochki zreniya.

Nashim pervym voprosom budet vopros o smysle evolyucii cheloveka, a vtorym -- o neobhodimyh dlya nee osobyh usloviyah.

Otnositel'no obychnyh dlya sovremennosti vozzrenij na proishozhdenie i evolyuciyu cheloveka ya dolzhen srazu skazat', chto oni nepriemlemy. Nam nuzhno priznat', chto o proishozhdenii cheloveka my nichego ne znaem i u nas net dokazatel'stv fizicheskoj ili umstvennoj evolyucii cheloveka.

Naprotiv, esli vzyat' istoricheskoe chelovechestvo, t. e. chelovechestvo za 10--15 tysyach let, my obnaruzhivaem bezoshibochnye sledy vysshego chelovecheskogo tipa, ch'e prisutstvie mozhno s ochevidnost'yu ustanovit' po drevnim monumentam i memorialam, kotorye nyneshnee chelovechestvo ni povtorit', ni dazhe skopirovat' ne umeet.

Otnositel'no doistoricheskogo cheloveka ili vneshne pohozhih na nego, no v to zhe vremya ves'ma otlichnyh ot nego sushchestv, ch'i kosti obnaruzhivayutsya inogda v otlozheniyah lednikovogo i dolednikovogo perioda, my mozhem prinyat' tu dostatochno priemlemuyu tochku zreniya, soglasno kotoroj oni prinadlezhat otlichayushchemusya ot cheloveka i davno vymershemu sushchestvu.

Otricaya evolyuciyu cheloveka v proshlom, my dolzhny otvergnut' i vozmozhnost' mehanicheskoj evolyucii cheloveka v budushchem, to est' samu soboj proishodyashchuyu evolyuciyu po zakonam nasledstvennosti i otbora, bez soznatel'nyh usilij cheloveka i ponimaniya im svoej vozmozhnoj evolyucii.

Nashej osnovopolagayushchej ideej budet sleduyushchaya: chelovek, kak on nam izvesten, ne yavlyaetsya zavershennym sushchestvom; priroda,

razviv ego do opredelennoj tochki, ostavlyaet ego zatem libo dlya dal'nejshego razvitiya sobstvennymi ego usiliyami i sredstvami, libo dlya zhizni i smerti takim, kakim on rodilsya, libo dlya vyrozhdeniya i utraty vsyakoj sposobnosti k razvitiyu. |volyuciya cheloveka v takom sluchae budet oznachat' razvitie opredelennyh vnutrennih kachestv i chert, kakovye obychno ostayutsya nerazvitymi i ne v sostoyanii razvit'sya sami po sebe.

Nablyudenie i opyt pokazyvayut, chto eto razvitie vozmozhno tol'ko v opredelennyh usloviyah, putem prilozheniya nekih usilij so storony samogo cheloveka i pri dostatochnoj pomoshchi ot teh, kto nachal shodnuyu rabotu ranee i uzhe dostig kakoj-to stepeni razvitiya, libo, po krajnej mere, nadelen nekim znaniem metodov.

Nam nuzhno nachat' s toj idei, chto bez usilij evolyuciya nevozmozhna; ona nevozmozhna i bez pomoshchi.

Posle etogo nam neobhodimo ponyat', chto po hodu razvitiya chelovek dolzhen stat' drugim sushchestvom, i nam sleduet uznat' i prijti k ponimaniyu togo, v kakom smysle i v kakom napravlenii chelovek dolzhen stanovit'sya drugim sushchestvom; ponyat', chto takoe "drugoe sushchestvo".

Zatem nam trebuetsya ponimanie takzhe togo, chto razvit'sya i stat' drugimi sushchestvami mogut ne vse lyudi. |volyuciya est' vopros lichnyh usilij, v chelovecheskoj masse evolyuciya predstavlyaet soboj redkoe isklyuchenie. |to mozhet pokazat'sya strannym, no my dolzhny osoznat', chto ono ne tol'ko redkoe, no i stanovitsya vse bolee redkim.

Estestvenno, eti utverzhdeniya rozhdayut mnozhestvo voprosov: CHto znachit prevrashchenie v drugoe sushchestvo po hodu evolyucii? CHto znachit "drugoe sushchestvo"? Kakie vnutrennie kachestva ili cherty mogut razvit'sya v cheloveke i kak etogo dostich'? Pochemu ne vse lyudi mogut razvit'sya i stat' drugimi sushchestvami? Pochemu takaya nespravedlivost'?

YA postarayus' otvetit' na eti voprosy i nachnu s poslednego. Pochemu ne vse lyudi mogut razvit'sya i stat' drugimi sushchestvami? Otvet ochen' prost. Potomu chto oni ne hotyat etogo. Potomu chto oni ne uznayut i ne pojmut bez dlitel'noj podgotovki nichego, dazhe esli im rasskazat' ob etom.

Glavnaya ideya sostoit v tom, chto dlya togo, chtoby stat' inym sushchestvom, chelovek dolzhen ochen' sil'no zhelat' etogo na protyazhenii dlitel'nogo vremeni. Prehodyashchee ili sluchajnoe zhelanie, opirayushcheesya na neudovletvorennost' vneshnimi usloviyami, ne daet dostatochnogo impul'sa.

|volyuciya cheloveka zavisit ot ponimaniya im togo, chto on mozhet poluchit' i chto on dolzhen radi etogo otdat'.

Esli chelovek ne hochet ili hochet nedostatochno sil'no, ne predprinimaya neobhodimyh usilij, to on nikogda ne razov'etsya. Tak chto tut net nikakoj nespravedlivosti. Zachem cheloveku to, chego on ne hochet? Bylo by nespravedlivost'yu kak raz to, chto cheloveka prinuzhdayut stat' drugim sushchestvom, togda kak on vpolne soboj dovolen.

Teper' nam nuzhno sprosit' sebya: chto oznachaet byt' drugim sushchestvom! Esli my brosim vzglyad na vse dostupnye nam materialy po etomu voprosu, to my obnaruzhim sleduyushchee utverzhdenie: stav drugim sushchestvom, chelovek obretaet mnogie novye kachestva i sily, kakovyh on lishen sejchas. |to obshchee utverzhdenie, obnaruzhivaemoe nami v razlichnyh sistemah, priznayushchih ideyu psihologicheskogo ili vnutrennego rosta cheloveka.

No etogo nedostatochno. Dazhe samoe detal'noe opisanie etih novyh sil nikak ne pomozhet nam ponyat' togo, kak poyavlyayutsya i otkuda berutsya eti sily.

V obshcheizvestnyh teoriyah, dazhe v teh, otmechennyh mnoyu teoriyah, kotorye osnovyvayutsya na idee vozmozhnosti evolyucii cheloveka, otsutstvuet odno zveno.

Istina zaklyuchaetsya v tom fakte, chto pered obreteniem kakih by to ni bylo novyh sposobnostej ili sil, neizvestnyh cheloveku i otsutstvuyushchih u nego, on dolzhen obresti te sposobnosti i sily, kakovymi on takzhe ne obladaet, no kotorye on sebe pripisyvaet. To est' te, o kotoryh on dumaet, chto znaet ih, mozhet ispol'zovat' ih i kontrolirovat'.

|to i est' nedostayushchee zveno -- i eto ochen' vazhnyj moment.

Na puti opisannoj ranee evolyucii, t.e. osnovannoj na usilii i pomoshchi, chelovek dolzhen obresti kachestva, o kotoryh on dumaet, budto vladeet imi, no na dele obmanyvaet sebya.

CHtoby luchshe ponyat' eto i uznat', kakovy eti sposobnosti i sily, kotorye chelovek mozhet priobresti, bud' to sovershenno novye i neozhidannye, libo te, kotorymi on uzhe vladeet v svoem voobrazhenii, nam nuzhno nachat' s obshchih znanij cheloveka o samom sebe.

I tut my srazu zhe stalkivaemsya s ochen' vazhnym faktom.

CHelovek ne znaet samogo sebya.

On ne znaet svoih predelov i sobstvennyh vozmozhnostej. On ne znaet dazhe vsej glubiny svoego neznaniya.

CHelovekom izobreteno mnozhestvo mashin, on znaet, chto slozhnaya mashina trebuet inogda dolgih let tshchatel'noj ucheby pered tem, kak komu-nibud' budet dovereno ee ispol'zovanie ili upravlenie. No etogo znaniya on ne primenyaet k sebe samomu, hotya sam on yavlyaetsya kuda bolee slozhnoj mashinoj, chem vse im izobretennye.

On imeet vse vidy lozhnyh idej otnositel'no sebya samogo. Prezhde vsego, on ne soznaet togo, chto sam on yavlyaetsya v dejstvitel'nosti mashinoj.

CHto znachit "chelovek est' mashina"?

|to oznachaet, chto on ne sovershaet nezavisimyh dvizhenij ni vnutri, ni vovne sebya samogo. On est' mashina, privodimaya v dvizhenie vneshnimi yavleniyami i vneshnimi tolchkami. Vse ego dvizheniya, dejstviya, slova, idei, emocii, nastroeniya i mysli proizvodyatsya vneshnimi vozdejstviyami. Sam po sebe on yavlyaetsya prosto avtomatom s opredelennym zapasom vospominanij o proshlom opyte i kakim-to zapasom energii.

Nam nuzhno ponyat', chto chelovek nichego ne mozhet delat'.

No on etogo ne osoznaet i pripisyvaet sebe sposobnost' delat'. |to pervoe, chto on lozhnym obrazom sebe pripisyvaet.

Nuzhno ochen' yasno eto ponyat'. CHelovek ne sposoben delat'. Vse, chto, po ego mysli, on delaet, na samom dele proishodit s nim tak zhe, kak proishodit vypadenie osadkov ili ottepel'.

V anglijskom yazyke net bezlichnyh glagol'nyh form dlya chelovecheskih dejstvij. Poetomu nam prihoditsya govorit', chto chelovek dumaet, chitaet, rabotaet, lyubit, nenavidit, nachinaet vojny, draki i t.d. V dejstvitel'nosti zhe vse eto sluchaetsya.

CHelovek ne sposoben dvigat'sya, dumat' ili govorit' sam po sebe. On predstavlyaet soboj marionetku, kotoruyu privodyat v dvizhenie nevidimye niti. Esli on ponimaet eto, to mozhet nauchit'sya bol'shemu o samom sebe, a togda vozmozhny i opredelennye izmeneniya. No esli on ne mozhet osoznat' svoyu absolyutnuyu mehanichnost', libo esli on ne zhelaet prinimat' ee kak fakt, to on uzhe nichemu ne vyuchitsya i nichto togda ne izmenitsya.

CHelovek est' mashina, no mashina osobaya. On yavlyaetsya mashinoj, kotoraya v opredelennyh obstoyatel'stvah i pri pravil'nom obrashchenii mozhet znat' to, chto on -- mashina, a polnost'yu eto osoznav, on mozhet obnaruzhit' i puti k prekrashcheniyu svoego bytiya kak mashina.

Prezhde vsego emu trebuetsya znat', chto on ne edinoe, a mnogoe. U nego net odnogo postoyannogo i neizmennogo "YA" ili |go. On vsegda razlichen. V odin moment on odin, v drugoj -- drugoj, v tretij -- tretij i tak dalee pochti do beskonechnosti.

Illyuziya edinstva ili celostnosti sozdaetsya u cheloveka v pervuyu ochered' oshchushcheniem odnogo fizicheskogo tela i ego imenem, kotoroe v normal'nyh sluchayah vsegda ostaetsya tem zhe samym, a v-tret'ih, mnozhestvom mehanicheskih navykov, vnushennyh emu vospitaniem ili priobretennyh putem imitacii. Obladaya vse temi zhe telesnymi oshchushcheniyami, slysha vse to zhe imya i zamechaya za soboj te zhe privychki i sklonnosti, chto i ran'she, on verit, budto vsegda byl tem zhe samym.

V dejstvitel'nosti zhe nikakogo edinstva net, net kontroliruyushchego centra, postoyannogo "YA" ili |go. Obshchaya kartina cheloveka takova:

Vsyakaya mysl', vsyakoe chuvstvo, oshchushchenie, zhelanie, hotenie i nehotenie est' nekoe "YA". |ti "YA" ne svyazany i ne soglasovany drug s drugom kakim by to ni bylo obrazom. Kazhdoe iz nih zavisit ot peremen vo vneshnih obstoyatel'stvah i ot izmeneniya vpechatlenij.

Odni "YA" mehanicheski sleduyut za kakimi-to drugimi, a inye proyavlyayutsya vsegda v kompanii drugih. No v etom net ni poryadka, ni sistemy.

Imeyutsya opredelennye gruppy etih "YA", kotorye nadeleny prirodnoj svyaz'yu. O nih rech' pojdet dalee. Sejchas zhe nam nuzhno postarat'sya ponyat', chto est' gruppirovki "YA", svyazannye lish' sluchajnymi associaciyami, vospominaniyami ili voobrazhaemym shodstvom.

Lyuboe iz etih "YA" predstavlyaet v kazhdyj dannyj moment neznachitel'nuyu chast' nashego "mozga", "uma" ili "rassudka", no kazhdoe iz nih mnit sebya predstavitelem celogo. Kogda chelovek govorit "YA", eto zvuchit tak, slovno on imeet v vidu sebya celikom, no na dele, dazhe kogda on dumaet, budto imeet eto v vidu, rech' idet o prehodyashchej mysli, prehodyashchem nastroenii, zhelanii. CHerez chas on sovsem o nem zabudet i s toj zhe ubezhdennost'yu nachnet utverzhdat' nechto protivopolozhnoe -- mnenie, tochku zreniya, uvlechenie. Huzhe vsego to, chto chelovek ne pomnit etogo. V bol'shinstve sluchaev on verit v poslednee "YA", poka ono sebya vyrazhaet, t. e. do teh por kogda drugoe "YA", inoj raz sovsem ne sochetaemoe s pervym, ne nachnet vyrazhat' mnenie ili zhelanie gromche pervogo.

Vernemsya teper' k dvum drugim voprosam.

CHto oznachaet razvitie? I chto eto znachit -- stat' drugim sushchestvom? Ili, inymi slovami, kakogo roda izmeneniya vozmozhny, kogda i kak oni nachinayutsya v cheloveke?

Uzhe bylo skazano, chto izmeneniya nachinayutsya s teh sil i sposobnostej, kotorye chelovek pripisyvaet sebe, no koimi on v dejstvitel'nosti ne obladaet.

|to znachit, chto pered tem, kak priobresti novye sily i sposobnosti, on dolzhen dejstvitel'no razvit' v sebe te kachestva, kakovymi on dumaet, chto vladeet i otnositel'no kotoryh u nego imeyutsya velichajshie illyuzii.

Razvitie ne mozhet nachat'sya na osnove lzhi samomu sebe ili samoobmana. CHelovek dolzhen znat', chto u nego est', chego net. |to znachit, chto emu nuzhno priznat'sya v otsutstvii pripisyvaemyh im sebe kachestv, t.e . sposobnosti delat', individual'nosti, edinstva, postoyannogo |go, a vdobavok Soznaniya i Voli.

CHeloveku neobhodimo znat' eto, poskol'ku do teh por, poka on verit v nalichie etih kachestv, on ne predprimet pravil'nyh usilij dlya obreteniya, tochno tak zhe, kak chelovek ne stanet pokupat' dorogie predmety i dorogo platit' za nih, esli on polagaet, chto uzhe obladaet imi.

Samoe vazhnoe i samoe obmanchivoe iz etih kachestv -- soznanie. I peremeny v cheloveke nachinayutsya vmeste s izmeneniyami v ponimanii smysla soznaniya, a zatem i postepennom obretenii kontrolya nad nim.

CHto takoe soznanie?

V obydennom yazyke slovo "soznanie" v bol'shinstve sluchaev ispol'zuetsya kak ekvivalent slovu "intellekt" v smysle umstvennoj deyatel'nosti. V dejstvitel'nosti soznanie est' osobogo roda otdavanie sebe otcheta, osvedomlennost' o tom, kto ya, gde ya, a zatem -- o tom, chto ya znayu, chego ne znayu i t.d.

Tol'ko sam chelovek mozhet znat': "soznatelen" li on v dannyj moment ili net. |to bylo davno dokazano odnim iz napravlenij v evropejskoj psihologii, kotoroe ponimalo, chto lish' sam chelovek sposoben znat' nechto otnositel'no sebya samogo.

Primenitel'no k voprosu o soznanii eto oznachaet, chto lish' sam chelovek mozhet znat', sushchestvuet soznanie v dannyj moment ili net. |to oznachaet, chto prisutstvie ili otsutstvie soznaniya u cheloveka nevozmozhno proverit' s pomoshch'yu nablyudeniya ego vneshnih dejstvij. |tot fakt, kak bylo skazano mnoyu, byl davno ustanovlen, no vazhnost' ego nikogda ne ponimalas' v polnoj mere, poskol'ku on vsegda sochetalsya s ponimaniem soznaniya kak mental'nogo processa ili umstvennoj deyatel'nosti. Esli chelovek soznaet, chto do mgnoveniya etoj vspyshki soznaniya on ne byl soznatelen, a zatem zabyvaet o nej (ili dazhe zapominaet), to govorit' o soznatel'nosti ne prihoditsya. |to lish' vospominanie o sil'noj vspyshke soznaniya.

Teper' ya hochu privlech' vashe vnimanie k drugomu faktu, mimo kotorogo prohodyat vse sovremennye shkoly psihologii.

Neosporimo, chto soznanie cheloveka, chto by ono ni znachilo, nikogda ne ostaetsya v odnom i tom zhe sostoyanii. Ono libo est', libo net. Vysshie momenty soznaniya sozdayut pamyat'. Drugie momenty chelovek poprostu ne zapominaet. |to bol'she, chem chto by to ni bylo, sozdaet u nego illyuziyu postoyanstva soznaniya, nepreryvnosti otdavaniya sebe otcheta.

Nekotorye shkoly sovremennoj psihologii otricayut soznanie, otricayut dazhe nuzhdu v takom termine, no eto ne bolee chem ekstravagantnost' ili nedorazumenie. Drugie shkoly, esli tol'ko k nim primenimo eto slovo, govoryat o sostoyaniyah soznaniya, imeya v vidu mysli, chuvstva, dvizhushchie impul'sy i oshchushcheniya. |ti shkoly baziruyutsya na fundamental'noj oshibke: smeshenii soznaniya s psihicheskimi funkciyami. O nih my pogovorim dalee.

V dejstvitel'nosti sovremennaya mysl' v bol'shinstve sluchaev po-prezhnemu derzhitsya staroj formuly, soglasno kotoroj u soznaniya net stepenej. Obshchee, hotya i molchalivoe prinyatie etoj idei, dazhe esli ono vstupaet v protivorechie s pozdnejshimi otkrytiyami, ostanavlivaet mnogochislennye vozmozhnosti nablyudeniya variacij soznaniya.

Faktom yavlyaetsya to, chto soznanie imeet vpolne vidimye i nablyudaemye stepeni, konechno zhe, vidimye i nablyudaemye u sebya samogo.

Vo-pervyh, imeetsya dlitel'nost': mozhno skazat', kak dolgo nekto byl v soznanii.

Vo-vtoryh, chastota poyavleniya -- kak chasto on stanovitsya soznatel'nym.

V-tret'ih, stepen' i glubina proniknoveniya v to, chto osoznaetsya, -- oni mogut sil'no menyat'sya vmeste s rostom cheloveka.

Esli my voz'mem tol'ko pervye dve stepeni, my sumeem ponyat' ideyu vozmozhnoj evolyucii soznaniya. |ta ideya svyazana s chrezvychajno vazhnym faktom, horosho znakomym predstavitelyam drevnih psihologicheskih shkol, takim, naprimer, kak avtoram "Filokalii", no sovershenno nedostupnym evropejskoj filosofii i psihologii poslednih dvuh ili treh vekov. |tot fakt zaklyuchaetsya v tom, chto soznanie mozhet stat' nepreryvnym i kontroliruemym posredstvom special'nyh usilij i osobogo roda obucheniya.

YA postarayus' ob®yasnit', kak mozhno izuchat' soznanie. Voz'mite v odnu ruku chasy i smotrite na druguyu svoyu ruku, starayas' otdavat' otchet o sebe samom, i sosredotoch'tes' na mysli: "YA -- Petr Uspenskij", "YA sushchestvuyu zdes' i teper'". Starajtes' ni o chem drugom ne dumat', prosto sledite za dvizheniyami ruki i nahodites' v soznanii samih sebya, svoego imeni, svoego sushchestvovaniya i mesta, gde vy nahodites'. Vse ostal'nye mysli otgonyajte.

Esli vy budete nastojchivy, to vas hvatit na dve minuty. |to i est' predel vashego soznaniya. A esli vy poprobuete vskore povtorit' opyt, to obnaruzhite, chto vam budet trudnee ego provodit', chem v pervyj raz.

|tot eksperiment pokazyvaet, chto chelovek v svoem estestvennom sostoyanii s velichajshimi usiliyami sposoben byt' soznatel'nym po povodu odnogo predmeta (sebya samogo) paru minut, a to i men'she.

Samyj vazhnyj vyvod posle takogo opyta budet sleduyushchim: chelovek sebya ne osoznaet. Illyuziya samosoznaniya sozdaetsya pamyat'yu i processom myshleniya.

Naprimer, chelovek idet v teatr. Esli on k tomu privychen, to on ne obrashchaet osobogo vnimaniya na to, chto on v teatre, hotya on mozhet videt' i nablyudat' veshchi, poluchaet udovol'stvie ot postanovki (ili ne poluchaet), zapominaet ee, pomnit o vstrechennyh im lyudyah i t. d.

Kogda on vozvrashchaetsya domoj, on pomnit, chto byl v teatre, i, konechno, dumaet, chto byl v soznanii, poka on tam byl. Tak chto u nego net somnenij v svoem soznanii i on ne ponimaet togo, chto ego soznanie mozhet polnost'yu otsutstvovat' v to samoe vremya, kak on razumno dejstvuet, dumaet, nablyudaet.

Dlya obshchego obzora dostatochno upomyanut' chetyre vozmozhnyh dlya cheloveka sostoyaniya soznaniya: son. bodrstvovanie, samosoznanie i ob®ektivnoe soznanie. No pri nalichii vozmozhnosti etih chetyreh sostoyanij soznaniya v dejstvitel'nosti chelovek zhivet tol'ko v dvuh sostoyaniyah. Odnu chast' svoej zhizni on provodit vo sne, druguyu -- v sostoyanii, imenuemom im "bodrstvovaniem", hotya na dele eto bodrstvovanie ochen' malo otlichaetsya ot sna.

V obychnoj zhizni chelovek nichego ne znaet ob "ob®ektivnom soznanii", nikakie eksperimenty zdes' nevozmozhny. Tret'e sostoyanie -- "samosoznanie" pripisyvaetsya chelovekom samomu sebe, t. e. on verit, chto im obladaet, hotya v dejstvitel'nosti on mozhet osoznavat' sebya lish' krajne redkimi vspyshkami i dazhe togda skoree vsego sam ne raspoznaet ego, tak kak on ne znaet, chto oznachalo by podobnoe sostoyanie, esli by on mog dejstvitel'no vladet' im. |ti probleski soznaniya prihodyat v isklyuchitel'nye momenty, v vysshej stepeni emocional'nyh sostoyaniyah, v momenty opasnosti, v sovershenno novyh i neozhidannyh obstoyatel'stvah i situaciyah; libo inogda v samye zauryadnye momenty, kogda nichego osobennogo ne proishodit. No i v takom ordinarnom, ili "normal'nom", sostoyanii chelovek ne imeet nad nimi kakogo by to ni bylo kontrolya.

CHto kasaetsya nashej obychnoj pamyati ili momentov vospominaniya, to my v dejstvitel'nosti pomnim tol'ko osoznavaemye momenty, hotya etogo-to my i ne ponimaem. Tehnicheskoe znachenie pamyati i razlichnye vidy pamyati, kotorymi my obladaem, budut raz®yasneny mnoyu pozzhe. Poka chto ya prosto hotel by obratit' vashe vnimanie na sobstvennye nablyudeniya otnositel'no vashej pamyati. Vy zametite, chto vy po-raznomu pomnite o veshchah. Odni veshchi vy pomnite zhivo, drugie lish' ochen' smutno, a nekotorye ne pomnite voobshche. Vy tol'ko znaete, chto oni sluchalis'.

Vy ochen' udivites', esli osoznaete, skol' malo vy v dejstvitel'nosti pomnite. Proishodit eto potomu, chto vy pomnite tol'ko te momenty, kogda vy byli v soznanii.

Tak chto kasatel'no tret'ego sostoyaniya soznaniya my mozhem skazat', chto u cheloveka imeyutsya sluchajnye momenty samosoznaniya, ostavlyayushchie emu zhivye vospominaniya o soprovozhdayushchih eti momenty obstoyatel'stvah, no u nego net nad nimi vlasti. Oni prihodyat i uhodyat sami soboj, nahodyas' pod kontrolem vneshnih obstoyatel'stv i sluchajnyh associacij libo vospominanij ob emociyah.

Voznikaet vopros: vozmozhno li obresti vlast' nad etimi tekuchimi mgnoveniyami soznaniya, chtoby probuzhdalis' oni chashche, sohranyalis' dol'she ili dazhe sdelalis' postoyannymi? Drugimi slovami, vozmozhno li stat' soznatel'nym?

|to samoe glavnoe, i trebuetsya ponyat' v nachale nashego poiska, chto etot vopros polnost'yu ignoriruetsya vsemi sovremennymi psihologicheskimi shkolami bez isklyucheniya. Ibo s pomoshch'yu pravil'nyh metodov i usilij chelovek mozhet obresti kontrol' nad soznaniem, on mozhet stat' osoznayushchim sebya, so vsem tem, chto eto mozhet oznachat'. I my dazhe ne predstavlyaem sebe v nashem nyneshnem sostoyanii vse, chto eto mozhet oznachat'. Tol'ko posle togo, kak etot moment nami osmyslen, stanovitsya vozmozhnym ser'eznoe izuchenie psihologii.

|to izuchenie dolzhno nachat'sya s issledovaniya prepyatstvij soznaniyu v nas samih, poskol'ku soznanie mozhet nachat' svoj rost tol'ko pri udalenii hotya by chasti etih prepyatstvij.

V sleduyushchih lekciyah ya rasskazhu ob etih prepyatstviyah, velichajshim iz kotoryh yavlyaetsya nashe nevezhestvo otnositel'no samih, sebya i nashe lozhnoe ubezhdenie, budto my sami sebya hot' v kakoj-to stepeni znaem i mozhem byt' v sebe uvereny, togda kak v dejstvitel'nosti my sebya vovse ne znaem i dazhe v samom malom ne mozhem byt' v sebe uvereny.

My dolzhny ponyat' teper', chto psihologiya v dejstvitel'nosti oznachaet izuchenie sebya samogo. |to vtoroe opredelenie psihologii.

Psihologii nel'zya nauchit'sya tak zhe, kak astronomii, t. e. otdel'no ot samogo sebya.

I v to zhe vremya nuzhno izuchat' sebya tak zhe, kak izuchayut lyubuyu novuyu i slozhnuyu mashinu. Trebuetsya znat' chasti etoj mashiny, ee glavnye funkcii, usloviya ee pravil'noj raboty, prichiny nepravil'noj raboty i mnogo drugih veshchej, kotorye trudno opisat', ne pribegaya k special'nomu yazyku, kotoryj tozhe neobhodimo znat', chtoby byt' v sostoyanii izuchat' mashinu.

CHelovecheskaya mashina imeet sem' razlichnyh funkcij: 1) Myshlenie (ili intellekt). 2) CHuvstvo (ili emocii). 3) Instinktivnaya funkciya (ili vnutrennyaya rabota organizma). 4) Dvigatel'naya funkciya (ili vneshnyaya rabota organizma, dvizhenie v prostranstve i t. d.). 5) Seksual'naya funkciya, (funkciya dvuh nachal, muzhskogo i zhenskogo, vo vseh ih proyavleniyah). Krome etih pyati funkcij est' eshche dve, dlya kotoryh v nashem obychnom yazyke net nazvaniya i kotorye proyavlyayutsya tol'ko v vysshih sostoyaniyah soznaniya. Odna iz nih -- vysshaya emocional'naya funkciya, proyavlyayushchayasya v sostoyanii samosoznaniya, drugaya -- vysshaya intellektual'naya funkciya, proyavlyayushchayasya v sostoyanii ob®ektivnogo soznaniya. Poka my ne nahodimsya v etih sostoyaniyah soznaniya, my ne mozhem izuchat' eti funkcii ili eksperimentirovat' s nimi, i my znaem o nih lish' oposredovanno, ot teh, kto dostigal etih sostoyanij, ispytyval ih.

V religioznoj i rannej filosofskoj literature raznyh narodov est' mnozhestvo namekov na vysshie sostoyaniya soznaniya i vysshie funkcii. Dopolnitel'nye trudnosti dlya ponimaniya etih namekov sozdaet otsutstvie chetkogo razlicheniya dvuh vysshih sostoyanij soznaniya. To, chto nazyvalos' samadhi, sostoyaniem ekstaza ili prosvetleniya, a v bolee pozdnih rabotah "kosmicheskim soznaniem", mozhet otnosit'sya kak k odnomu, tak i k drugomu, inogda k opytu samosoznaniya, inogda k opytu ob®ektivnogo soznaniya. Skol' by strannym eto ni kazalos', u nas imeetsya bol'she materiala otnositel'no naivysshego sostoyaniya, t. e. ob®ektivnogo soznaniya, chem o promezhutochnom sostoyanii samosoznaniya, hotya k pervomu mozhno prijti lish' posle vtorogo.

Izuchenie samogo sebya dolzhno nachat'sya s izucheniya chetyreh funkcij: myshleniya, chuvstva, instinktivnoj i dvigatel'noj funkcij. Lish' mnogo pozzhe mozhno perejti k izucheniyu seksual'noj funkcii, t. e. posle dostatochnogo ponimaniya raboty pervyh chetyreh funkcij. Vopreki nekotorym sovremennym teoriyam, seksual'naya funkciya yavlyaetsya v dejstvitel'nosti pozdnej -- ona proyavlyaetsya v zhizni ne srazu posle rozhdeniya, a togda, kogda pervye chetyre uzhe polnost'yu proyavilis' i ona obuslovlivaetsya imi. Poetomu izuchenie seksual'noj funkcii mozhet byt' poleznym tol'ko posle polnogo poznaniya pervyh chetyreh funkcij vo vseh ih proyavleniyah. V to zhe samoe vremya sleduet ponimat', chto vsyakaya ser'eznaya besporyadochnost' ili anormal'nost' seksual'noj funkcii delaet samorazvitie i dazhe samoizuchenie nevozmozhnym.

Itak, my dolzhny vnachale postarat'sya ponyat' chetyre pervye funkcii.

YA schitayu samo soboj razumeyushchimsya vashe znanie otnositel'no togo, chto ya imeyu v vidu pod intellektual'noj ili myslitel'noj funkciej. Syuda vklyuchayutsya vse umstvennye processy, osoznanie vpechatlenij, obrazovanie predstavlenij i ponyatij, rassuzhdenie, sravnenie, utverzhdenie, otricanie, slovoobrazovanie, rech', voobrazhenie i t. d.

Vtoraya funkciya -- eto chuvstva ili emocii: radost', pechal', strah, udivlenie i t. d. Dazhe esli vy uvereny v tom, chto vam yasno, kak i chem emocii otlichayutsya ot myslej, posovetuyu vam proverit' svoi vozzreniya na sej schet. My putaem mysli i chuvstva v nashem obydennom myshlenii i rechi, no v nachale izucheniya samogo sebya trebuetsya chetko znat', chto est' chto.

Dve sleduyushchie funkcii, instinktivnaya i dvigatel'naya, potrebuyut bol'she vremeni dlya ponimaniya, poskol'ku ni odna iz obychnyh psihologicheskih sistem ne opisyvaet i ne opredelyaet eti funkcii dolzhnym obrazom.

Slova "instinkt", "instinktivnyj", kak pravilo, ispol'zuyutsya v lozhnom znachenii, a ochen' chasto voobshche bez vsyakogo smysla. V chastnosti, instinktu obychno pripisyvayutsya vneshnie funkcii, kotorye v dejstvitel'nosti prinadlezhat dvigatel'noj (a inogda i emocional'noj) funkciyam.

Instinktivnaya funkciya, u cheloveka vklyuchaet v sebya chetyre razlichnyh klassa funkcij:

Pervyj. Vsya vnutrennyaya rabota organizma, vsya, tak skazat', fiziologiya; perevarivanie i usvoenie pishchi, dyhanie, cirkulyaciya krovi, vsya rabota vnutrennih organov, postroenie novyh kletok, udalenie otrabotannogo materiala, rabota zhelez vnutrennej sekrecii i t. d.

Vtoroj. Tak nazyvaemye pyat' chuvstv: zrenie, sluh, obonyanie, vkus. osyazanie, a takzhe vse drugie chuvstva, takie, kak chuvstva tyazhesti, temperatury, suhosti ili vlazhnosti i t. d., inache govorya, vse bezrazlichnye oshchushcheniya. -- oshchushcheniya, kotorye sami po sebe ne vyzyvayut ni udovol'stviya, ni neudovol'stviya.

Tretij. Vse telesnye emocii, t. e. vsyakie fizicheskie oshchushcheniya, kotorye libo priyatny, libo nepriyatny. |to raznogo roda chuvstva boli ili neudovol'stviya, skazhem nepriyatnogo zapaha ili vkusa, i vsyakogo roda fizicheskie udovol'stviya, takie, kak priyatnyj vkus, zapah i t. d.

CHetvertyj. Vse refleksy, dazhe samye slozhnye, takie, kak smeh, zevota: lyubogo roda fizicheskaya pamyat' -- pamyat' o vkuse, zapahe, boli, yavlyayushchayasya v dejstvitel'nosti prosto vnutrennim refleksom.

Dvigatel'naya funkciya vklyuchaet v sebya vse vneshnie dvizheniya, takie, kak hod'ba, pis'mo, rech', prinyatie pishchi i pamyat' o nih. K dvigatel'noj funkcii otnosyatsya takzhe te dvizheniya, kotorye na obychnom yazyke nazyvayutsya "instinktivnymi", takie, naprimer, kak pri lovle padayushchego predmeta bez vsyakogo myshleniya.

Raznica mezhdu instinktivnoj i dvigatel'noj funkciyami sovershenno yasna i mozhet byt' legko ponyata, esli tol'ko pripomnit', chto vse bez isklyucheniya instinktivnye funkcii yavlyayutsya vrozhdennymi i net nikakoj nuzhdy im uchit'sya dlya ispol'zovaniya, v to vremya kak ni odna iz dvigatel'nyh funkcij vrozhdennoj ne yavlyaetsya i vsem im trebuetsya uchit'sya, podobno tomu, kak rebenok uchitsya hodit' ili nekto uchitsya pisat' ili risovat'.

Pomimo etih normal'nyh dvigatel'nyh funkcij sushchestvuyut takzhe nekotorye strannye dvigatel'nye funkcii, kotorye predstavlyayut soboj bespoleznuyu rabotu chelovecheskoj mashiny, kakovye ne vhodili v namereniya prirody, no kotorye zanimayut ves'ma znachitel'noe mesto v chelovecheskoj zhizni i otnimayut u nego ogromnoe kolichestvo energii. K takovym mozhno otnesti snovideniya, voobrazhenie, grezy nayavu, razgovory s samim soboj i vsyakogo roda boltovnyu radi boltovni i voobshche vse nekontroliruemye i ne poddayushchiesya kontrolyu proyavleniya etoj funkcii.

CHetyre funkcii -- intellektual'naya, emocional'naya, instinktivnaya i dvigatel'naya -- snachala dolzhny byt' ponyaty vo vseh svoih proyavleniyah, i tol'ko potom oni dolzhny nablyudat'sya sami po sebe. Takoe samonablyudenie, t. e. nablyudenie na pravil'nom osnovanii, s predvaritel'nym ponimaniem sostoyanij soznaniya i razlichnyh funkcij sostavlyaet osnovu izucheniya samogo sebya. Inache govorya, eto nachala psihologii.

Ochen' vazhno pomnit', chto pri nablyudenii razlichnyh funkcij polezno nablyudat' v to zhe samoe vremya ih otnoshenie k razlichnym sostoyaniyam soznaniya. Voz'mem tri sostoyaniya soznaniya -- son, bodrstvovanie i vozmozhnye probleski samosoznaniya -- i chetyre funkcii -- myshlenie, chuvstvo, instinktivnuyu i dvigatel'nuyu. Vse chetyre funkcii mogut proyavlyat'sya vo sne, no tut ih proyavleniya otryvochny i nenadezhny. Ih nikak nel'zya ispol'zovat', oni prosto sami soboj proishodyat. V sostoyanii bodrstvovaniya ili otnositel'nogo soznaniya oni do izvestnoj stepeni mogut sluzhit' nam orientirami. Rezul'taty ih sravnivayutsya, proveryayutsya, vypravlyayutsya, i hotya imi sozdaetsya nemalo illyuzij, vse zhe v obychnom nashem sostoyanii nichego drugogo u nas net, i my dolzhny pol'zovat'sya imi, naskol'ko vozmozhno. Esli by my znali chislo lozhnyh nablyudenij, lozhnyh teorij, lozhnyh vyvodov i zaklyuchenij, chto delayutsya v etom sostoyanii, to vovse perestali by sebe verit'. No lyudyam nevedomo, naskol'ko lozhnymi mogut byt' ih nablyudeniya i teorii, i oni prodolzhayut v nih verit'. Imenno eto otvlekaet lyudej ot nablyudeniya teh redkih momentov, kogda eti funkcii proyavlyayutsya v svyazi s probleskami tret'ego sostoyaniya soznaniya -- samosoznaniya.

Vse eto oznachaet, chto kazhdaya iz chetyreh funkcij mozhet proyavlyat'sya v lyubom iz treh sostoyanij soznaniya. No rezul'taty kazhdom sluchae razlichny. Kogda my nauchimsya nablyudat' eti razlichiya, to pojmem i pravil'noe sootnoshenie mezhdu funkciyami i sostoyaniyami soznaniya.

No pered tem kak my perejdem k opisaniyu razlichij funkcij v otnoshenii ih k sostoyaniyam soznaniya, neobhodimo ponyat', chto soznanie i funkcii cheloveka predstavlyayut soboj sovershenno razlichnye fenomeny sovershenno razlichnoj prirody. Oni zavisyat ot razlichnyh prichin i mogut sushchestvovat' drug bez druga. Funkcii mogut sushchestvovat' bez soznaniya, a soznanie -- bez funkcij.

VTORAYA LEKCIYA

Dal'nejshee rassmotrenie sostoyanij soznaniya. -- Son i bodrstvovanie. -- Zabluzhdenie otnositel'no podsoznatel'nogo uma. -- CHelovek zhivet vo sne. -- Usloviya probuzhdeniya. -- Dva vysshih sostoyaniya soznaniya. -- Psihologicheskie shkoly. -- Proishozhdenie shkol. -- Neobhodimost' shkol dlya samorazvitiya. -- Idei cheloveka o ego vozmozhnoj evolyucii. -- Nedostatok ponimaniya i podhoda. -- CHto takoe lozh'? -- Izuchenie lzhi. -- Iskusstvennyj i podlinnyj chelovek. -- CHto chelovek imeet ot rozhdeniya i chto priobretaet. -- Prichiny prevoshodstva v razvitii lichnosti i otstavaniya sushchnosti. -- "Centry", upravlyayushchie funkciyami. -- Otnoshenie "centrov" k sushchnosti i lichnosti. -- CHto takoe "znanie sebya"? -- Nevozmozhnost' nepredvzyatogo izucheniya sebya. -- Izuchenie poleznyh i vrednyh funkcij. -- Voobrazhenie. -- Vyrazhenie negativnyh emocij. -- Bespoleznye razgovory. -- Otozhdestvlenie i uchityvanie. -- Trudnosti dlya samoizucheniya i samopoznaniya, vyzvannye obychnym yazykom. -- Neobhodimost' izucheniya novogo yazyka. -- Principy novogo yazyka. -- Sem' kategorij cheloveka.

Prodolzhaya nashe izuchenie cheloveka, nam nuzhno teper' pogovorit' podrobnee o razlichnyh sostoyaniyah soznaniya.

Kak ya uzhe govoril, est' chetyre vozmozhnyh sostoyaniya cheloveka: son, bodrstvovanie, samosoznanie i ob®ektivnoe soznanie. No on zhivet tol'ko dvumya -- chast'yu vo sne, chast'yu v tom, chto nazyvaetsya sostoyaniem bodrstvovaniya. Vladeya chetyrehetazhnym domom, on kak by zhivet tol'ko na dvuh nizhnih etazhah.

Pervoe, nizshee sostoyanie soznaniya est' son. |to chisto sub®ektivnoe i passivnoe sostoyanie. CHeloveka okruzhayut snovideniya. Vse ego psihicheskie funkcii rabotayut bez vsyakoj celi. Net logiki, net sledstviya, net prichiny i net nikakih rezul'tatov. CHisto sub®ektivnye kartiny -- bud' to otobrazhenie proshlogo opyta ili smutnyh vospriyatii v dannyj moment (zvuki, dostigayushchie spyashchego cheloveka, telesnye oshchushcheniya, legkaya bol', muskul'nye napryazheniya) -- proskal'zyvayut cherez um, ostavlyaya lish' legchajshij sled v pamyati, a chashche voobshche ne ostavlyaya sleda.

Vtoroj uroven' soznaniya prihodit vmeste s probuzhdeniem. |to vtoroe sostoyanie, v kotorom my sejchas nahodimsya, t. e. v kotorom my rabotaem, razgovarivaem, voobrazhaem sebya soznatel'nymi sushchestvami i t. d., chasto nazyvaetsya bodrstvuyushchim ili yasnym soznaniem. No na dele ego nuzhno bylo by nazyvat' "snom nayavu", ili "otnositel'nym soznaniem". Poslednij termin ya poyasnyu dalee.

Trebuetsya ponyat', chto pervoe sostoyanie, a imenno son, ne ischezaet vo vtorom posle probuzhdeniya. Son ostaetsya so vsemi ego snovideniyami i vpechatleniyami. Imeetsya lish' bolee razborchivoe otnoshenie k sobstvennym vpechatleniyam, mysli bolee svyazny. K etomu dobavlyayutsya bolee uporyadochennye dejstviya, a iz-za zhivosti chuvstvennyh vpechatlenij, zhelanij i chuvstv, v osobennosti iz-za chuvstva protivorechivosti i nevozmozhnosti, kakovoe vo sne sovershenno otsutstvuet, snovideniya stanovyatsya nevidimymi, tochno tak zhe kak zvezdy i luna nevidimy v solnechnom siyanii. No vse oni sohranyayutsya i chasto okazyvayut vozdejstvie na nashi mysli, chuvstva i dejstviya, inoj raz kuda bol'she, chem v dejstvitel'nosti sushchestvuyushchie vospriyatiya dannogo momenta.

V svyazi s etim ya dolzhen skazat' srazu zhe, chto ya imeyu v vidu ne "podsoznatel'noe" ili "podsoznatel'nyj um" sovremennoj psihologii. |to poprostu nevernye vyrazheniya, lozhnye terminy, nichego ne znachashchie i ne otnosimye k kakim by to ni bylo real'nym faktam. Net nichego postoyanno podsoznatel'nogo, poskol'ku net nichego postoyanno soznatel'nogo; i podsoznatel'nogo uma net po toj prostoj prichine, chto net "soznatel'nogo uma". Dalee vy uvidite, otkuda proishodit eta oshibka, kak zarozhdaetsya eta nevernaya terminologiya, pochemu ona stala chut' li ne obshcheprinyatoj.

No vernemsya k real'no sushchestvuyushchim sostoyaniyam soznaniya. Pervoe iz nih -- son, vtoroe -- "son nayavu", ili "otnositel'noe soznanie".

Pervoe, kak uzhe bylo skazano, est' chisto sub®ektivnoe sostoyanie. Vtoroe menee sub®ektivno: chelovek uzhe otlichaet "YA" ili "ne YA" v smysle svoego tela i otlichnyh ot ego tela ob®ektov. On mozhet do izvestnoj stepeni orientirovat'sya sredi nih, znaet ih mestopolozhenie i kachestva. No nel'zya skazat', chto chelovek otdaet sebe otchet v etom sostoyanii, poskol'ku on nahoditsya pod sil'nejshim vozdejstviem snovidenij i zhivet kuda bol'she snovideniyami, nezheli podlinnymi sobytiyami. Vsyakogo roda neleposti i protivorechiya, i voobshche vsya chelovecheskaya zhizn' nahodyat ob®yasnenie, kogda my osoznaem, chto lyudi zhivut vo sne, sovershayut vo sne vse dejstviya i ne znayut togo, chto oni spyat.

Polezno pripomnit', chto takov vnutrennij smysl mnogih drevnih uchenij. Luchshe drugih nam izvestno hristianstvo ili evangel'skoe uchenie, v kotorom mysl' o tom, chto lyudi zhivut vo sne i dolzhny prezhde vsego probudit'sya, yavlyaetsya osnovoj vseh ob®yasnenij chelovecheskoj zhizni, hotya eta ideya ochen' redko ponimaetsya tak, kak dolzhna ponimat'sya, a imenno -- bukval'no.

Vopros, odnako, takov: kak mozhet chelovek probudit'sya?

Evangel'skoe uchenie trebuet probuzhdeniya, no ne govorit nam, kak probudit'sya.

Psihologicheskoe izuchenie soznaniya pokazyvaet, chto lish' posle osoznaniya chelovekom togo, chto on spit, vozmozhno skazat', chto on na puti k probuzhdeniyu. On nikogda ne prosnetsya, poka ne pojmet, chto spit.

Dva eti sostoyaniya, son i son nayavu, sut' edinstvennye dva sostoyaniya, v kotoryh zhivet chelovek. Krome nih est' dva vozmozhnyh dlya cheloveka sostoyaniya soznaniya, no oni stanovyatsya dostupnymi cheloveku tol'ko posle tyazhkoj i dlitel'noj bor'by.

|ti dva vysshih sostoyaniya soznaniya nazyvayutsya "samosoznanie" i "ob®ektivnoe soznanie".

My obychno polagaem, chto obladaem samosoznaniem, t. e. soznaniem sebya samih, libo uzh, vo vsyakom sluchae, sposobny osoznavat' sebya v lyuboj moment po nashemu zhelaniyu. No na samom dele samosoznanie -- eto sostoyanie, kotoroe my sebe pripisyvaem bez vsyakogo na to prava. "Ob®ektivnoe soznanie" est' sostoyanie, o kotorom my voobshche nichego ne znaem.

Samosoznanie -- eto sostoyanie, v kotorom chelovek stanovitsya ob®ektivnym po otnosheniyu k sebe samomu, a ob®ektivnoe soznanie est' sostoyanie, v kotorom on prihodit v soprikosnovenie s real'nym ili ob®ektivnym mirom, kotoryj sejchas zakryt ot nego chuvstvami, snovideniyami, sub®ektivnymi sostoyaniyami soznaniya.

Drugoe opredelenie chetyrem sostoyaniyam soznaniya mozhno dat' s tochki zreniya vozmozhnogo poznaniya istiny.

V pervom sostoyanii, t. e. vo sne, my nichego ne mozhem znat' ob istine. Dazhe esli kakie-to podlinnye vospriyatiya ili chuvstva dohodyat do nas, oni smeshivayutsya so snovideniyami i v sostoyanii sna my ne mozhem razlichit' snovideniya i real'nost'.

Vo vtorom sostoyanii soznaniya, t. e. v bodrstvovanii, my mozhem znat' tol'ko otnositel'nuyu istinu, otsyuda i termin "otnositel'noe soznanie".

V tret'em sostoyanii, t. e. v samosoznanii, my sposobny znat' vsyu polnotu istiny o nas samih.

V chetvertom sostoyanii soznaniya, t. e. v ob®ektivnom soznanii, predpolagaetsya sposobnost' znaniya polnoj istiny obo vsem; my mozhem izuchat' "veshchi v sebe", "mir kak on est'".

No eto stol' ot nas daleko, chto ob etom my pravil'nym obrazom ne mozhem dazhe podumat', i nam sleduet popytat'sya ponyat', chto dazhe probleski ob®ektivnogo soznaniya mogut prihodit' tol'ko v polnost'yu razvitom sostoyanii samosoznaniya.

Vo sne u nas est' redkie probleski otnositel'nogo soznaniya. V otnositel'nom soznanii -- probleski samosoznaniya. No esli my hotim imet' bolee prodolzhitel'nye periody samosoznaniya, a ne prosto probleski, nam nuzhno ponyat', chto sami soboj oni ne prihodyat, oni trebuyut volevogo dejstviya. |to znachit, chto chastota i dlitel'nost' momentov samosoznaniya zavisyat ot nashej vlasti nad nami samimi. Tak chto eto znachit, chto soznanie i volya -- eto pochti odno i to zhe libo, vo vsyakom sluchae, dva vyrazheniya odnogo i togo zhe.

Zdes' trebuetsya ponyat', chto pervym prepyatstviem na puti k razvitiyu samosoznaniya v cheloveke yavlyaetsya ego ubezhdenie v tom, chto on uzhe obladaet samosoznaniem libo po krajnej mere mozhet imet' ego v lyuboe vremya po sobstvennomu zhelaniyu. Ochen' trudno ubedit' cheloveka v tom, chto on ne soznatelen i ne mozhet stat' soznatel'nym po svoemu zhelaniyu. |to osobenno trudno, potomu chto priroda pokazyvaet nam zdes' ochen' zabavnyj fokus.

Esli vy sprosite cheloveka, soznatelen li on, libo esli vy emu skazhete, chto on nesoznatelen, on otvetit, chto on soznatelen, i chto utverzhdat' obratnoe absurdno, -- on ved' vas slyshit i ponimaet.

I on budet sovershenno prav, hotya v to zhe samoe vremya sovershenno ne prav. |to tryuk prirody. On budet prav, potomu chto vash vopros ili zamechanie na mgnovenie sdelali ego smutno soznatel'nym. V sleduyushchuyu sekundu soznanie isparitsya. No on zapomnit skazannoe vami i svoj otvet, i on konechna zhe budet schitat' sebya soznatel'nym.

V dejstvitel'nosti obretenie samosoznaniya oznachaet dolgij i tyazhelyj trud. Kak soglasit'sya cheloveku na takoj trud, esli on polagaet, chto uzhe vladeet tem, chto obeshchano emu v rezul'tate dolgoj i tyazheloj raboty? Estestvenno, on ne nachnet etoj raboty i ne budet schitat' ee neobhodimoj, poka ne ubeditsya v tom, chto on ne vladeet ni samosoznaniem, ni vsem tem, chto s nim svyazano, t. e. edinstvom ili indvidual'nost'yu, postoyannym "YA" i volej.

|to podvodit nas k voprosu o shkolah, poskol'ku metody razvitiya samosoznaniya, edinstva, postoyannogo "YA" i voli mogut byt' dany tol'ko osobogo roda shkolami. |to nuzhno yasno ponyat'. Na urovne otnositel'nogo soznaniya chelovek ne mozhet sim obnaruzhit' eti metody; i eti metody nevozmozhno opisat' v knige ili prepodat' v obychnyh shkolah po toj prostoj prichine, chto dlya razlichnyh lyudej oni razlichny, chto zdes' net universal'nogo metoda, ravno ko vsem primenimogo.

Drugimi slovami, eto oznachaet, chto lyudi, pozhelavshie izmenit' sostoyanie svoego soznaniya, nuzhdayutsya v shkole. No snachala emu nuzhno osoznat' svoyu nuzhdu. Poka oni dumayut, budto mogut chto-to sdelat' sami, oni ne sumeyut vospol'zovat'sya shkoloj, dazhe esli najdut ee. SHkoly sushchestvuyut tol'ko dlya teh, kto v nih nuzhdayutsya i kto znaet, chto nuzhdaetsya v nih.

Ideya shkoly, izuchenie shkol'nyh principov i metodov zanimaet ochen' vazhnoe mesto v issledovanii toj psihologii, kotoraya svyazana s ideej evolyucii, potomu chto bez shkoly net i evolyucii. CHelovek ne mozhet dazhe nachat', potomu chto on ne znaet kak; eshche men'she on mozhet sledovat' dal'she i chego-to dobivat'sya.

|to znachit, chto, izbavivshis' ot pervonachal'noj illyuzii, budto my uzhe imeem vse, chto tol'ko vozmozhno, sleduet izbavit'sya i ot vtoroj illyuzii, budto my mozhem dobit'sya chego-nibud' sami, potomu chto sam chelovek nichego ne mozhet.

|ti lekcii -- ne shkola, dazhe ne nachalo shkoly. SHkola trebuet sovsem inoj, kuda bolee napryazhennoj raboty. No v etih lekciyah ya mogu prepodat' tem, kto gotov slushat', neskol'ko idei o tom, kak rabotayut shkoly i kak ih najti.

YA dal ranee dva opredeleniya psihologii.

Vo-pervyh, ya skazal, chto psihologiya est' izuchenie vozmozhnoj evolyucii cheloveka; vo-vtoryh, chto psihologiya est' izuchenie samogo sebya.

YA imel v vidu, chto lish' psihologiya, issleduyushchaya evolyuciyu cheloveka, zasluzhivaet izucheniya, a psihologiya, zanyataya tol'ko odnoj edinstvennoj stadiej, ne podozrevayushchaya o drugih, ochevidno yavlyaetsya nepolnoj i lishena vsyakoj cennosti, dazhe v chisto nauchnom smysle, t. e. s tochki zreniya eksperimenta i nablyudeniya. Stadiya, izuchaemaya obychnoj psihologiej, v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet kak nechto obosoblennoe i soderzhit v sebe mnogo podrazdelenij, vedushchih ot nizshih faz razvitiya k vysshim. Bolee togo, tot zhe eksperiment i nablyudenie pokazyvayut, chto psihologii nel'zya nauchit'sya, tak zhe kak i lyuboj drugoj nauke, vne pryamoj svyazi s samim soboyu. Uchit'sya psihologii nuzhno, nachinaya s samogo sebya.

Soediniv eti dva polozheniya -- pervoe, chto my mozhem znat' o sleduyushchej stadii evolyucii cheloveka, t. e. obretenii soznaniya, vnutrennego edinstva, postoyannogo |go, voli, i vtoroe, opredelennyj material, kotoryj my mozhem poluchit' iz nablyudeniya za soboj, t. e. osoznanie otsutstviya u nas mnogih sil i sposobnostej, kotorye my sebe pripisyvaem, -- my prihodim k novoj trudnosti v ponimanii smysla psihologii i k neobhodimosti novogo ee opredeleniya.

Dva dannyh ranee opredeleniya nedostatochny, poskol'ku chelovek sam ne znaet, kakogo roda evolyuciya dlya nego vozmozhna, ne vidit, gde on na dannyj moment nahoditsya, i pripisyvaet sebe cherty, prinadlezhashchie lish' vysshim stadiyam evolyucii. Dejstvitel'no, on ne mozhet izuchat' sebya, buduchi ne v silah razlichat' mezhdu voobrazhaemym i real'nym v sebe samom. CHto znachit lozh'?

V obychnom yazyke lozh' -- eto iskazhenie, libo, v nekotoryh sluchayah, sokrytie istiny (ili togo, chto lyudi schitayut istinoj). Lozh' takogo roda igraet ochen' vazhnuyu rol' v zhizni, no imeyutsya kuda hudshie formy lzhi, kogda lyudi sami ne znayut, chto lgut. Na proshloj lekcii ya govoril, chto v nashem nyneshnem sostoyanii istina nam neizvestna i chto poznat' istinu mozhno tol'ko v sostoyanii ob®ektivnogo soznaniya. Kak zhe togda vozmozhna lozh'? Kazhetsya, chto tut est' protivorechie, no v dejstvitel'nosti ego net. My ne mozhem znat' istinu, no mozhem prityazat' na to, chto znaem. A eto i est' lozh'. Lozh' zapolnyaet vsyu nashu zhizn'. Lyudi pritvoryayutsya znayushchimi o samyh raznyh veshchah: o Boge, budushchej zhizni, Vselennoj, o proishozhdenii cheloveka, ob evolyucii, obo vsem, no v dejstvitel'nosti oni nichego ne znayut, dazhe o samih sebe. I vsyakij raz, kogda oni govoryat o tom, o chem ne znayut, kak budto znayut eto, oni lgut. Sledovatel'no, izuchenie lzhi stanovitsya vazhnejshim delom psihologii.

|to mozhet podvesti nas k tret'emu opredeleniyu psihologii: psihologiya est' izuchenie lzhi.

Psihologiya zanyata v osobennosti toj lozh'yu, kotoraya govoritsya i dumaetsya lyud'mi o sebe samih. |ta lozh' delaet izuchenie cheloveka ochen' trudnym. CHelovek, kak on est', ne predstavlyaet soboj chto-to podlinnoe, eto imitaciya chego-to inogo, i ochen' plohaya imitaciya.

Voobrazite sebe uchenogo na kakoj-nibud' otdalennoj planete, poluchivshego s Zemli obrazcy iskusstvennyh cvetov, kotoryj nichego ne znal o dejstvitel'nyh cvetah. Emu budet neobychajno slozhno opredelit' ih, ob®yasnit' ih formu, cvet, material, iz kotorogo oni sdelany, t. e. provoloka, hlopok, cvetnaya bumaga, i hot' kak-to ih klassificirovat'.

Psihologiya okazyvaetsya v shodnom polozhenii, kogda rech' idet o cheloveke. Ona vynuzhdena izuchat' iskusstvennogo cheloveka, ne znaya nichego o nastoyashchem.

Ochevidno, chto nelegko izuchat' sushchestvo vrode cheloveka, kotoroe samo ne v sostoyanii razlichit' real'noe i voobrazhaemoe v sebe samom. Poetomu psihologiya nachinaetsya s razlicheniya real'nogo i voobrazhaemogo v cheloveke.

Izuchat' cheloveka kak celoe nevozmozhno, tak kak chelovek podrazdelyaetsya na dve chasti. Odna iz nih v nekotoryh sluchayah mozhet byt' pochti polnost'yu real'noj, drugaya v nekotoryh sluchayah mozhet byt' pochti polnost'yu voobrazhaemoj. U bol'shinstva obychnyh lyudej eti dve chasti smeshany, i ih nelegko otdelit' Drug ot druga, hotya obe oni prisutstvuyut i nadeleny sobstvennym smyslom i soderzhaniem.

V izuchaemoj nami sisteme eti dve chasti nazyvayutsya sushchnost'yu i lichnost'yu.

Sushchnost' est' vrozhdennoe, lichnost' -- priobretennoe. Sushchnost' predstavlyaet sobstvennoe, a lichnost' -- ne sobstvennoe. Sushchnost' nel'zya poteryat', peremenit' ili povredit' stol' zhe legko, kak lichnost'. Lichnost' mozhno izmenit' pochti polnost'yu, Izmenyaya obstoyatel'stva; ona mozhet byt' utrachena ili legko povrezhdena.

Dlya opisaniya sushchnosti mne nuzhno prezhde vsego skazat', chto ona yavlyaetsya bazisom fizicheskogo i umstvennogo stroeniya cheloveka.

Naprimer, odin po prirode horoshij moryak, a drugoj plohoj; u odnogo muzykal'noe uho, u drugogo net; u odnogo sposobnosti k yazykam, a drugoj ih lishen. |to -- sushchnost'.

Lichnost' est' vse to, chto tak ili inache b vyucheno, govorya na obychnom yazyke, "soznatel'no" ili "bessoznatel'no". V bol'shinstve sluchaev "bessoznatel'no" oznachaet putem imitacii, kotoraya, sobstvenno govorya, igraet ochen' vazhnuyu rol' v postroenii lichnosti. Dazhe instinktivnye funkcii, po prirode svoej svobodnye ot lichnosti, soderzhat mnogo tak nazyvaemyh "priobretennyh vkusov", t. e. vsyakogo roda iskusstvennyh udovol'stvij i neudovol'stvij, priobretennyh putem podrazhaniya i voobrazheniya. Oni igrayut ochen' vazhnuyu i gibel'nuyu rol' v chelovecheskoj zhizni. Po prirode cheloveku dolzhno nravit'sya to, chto dlya nego horosho, a ne nravit'sya to, chto dlya nego ploho. No eto tak lish' do teh por, poka sushchnost' gospodstvuet nad lichnost'yu tak, kak ona dolzhna gospodstvovat' -- inymi slovami, kogda chelovek zdorov i normalen. Kogda lichnost' nachinaet gospodstvovat' nad sushchnost'yu i chelovek delaetsya menee zdorovym, emu nachinaet nravit'sya to, chto emu vredno, i ne nravit'sya to, chto dlya nego vo blago.

|to svyazano s tem glavnym, chto mozhet byt' lozhnym vo vzaimootnosheniyah sushchnosti i lichnosti.

Normal'nym obrazom sushchnost' dolzhna gospodstvovat' nad lichnost'yu, i togda lichnost' ves'ma polezna. No esli lichnost' gospodstvuet nad sushchnost'yu, eto vedet ko vsyakogo roda oshibochnym rezul'tatam.

Nuzhno ponyat', chto lichnost' takzhe neobhodima cheloveku; nel'zya zhit' bez lichnosti, odnoj sushchnost'yu. No sushchnost' i lichnost' dolzhny rasti parallel'no i odna iz nih ne dolzhna pererastat' druguyu.

Sluchai, kogda sushchnost' pererastaet lichnost', imeyut mesto sredi neobrazovannyh lyudej. |ti tak nazyvaemye prostye lyudi mogut byt' ochen' dobrymi, dazhe umnymi, no oni ne sposobny k razvitiyu, otkrytomu lyudyam s bolee razvitoj lichnost'yu.

Sluchai, kogda lichnost' pererastaet sushchnost', chasto obnaruzhivayutsya sredi bolee kul'turnyh lyudej, i v takih sluchayah sushchnost' ostaetsya v poluvzroslom ili polurazvitom sostoyanii.

|to oznachaet, chto vmeste s bystrym i rannim rostom lichnosti rost sushchnosti mozhet prakticheski ostanovit'sya v ochen' yunom vozraste, i v rezul'tate my vidim muzhchin i zhenshchin, vneshne vpolne vzroslyh, no ch'ya sushchnost' ostaetsya v vozraste desyati ili dvenadcati let.

V sovremennoj zhizni imeyutsya mnogochislennye usloviya, kotorye ochen' blagopriyatstvuyut etomu nedorazvitiyu sushchnosti. Naprimer, slepoe uvlechenie sportom, v osobennosti igrami, mozhet ves'ma dejstvennym obrazom ostanovit' razvitie sushchnosti, prichem inogda v stol' rannem vozraste, chto sushchnost' uzhe nikogda ne sumeet polnost'yu opravit'sya v dal'nejshem.

|to pokazyvaet, chto sushchnost' dolzhna rassmatrivat'sya ne tol'ko v svyazi s fizicheskoj konstituciej, v prostejshem ee smysle. Dlya togo, chtoby bolee yasno ob®yasnit' znachenie sushchnosti, mne nuzhno snova vernut'sya k issledovaniyu funkcij.

Na proshloj lekcii ya govoril, chto izuchenie cheloveka nachinaetsya s izucheniya chetyreh funkcij: intellektual'noj, emocional'noj, dvigatel'noj i instinktivnoj. Iz obychnoj psihologii i obychnogo myshleniya my znaem, chto intellektual'nye funkcii, mysli i t. d. kontroliruyutsya i proizvodyatsya nekim centrom, nazyvaemym nami "umom", "intellektom" ili "mozgom". I eto sovershenno pravil'no. No dlya togo, chtoby eto bylo vpolne pravil'no, nam trebuetsya ponyat', chto drugie funkcii takzhe kontroliruyutsya -- kazhdaya svoim sobstvennym umom, ili centrom. Takim obrazom, s tochki zreniya sistemy imeyutsya chetyre uma, ili centra, kontroliruyushchih nashi obychnye dejstviya: intellektual'nyj um, emocional'nyj um, dvigatel'nyj um i instinktivnyj um. V dal'nejshem my budem nazyvat' ih centrami. Kazhdyj centr sovershenno nezavisim ot drugih, imeet sobstvennuyu oblast' dejstviya, svoi sily i puti razvitiya.

Centry s ih strukturoj, sposobnostyami, sil'nymi i slabymi storonami prinadlezhat sushchnosti. Ih soderzhimoe, t. e. vse to, chto priobreteno centrami, prinadlezhit lichnosti. O soderzhanii centrov rech' pojdet dal'she.

Kak ya uzhe govoril, lichnost' stol' zhe neobhodima dlya razvitiya cheloveka, kak i sushchnost', no ona dolzhna zanimat' svoe mesto. A eto edva li vozmozhno, poskol'ku lichnost' perepolnena lozhnymi ideyami o sebe samoj. Ona ne zhelaet zanimat' pravil'noe mesto, potomu chto ee pravil'noe mesto vtorichnoe i podchinennoe. I ona ne zhalaet znat' o sebe istinu, poskol'ku znanie istiny oznachalo by otkaz ot lozhnoj gospodstvuyushchej pozicii, zanyatie nizshej, kakovaya ej po pravu prinadlezhit.

Lozhnost' polozhenij, zanimaemyh drug otnositel'no druga sushchnost'yu i lichnost'yu, opredelyaet nyneshnee negarmonichnoe sostoyanie cheloveka. A edinstvennym putem preodoleniya ego yavlyaetsya samopoznanie.

Poznaj samogo sebya -- takov byl pervyj princip i pervoe trebovanie drevnih psihologicheskih shkol. My zapomnili eti slova, no utratili ih smysl. My dumaem, budto poznat' samogo sebya oznachaet uznat' nashi osobennosti, zhelaniya, vkusy, sposobnosti i intencii, togda kak v dejstvitel'nosti eto znachit znanie sebya samih kak mashin, t. e. znanie struktury svoej sobstvennoj mashiny, se chastej, funkcij razlichnyh chastej, uslovij ih raboty i t. d. My v samom obshchem vide priznaem, chto ne znaem mashiny, poka ne izuchili se. |to nam nuzhno pomnit' i otnositel'no samih sebya. My dolzhny izuchat' svoyu mashinu kak mashinu. |to znachit chto izuchenie est' samonablyudenie. Inogo puti net, i nikto ne vypolnit za nas etoj raboty. My dolzhny prodelat' ee sami. No pered neyu nam nuzhno nauchit'sya tomu, kak nam nablyudat'. YA imeyu v vidu to, chto nuzhno ponyat' tehnicheskuyu storonu nablyudeniya. Trebuetsya znat' o neobhodimosti nablyudeniya razlichnyh funkcij i provodit' razlichie mezhdu nimi, pomnya v to zhe samoe vremya o razlichnyh sostoyaniyah soznaniya, o nashem sne i o mnozhestve "YA" v nas samih.

Takogo roda nablyudeniya ochen' skoro dadut rezul'taty. V pervuyu ochered' chelovek zametit, chto on daleko ne na vse v samom sebe sposoben smotret' nepredvzyato. Odno emu nravitsya, drugoe dosazhdaet, razdrazhaet, i dazhe privodit v uzhas. Inache i byt' ne mozhet. CHelovek ne mozhet izuchat' sebya napodobie dalekoj zvezdy ili kak zabavnoe iskopaemoe. Vpolne estestvenno, emu budet nravit'sya to, chto pomogaet ego razvitiyu, ne nravit'sya to, chto zatrudnyaet ego ili dazhe delaet nevozmozhnym. |to znachit, chto ochen' skoro on nachnet razlichat' poleznye i vrednye cherty -- poleznye i vrednye s tochki zreniya vozmozhnogo samopoznaniya, vozmozhnogo probuzhdeniya, vozmozhnogo razvitiya. On uvidit takie svoi storony, kotorye mogut stat' soznatel'nymi, i storony, kotorye soznatel'nymi stat' ne mogut, a potomu dolzhny byt' ustraneny. Nablyudaya sebya samogo, on dolzhen vsegda pomnit', chto ego izuchenie sebya samogo est' pervyj shag k ego vozmozhnoj evolyucii.

Teper' nam nuzhno rassmotret' eti vrednye cherty, kotorye chelovek v sebe nahodit.

Voobshche govorya, vse oni yavlyayutsya mehanicheskimi yavleniyami. Pervoe, kak uzhe bylo skazano, eto lozh'. Lozh' neizbezhna v mehanicheskoj zhizni. Nikomu ne dano izbezhat' ee, i chem bol'she komu-to kazhetsya, chto on svoboden oto lzhi, tem bol'she on v nej pogryaz. ZHizn', kak takovaya, ne sushchestvuet bez lzhi. No psihologicheski lozh' imeet inoj smysl. Ona oznachaet utverzhdenie o tom, chego ne znaesh' i znat' ne mozhesh', tak, slovno znaesh' i mozhesh' znat'.

Vy dolzhny ponyat', chto ya govoryu ne s kakoj by to ni bylo moral'noj tochki zreniya. My ne doshli do voprosa, chto yavlyaetsya horoshim, a chto plohim, samo po sebe. YA govoryu s tochki zreniya prakticheskoj -- chto polezno i chto vredno dlya samopoznaniya i samorazvitiya.

Nachav s etogo, chelovek ochen' skoro obuchaetsya razlichat' priznaki, po kotorym on mozhet znat' svoi vrednye proyavleniya. On otkryvaet, chto chem bol'she on kontroliruet to ili inoe proyavlenie, tem menee vrednym ono yavlyaetsya, i chem men'she on ego kontroliruet, tem mehanichnee ono mozhet byt' i vrednee.

Kogda chelovek eto ponimaet, on nachinaet opasat'sya lzhi, i ne po moral'nym osnovaniyam, a po tem, chto svoyu lozh' on ne kontroliruet, chto eto lozh' ustanavlivaet nad nim kontrol', t. e. nad vsemi drugimi ego funkciyami.

Vtoraya opasnaya cherta, nahodimaya im u sebya, eto voobrazhenie. Ochen' chasto, nachav nablyudenie nad soboj, on prihodit k vyvodu, chto glavnoj pomehoj nablyudeniyu yavlyaetsya voobrazhenie. On hochet nablyudat' za chem-to, a vmesto etogo nachinaetsya voobrazhenie po povodu etogo samogo predmeta, i on zabyvaet o nablyudenii. Ochen' skoro on prihodit k soznaniyu togo, chto lyudi pripisyvayut slovu "voobrazhenie" sovershenno iskusstvennoe i nezasluzhennoe znachenie tvorcheskoj ili izbiratel'noj sposobnosti. On soznaet, chto voobrazhenie predstavlyaet soboj razrushitel'nuyu sposobnost', chto emu nikogda ne udastsya dobit'sya kontrolya nad neyu, chto ona vsegda uvodit ego ot naibolee soznatel'no prinimaemyh reshenij i tolkaet tuda, kuda on ne sobiralsya idti. Voobrazhenie pochti stol' zhe durno, kak i lozh'; na dele eto lozh' samomu sebe. CHelovek nachinaet voobrazhat' nechto s tem, chtoby dostavit' sebe udovol'stvie i ochen' skoro on nachinaet verit' tomu, chto voobrazhaet, hotya by chastichno.

Dalee, ili dazhe do togo, obnaruzhivayutsya mnogie ochen' opasnye posledstviya vyrazheniya otricatel'nyh emocij. Termin "otricatel'nye emocii" oznachaet vsyakogo roda emocii nasiliya ili depressii: zhalost' k sebe, gnev, podozritel'nost', strah, dosada, skuka, nedoverie, revnost' i t. d. Obychno eto vyrazhenie otricatel'nyh emocij prinimaetsya kak nechto vpolne estestvennoe i dazhe neobhodimoe. Lyudi chasto nazyvayut ego "iskrennost'yu". Konechno, s iskrennost'yu ono ne imeet nichego obshchego: eto prosto priznak slabosti cheloveka, durnogo nrava i nesposobnosti derzhat' pri sebe svoi obidy. |to osoznaetsya, kogda chelovek staraetsya protivostoyat' etim emociyam. I tem samym on poluchaet eshche odin urok. On osoznaet, chto nedostatochno nablyudat' mehanicheskie proyavleniya, chto nuzhno im soprotivlyat'sya, potomu chto bez soprotivleniya nevozmozhno ih nablyudat'. Oni proishodyat stol' bystro, tak privychno i tak nezametno, chto ih nel'zya uvidet', esli ne predprinimat' usilij po sozdaniyu dlya nih prepyatstvij.

Vsled za vyrazheniem otricatel'nyh emocij chelovek zamechaet u sebya i u drugih lyudej odnu lyubopytnuyu mehanicheskuyu chertu. |to razgovory. V samih po sebe v nik net nichego plohogo. No u nekotoryh lyudej, osobenno u teh, kto zamechaet ee v poslednyuyu ochered', razgovory stanovyatsya nastoyashchim porokom. |ti lyudi boltayut vse vremya, povsyudu, rabotaya, puteshestvuya, dazhe vo sne. Oni ne perestayut govorit' s kem-nibud', poka est' s kem, i dazhe kogda ne s kem, oni razgovarivayut sami s soboj.

Vse eto takzhe nuzhno ne tol'ko nablyudat', sleduet i soprotivlyat'sya boltovne, naskol'ko vozmozhno. Poka net ej soprotivleniya, nikakoe nablyudenie nevozmozhno, a vse rezul'taty nablyudenij nemedlenno isparyayutsya v razgovorah.

Trudnosti, voznikayushchie po hodu nablyudeniya za etimi chetyr'mya proyavleniyami -- lozh'yu, voobrazheniem, vyrazheniem otricatel'nyh emocij i nenuzhnoj rech'yu, -- pokazyvayut cheloveku ego absolyutnuyu mehanichnost' i dazhe nevozmozhnost' bor'by protiv nes bez pomoshchi, t. e. bez novogo znaniya i dejstvitel'nogo sodejstviya. Ibo dazhe v tom sluchae, esli chelovek poluchil kakoj-to material, on zabyvaet ego ispol'zovat', zabyvaet nablyudat' sebya. Inymi slovami, on snova zasypaet, i ego nuzhno vse vremya budit'.

|to "zasypanie" imeet sobstvennye opredelennye cherty, kakovye neizvestny, ili. po krajnej mere, ne zaregistrirovany i ne nazvany v obychnoj psihologii. |ti cherty trebuyut special'nogo izucheniya.

Imeyutsya dve takie cherty.

Pervaya iz nih nazyvaetsya otozhdestvlenie.

"Otozhdestvlenie" ili "otozhdestvlennost'" -- eto lyubopytnoe sostoyanie, v kotorom chelovek provodit bolee poloviny svoej zhizni. On "otozhdestvlyaetsya" so vsem: s tem, chto on govorit, chuvstvuet, vo chto verit i ne verit, zhelaet i ne zhelaet, chto ego privlekaet, chto ottalkivaet. Vse pogloshchaet ego, i on ne mozhet otdelit' sebya ot idei, chuvstva ili poglotivshego ego ob®ekta. |to znachit, chto v sostoyanii otozhdestvleniya chelovek ne sposoben smotret' nepredvzyato na ob®ekt ego otozhdestvleniya. Trudno najti takoj pustyak, s kotorym chelovek ne mog by otozhdestvlyat'sya. V to zhe vremya v sostoyanii otozhdestvleniya u cheloveka eshche men'she kontrolya nad svoimi mehanicheskimi reakciyami, nezheli v lyuboe drugoe vremya. Takie proyavleniya, kak lozh', voobrazhenie, vyrazhenie otricatel'nyh emocij i nepreryvnye razgovory nuzhdayutsya v otozhdestvlenii. Bez nego oni ne mogut sushchestvovat'. Esli chelovek sumeet izbavit'sya ot otozhdestvleniya, on mozhet izbavit'sya ot mnozhestva bespoleznyh i glupyh proyavlenij.

Znachenie, prichiny i rezul'taty otozhdestvleniya zamechatel'no opisany v "Filokalii", upomyanutoj mnoyu v pervoj lekcii. No net i sleda ponimaniya ee v sovremennoj psihologii, eto vpolne predannoe zabveniyu "psihologicheskoe otkrytie".

Vtoroe, vedushchee ko snu sostoyanie, rodstvennoe otozhdestvleniyu, eto uchityvanie. V dejstvitel'nosti uchityvanie est' otozhdestvlenie s drugimi lyud'mi. |to sostoyanie, v kotorom chelovek postoyanno zabotitsya o tom, chto drugie o nem dumayut; otdayut li oni emu dolzhnoe, dostatochno li voshishchayutsya im i t. d. i t. p. Uchityvanie igraet ochen' vazhnuyu rol' v zhizni kazhdogo, no u nekotoryh lyudej ono stanovitsya oderzhimost'yu. Vsya ih zhizn' zapolnena tem, chto oni uchityvayut, prinimayut vo vnimanie, t. e. bespokoyatsya, somnevayutsya, podozrevayut, i nichemu drugomu ne ostaetsya mesta.

Mif o "komplekse nepolnocennosti" i prochih "kompleksah" obyazan svoim vozniknoveniem smutno ugadyvaemym, no ne osoznannym fenomenam otozhdestvleniya i uchityvaniya.

Trebuetsya nablyudat' ih samym ser'eznym obrazom. Tol'ko polnoe znanie o nih mozhet oslabit' ih. Esli u sebya chelovek ih ne vidit, to legko obnaruzhivaet u drugih. No neobhodimo pomnit', chto sam on nikoim obrazom ot drugih ne otlichaetsya. V etom smysle vse lyudi ravny.

Vozvrashchayas' k tomu, chto govorilos' ranee, nam nuzhno postarat'sya ponyat' samym yasnym obrazom, kak dolzhno nachinat'sya razvitie cheloveka i kak samopoznanie mozhet pomoch' etomu nachalu.

My uzhe stalkivalis' s trudnostyami, obuslovlennymi nashim yazykom. Naprimer, my hotim govorit' o cheloveke s tochki zreniya evolyucii. No slovo "chelovek" v obychnom yazyke ne dopuskaet nikakih raznovidnostej ili gradacij. Tot, kto nikogda ne byl soznatelen i nikogda ob etom ne podozreval; vedushchij bor'bu, chtoby stat' soznatel'nym: polnost'yu soznatel'nyj -- vse eto "chelovek" na nashem yazyke, vsegda i v lyubom sluchae. CHtoby izbezhat' trudnostej i pomoch' uchashchemusya klassificirovat' novye idei, sistema daet podrazdelenie na sem' kategorii lyudej.

Pervye tri kategorii prinadlezhat prakticheski odnomu i tomu zhe urovnyu.

CHelovek No 1 -- eto chelovek, u kotorogo dvigatel'nyj i instinktivnyj centry dominiruyut nad intellektual'nym i emocional'nym centrami, t. e. Fizicheskij chelovek.

CHelovek No 2 -- eto chelovek, u kotorogo emocional'nyj centr gospodstvuet nad intellektual'nym, dvigatel'nym i instinktivnym, CHelovek |mocional'nyj.

CHelovek No 3 -- eto chelovek, u kotorogo intellektual'nyj centr preobladaet nad emocional'nym, dvigatel'nym i instinktivnym. CHelovek Intellektual'ny i.

V obychnoj zhizni my vstrechaemsya tol'ko s etimi tremya kategoriyami lyudej. Kazhdyj iz nas i vse nam izvestnye lyudi prinadlezhat k No 1, No 2, ili No 3. Imeyutsya vysshie kategorii, no lyudi ne prinadlezhat ot rozhdeniya k etim vysshim kategoriyam. Vse oni rozhdayutsya pod No 1, No 2 pli No 3 i sposobny dostich' vysshih kategorii tol'ko posredstvom shkol.

CHelovek No 4, kak takovoj ne rozhdaetsya. On yavlyaetsya produktom shkol'noj raboty. On otlichaetsya ot No 1, 2, 3 svoim znaniem sebya samogo, ponimaniem svoego polozheniya i, esli vyrazit'sya tehnicheski, obreteniem postoyannogo centra tyazhesti. Pod poslednim ya imeyu v vidu, chto ideya dostizheniya postoyannogo "YA" i voli, t. e. ideya samorazvitiya uzhe stala dlya nego vazhnee vseh prochih interesov.

Nuzhno dobavit' ih harakteristike cheloveka No 4, chto u nego bolee sbalansirovannye funkcii i centry, prichem takim obrazom, kak ih nikogda ne udaetsya sbalansirovat' bez raboty nad soboj soglasno principam i metodam shkoly.

CHelovek No 5 -- eto chelovek, kotoryj obrel edinstvo i samosoznanie. On otlichaetsya ot obychnogo cheloveka, poskol'ku u nego rabotaet odin iz vysshih centrov, u nego imeyutsya mnogie funkcii i sily, kakovymi obychnyj chelovek -- No 1, 2 i 3 -- ne raspolagaet.

CHelovek No 6 -- eto chelovek, dostigshij ob®ektivnogo soznaniya. U nego rabotaet drugoj vysshij centr. On obladaet mnogochislennymi novymi sposobnostyami i silami, lezhashchimi za predelami ponimaniya obychnogo cheloveka.

CHelovek No 7 -- eto chelovek, dostigshij vsego togo, chego voobshche mozhet dostignut' chelovek. U nego postoyannoe "YA" i svobodnaya volya. On sposoben kontrolirovat' vse sostoyaniya svoego soznaniya, i on uzhe ne mozhet utratit' chego-libo iz im obretennogo. Soglasno inomu sposobu opisaniya, on bessmerten v predelah Solnechnoj sistemy.

Ponimanie takogo podrazdeleniya na sem' kategorij ochen' vazhno, poskol'ku ono imeet ochen' mnogo primenenij vo vsevozmozhnyh vidah izucheniya chelovecheskoj deyatel'nosti. Ono daet v ruki teh, kto vedaet, ochen' sil'nyj i tochnejshij instrument ili orudie opredeleniya proyavlenij, kakovye nevozmozhno opredelit' bez nego.

Voz'mite, naprimer, obshchie predstavleniya o religii, iskusstve, nauke i filosofii. Nachinaya s religii my srazu vidim, chem budet religiya dlya cheloveka No 1, -- vse formy fetishizma, kak by oni ni nazyvalis'; religiya cheloveka No 2 -- eto emocional'naya sentimental'naya religiya, perehodyashchaya inoj raz v fanatizm, grubejshie formy neterpimosti, presledovaniya eretikov i t. d.; religiya cheloveka No 3 -- eto teoreticheskaya, sholasticheskaya religiya, ispolnennaya argumentov po povodu slov, form, ritualov, kotorye delayutsya vazhnee vsego ostal'nogo; religiya No 4 -- eto religiya cheloveka, rabotayushchego nad samorazvitiem; religiya cheloveka No 5 -- eto religiya cheloveka, dostigshego edinstva, vidyashchego i znayushchego mnozhestvo veshchej, kotoryh chelovek No 1, 2 i 3 ne vidit i ne znaet; zatem sleduet religiya cheloveka No 6 i cheloveka No 7, o kotoroj my nichego ne mozhem znat'.

Te zhe gradacii primenimy k iskusstvu, nauke i filosofii. Dolzhny sushchestvovat' iskusstvo dlya cheloveka No 1, 2, 3, nauka dlya cheloveka No 1, 2, 3, 4 i t. d. Vy dolzhny sami popytat'sya najti dlya sebya primery.

Podobnoe rasshirenie i utochnenie ponyatij znachitel'no uluchshaet nashi vozmozhnosti najti pravil'noe reshenie dlya mnogih nashih problem.

A eto znachit, chto sistema daet nam vozmozhnost' izucheniya novogo yazyka, novogo dlya nas, kotoryj soedinit dlya nas idei, otnosyashchiesya k razlichnym kategoriyam, no kotorye v dejstvitel'nosti ediny, i razlichit' idei, po vidu prinadlezhashchie odnoj i toj zhe kategorii, no razlichnye v dejstvitel'nosti. Razdelenie slova "chelovek" na sem' slov -- chelovek No 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 -- vmeste so vsem, chto iz etogo sleduet, predstavlyaet primer etogo novogo yazyka.

|to dast nam chetvertoe opredelenie psihologii kak izuchenie novogo yazyka. |tot novyj yazyk yavlyaetsya universal'nym yazykom, kotoryj lyudi inoj raz pytayutsya najti ili izobresti.

Vyrazheniya "universal'nyj yazyk" ili "filosofskij yazyk" ne nuzhno ponimat' kak metafory. YAzyk universalen v tom zhe smysle, v kakom universal'ny matematicheskie simvoly. On vklyuchaet v sebya pomimo etogo vse to, chto myslitsya lyud'mi. Dazhe te neskol'ko slov etogo yazyka, kotorye byli ob®yasneny, dayut vam vozmozhnost' bolee tochnyh myshleniya i rechi, chem na obychnom yazyke, so vsemi sushchestvuyushchimi v nem nauchnymi i filosofskimi terminologiyami.

TRETXYA LEKCIYA

CHelovek -- eto mashina. -- Rabota centrov. -- Nepravil'naya rabota centrov. -- Lozhnaya ideya o nashem edinstve. -- Pochemu chelovecheskaya mashina rabotaet nizhe svoego normal'nogo standarta. -- Vozmozhnost' razvitiya cheloveka. -- Usloviya razvitiya. -- CHto chelovek dolzhen ponyat' prezhde vsego. -- Neobhodimost' shkoly. -- Bystroe ischeznovenie shkol. -- Idei "Zakonov Minu". -- Podgotovka cheloveka k shkol'noj rabote. -- Vliyaniya dvuh vidov, pod kotorymi zhivet chelovek. -- Raznye rezul'taty raznyh vliyanij. -- Obrazovanie "magneticheskogo centra". -- Novye vozmozhnosti cheloveka, otkryvayushchiesya blagodarya magneticheskomu centru. -- Tri linchi shkol'noj raboty. -- Izuchenie shkol'nogo yazyki. -- Vpechatleniya i "material centrov". -- Pochemu chelovek ne vidit i ne slyshit v sostoyanii otozhdestvleniya.

Ideya o tom, chto chelovek est' mashina, ne nova. |to i v samom dele edinstvenno vozmozhnaya nauchnaya tochka zreniya, t. e. osnovannaya na eksperimente i nablyudenii. Ochen' horoshee opredelenie mehanichnosti cheloveka bylo dano tak nazyvaemoj "psihofiziologiej" vtoroj poloviny XIX v.

Na cheloveka smotreli tak, slovno on ne sposoben na kakoe by to ni bylo dvizhenie bez polucheniya vpechatlenij izvne. Uchenye togo vremeni utverzhdali, chto stoit lishit' cheloveka s rozhdeniya vseh vneshnih i vnutrennih vpechatlenij i vse zhe sohranit' emu zhizn', on ne budet sposoben sovershit' i malejshego dvizheniya.

Takoj eksperiment, konechno zhe, nevozmozhen dazhe s zhivotnymi, poskol'ku processy podderzhaniya zhizni -- dyhanie, pitanie i t. d. proizvodyat vsyakogo roda vpechatleniya, dayushchie tolchok snachala razlichnym reflektornym dvizheniyam, a zatem i probuzhdayushchie dvigatel'nyj centr.

No ideya interesna, tak kak ona yasno pokazyvaet, chto deyatel'nost' mashiny zavisit ot vneshnih vpechatlenij, i ona nachinaetsya s otvetov na eti vpechatleniya.

Centry mashiny prevoshodno prisposobleny k polucheniyu kazhdym iz nih sootvetstvuyushchih vpechatlenij i k otvetu na nih sootvetstvuyushchim obrazom. Poka centry pravil'no rabotayut, mozhno vychislit' rabotu mashiny, predvidet' i predskazat' mnogie budushchie sobytiya i otvetnye reakcii mashiny, a v ravnoj mere izuchat' ee i dazhe upravlyat' eyu.

No, k sozhaleniyu, dazhe u tak nazyvaemogo zdorovogo i normal'nogo cheloveka centry ochen' redko rabotayut tak, kak nado.

Prichina etogo v tom, chto centry tak sozdany, chto oni v izvestnoj stepeni vzaimozamenyaemy. V pervonachal'nom plane prirody eto bylo, nesomnenno, celesoobrazno -- rabota centrov stanovitsya nepreryvnoj, i byla zashchita ot vozmozhnogo vmeshatel'stva v rabotu mashiny, ibo v inyh sluchayah takoe vmeshatel'stvo fatal'no.

No sposobnost' centrov rabotat' drug za druga v nepodgotovlennoj i nerazvitoj mashine -- a takovy nashi mashiny -- stanovitsya izbytochnoj, i v itoge mashina krajne redko rabotaet tak, chto kazhdyj centr vypolnyaet svoyu rabotu. Pochti kazhduyu minutu tot ili drugoj centr pokidaet svoe rabochee mesto i pytaetsya sdelat' rabotu drugogo centra, kotoryj, v svoyu ochered', zanimaet mesto tret'ego.

YA govoril, chto centry mogut v izvestnoj stepeni zamenyat' drug druga, no ne polnost'yu. Poetomu v takih sluchayah rabota osushchestvlyaetsya kuda menee effektivno. Naprimer, dvigatel'nyj centr mozhet do izvestnogo predela imitirovat' rabotu intellektual'nogo centra, no on sposoben proizvodit' lish' smutnye i bessvyaznye mysli, naprimer, v snovideniyah i v grezah. V svoyu ochered', intellektual'nyj centr mozhet rabotat' za dvigatel'nyj. Poprobujte pisat', naprimer, dumaya o kazhdoj bukve, kotoruyu staraetes' napisat'. Vy mozhete prodelat' eksperimenty takogo roda, ispol'zuya svoj um tam, gde vashi ruki ili nogi mogut obojtis' bez ego pomoshchi. Naprimer, pojti vniz po lestnice, obrashchaya vnimanie na kazhdoe dvizhenie, libo prodelat' kakuyu-nibud' privychnuyu ruchnuyu rabotu, rasschityvaya i vyveryaya malejshee dvizhenie. Vy srazu uvidite, naskol'ko trudnee stanet rabota, skol' medlitelen i nelovok intellektual'nyj centr v takih delah v sravnenii s dvigatel'nym. |to vidno i pri obuchenii kakomu-nibud' novomu tipu dvizheniya. Predpolozhim, vy uchites' pechatat' na mashinke ili kakoj-nibud' drugoj fizicheskoj rabote, skazhem soldatskoj mushtre s vintovkami. Kakoe-to vremya vashi (ili ego) dvizheniya zavisyat ot intellektual'nogo centra, i lish' potom oni perehodyat k dvigatel'nomu centru.

Kazhdomu izvestno chuvstvo oblegcheniya, kogda dvizheniya stanovyatsya privychnymi, prisposoblenie delaetsya avtomaticheskim i vam net nuzhdy dumat' i vychislyat' vse vremya kazhdoe dvizhenie. |to znachit, chto dvizhenie pereshlo k dvigatel'nomu centru, kotoromu ono i dolzhno prinadlezhat'.

Instinktivnyj centr mozhet rabotat' za emocional'nyj, a emocional'nyj, sluchaetsya, vypolnyaet rabotu vseh drugih centrov. A inogda intellektual'nyj centr dolzhen rabotat' za instinktivnyj, hotya on mozhet sdelat' lish' krajne neznachitel'nuyu chast' ego raboty -- tu chast', kotoraya svyazana s vidimymi dvizheniyami, skazhem dvizhenie grudnoj kletki pri dyhanii. Vmeshatel'stvo v normal'noe funkcionirovanie instinktivnogo centra krajne opasno: naprimer, iskusstvennym dyhaniem, opisyvaemym inogda kak jogicheskoe, nikogda nel'zya zanimat'sya bez soveta i nablyudeniya kompetentnogo i opytnogo uchitelya.

Vozvrashchayas' k nepravil'noj rabote centrov, ya dolzhen skazat', chto ona zapolnyaet prakticheski vsyu nashu zhizn'. Nashi tusklye, smutnye vpechatleniya ili voobshche ih otsutstvie, nashe medlennoe ponimanie mnogih veshchej, ochen' chasto nashe otozhdestvlenie i uchityvanie, dazhe nasha lozh', zavisyat ot nepravil'noj raboty centrov.

Ideya o nej ne vhodit v nashe obychnoe myshlenie i znanie, i my ne soznaem, kakoj vred ona nam prinosit, kak mnogo energii uhodit u nas vpustuyu takim obrazom, k kakim zatrudneniyam vedet nas eta nepravil'naya rabota centrov.

Nedostatochnoe ponimanie nepravil'noj raboty nashej mashiny obychno svyazano s lozhnym ponyatiem nashego edinstva. Kogda my ponimaem, naskol'ko my razdeleny v sebe samih, my osoznaem i opasnost', zaklyuchennuyu v tom fakte, chto odna nasha chast' rabotaet vmesto drugoj bez nashego vedoma.

Dlya izucheniya samogo sebya i samonablyudeniya neobhodimo izuchat' i nablyudat' ne tol'ko pravil'nuyu rabotu centrov, no i nepravil'nuyu. Nuzhno znat' vse vidy poslednej i osobennye ee cherty, prisushchie kazhdomu otdel'nomu cheloveku. Nevozmozhno poznat' samogo sebya bez znaniya svoih nedostatkov i durnyh chert. Pomimo obshchih nedostatkov, kotorye est' u vseh, lyuboj iz nas imeet svoi chastnye poroki, prisushchie emu odnomu, i v svoe vremya oni takzhe dolzhny izuchat'sya.

V nachale etoj lekcii ya ukazyval, chto ideya cheloveka -- mashiny, privodimoj v dejstvie vneshnimi vozdejstviyami, yavlyaetsya poistine nauchnoj.

No nauka ne znaet sleduyushchego:

Vo-pervyh, chelovecheskaya mashina rabotaet ne v sootvetstvii so spoim standartom, a namnogo nizhe normy, t. e. ne vsemi prisushchimi ej silami, i ne vsemi svoimi chastyami.

Vo-vtoryh, chto, nesmotrya na mnogie prepyatstviya, ona sposobna razvit', sozdat' dlya sebya sovsem inye standarty vospriyatiya i dejstviya.

Pogovorim teper' o neobhodimyh usloviyah razvitiya, tak kak nuzhno pomnit', chto, hotya razvitie i yavlyaetsya vozmozhnym, ono v to zhe samoe vremya krajne redko i trebuet ogromnogo chisla vneshnih i vnutrennih uslovij.

Kakovy eti usloviya?

Pervym iz nih yavlyaetsya ponimanie chelovekom svoego polozheniya, svoih trudnostej i vozmozhnostej, ego sil'nejshee zhelanie izmenit' svoe nastoyashchee polozhenie libo sil'nejshij interes k novomu, k neizvedannomu sostoyaniyu, kotoroe pridet vmeste s izmeneniem. Koroche govorya, on dolzhen libo sil'nejshim obrazom ottalkivat'sya ot sto nastoyashchego sostoyaniya, libo ochen' sil'no prityagivat'sya budushchim sostoyaniem.

Dalee, neobhodima opredelennaya podgotovka. CHelovek dolzhen byt' sposoben ponimat' emu skazannoe.

Dolzhny byt' takzhe sootvetstvuyushchie vneshnie usloviya: dostatochnoe kolichestvo svobodnogo vremeni dlya ucheby, obstoyatel'stva, delayushchie uchebu vozmozhnoj.

Nevozmozhno perechislit' vse neobhodimye usloviya. No k nim sredi vsego prochego otnositsya nalichie shkoly, a ono predpolagaet takie social'nye i politicheskie usloviya v dannoj strane, pri kotoryh shkola mozhet sushchestvovat', potomu chto shkola ne mozhet sushchestvovat' v lyubyh usloviyah. Bolee ili menee uporyadochennaya zhizn', kakoj-to uroven' kul'tury i lichnoj svobody neobhodimy dlya sushchestvovaniya shkoly. Nashe vremya yavlyaetsya naibolee tyazhelym v etom otnoshenii. Na Vostoke shkoly bystro ischezayut. Vo mnogih stranah oni absolyutno nevozmozhny. Naprimer, v bol'shevistskoj Rossii, gitlerovskoj Germanii, Italii Mussolini ili Turcii Kemalya.

Govorya ob etom predmete podrobnee v "Novoj modeli Vselennoj", ya procitiroval neskol'ko stihov iz "Zakonov Manu":

(Zakony Manu / Per. S. D. |l'manovicha. M., 1960.)

gl. IV. Iz pravil SHnataki (Domohozyaina):

61. Ne sleduet prozhivat' v strane shudr, obitaemoj lyud'mi nechestivymi, zavoevannoj eretikami, izobiluyushchej lyud'mi nizkorozhdennymi

79. Ne sleduet obshchat'sya s izgoyami, chandalami, pul'kasami, glupcami, nadmennymi, nizkorozhdennymi. ant'yavasajinami (grobokopatelyami).

gl. VIII.

22. Ta strana, kotoraya naselena glavnym obrazom shudrami, polnaya neveruyushchih, lishennaya dvazhdyrozhdennyh, bystro gibnet, izmuchennaya golodom i boleznyami.

Strana shudr -- strana, i kotoroj car' i sanovniki shudry, t. e. predstaviteli chetvertogo nizshego sosloviya -- varny, sostoyashchego iz: slug i remeslennikov ne arijskigo proishozhdeniya.

CHandaly i pul'kasy -- vyhodcy iz nizshih kast, neprikasaemye dlya ariev.

Dvazhdyrozhdennye -- predstaviteli treh vysshih arijskih soslovij -- varn, po otnosheniyu k kotorym ispolnyalsya obryad vtorogo rozhdenii -- obryad posvyashcheniya, dayushchij pravo na obuchenie zanyatiyam predkov i pravo byt' domohozyainom.

|ti idei "Zakonov Manu" chrezvychajno interesny, poskol'ku oni dayut nam osnovanie, po kotoromu my mozhem sudit' o razlichnyh politicheskih i social'nyh usloviyah s tochki zreniya raboty shkoly, videt', kakie iz nih sposobstvuyut dejstvitel'nomu progressu, a kakie nesut lish' razrushenie vseh dejstvitel'nyh cennostej, nesmotrya na vse pretenzii ih priverzhencev na progressivnost' i nalichie bol'shogo chisla obmanutyh imi lyudej slabogo uma.

No vneshnie usloviya nezavisimy ot nas. V izvestnoj stepeni, inogda s nemalymi trudnostyami, my mozhem izbirat' stranu, v kotoroj nam predpochtitel'nee zhit', no my ne v sostoyanii vybrat' period istorii ili vek i dolzhny najti vse nam neobhodimoe v tot period, kuda my pomeshcheny sud'boj.

Takim obrazom, nam nuzhno ponyat', chto uzhe nachalo podgotovki k razvitiyu trebuet kombinacii vneshnih i vnutrennih uslovij, kotorye krajne redko soputstvuyut drug drugu.

No v to zhe samoe vremya nuzhno ponyat', chto chelovek, po krajnej mere, esli rech' idet o vnutrennih usloviyah, ne polnost'yu predostavlen zakonu sluchaya. Nemalo ognej zazhzheno dlya nego, po kotorym on sposoben otyskat' svoj put', esli tol'ko on k tomu stremitsya i esli on udachliv. Vozmozhnosti ego tak maly, chto element udachi nel'zya isklyuchat'.

Popytaemsya teper' otvetit' na vopros, chto zastavlyaet cheloveka zhelat' novogo znaniya i izmeneniya sebya. CHelovek zhivet pod dvoyakogo roda vliyaniyami. Nuzhno obyazatel'no horosho eto ponimat' i raznica mezhdu vliyaniyami dolzhna byt' sovershenno yasnoj.

Pervyj rod vklyuchaet v sebya interesy i tyagoteniya, sozdannye samoj zhizn'yu: interesy zdorov'ya, bezopasnosti, bogatstva, naslazhdenii, razvlechenii, zashchity, tshcheslaviya, gordosti, slavy i t. d.

Ko vtoromu otnosyatsya interesy inogo poryadka, pobuzhdaemye ideyami, kotorye ne byli sozdany zhizn'yu, no iznachal'no privneseny shkolami. |ti vliyaniya pryamo ne dostigayut cheloveka. Oni brosheny v obshchij vodovorot zhizni, prohodyat cherez umy mnogih i dostigayut cheloveka posredstvom filosofii, nauki, religii, iskusstva. Oni vsegda smeshany s vliyaniyami pervogo roda i voobshche ochen' malo napominayut to, chem oni byli v svoem nachale.

V bol'shinstve sluchaev lyudi ne soznayut inogo proishozhdeniya vliyaniya vtorogo roda i chasto ob®yasnyayut ih tak, slovno u nih te zhe istoki, chto i u vliyaniya pervogo roda.

Odnako, hotya lyudi ne znayut o sushchestvovanii dvuh etih rodov, oni vozdejstvuyut na nego, i on tak ili inache na nih otvechaet.

On mozhet v bol'shej mere otozhdestvlyat'sya s kakim-nibud' iz vliyanij pervogo roda i vovse ne chuvstvovat' vliyaniya na nego vtorogo. Libo on mozhet prityagivat'sya i nahodit'sya pod vozdejstviem kakogo-nibud' iz vliyanii vtorogo roda. V kazhdom iz etih sluchaev my imeem razlichnye rezul'taty.

Nazovem pervyj rod -- vliyanie A, a vtoroj -- vliyanie V. Esli chelovek celikom nahoditsya pod obshchim vliyaniem A libo kakim-to chastnym ego proyavleniem i bezrazlichen k vliyaniyu V, to s nim nichego ne proishodit, a vozmozhnosti razvitiya ubyvayut s kazhdym godom ego zhizni. V kakom-to vozraste, inogda dostatochno rannem, oni polnost'yu ischezayut. |to znachit, chto chelovek umiraet eshche pri zhizni, podobno tomu zernu, kotoroe ne sposobno rozhdat' i davat' zhizn' rasteniyu.

No esli, s drugoj storony, chelovek ne polnost'yu vo vlasti vliyaniya A, a vliyanie V prityagivaet ego i zastavlyaet ego chuvstvovat' i razmyshlyat', rezul'taty proizvodimyh chuvstvom i mysl'yu vpechatlenii mogut sobirat'sya, prityagivat' drugie vliyaniya togo zhe roda i rasti, zanimaya vse bolee vazhnoe mesto v ego ume i zhizni.

Esli proizvedennye vliyaniem V rezul'taty stanovyatsya dostatochno sil'nymi, oni slivayutsya i obrazuyut v cheloveke tak nazyvaemyj magneticheskij centr. Srazu nuzhno ponyat', chto slovo "centr" v etom sluchae imeet inoe znachenie, chem tam, gde govorilos' ob "intellektual'nom" ili "dvigatel'nom" centrah. |to byli centry v sushchnosti, a magneticheskij centr prinadlezhit lichnosti -- prosto gruppa interesov, kotorye, buduchi dostatochno sil'nymi, sluzhat v nekotoroj stepeni kak napravlyayushchaya i rukovodyashchaya dvizhushchaya sila. Magneticheskij centr obrashchaet interesy v opredelennom napravlenii i pomogaet im derzhat'sya etogo napravleniya. V to zhe vremya on mnogogo ne mozhet sam po sebe. SHkola neobhodima. Magneticheskij centr ne mozhet zamenit' shkoly, no mozhet pomoch' osoznat' ee neobhodimost'; on pomogaet vnachale poiskam shkoly, ili, esli shkola byla najdena blagodarya sluchayu, magneticheskij centr pomogaet opoznat' shkolu i postarat'sya ne teryat' ee, ibo net nichego legche.

Obladanie magneticheskim centrom est' pervoe, hotya i neglasnoe, trebovanie, pred®yavlyaemoe shkoloj. Esli chelovek bez magneticheskogo centra, libo so slabym i melkim, libo s neskol'kimi protivorechashchimi drug drugu magneticheskimi centrami (t. e. s interesami, napravlennymi odnovremenno na mnozhestvo nesovmestimyh veshchej) vstrechaetsya so shkoloj, u nego ne voznikaet interesa. Libo on srazu zanimaet kriticheskuyu poziciyu, eshche do togo, kak on chto-nibud' usvoil, libo ego interes ochen' bystro ugasaet, vstretivshis' s pervymi trudnostyami shkol'noj raboty. |to to glavnoe, chto ohranyaet shkoly. Bez etogo shkola zapolnilas' by sovershenno neprigodnymi lyud'mi, kotorye tut zhe iskazili by uchenie shkoly. Pravil'nyj magneticheskij centr ne tol'ko pomogaet uznat' shkolu, on pomogaet takzhe usvaivat' shkol'noe uchenie, kotoroe otlichaetsya i ot vliyaniya A, i ot V i mozhet byt' nazvano vliyaniem S.

|to vliyanie S peredaetsya tol'ko ustno, pryamym poucheniem, ob®yasneniem, pokazom.

Kogda chelovek vstrechaetsya s vliyaniem S i sposoben ego usvaivat', to o nem govoritsya, chto v chem-to odnom, t. e. v svoem magneticheskom centre, on osvobozhdaetsya ot zakona sluchaya. Nachinaya s etogo momenta rol' magneticheskogo centra otygrana. On privel cheloveka v shkolu i pomog emu sovershit' pervye v nej shagi. Idei i uchenie shkoly zanimayut mesto magneticheskogo centra i postepenno pronikayut v razlichnye ugolki ego lichnosti, so vremenem i v ego sushchnost'.

O shkolah i ob ih ustrojstve, rabote mozhno uznat' mnogoe, obychno putem chteniya i izucheniya istoricheskih periodov, kogda shkoly byli zametnee i dostupnee. No est' veshchi, kotorym mozhno nauchit'sya tol'ko v samih shkolah. A raz®yasnenie shkol'nyh principov i pravil zanimaet ves'ma znachitel'noe mesto v ih ucheniyah.

Odin iz vazhnejshih principov, postigaemyh v shkole, sostoit v tom. chto podlinnaya shkol'naya rabota dolzhna idti odnovremenno po trem liniyam. Odna ili dve linii -- eto eshche ne nastoyashchaya rabota shkoly.

CHto eto za tri linii?

V pervoj lekcii ya govoril, chto lekcii eti -- ne shkola. Teper' ya mogu ob®yasnit' pochemu eto ne shkola.

Odnazhdy vo vremya lekcii byl zadan vopros: "Rabotayut li lyudi, izuchayushchie etu sistemu, tol'ko dlya sebya, ili oni rabotayut dlya drugih lyudej?" YA otvechu teper' i na etot vopros.

Pervaya liniya est' izuchenie samogo sebya i izuchenie sistemy ili "yazyka". Rabotaya po etoj linii, rabotaesh', bezuslovno, dlya sebya.

Vtoraya liniya -- eto rabota s drugimi lyud'mi v shkole, a rabotaya s nimi, rabotaesh' ne tol'ko s nimi, no i dlya nih. Tak chto na vtoroj linii chelovek uchitsya rabotat' s drugimi i dlya drugih.

Vot pochemu vtoraya liniya stol' trudna dlya inyh lyudej.

Tret'ya liniya -- eto rabota dlya shkoly. CHtoby rabotat' dlya shkoly, trebuetsya snachala ponyat' rabotu shkoly, ee celi i nuzhdy. A eto trebuet vremeni, esli tol'ko chelovek uzhe ne podgotovlen po-nastoyashchemu horosho, ibo nekotorye mogut nachat' s tret'ej linii ili, po krajnej mere, s legkost'yu ee otyskivayut.

Kogda ya govoril, chto eti lekcii ne sostavlyayut shkoly, ya imel v vidu, chto oni dayut vozmozhnost' tol'ko odnoj linii raboty, t. e. izucheniya sistemy i izucheniya samogo sebya. Spravedlivo, chto. dazhe obuchayas' vmeste, lyudi poluchayut azy vtoroj linii raboty, po krajnej mere oni uchatsya vynosit' drug druga, i, esli oni nadeleny shirotoj i svobodoj mysli, bystrotoj vospriyatiya, to oni mogut ulovit' nechto otnositel'no vtoroj i tret'ej linii raboty. Tem ne menee nel'zya ozhidat' mnogogo ot lekcii.

Na vtoroj linii raboty v sovershennoj shkol'noj organizacii lyudi dolzhny ne prosto govorit' drug s drugom, no vmeste rabotat', a eta rabota mozhet byt' samoj razlichnoj, i ona tak ili inache vsegda dolzhna byt' poleznoj dlya shkoly. Tak chto, rabotaya na pervoj linii, lyudi izuchayut vtoruyu, a rabotaya na vtoroj, -- tret'yu. V dal'nejshem vy uznaete, pochemu vse tri linii neobhodimy i pochemu tol'ko tri linii raboty mogut uspeshno vesti k opredelennoj celi.

Uzhe sejchas vy mozhete ponyat' glavnuyu prichinu, pochemu neobhodimy tri linii, esli osoznaete, chto chelovek spit i kakuyu by rabotu on ni nachal, on bystro teryaet interes i prodolzhaet postupat' mehanicheski. Tri linii raboty neobhodimy v pervuyu ochered' potomu, chto odna liniya probuzhdaet cheloveka, kogda on zasypaet v otnoshenii drugoj. Esli chelovek po-nastoyashchemu rabotaet po trem liniyam, on nikogda ne zasnet polnost'yu; v lyubom sluchae, spat' stol' schastlivo on uzhe ne smozhet, on budet vse vremya probuzhdat'sya i soznavat', chto rabota ego ostanovilas'.

YA mogu ukazat' takzhe na odno ochen' harakternoe razlichie mezhdu tremya liniyami raboty.

Na pervoj linii rabota idet glavnym obrazom po izucheniyu sistemy ili izucheniyu sebya, nablyudeniyu za soboj, tak chto trebuetsya proyavlyat' izvestnuyu iniciativu v otnoshenii samogo sebya.

Na vtoroj linii rabota svyazana s kakoj-to organizovannoj rabotoj, kogda trebuetsya vypolnyat' lish' to, chto skazano. Nikakaya iniciativa ne trebuetsya i ne dopuskaetsya na vtoroj linii, i glavnyj punkt ee -- eto disciplina i sledovanie v tochnosti tomu, chto skazano, bez privneseniya kakih-libo sobstvennyh idej, dazhe esli oni mogut pokazat'sya luchshe, chem te, chto byli dany.

Na tret'ej linii vnov' proyavlyaetsya iniciativa, no tut trebuetsya vsegda proveryat' sebya i ne pozvolyat' sebe prinimat' resheniya vopreki pravilam i principam ili protiv togo, chto bylo skazano.

YA govoril ranee, chto rabota nachinaetsya s izucheniya yazyka. Sejchas vam bylo by polezno otdat' sebe otchet v tom, chto vy uzhe znaete nebol'shoe chislo slov etogo novogo yazyka i vam budet ochen' polezno takzhe poprobovat' perechislit' eti novye slova i zapisat' ih vmeste. Tol'ko zapisat' ih nuzhno bez vsyakogo kommentariya, t. e. bez interpretacii. Kommentarii, interpretacii i ob®yasneniya dolzhny byt' v vashem ponimanii. Vam ne pomestit' etogo na bumagu. Esli b eto bylo vozmozhno, izuchenie psihologicheskih uchenij bylo by ochen' prostym delom. Dostatochno bylo by opublikovat' svoego roda slovar' ili glossarij -- i lyudi uznali by vse, chto im nuzhno znat'. No, k schast'yu ili neschast'yu, eto nevozmozhno, i lyudi dolzhny uchit'sya rabotat' kazhdyj sam dlya sebya.

Teper' my dolzhny snova vernut'sya k centram i posmotret', pochemu my ne mozhem razvivat'sya bystree, bez nuzhdy v dolgoj shkol'noj rabote.

My znaem, chto, kogda my chto-to uchim, my nakaplivaem novyj material v nashej pamyati. No chto predstavlyaet soboj nasha pamyat'? CHtoby ponyat' eto, my dolzhny nauchit'sya rassmatrivat' kazhdyj centr po otdel'nosti kak nezavisimuyu mashinu, sostoyashchuyu iz chuvstvitel'noj materii, shodnoj s massoj fonograficheskih plastinok. Vse, chto proishodit s nami, vse, chto my vidim, slyshim, chuvstvuem, vse, chemu my obuchaemsya, registriruetsya na etih plastinkah. |to znachit, chto vse vneshnie i vnutrennie sobytiya ostavlyayut na nih "vpechatleniya". |to ochen' horoshee slovo -- "vpechatlenie", poskol'ku rech' idet imenno ob otpechatkah ili ottiskah. Vpechatlenie mozhet byt' glubokim ili legkim, ili ono mozhet byt' prosto skol'zyashchim, bystro ischezayushchim i ne ostavlyayushchim posle sebya sleda. No glubokoe ono ili legkoe, rech' idet o vpechatleniyah. |ti ottiski na plastinkah -- vse, chto u nas est', vse nashe imushchestvo. Vse, chto my znaem, vse, chemu my nauchilis', vse, chto my ispytali, -- eto zapisi na plastinkah. Tochno tak zhe vse nashi umstvennye processy sostoyat tol'ko v sopostavlenii zapisej, v popytkah ponyat' ih pri sovmeshchenii i t. d. Ni o chem novom, chego ne bylo by na plastinkah, my ne mozhem podumat'. My ne mozhem ni skazat', ni sdelat' chego-to takogo, chto ne zapisano na nashih plastinkah. Nam ne izobresti novoj mysli, tak zhe kak nam ne izobresti novogo zhivotnogo, poskol'ku vse nashi idei o zhivotnyh sozdany nashimi nablyudeniyami sushchestvuyushchih zhivotnyh.

Zapisi i vpechatleniya svyazyvayutsya associaciyami, soedinyayushchimi vpechatleniya libo po shodstvu, libo po odnovremennosti polucheniya.

V moej pervoj lekcii ya govoril, chto pamyat' zavisit ot soznaniya i chto my v dejstvitel'nosti pomnim tol'ko te momenty, kogda my imeli vspyshki soznaniya. Vpolne ponyatno, chto razlichnye odnovremennye vpechatleniya, soedinennye drug s drugom, ostanutsya v pamyati dol'she, chem bessvyaznye. Vo vspyshke samosoznaniya ili v sostoyanii, blizkom k nej, vse vpechatleniya dannogo momenta soedinyayutsya i ostayutsya soedinennymi v pamyati. To zhe samoe otnositsya i k vpechatleniyam, svyazannym po ih vnutrennemu podobiyu. CHem bolee soznatelen chelovek v moment polucheniya vpechatlenij, tem opredelennee soedinyayutsya novye vpechatleniya so shodnymi starymi i oni sohranyayutsya soedinennymi v pamyati. S drugoj storony, esli vpechatleniya polucheny v sostoyanii otozhdestvleniya, to ih prosto ne zamechayut i ih sledy ischezayut eshche do togo, kak oni vosprinyaty ili soedineny. V sostoyanii otozhdestvleniya ne slyshat i ne vidyat, v nem chelovek pogruzhen v svoi obidy, zhelaniya, fantazii. Nevozmozhno otdelit' sebya ot veshchej, chuvstv ili vospominanii, i chelovek zakryt dlya vsego okruzhayushchego mira.

CHETVERTAYA LEKCIYA

Diagramma centrov. -- Skorost' centrov. -- Izuchenie skorostej funkcij -- Raznoe vremya raznyh centrov. -- Neob®yasnimye yavleniya dlya obychnoj psihologii. -- Vnutrennie podrazdeleniya centrov i ih funkcij. -- Podrazdeleniya intellektual'nogo i instinktivnogo centrov. -- Polozhitel'naya i otricatel'naya chasti centrov. -- Utverzhdenie i otricanie. -- Priyatnye i nepriyatnye oshchushcheniya. -- Podrazdeleniya v emocional'nom centre. -- Nepredvidennye rezul'taty. -- Polozhitel'nye i otricatel'nye emocii. -- Kak mozhno opredelit' polozhitel'nye emocii? -- Polozhitel'nye emocii nevozmozhny dlya cheloveka v ego nyneshnem sostoyanii. -- Gospodstvo otricatel'nyh emocii. -- CHto sozdaet otricatel'nye emocii. -- Otozhdestvlenie i voobrazhenie. -- Istina ob otricatel'nyh emociyah. -- CHelovek dolzhen pozhertvovat' svoim stradaniem. -- Proishozhdenie otricatel'nyh emocij. -- Edinstvennaya horoshaya veshch', v nashem polozhenii. -- CHto chelovek otkryvaet, nablyudaya sebya. -- Vozmozhnost' samovospominaniya.

My nachnem segodnya s bolee detal'nogo rassmotreniya centrov. Vot diagramma chetyreh centrov (sm. diagrammu).

Diagramma predstavlyaet cheloveka, stoyashchego bokom, smotryashchego nalevo, i ochen' shematichno ukazyvaet na otnositel'nuyu poziciyu centrov.

V dejstvitel'nosti kazhdyj centr zanimaet vse telo celikom, pronizyvaet, tak skazat', ves' organizm. V to zhe samoe vremya kazhdyj centr imeet to, chto nazyvaetsya ego "centrom tyazhesti". Centr tyazhesti intellektual'nogo centra nahoditsya v mozgu; centr tyazhesti emocional'nogo centra -- v solnechnom spletenii; centry tyazhesti instinktivnogo i dvigatel'nogo centrov pomeshchayutsya v spinnom mozgu. Sleduet ponimat', chto v nyneshnem sostoyanii nauchnogo znaniya u nas net sredstv udostoverit' podlinnost' takogo utverzhdeniya. Osnovnaya prichina etogo v tom, chto kazhdyj centr imeet mnogo svojstv, poka neizvestnyh obychnoj nauke -- dazhe anatomii. |to mozhet zvuchat' stranno, no anatomiya chelovecheskogo tela eshche daleka ot sovershennoj nauki.

Poetomu izuchenie skrytyh ot nas centrov dolzhno nachat'sya s nablyudeniya ih funkcij, kotorye vpolne dostupny dlya nashego issledovaniya.

|to vpolne obychnyj hod. V razlichnyh naukah -- fizike, himii, astronomii, fiziologii, -- kogda nam nedostupny fakty, predmety ili veshchestva, kotorye my hoteli by issledovat', to izuchenie nachinaetsya s ih sledstvij ili sledov. V dannom sluchae my imeem delo s pryamymi funkciyami centrov. Tak chto vse ustanovlennoe otnositel'no funkcij mozhet byt' primeneno k samim centram.

U vseh centrov est' mnogo obshchego, no v to zhe samoe vremya u kazhdogo iz nih imeyutsya svoi osobennosti, o kotoryh nuzhno pomnit'.

Odnim iz vazhnejshih principov ponimaniya centrov yavlyaetsya gromadnoe razlichie v skorosti, t. e. razlichie v skorosti ih funkcij.

Samym medlitel'nym yavlyaetsya intellektual'nyj centr. Vsled za nim idut, hotya oni uzhe znachitel'no bystree, dvigatel'nyj i instinktivnyj centry, u kotoryh skorost' primerno ravna. Bystrejshim iz vseh yavlyaetsya emocional'nyj centr, hotya v sostoyanii "sna nayavu" on ochen' redko rabotaet priblizhenno k svoej dejstvitel'noj skorosti, obychno on rabotaet so skorost'yu instinktivnogo i dvigatel'nogo centrov.

Nablyudeniya mogut pomoch' nam ustanovit' gromadnye razlichiya v skorosti funkcij, no tochnyh cifr oni nam ne dadut. Razlichiya dejstvitel'no ochen' veliki, bol'she, chem mozhno bylo by sebe predstavit' u funkcii odnogo i togo zhe organizma. Kak ya tol'ko chto skazal, nashimi obychnymi sredstvami my ne mozhem vychislit' raznicu v skorosti centrov, no esli nam rasskazhut, chto eto takoe, my mozhem obnaruzhit' mnozhestvo faktov, podtverzhdayushchih esli ne cifry, to sushchestvovanie gromadnogo razlichiya.

Tak chto pered tem, kak vvodit' cifry, ya hotel by privesti obychnye nablyudeniya, kotorye dostupny bez vsyakogo special'nogo znaniya.

Poprobujte, naprimer, sravnit' skorost' umstvennyh processov s dvigatel'nymi funkciyami. Ponablyudajte za soboj, kogda vam trebuetsya vypolnit' mnogo bystryh odnovremennyh dvizhenij, skazhem, kogda vy vedete mashinu po zapruzhennoj ulice, libo na horoshej skorosti po plohoj doroge, libo vypolnyaete lyubuyu rabotu, trebuyushchuyu bystryh reshenii i dvizhenii. Vy srazu uvidite, chto ne mozhete nablyudat' vse vashi dvizheniya. Vam budet nuzhno libo zamedlit' dvizheniya, libo propustit' bol'shuyu chast' vashih nablyudenij; inache vam grozit avariya, i ona pochti navernyaka proizojdet, esli vy budete nastojchivy v takogo roda nablyudeniyah. Est' mnozhestvo shodnyh nablyudenii otnositel'no emocional'nogo centra, kotoryj eshche bystree. U kazhdogo iz nas imeetsya mnogo nablyudenii po povodu razlichnyh skorostej nashih funkcii, no ochen' redko my soznaem znachimost' etih opytov i nablyudenij. Tol'ko znanie zakona dast nam ponimanie prezhnih nablyudenii.

V to zhe vremya sleduet skazat', chto cifrovye dannye otnositel'no etih razlichnyh skorostej ustanovleny i horosho izvestny shkol'nym sistemam. Kak vy uvidite, razlichie v skorosti centrov vyrazhaetsya ochen' strannoj, imeyushchej kosmicheskoe znachenie, cifroj, t. e. vhodyashchej vo mnogie kosmicheskie processy ili, luchshe skazat', otdelyayushchej odni kosmicheskie processy ot drugih. |ta cifra -- 30 000. |to znachit, chto dvigatel'nyj i instinktivnyj centry v 30 000 raz bystree intellektual'nogo, a emocional'nyj centr, kogda on rabotaet s prisushchej emu skorost'yu, v 30 000 raz bystree dvigatel'nogo i instinktivnogo centrov.

Trudno poverit' v stol' gromadnuyu raznicu skorostej funkcii v odnom i tom zhe organizme. Na dele eto oznachaet, chto razlichnye centry imeyut sovershenno razlichnoe vremya. Instinktivnyj i dvigatel'nyj centry imeyut vremya v 30 000 raz bolee dolgoe, chem intellektual'nyj centr, a vremya emocional'nogo centra v 30 000 dol'she v sravnenii s dvigatel'nym i instinktivnym.

Ponyatno li, chto znachit "bolee dolgoe vremya"? |to znachit, chto Dlya lyubogo roda raboty, ispolnyaemoj centrom, on imeet vo stol'ko raz bol'shee vremya. Skol' by strannym etot fakt ogromnoj raznicy skorostej centrov ni kazalsya, on ob®yasnyaet mnogie horosho izvestnye yavleniya, neob®yasnimye dlya obychnoj nauki, kotoraya libo molchalivo propuskaet ih, libo poprostu otkazyvaetsya obsuzhdat'.

YA imeyu v vidu udivitel'nuyu i neob®yasnimuyu skorost' nekotoryh fiziologicheskih i psihicheskih processov.

Naprimer, chelovek p'et stakan brendi i tut zhe, v tu zhe sekundu ispytyvaet mnozhestvo novyh oshchushchenij i chuvstv -- teplotu, rasslablennost', oblegchenie, umirotvorenie, dovol'stvo, chuvstvo blagopoluchiya libo, naoborot, gnev, razdrazhenie i t. d. Ego chuvstva mogut byt' raznymi v razlichnyh sluchayah, no fakt ostaetsya faktom -- telo otvechaet na spirtnoe ochen' bystro, prakticheski srazu.

Net nuzhdy govorit' zdes' o brendi ili lyubyh drugih napitkah; esli u cheloveka zhazhda ili sil'nyj golod, to stakan vody ili kusok hleba proizvodyat tot zhe bystryj effekt.

Shodnye yavleniya, dayushchie predstavlenie ob ogromnoj skorosti nekotoryh processov, mozhno zametit', naprimer, pri nablyudenii za snovideniyami. YA privozhu nekotorye iz nih v "Novoj modeli Vselennoj".

Razlichie i v etom sluchae vnov' libo mezhdu instinktivnym i intellektual'nym, libo mezhdu dvigatel'nym i intellektual'nym centrami. No my tak privykli k etim yavleniyam, chto redko dumaem, naskol'ko oni zagadochny i neponyatny.

Konechno, dlya cheloveka, kotoryj o samom sebe nikogda ne dumal i ne pytalsya sebya izuchit', v etom net nichego strannogo, kak, vprochem, i v chem by to ni bylo. No na dele, s tochki zreniya obychnoj fiziologii eti yavleniya vyglyadyat chut' li ne chudesnymi.

Fiziolog znaet, chto mezhdu vypitym brendi ili stakanom vody i oshchushcheniem proizvodimogo imi effekta lezhat mnogochislennye slozhnye processy. Lyuboe veshchestvo, postupayushchee cherez rot v telo, kak by podvergaetsya analizu, ispytyvaetsya razlichnymi putyami, a zatem libo prinimaetsya, libo otvergaetsya. I vse eto proishodit za sekundu ili dazhe men'she. |to chudo, no v to zhe vremya tut net nikakogo chuda. Poskol'ku, znaya o raznice v skorosti centrov i pamyatuya, chto v dannom sluchae rabotaet instinktivnyj centr, obladayushchij skorost'yu v 30000 raz bol'shej, chem u intellektual'nogo, sluzhashchego dlya izmereniya vremeni, nam stanovitsya ponyatno, kak eto proishodit. |to znachit, chto u instinktivnogo centra dlya raboty byla ne odna sekunda, a okolo vos'mi chasov svoego sobstvennogo vremeni, a za vosem' chasov etu rabotu vpolne mozhno sdelat' bez kakoj-libo nenuzhnoj speshki, v obychnoj laboratorii. Tak chto nashe predstavlenie o neobychajnoj skorosti yavlyaetsya chistejshej illyuziej, voznikayushchej u nas potomu, chto my polagaem nashe obychnoe vremya, vremya intellektual'nogo centra, edinstvenno sushchestvuyushchim.

K etomu my eshche vernemsya pri izuchenii raznicy skorostej centrov.

Teper' my dolzhny popytat'sya ponyat' druguyu osobennost' centrov, kotoraya dast nam v dal'nejshem ochen' horoshij material dlya nablyudeniya i raboty nad soboj.

Predpolagaetsya, chto kazhdyj centr podrazdelyaetsya na dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. |to razdelenie osobenno yasno v intellektual'nom i instinktivnom centrah.

Vsya rabota intellektual'nogo centra razdelyaetsya na dve chasti: utverzhdenie i otricanie; da i net. V kazhdyj moment nashego myshleniya pereveshivaet odno ili drugoe, libo na mgnovenie oni ravny po sile v sostoyanii nereshitel'nosti. Otricatel'naya chast' intellektual'nogo centra stol' zhe polezna, kak i polozhitel'naya, i vsyakoe umen'shenie sily odnoj iz nih v otnoshenii drugoj vedet k umstvennym narusheniyam.

V rabote instinktivnogo centra podrazdelenie takzhe sovershenno yasno, i obe chasti, polozhitel'naya i otricatel'naya, ili priyatnaya i nepriyatnaya, v ravnoj mere neobhodimy dlya pravil'noj orientacii v zhizni.

Priyatnye oshchushcheniya vkusa, zapaha, osyazaniya, temperatury, teploty, holoda, svezhego vozduha -- vse oni ukazyvayut na blagopriyatnye usloviya dlya zhizni; nepriyatnye oshchushcheniya durnogo vkusa i zapaha, nepriyatnye prikosnoveniya, chuvstva podavlyayushchej zhary ili krajnego holoda -- vse oni ukazyvayut na usloviya, kotorye mogut byt' opasnymi dlya zhizni.

Mozhno so vsej opredelennost'yu skazat', chto bez priyatnyh i nepriyatnyh oshchushchenij nevozmozhna podlinnaya zhiznennaya orientaciya. Oni yavlyayutsya nastoyashchimi vozhatymi vsej zhivotnoj zhizni na zemle, i vsyakij defekt v nih privodit k utrate orientacii i vytekayushchej otsyuda ugroze bolezni i smerti. Podumajte, kak bystro otravilsya by chelovek, utrativ vsyakoe chuvstvo zapaha i vkusa, libo v tom sluchae, esli kakim-to neestestvennym putem on pobedil by v sebe prirodnoe otvrashchenie k nepriyatnym oshchushcheniyam.

V dvigatel'nom centre razdelenie na dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu, imeet tol'ko logicheskij smysl: dvizhenie protivopostavlyaetsya pokoyu. Dlya praktiki nablyudenii eto ne imeet znacheniya.

V emocional'nom centre na pervyj vzglyad razdelenie prosto i ochevidno. Esli my primem takie priyatnye emocii, kak radost', simpatiya, privyazannost', uverennost' v sebe, za prinadlezhashchie k polozhitel'noj chasti, a k otricatel'noj otnesem takie nepriyatnye emocii, kak skuka, razdrazhenie, revnost', zavist', strah, to vse dejstvitel'no ochen' prosto. No v dejstvitel'nosti vse znachitel'no slozhnee.

Prezhde vsego, v emocional'nom centre net estestvennoj otricatel'noj chasti. Bol'shinstvo otricatel'nyh emocii iskusstvenny; oni ne prinadlezhat emocional'nomu centru, kak takovomu, i osnovany na instinktivnyh emociyah, kotorye s nimi sovsem ne svyazany, no transformiruyutsya posredstvom voobrazheniya i otozhdestvleniya. V etom podlinnoe znachenie teorii Dzhejmsa--Lange, svoe vremya horosho izvestnoj. Oni nastaivali na tom, chto vse emocii na samom dele sut' oshchushcheniya izmenenij vo vnutrennih organah tkanyah; eti izmeneniya predshestvuyut oshchushcheniyam i yavlyayutsya ih prichinoj. |to v dejstvitel'nosti znachit, chto vneshnie sobytiya i vnutrennie predstavleniya ne vyzyvayut emocii. Vneshnie sobytiya i vnutrennie predstavleniya vyzyvayut vnutrennie refleksy, kotorye vyzyvayut oshchushcheniya; a poslednie interpretiruyutsya kak emocii. V to zhe samoe vremya polozhitel'nye emocii. takie, kak "lyubov'", "nadezhda", "vera", v tom smysle, kak oni chashche vsego ponimayutsya, t. e. kak postoyannye emocii, nevozmozhny dlya cheloveka v obychnom sostoyanii soznaniya. Oni trebuyut vysshih sostoyanij soznaniya: vnutrennego edinstva, samosoznaniya, postoyannogo "YA" i voli.

Polozhitel'nye emocii -- eto emocii, kotorye ne mogut stat' otricatel'nymi. No vse nashi priyatnye emocii, takie, kak radost', simpatiya, privyazannost', uverennost' v sebe, v lyuboj moment mogut obernut'sya skukoj, razdrazheniem, zavist'yu, strahom i t. d. Lyubov' mozhet stat' revnost'yu ili strahom poteri lyubimogo libo gnevom i nenavist'yu. Nadezhda mozhet prevratit'sya v grezy i mechtaniya o nevozmozhnom, vera -- v predrassudok i pokornoe prinyatie udobnyh nesurazic.

Dazhe chisto intellektual'naya emociya, stremlenie k poznaniyu, ili esteticheskaya emociya, t. e. chuvstvo krasoty i garmonii, smeshavshis' s otozhdestvleniem, tut zhe soedinyayutsya s otricatel'nogo roda emociyami -- spes'yu, tshcheslaviem, egoizmom, samonadeyannost'yu i t. p.

Poetomu my mozhem bezoshibochno govorit' o nevozmozhnosti u nas polozhitel'nyh emocii. I v to zhe vremya u nas net i otricatel'nyh emocii, kotorye sushchestvovali by bez voobrazheniya i otozhdestvleniya. Konechno, trudno otricat', chto pomimo samyh raznoobraznyh fizicheskih stradanii, otnosyashchihsya k instinktivnomu centru, u cheloveka imeyutsya mnogoobraznye psihicheskie stradaniya, prinadlezhashchie emocional'nomu centru. U nego predostatochno pechalej, ogorchenii, strahov, trevog i t. d., kotorye neizbezhny i tesno svyazany v chelovecheskoj zhizni s bolezn'yu, bol'yu, smert'yu. No eti psihicheskie stradaniya sil'no otlichayutsya ot otricatel'nyh emocij, kotorye osnovyvayutsya na voobrazhenii i otozhdestvlenii.

Takie emocii predstavlyayut soboj uzhasayushchee yavlenie. Oni, zanimayut v nashej zhizni gromadnoe polozhenie. O mnogih lyudyah mozhno bylo by skazat', chto vsya ih zhizn' upravlyaetsya i kontroliruetsya, a v konce koncov i razrushaetsya otricatel'nymi emociyami. V to zhe vremya nikakoj poleznoj roli v nashej zhizni. otricatel'nye emocii ne igrayut. Oni ne pomogayut nam orientirovat'sya, ne dayut nikakogo znaniya, ne napravlyayut nas hot' skol'ko-nibud' razumnym obrazom. Naprotiv, oni otravlyayut nam udovol'stviya, delayut zhizn' tyazhkoj noshej i ochen' dejstvenno stoyat na puti nashego vozmozhnogo razvitiya, ibo net nichego mehanichnee v nashej zhizni, nezheli otricatel'nye emocii.

My nikogda ne smozhem upravlyat' nashimi otricatel'nymi emociyami. Lyudi, dumayushchie, budto oni sposobny kontrolirovat' svoi otricatel'nye emocii i proyavlyat' ih togda, kogda im etogo zahochetsya, prosto obmanyvayut sami sebya. Otricatel'nye emocii zavisyat ot otozhdestvleniya: esli otozhdestvlenie unichtozhaetsya v nekotorom osobom sluchae, to ischezayut i oni. No samoe strannoe i neveroyatnoe v otricatel'nyh emociyah to, chto lyudi na dele im poklonyayutsya. YA dumayu, chto dlya obychnogo mehanicheskogo cheloveka samym trudnym okazyvaetsya ponimanie togo, chto otricatel'nye emocii ego i drugih lyudej ne imeyut ni malejshej cennosti i ne soderzhit v sebe nichego blagorodnogo, nichego prekrasnogo, nichego sil'nogo. V dejstvitel'nosti oni soderzhat lish' slabost', ochen' chasto nachatki isterii, bezumiya ili prestupleniya. Edinstvenno zhe horoshee v nih to, chto buduchi sozdannymi iskusstvenno blagodarya voobrazheniyu i otozhdestvleniyu, oni mogut byt' unichtozheny bez vsyakogo ushcherba dlya cheloveka. I v etom edinstvennoe ubezhishche cheloveka.

Esli by otricatel'nye emocii byli polezny ili neobhodimy dlya kakoj by to ni bylo, pust' samoj neznachitel'noj, celi, esli by oni byli funkciej dejstvitel'no sushchestvuyushchej chasti emocional'nogo centra, to nam ne bylo by dano ni malejshego shansa. ibo, poka chelovek sohranyaet svoi otricatel'nye emocii, nikakoe vnutrennee razvitie nevozmozhno.

Na shkol'nom yazyke po povodu bor'by s otricatel'nymi emociyami govoritsya sleduyushchee:

CHelovek dolzhen pozhertvovat' svoimi stradaniyami.

"CHto mozhet byt' legche takoj zhertvy?" -- skazhet lyuboj. No v dejstvitel'nosti lyudi gotovy prinesti v zhertvu vse, chto ugodno, tol'ko ne svoi otricatel'nye emocii. Net takogo naslazhdeniya, net takoj radosti, kotorymi chelovek ne postupilsya by po malejshemu povodu, no on nikogda ne prineset v zhertvu svoego stradaniya. I v izvestnom smysle u nego est' dlya etogo prichina.

Vpolne v duhe vladeyushchih im predrassudkov chelovek ozhidaet poluchit' nechto za otkaz ot udovol'stvij, no on nichego ne ozhidaet za zhertvu svoimi stradaniyami. On preispolnen lozhnyh idei o stradanii, on po-prezhnemu dumaet, budto stradaniya nisposlany emu Bogom ili bogami v nakazanie, a to i v nazidanie. On dazhe ispugaetsya, uslyshav o vozmozhnosti stol' prostogo izbavleniya ot stradanij. |tu ideyu trudno prinyat' potomu, chto sushchestvuyut mnogochislennye stradaniya, ot kotoryh cheloveku dejstvitel'no ne izbavit'sya, naryadu so mnogimi drugimi, polnost'yu zavisimymi ot chelovecheskogo voobrazheniya. On ne mozhet i ne hochet otkazat'sya ot nih, skazhem, ot idei nespravedlivosti i very v vozmozhnost' unichtozheniya nespravedlivosti.

Krome togo, u mnogih lyudej net nichego, krome otricatel'nyh emocij. Vse ih "YA" negativny. Esli u nih otnyat' otricatel'nye emocii, to oni prosto razvalyatsya i rasseyutsya, kak dym.

A chto sluchilos' by so vsej nashej zhizn'yu bez otricatel'nyh emocij? CHto proizoshlo by s tem, chto my nazyvaem iskusstvom: teatrom, dramoj, bol'shinstvom romanov?

K sozhaleniyu, net ni malejshih shansov na ischeznovenie otricatel'nyh emocij. Oni mogut byt' pobezhdeny i mogut ischeznut' tol'ko s pomoshch'yu shkol'nogo znaniya i shkol'nyh metodov. Bor'ba s otricatel'nymi emociyami predstavlyaet soboj sostavnuyu chast' shkol'noj podgotovki, i ona pryamo svyazana so vsej shkol'noj rabotoj.

Kakovo proishozhdenie otricatel'nyh emocij, esli oni iskusstvenny, neestestvenny i bespolezny? Tak kak proishozhdenie cheloveka nam neizvestno, my ne mozhem obsuzhdat' etot vopros i mozhem vesti rech' tol'ko o proishozhdenii otricatel'nyh emocij kasatel'no nas i nashej zhizni. Naprimer, nablyudaya za det'mi, my vidim, kak ih uchat otricatel'nym emociyam, kak oni sami im obuchayutsya putem podrazhaniya vzroslym i detyam postarshe.

Esli s rannih dnej zhizni pomestit' rebenka sredi lyudej bez otricatel'nyh emocij, to u nego, veroyatno, ih ne budet sovsem, libo ih budet stol' malo, chto ih legko budet preodolet' putem pravil'nogo vospitaniya. No v dejstvitel'noj zhizni vse sluchaetsya inache, i s pomoshch'yu vseh vidimyh i slyshimyh im primerov, s pomoshch'yu chteniya, kino i t. p. desyatiletnij rebenok uzhe znakom s celoj shkaloj otricatel'nyh emocij, mozhet voobrazhat' i vosproizvodit' ih i otozhdestvlyat'sya s nimi napodobie vzroslogo.

U vzroslogo otricatel'nye emocii podderzhivayutsya postoyannym ih opravdaniem i voshvaleniem v literature i iskusstve, a takzhe ego lichnymi opravdaniyami sebya i potvorstvom sebe. Dazhe utomivshis' ot nih, my ne verim, chto mozhem ot nih osvobodit'sya.

V dejstvitel'nosti nashi sily v bor'be s nimi znachitel'no bolee veliki, chem my dumaem, v osobennosti kogda my uzhe znaem, skol' oni opasny i skol' velika neobhodimost' v bor'be s nimi. No my nahodim im slishkom mnogo smyagchayushchih obstoyatel'stv i plyvem po moryu zhalosti k samim sebe ili egoizma i gotovy schitat' vinovnymi kogo ugodno, tol'ko ne samih sebya.

Vse tol'ko chto skazannoe pokazyvaet, chto u nas ochen' strannoe polozhenie otnositel'no nashego emocional'nogo centra. U nego net ni polozhitel'noj, ni otricatel'noj chasti. Bol'shinstvo otricatel'nyh funkcij nadumanny; podavlyayushchee chislo lyudej ni razu v zhizni ne ispytyvalo podlinnyh emocij, stol' zanyaty oni vse svoe vremya voobrazhaemymi emociyami.

Takim obrazom, nel'zya skazat', chto emocional'nyj centr imeet dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. My mozhem govorit' tol'ko o nalichii priyatnyh i nepriyatnyh emocij i chto vse, yavlyayushchiesya na dannyj moment polozhitel'nymi, mogut prevratit'sya v otricatel'nye pri malejshem povode ili bez vsyakogo povoda.

Takova istinnaya kartina nashej emocional'noj zhizni, i, esli chestno posmotret' na sebya, my dolzhny priznat', chto do teh por, poka my kul'tiviruem v sebe i voshishchaemsya vsemi etimi yadovitymi emociyami, nam ne sleduet ozhidat' razvitiya edinstva, soznaniya ili voli. Esli by takoe razvitie bylo vozmozhno, to vse otricatel'nye emocii voshli by v nashe novoe sushchestvo i stali postoyannymi. A eto oznachalo by, chto ot nih nam naveki ne osvobodit'sya. K schast'yu dlya nas, takoe sluchit'sya ne mozhet.

Edinstvennoe, chto horosho v nashem nyneshnem sostoyanii, eto otsutstvie postoyanstva chego by to ni bylo. Esli by chto-nibud' iz nashego nyneshnego sostoyaniya sdelalos' postoyannym, eto oznachalo by bezumie. Tol'ko u sumasshedshih est' postoyannoe |go.

Mezhdu prochim, etot fakt izbavlyaet nas ot eshche odnogo lozhnogo termina, pronikshego v yazyk segodnyashnej psihologii iz tak nazyvaemogo psihoanaliza: ya imeyu v vidu slovo "kompleks". V nashem psihologicheskom ustrojstve net nichego, chto sootvetstvovalo by idee "kompleksa". V psihiatrii XIX v. to, chto segodnya imenuetsya "kompleksom", nazyvalos' "navyazchivoj ideej", a poslednyaya rassmatrivalas' kak priznak bezumiya. I eto ostaetsya sovershenno vernym.

U normal'nogo cheloveka net "navyazchivyh idej", "kompleksov" ili "pristrastij". Polezno ob etom pomnit', esli kto-nibud' popytaetsya najti u vas kompleksy. U nas i tak predostatochno durnyh chert i nashi shansy dostatochno maly i bez vsyakih kompleksov.

Vozvrashchayas' teper' k voprosu o rabote nad soboj, my dolzhny sprosit', kakovy vse-taki nashi shansy. Nam nuzhno otkryt' u sebya funkcii i proyavleniya, kotorye my, v izvestnoj stepeni, mozhem kontrolirovat', i nam nuzhno uprazhnyat'sya v etom kontrole, Stremyas', naskol'ko eto vozmozhno, uvelichit' ego. Naprimer, u Nas est' opredelennyj kontrol' za nashimi dvizheniyami, i vo mnogih shkolah, osobenno na Vostoke, rabota nad soboj nachinaetsya s dostizheniya skol' vozmozhno polnogo kontrolya nad dvizheniyami. No eto trebuet special'noj trenirovki, ochen' bol'shogo vremeni, obucheniya slozhnoj sisteme uprazhnenij. V usloviyah sovremennoj zhizni u nas imeetsya bol'shij kontrol' nad nashimi myslyami i v sootvetstvii s etim est' special'nyj metod, posredstvom kotorogo my mozhem vesti rabotu po razvitiyu nashego soznaniya, ispol'zuya samyj poslushnyj nashej vole instrument, a imenno nash um, ili intellektual'nyj centr.

Dlya bol'shej yasnosti postarajtes' pripomnit', chto nad soznaniem u nas net nikakogo kontrolya. Kogda ya govoril, chto my mozhem stat' bolee soznatel'nymi, chto chelovek mozhet na mgnovenie stat' soznatel'nym, esli prosto sprosit' u nego, soznatelen on ili net, ya ispol'zoval slova "soznatel'nyj" i "soznanie" v otnositel'nom smysle. Est' mnozhestvo urovnej soznaniya, i kazhdyj bolee vysokij uroven' oznachaet "soznatel'nost'" v otnoshenii k nizshemu urovnyu. No esli nad samim soznaniem u nas net kontrolya, to my raspolagaem izvestnym kontrolem nad nashim myshleniem po povodu soznaniya, i my mozhem tak stroit' nashe myshlenie, chtoby privodit' k soznaniyu. YA imeyu v vidu sleduyushchee: pridavaya nashim myslyam napravlenie, kotoroe oni imeli by v moment soznaniya, my mozhem tem samym stimulirovat' soznanie.

Teper' popytajtes' myslenno oformit' to, chto vy zametili, kogda staralis' nablyudat' za soboj.

Vy zametili tri veshchi. Vo-pervyh, chto vy sebya ne pomnite, t. e. vy ne otdaete sebe otcheta o samih sebe, kogda staraetes' za soboj nablyudat'. Vo-vtoryh, nablyudenie zatrudnyaetsya nepreryvnym potokom myslen, obrazov, ehom proshlyh razgovorov, otryvkami emocii, tekushchih skvoz' nash um i ochen' chasto otvlekayushchih vnimanie ot nablyudeniya. I v-tret'ih, chto v to samoe mgnovenie, kak vy nachali nablyudenie nad soboj, chto-to vklyuchaet v vas voobrazhenie, i samonablyudenie, esli by dejstvitel'no pytaetes' osushchestvit' sto, predstavlyaet postoyannuyu bor'bu s voobrazheniem,

Teper' ukazhem glavnyj punkt raboty nad soboj. Esli kto-to ponimaet, chto vse trudnosti v rabote zavisyat ot togo, chto on ne mozhet pomnit' sebya, to on uzhe znaet, chto on dolzhen delat'.

On dolzhen pytat'sya pomnit' sebya.

Dlya etogo nuzhno vesti bor'bu s mehanicheskimi myslyami i voobrazheniem.

Esli ona vedetsya dobrosovestno i uporno, to rezul'taty budut nalico v sravnitel'no kratkoe vremya. No ne nuzhno dumat', budto eto legkoe delo i mozhno srazu ovladet' etoj praktikoj.

Samovospominanie, tak nazyvaetsya eta praktika, veshch' ochen' trudnaya, nauchit'sya primenyat' ee nelegko. Samovospominanie ne dolzhno osnovyvat'sya na ozhidaemyh rezul'tatah, inache mozhno otozhdestvit'sya s sobstvennymi usiliyami. Osnovaniem dolzhno byt' ponimanie togo fakta, chto my ne pomnim sebya, no chto v to zhe samoe vremya my v silah sebya vspomnit', esli my prilozhim dostatochnye usiliya i pravil'nym obrazom.

My ne mozhem stat' soznatel'nymi usiliem voli, kak tol'ko nam zahochetsya, tak kak u nas net vlasti nad sostoyaniyami soznaniya No my mozhem na korotkoe vremya vspomnit' sebya usiliem voli. poskol'ku nad nashimi myslyami my raspolagaem izvestnym kontrolem. I esli my nachnem vspominat' sebya pri pomoshchi osobogo sposoba myshleniya, t. e. osoznavaya, chto my ne pomnim sebya, chto nikto sebya ne pomnit, i ponimaya vse, chto eto oznachaet, togda eto privedet nas k soznaniyu.

Vy dolzhny pomnit', chto nami najdeno slaboe mesto v stenah mehanichnosti. Takovo znanie o tom, chto my sebya ne pomnim, i osoznanie togo, chto my mozhem postarat'sya pomnit' sebya. Vplot' do etogo momenta nashej zadachej bylo tol'ko izuchenie sebya. Teper' vmeste s ponimaniem neobhodimosti dejstvitel'nyh v nas izmenenii nachinaetsya rabota.

V dal'nejshem vy uznaete, chto praktika samovospominaniya, svyazannaya s samonablyudeniem i s bor'boyu protiv voobrazheniya, imeet ne tol'ko psihologicheskoe znachenie. Ona izmenyaet takzhe tonchajshie storony nashego metabolizma i proizvodit opredelennye himicheskie, luchshe bylo skazat', alhimicheskie posledstviya v nashem tele. Tak chto ot psihologii segodnya my prishli k alhimii, t. e. k idee transformacii grubyh elementov v bolee tonkie.

PYATAYA LEKCIYA

Dve linii razvitiya cheloveka: znanie i bytie. -- Zabytaya v sovremennoj mysli ideya. -- CHto znachit ponimanie? -- Primer s serebryanym rublem. -- CHto lyudi chasto ponimayut pod ponimaniem. -- Vozmozhno li ponimat' i ne soglashat'sya? -- Vozmozhny li raznye ponimaniya odnogo i togo zhe? -- Kak ponimayut veshchi lyudi s raznym urovnem ponimaniya. -- Vnutrennij i vneshnij krugi chelovechestva. -- Podrazdeleniya vo vnutrennem kruge. -- Vneshnij krug -- krug, gde lyudi ne ponimayut drug druga. -- Vozmozhnost' ponimaniya zavisit ot proniknoveniya vo vnutrennij krug. -- YAzyk vnutrennego kruga. -- Mozhno li videt' bytie drugogo cheloveka? -- Dal'nejshee rassmotrenie centrov. -- Delenie kazhdogo centra na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu. -- Izuchenie vnimaniya. -- Formiruyushchee myshlenie. -- Intellektual'nye chasti centrov. -- CHto proishodit, kogda chelovek nachinaet pomnit' sebya.

Otnositel'no izucheniya vozmozhnogo razvitiya cheloveka ya dolzhen sdelat' ochen' vazhnoe utverzhdenie.

U cheloveka est' dve storony, trebuyushchie razvitiya, inache govorya, imeyutsya dve linii vozmozhnogo sovershenstvovaniya, kotorye dolzhny razvivat'sya odnovremenno. |ti dve storony cheloveka ili dve linii vozmozhnogo razvitiya sut' znanie i bytie.

YA uzhe neodnokratno govoril o neobhodimosti razvitiya znaniya, v osobennosti znaniya sebya, poskol'ku odnoj iz samyh tipichnyh chert nyneshnego sostoyaniya cheloveka yavlyaetsya to, chto on sebya ne znaet.

Kak pravilo, lyudi ponimayut idei o razlichnyh urovnyah znaniya, ideyu otnositel'nosti znaniya i neobhodimosti sovershenno novogo znaniya.

To, chego oni po bol'shej chasti ne ponimayut, eto idei bytiya, kak chego-to sovershenno otdel'nogo ot znaniya; i dalee idei ob otnositel'nosti bytiya, vozmozhnosti razlichnyh urovnej bytiya i neobhodimosti razvitiya bytiya otdel'no ot razvitiya znaniya.

Russkij filosof Vladimir Solov'ev ispol'zoval termin "bytie" v svoih rabotah, govorya o bytii kamnya, bytii rasteniya, bytii zhivotnogo, bytii cheloveka i o bozhestvennom bytii.

|to luchshe, chem obychnoe ponyatie bytiya, poskol'ku obychno bytie cheloveka rassmatrivaetsya tak, slovno ono nichem ne otlichaetsya ot bytiya kamnya, rasteniya ili zhivotnogo. S obychnoj tochki zreniya kamen', rastenie ili zhivotnoe est' ili sushchestvuyut, tochno tak zhe kak chelovek est' ili sushchestvuet. V dejstvitel'nosti oni sushchestvuyut sovsem po-raznomu. No podrazdelenie Solov'eva nedostatochno. Takoj veshchi, kak bytie cheloveka, net. Lyudi dlya etogo slishkom razlichny. YA uzhe ob®yasnyal, chto s tochki zreniya izuchaemoj nami sistemy ponyatie cheloveka podrazdelyaetsya na sem' ponyatij: chelovek No 1, No 2, No 3, No 4, No 5, No 6, No 7. |to oznachaet nalichie semi kategorij bytiya: bytie No 1, No 2, No 3, i t. d. Vdobavok nam uzhe izvestny bolee tonkie podrazdeleniya. My znaem, chto mogut byt' samye razlichnye lyudi No 1, samye razlichnye lyudi No 2 i No 3. Oni mogut zhit' polnost'yu pod vliyaniem A, pod ravnym vozdejstviem A i V, pod bol'shim vliyaniem V. Oni mogut obladat' magneticheskim centrom. Oni mogut vstupit' v soprikosnovenie s vliyaniem shkoly ili vliyaniem S. Oni mogut byt' na puti k cheloveku No 4. Vse eti kategorii ukazyvayut na razlichnye urovni bytiya.

Ideya bytiya stala samim osnovaniem myshleniya i vyskazyvaniya o cheloveke v religioznoj mysli. Vse drugie podrazdeleniya schitalis' nevazhnymi v sravnenii s religioznym: lyudi delilis' na yazychnikov, neveruyushchih ili eretikov, s odnoj storony, i na istinno veruyushchih, pravednikov, svyatyh, prorokov -- s drugoj. Vse eti opredeleniya otnosilis' ne k razlichiyam vo vzglyadah i ubezhdeniyah, t. e. otnosilis' ne k znaniyu, no k bytiyu.

V sovremennoj mysli lyudi ignoriruyut ideyu bytiya i razlichnye ego urovni. Naprotiv, oni veryat v to, chto chem bol'she v bytii cheloveka raznoglasij i protivorechij, tem on interesnee, tem bol'she bleska. SHiroko priznano, molchalivo i dazhe ne vsegda molchalivo, chto chelovek mozhet predavat'sya lzhi, byt' egoistom, nenadezhnym, nerazumnym, izvrashchennym -- i vse-taki byt' velikim uchenym, filosofom ili hudozhnikom. Konechno, eto sovershenno nevozmozhno. Takaya nesovmestimost' razlichnyh chert v ch'em-libo bytii, schitayushchayasya priznakom ego original'nosti, na dele oznachaet slabost'. Nel'zya byt' velikim myslitelem ili hudozhnikom s izvrashchennym ili neustojchivym umom, tak zhe kak professional'nym bokserom ili cirkovym atletom ne mozhet stat' chahotochnyj. SHirokoe rasprostranenie idei, budto nepostoyanstvo i amoral'nost' oznachayut original'nost', neset otvetstvennost' za mnogochislennye nauchnye, hudozhestvennye i religioznye poddelki nashego vremeni, a vozmozhno, i vseh vremen.

Neobhodimo yasno ponyat', chto oznachaet bytie i pochemu ono dolzhno rasti i razvivat'sya naryadu so znaniem, no nezavisimo ot nego.

Esli znanie pererastaet bytie ili bytie pererastaet znanie, rezul'tatom v obeih sluchayah vsegda budet odnostoronnee razvitie, odnostoronnee razvitie ne mozhet idti daleko. Ono neizbezhno prihodit k ser'eznomu vnutrennemu protivorechiyu i ostanavlivaetsya.

CHut' pozzhe my mozhem pogovorit' o razlichnyh vidah odnostoronnego razvitiya i ih itogah. V zhizni my obychno vstrechaemsya tol'ko s odnim iz nih, kogda znanie pererastaet bytie. Itogom okazyvaetsya prevrashchenie v dogmu kakih-libo idej i posleduyushchaya ostanovka razvitiya znaniya iz-za utraty ponimaniya.

Teper' ya skazhu o ponimanii.

CHto takoe ponimanie?

Poprobujte sami zadat' sebe etot vopros, i vy uvidite, chto otveta net. Vy vsegda smeshivali ponimanie so znaniem ili nalichiem informacii. No znat' i ponimat' -- eto dve sovershenno razlichnye veshchi, i vam nuzhno nauchit'sya ih razlichat'.

CHtoby ponyat' kakuyu-to veshch', vam trebuetsya rassmotret' ee svyazi s kakim-to bolee obshirnym predmetom, bolee shirokim celym i vozmozhnye sledstviya takoj svyazi. Ponimanie vsegda est' ponimanie men'shej problemy v otnoshenii k bol'shej probleme.

Predpolozhim, naprimer, ya pokazyvayu vam staryj russkij serebryanyj rubl'. |to byla moneta razmerom s polkrony i sootvetstvovala dvum shillingam s odnim penni. Vy mozhete razglyadyvat' ee, izuchat' ee, zametit', kakogo ona goda chekanki, vse razuznat' pro carya, lico kotorogo vybito na monete, i dazhe provesti himicheskij analiz i opredelit' polnoe soderzhanie serebra. Vy mozhete vyuchit' znachenie slova "rubl'" i kak ego ispol'zovat'. Vy mozhete vyuchit' vse eto i, navernoe, mnogo bol'she, no vy ne pojmete smysla etogo slova, esli ne vyyasnite, chto do vojny ego pokupatel'naya sposobnost' primerno sootvetstvovala nyneshnemu anglijskomu funtu, a nyneshnij bumazhnyj rubl' v bol'shevistskoj Rossii edva li sootvetstvuet fartingu. Esli vy eto otkroete, to vy pojmete nechto o ruble, a vozmozhno, i o nekotoryh drugih veshchah, potomu chto ponimanie odnoj veshchi pryamo vedet k ponimaniyu mnogih drugih.

Lyudi chasto dumayut, chto ponimanie oznachaet obnaruzhenie imeni, slova, titula, yarlyka dlya novogo ili neozhidannogo yavleniya. Takoj poisk ili izobretenie slov dlya neizvestnyh veshchej ne imeet nichego obshchego s ponimaniem. Naprotiv, esli b nam udalos' izbavit'sya ot poloviny nashih slov, nashi shansy obresti ponimanie uvelichilis' by.

Esli sprosit' samih sebya, chto znachit ponimat' ili ne ponimat' cheloveka, to my dolzhny podumat' snachala, mozhem li my govorit' s nim na ego yazyke. Estestvenno, dva cheloveka bez obshchego yazyka ne smogut ponyat' drug druga. On dolzhen imet'sya, libo im nuzhno prijti k soglasiyu otnositel'no kakih-to znakov ili simvolov, kotorymi oni budut oboznachat' veshchi. No predpolozhite, chto vo vremya razgovora vy prihodite k raznoglasiyu otnositel'no znacheniya nekotoryh znakov ili simvolov; togda vy vnov' drug druga ne ponimaete.

Iz etogo sleduet princip, soglasno kotoromu vy ne mozhete ponimat' i ne soglashat'sya. V obychnoj besede my ochen' chasto govorim: "YA ego ponimayu, no soglasit'sya s nim ne mogu". S tochki zreniya izuchaemoj nami sistemy eto nevozmozhno. Esli vy ponimaete drugogo cheloveka, vy s nim soglasny; esli ne soglasny, to ne ponimaete.

|tu ideyu trudno prinyat': eto znachit, ee trudno ponyat'.

Kak ya tol'ko chto skazal, u cheloveka imeyutsya dve storony, kotorye dolzhny razvivat'sya v sluchae normal'nogo hoda ego evolyucii: znanie i bytie. No ni znanie, ni bytie ne mogut ostavat'sya v odnom i tom zhe sostoyanii. Esli lyubaya iz nih ne stanovitsya bol'she i sil'nee, ona delaetsya men'she i slabee.

Ponimanie mozhno sravnit' so srednim arifmeticheskim mezhdu znaniem i bytiem. Ono pokazyvaet neobhodimost' odnovremennogo rosta znaniya i bytiya. Rost tol'ko odnogo i umen'shenie drugogo ne izmenit srednego arifmeticheskogo.

|to ob®yasnyaet takzhe, pochemu "ponyat'" -- znachit soglasit'sya. Lyudi, ponimayushchie drug druga, dolzhny ne tol'ko obladat' ravnym znaniem, u nih dolzhno byt' odinakovoe bytie. Tol'ko togda vozmozhno vzaimoponimanie.

Drugaya rasprostranennaya -- osobenno v nashe vremya -- lozhnaya ideya zaklyuchaetsya v tom, chto ponimanie mozhet byt' razlichnym, chto lyudi mogut, a tem samym i imeyut pravo ponimat' odnu i tu zhe veshch' po-raznomu.

S tochki zreniya sistemy eto sovershenno neverno. Ponimanie ne mozhet byt' raznym. Ponimanie mozhet byt' tol'ko odno, vse ostal'noe -- neponimanie ili nesovershennoe ponimanie.

No lyudi chasto polagayut, chto oni ponimayut veshchi po-raznomu. My vidim kazhdyj den' primery. Kak ob®yasnit' eto kazhushcheesya protivorechie?

V dejstvitel'nosti net protivorechij. Ponimanie oznachaet ponimanie chasti v otnoshenii ee k celomu. No ideya celogo mozhet razlichat'sya u lyudej v sootvetstvii s ih bytiem i znaniem. Vot pochemu opyat' nuzhna sistema. Lyudi uchatsya ponimat', ponimaya sistemu i vse ostal'noe v otnoshenii k sisteme.

No poka rech' idet ob obychnom urovne, bez vsyakogo predstavleniya o shkole ili sisteme, tut nuzhno priznat', chto ponimanii stol'ko zhe, skol'ko lyudej. Vsyak vse ponimaet po-svoemu ili v sootvetstvii s tem ili inym mehanicheskim navykom ili privychkoj, no vse eto sub®ektivnoe i otnositel'noe ponimanie. Put' k ob®ektivnomu ponimaniyu lezhit cherez shkol'nye sistemy i izmenenie bytiya.

CHtoby ob®yasnit' eto, mne nuzhno vernut'sya k podrazdeleniyu na sem' kategorij.

Est' gromadnaya raznica mezhdu lyud'mi No 1, No 2, No 3, s odnoj storony, i lyud'mi vysshih kategorij -- s drugoj. Podlinnoe razlichie dazhe bol'she, chem my mozhem sebe predstavit'. Ono stol' veliko, chto vsya zhizn' s etoj tochki zreniya mozhet byt' razdelena na dve koncentricheskie okruzhnosti -- vnutrennij krug i vneshnij krug chelovechestva.

K vnutrennemu krugu prinadlezhat lyudi No 5, 6 i 7, k vneshnemu krugu -- lyudi No 1, 2 i 3. Lyudi No 4 stoyat na poroge vnutrennego kruga ili nahodyatsya mezhdu dvumya krugami.

Vnutrennij krug, v svoyu ochered', razdelyaetsya na tri koncentricheskih kruga: glubochajshchij, k kotoromu prinadlezhat lyudi No 7, srednij, k kotoromu prinadlezhat lyudi No 6, i vneshnij vnutrennij krug, k kotoromu prinadlezhat lyudi No 5.

|to delenie nas v dannyj moment ne kasaetsya, dlya nas tri vnutrennih kruga obrazuyut odin.

Vneshnij krug, v kotorom my zhivem, imeet neskol'ko imen, oboznachayushchih razlichnye ego cherty. On nazyvaetsya mehanicheskim, poskol'ku vse v nem sluchaetsya, vse v nem mehanichno, a lyudi, v nem zhivushchie, -- eto mashiny. Ego nazyvayut takzhe krugom smesheniya yazykov, tak kak lyudi, zhivushchie v etom krugu, govoryat vse na raznyh yazykah i nikogda ne ponimayut drug druga. Kazhdyj vse ponimaet po-raznomu.

My podoshli k ochen' interesnomu opredeleniyu ponimaniya. Ono prinadlezhit vnutrennemu krugu chelovechestva i vovse nam ne prinadlezhit.

Esli lyudi vneshnego kruga soznayut, chto ne ponimayut drug druga, i esli oni chuvstvuyut neobhodimost' v ponimanii, oni dolzhny stremit'sya proniknut' vo vnutrennij krug, ibo ponimanie mezhdu lyud'mi vozmozhno tol'ko tam.

Raznogo roda shkoly sluzhat kak by vorotami, cherez kotorye lyudi mogut vojti vo vnutrennie krugi. No eto proniknovenie v krug, raspolozhennyj vyshe v sravnenii s tem, v kotorom chelovek rodilsya, trebuet dolgoj i trudnoj raboty. Pervym shagom v nej yavlyaetsya izuchenie novogo yazyka. Vy mozhete sprosit': "CHto za yazyk my uchim?"

Teper' ya mogu dat' vam otvet.

|to yazyk vnutrennego kruga, yazyk vzaimoponimaniya mezhdu lyud'mi.

Dolzhno byt' yasno, chto, nahodyas', budem govorit', za predelami vnutrennego kruga, my mozhem poznat' lish' nachatki etogo yazyka. No dazhe eti nachatki pomogut nam ponyat' drug druga luchshe, chem togda, kogda my pytalis' ponyat' drug druga bez ih pomoshchi.

U kazhdogo iz treh vnutrennih krugov svoj sobstvennyj yazyk. My izuchaem yazyk vneshnego, pervogo iz nih. Lyudi vneshnego vnutrennego kruga uchat yazyk srednego kruga, a lyudi iz srednego kruga izuchayut yazyk poslednego iz vnutrennih krugov.

Esli vy sprosite menya, kak eto mozhet byt' dokazano, ya otvechu:

tol'ko dal'nejshim izucheniem sebya i dal'nejshim nablyudeniem. Esli my obnaruzhim, chto vmeste s izucheniem sistemy my ponimaem luchshe sebya i drugih lyudej ili, skazhem, nekotorye knigi ili idei, chem ponimali ih ran'she, i osobenno esli my obnaruzhivaem opredelennye fakty, kotorye pokazyvayut, chto vyrabatyvaetsya novoe ponimanie, to eto budet esli ne dokazatel'stvom, to po krajnej mere priznakom vozmozhnosti dokazatel'stva.

Sleduet pomnit', chto nashe ponimanie, tak zhe kak i nashe soznanie, ne vsegda nahoditsya na odnom i tom zhe urovne. Ono vsegda dvizhetsya vverh ili vniz. |to znachit, chto v odin moment my ponimaem bol'she, v drugoj -- men'she. Esli my zametim eti razlichiya v ponimanii v sebe samih, my smozhem osoznat', chto, vo-pervyh, sushchestvuet vozmozhnost' priderzhivat'sya etih vysshih urovnej ponimaniya, a vo-vtoryh, chto ih mozhno prevzojti.

No teoreticheskogo izucheniya nedostatochno. Vam nuzhno rabotat' nad svoim bytiem i nad ego izmeneniem.

Esli sformulirovat' vashu cel' s tochki zreniya ponimaniya drugih lyudej, to shkol'nyj princip takov: vy mozhete ponyat' drugih rovno nastol'ko, naskol'ko ponimaete samih sebya i tol'ko na urovne vashego sobstvennogo bytiya.

|to znachit, chto vy mozhete sudit' o znanii drugih lyudej, no ne ob ih bytii. Vy vidite v nih rovno stol'ko, skol'ko imeete sami. Postoyannoj oshibkoj yavlyaetsya mysl', budto mozhno sudit' o bytii drugih. V dejstvitel'nosti, chtoby vstretit' i ponyat' lyudej vysshih stupenej razvitiya, neobhodimo rabotat' s cel'yu izmeneniya svoego sobstvennogo bytiya.

Teper' my dolzhny vernut'sya k rassmotreniyu centrov, vnimaniya i camovospominaniya, ibo oni yavlyayutsya edinstvennymi sredstvami ponimaniya.

Pomimo podrazdeleniya na dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu, kotorye, kak my vidim, netozhdestvenny v razlichnyh centrah, kazhdyj iz chetyreh centrov razdelyaetsya na tri chasti. |ti tri chasti sootvetstvuyut samomu opredeleniyu centrov. Pervaya chast' yavlyaetsya "mehanicheskoj", vklyuchayushchej v sebya dvigatel'nye instinktivnye nachala ili odno iz nih -- dominiruyushchee; vtoraya chast' "emocional'naya", tret'ya -- "intellektual'naya". Sleduyushchaya diagramma pokazyvaet polozhenie chastej v intellektual'nom centre. Centr razdelen na polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu chasti; kazhdaya iz etih dvuh chastej delitsya eshche na tri chasti. Takim obrazom, intellektual'nyj centr sostoit iz shesti chastej.

Kazhdaya iz etih shesti chastej, v svoyu ochered', podrazdelyaetsya na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu. No ob etom podrazdelenii rech' pojdet namnogo pozzhe, za isklyucheniem odnoj -- mehanicheskoj chasti intellektual'nogo centra, o kotoroj my pogovorim sejchas.

Delenie centra na tri chasti ochen' prostoe. Mehanicheskaya chast' rabotaet pochti avtomaticheski; ona ne trebuet nikakogo vnimaniya. No imenno poetomu ona ne mozhet prisposablivat'sya k izmenyayushchimsya obstoyatel'stvam, ona ne "dumaet" i prodolzhaet rabotat' tak, kak rabotala do izmeneniya obstoyatel'stv.

V intellektual'nom centre mehanicheskaya chast' vklyuchaet v sebya vsyu rabotu po registracii vpechatlenij, vospominanij i associacij. Vot i vse, chem ona dolzhna zanimat'sya v normal'nom sostoyanii, poka ostal'nye chasti vypolnyayut svoyu rabotu. Ona nikogda ne dolzhna otvechat' na voprosy, adresuemye vsemu centru, ne dolzhna starat'sya reshat' ego problemy, nichego ne dolzhna reshat'. K sozhaleniyu, pri ee nyneshnem dejstvitel'nom polozhenii ona vsegda gotova prinimat' resheniya i otvechat' na voprosy vsyakogo roda, otvechat' uzko, ogranichenno, shtampami, zhargonnymi vyrazheniyami, partijnymi lozungami. Vse oni, naryadu so mnogimi drugimi elementami nashih obychnyh reakcij, predstavlyayut rabotu mehanicheskoj chasti intellektual'nogo centra.

U etoj chasti est' svoe nazvanie: "formiruyushchij apparat" ("formatornyj", "formosoderzhashchij") ili "formiruyushchij centr". Mnogie lyudi, v osobennosti lyudi No 1, t. e. podavlyayushchee bol'shinstvo chelovechestva, vsyu svoyu zhizn' zhivut odnim lish' formiruyushchim apparatom, dazhe ne zatragivaya drugie chasti intellektual'nogo centra. Dlya vseh neposredstvennyh zhiznennyh nuzhd, dlya vospriyatiya vliyanij A i otveta na nih, dlya iskazheniya i otverzheniya vliyanij S formiruyushchego apparata vpolne dostatochno.

"Formiruyushchee myshlenie" vsegda legko raspoznat'. Naprimer, formiruyushchij centr umeet schitat' tol'ko do dvuh. On vsegda vse delit nadvoe: "bol'shevizm i fashizm", "rabochie i burzhua", "proletarii i kapitalisty" i t. d. Formiruyushchemu myshleniyu my obyazany bol'shinstvom sovremennyh modnyh slovechek i fraz, lozungami i, pomimo ih, -- vsemi nyneshnimi populyarnymi teoriyami. Navernoe mozhno skazat', chto vo vse vremena vse populyarnye teorii yavlyayutsya formiruyushchimi.

|mocional'naya chast' intellektual'nogo centra sostoit v osnovnom iz tak nazyvaemyh intellektual'nyh emocij, t. e. zhelaniya znat', ponimat', udovletvoreniya ot znaniya, neudovletvoreniya ot neznaniya, radosti otkrytij i t. d., hotya opyat'-taki vse oni mogut proyavlyat'sya na samyh razlichnyh urovnyah.

Rabota emocional'noj chasti trebuet vsego vnimaniya, no, nahodyas' v etoj chasti centra, vnimanie ne trebuet nikakih usilij. Ono prityagivaetsya i uderzhivaetsya samim predmetom, ochen' chasto posredstvom otozhdestvleniya, kotoroe nazyvayut obychno "interesom", "entuziazmom", "strast'yu", "prekloneniem".

Intellektual'naya chast' intellektual'nogo centra vklyuchaet v sebya sposobnost' k tvorchestvu, postroeniyu, izobreteniyu i otkrytiyu. Ona ne mozhet rabotat' bez vnimaniya, no v etoj chasti centra vnimanie dolzhno kontrolirovat'sya i sohranyat'sya usiliem voli.

Takov glavnyj kriterij pri izuchenii chastej centrov. Podhodya k nim s tochki zreniya vnimaniya, my srazu uznaem, v kakoj chasti centra my nahodimsya. Kogda vnimaniya net ili eto bluzhdayushchee vnimanie, my nahodimsya v mehanicheskoj chasti; kogda vnimanie prityagivaetsya predmetom nablyudeniya ili razmyshleniya i derzhitsya takim obrazom, to my v emocional'noj chasti; kogda vnimanie kontroliruetsya i uderzhivaetsya na predmete usiliem voli, my v intellektual'noj chasti.

V to zhe vremya etot metod pokazyvaet, kak privesti v rabotu intellektual'nye chasti centrov. Nablyudaya za vnimaniem i starayas' kontrolirovat' ego, my prinuzhdaem sebya rabotat' intellektual'noj chast'yu centrov -- tot zhe princip otnositsya v ravnoj stepeni ko vsem centram, hotya dlya nas ne tak legko vydelit' intellektual'nye chasti v drugih centrah, kak, naprimer, v intellektual'noj chasti instinktivnogo centra, gde rabota proishodit bez vnimaniya, kotoroe my mozhem vosprinimat' ili kontrolirovat'.

Voz'mem emocional'nyj centr. Sejchas ya ne govoryu ob otricatel'nyh emociyah. Rassmotrim tol'ko razdelenie centra na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu.

Mehanicheskaya chast' soderzhit samyj deshevyj delannyj yumor i smeshnoe v samom grubom smysle, lyubov' k tomu, chto vozbuzhdaet, ko vsyakim zrelishcham, naruzhnomu blesku, sentimental'nost', lyubov' byt' v tolpe i byt' chast'yu tolpy; tyagotenie k emociyam tolpy vsyakogo roda i k polnomu rastvoreniyu v nizshih poluzhivotnyh emociyah: zhestokosti, egoizme, trusosti, zavisti, revnosti i t. p.

|mocional'naya chast' mozhet sil'no raznit'sya u razlichnyh lyudej. Ona mozhet vklyuchat' v sebya chuvstvo yumora ili smeshnogo, tak zhe kak i religioznye, esteticheskie, moral'nye emocii, i v takom sluchae ona mozhet vesti k probuzhdeniyu sovesti. No v sluchae otozhdestvleniya ona mozhet byt' i sovsem inoj: ironichnoj, sarkastichnoj, nasmeshlivoj, zhestokoj, upryamoj, zlobnoj, revnivoj -- tol'ko ne na stol' primitivnom urovne, kak mehanicheskaya chast'.

Intellektual'naya chast' emocional'nogo centra soderzhit silu hudozhestvennogo tvorchestva (v etom ej pomogayut intellektual'nye chasti dvigatel'nogo i instinktivnogo centrov). V teh sluchayah, gde intellektual'nye chasti dvigatel'nogo i instinktivnogo centrov, kotorye neobhodimy dlya proyavleniya tvorcheskoj sposobnosti, nedostatochno obrazovany ili ne sootvetstvuyut etoj sposobnosti po urovnyu svoego razvitiya, ona mozhet proyavit'sya v snovideniyah. |tim ob®yasnyayutsya krasota i hudozhestvennost' snovidenii u lyudej, vo vsem ostal'nom malohudozhestvennyh.

Intellektual'naya chast' emocional'nogo centra yavlyaetsya takzhe i glavnym mestoprebyvaniem magneticheskogo centra. YA imeyu v vidu, chto esli magneticheskij centr sushchestvuet tol'ko v intellektual'nom centre ili v emocional'noj chasti emocional'nogo centra, togda on nedostatochno silen i effektiven, vsegda predraspolozhen k oshibkam i neudache. No intellektual'naya chast' emocional'nogo centra, kogda ona polnost'yu razvita i rabotaet v polnuyu silu, predstavlyaet soboj put' k vysshim centram.

V dvigatel'nom centre mehanicheskaya chast' avtomatichna. K nej otnosyatsya vse avtomaticheskie dvizheniya, nazyvaemye na obychnom yazyke "instinktivnymi"; v ravnoj stepeni ej prinadlezhat podrazhanie, imitacionnaya sposobnost', igrayushchaya stol' bol'shuyu rol' v zhizni.

|mocional'naya chast' dvigatel'nogo centra svyazana v osnovnom s udovol'stviem ot dvizheniya. Lyubov' k sportu, igram normal'no dolzhna prinadlezhat' etoj chasti dvigatel'nogo centra, no kogda s neyu smeshivayutsya otozhdestvlenie i drugie emocii, to eta lyubov' k sportu ochen' redko v nej nahoditsya, i v bol'shinstve sluchaev lyubov' k sportu prebyvaet v dvigatel'nyh chastyah intellektual'nogo i emocional'nogo centrov.

Intellektual'naya chast' dvigatel'nogo centra predstavlyaet soboj ochen' vazhnyj i ochen' interesnyj instrument. Komu dovodilos' kogda-nibud' horosho vypolnyat' kakuyu-libo fizicheskuyu rabotu, znaet, chto lyubogo roda rabota trebuet mnogih izobretenij. Dlya vsego, chto delaetsya, nuzhno izobretat' svoi sobstvennye, pust' samye neznachitel'nye metody. |ti izobreteniya yavlyayutsya delom intellektual'noj chasti dvigatel'nogo centra, kak i mnogie drugie chelovecheskie izobreteniya, trebuyushchie ee raboty. Sila podrazhaniya po svoej vole golosu, intonaciyam, zhestam drugih lyudej, kotoroj vladeyut aktery, takzhe prinadlezhit intellektual'noj chasti dvigatel'nogo centra; no na vysshih i luchshih stadiyah k nej primeshivaetsya i rabota intellektual'noj chasti emocional'nogo centra.

Rabota instinktivnogo centra ot nas ochen' horosho skryta. My znaem po-nastoyashchemu, t. e. chuvstvuem i mozhem nablyudat', tol'ko chast', zaveduyushchuyu oshchushcheniyami i emociyami.

Mehanicheskaya chast' vklyuchaet privychnye oshchushcheniya, kotorye my, kak pravilo, voobshche ne zamechaem, no kotorye sluzhat osnovaniem drugih oshchushchenij; ona vklyuchaet takzhe instinktivnye dvizheniya v pravil'nom smysle etogo slova, t. e. vse vnutrennie dvizheniya, takie, kak cirkulyaciya krovi, dvizhenie pishchi v organizme, vnutrennie i vneshnie refleksy.

Intellektual'naya chast' ves'ma velika i ochen' vazhna. V sostoyanii samosoznaniya ili pri priblizhenii k nemu mozhno vstupit' v kontakt s intellektual'noj chast'yu instinktivnogo centra i mnogomu nauchit'sya u nee v otnoshenii funkcionirovaniya mashiny i ee vozmozhnostej. Intellektual'naya chast' instinktivnogo centra -- eto um, stoyashchij za vsej rabotoj organizma, kotoryj sovershenno otlichen ot intellektual'nogo uma.

Izuchenie chastej centrov i ih special'nyh funkcij trebuet opredelennogo urovnya samovospominaniya. Ne pomnya sebya, nel'zya dostatochno dolgo nablyudat' ili dostatochno yasno pochuvstvovat' ili ponyat' raznicu funkcij, prinadlezhashchih razlichnym chastyam razlichnyh centrov.

Izuchenie vnimaniya luchshe, chem chto by to ni bylo, pokazyvaet chasti centrov, no izuchenie vnimaniya opyat'-taki trebuet opredelennoj stepeni Samovospominaniya.

Ochen' skoro vy osoznaete, chto vsya vasha rabota nad soboyu svyazana s Samovospominaniem i chto bez etogo ona ne mozhet prohodit' uspeshno, Samovospominanie est' chastichnoe probuzhdenie ili nachalo probuzhdeniya. |to estestvenno -- i dolzhno byt' absolyutno yasno -- nikakaya rabota ne sovershaetsya vo sne.

KOSMOLOGIYA

vozmozhnoj evolyucii

CHELOVEKA

Lekcii po kosmologii

Publikuemye teksty vzyaty iz rukopisej P. D. Uspenskogo, kotorymi on pol'zovalsya pri chtenii lekcij. V nastoyashchee vremya oni nahodyatsya v biblioteke Jel'skogo Universiteta v Soedinennyh SHtatah Ameriki.

Pervye tri lekcii, predstavlennye v rukopisyah, obladayut harakternoj osobennost'yu knig Uspenskogo: glava otkryvaetsya lakonichnym i yasnym planom.

Odnako poslednie tri lekcii idut v rukopisyah pod edinym nazvaniem "CHetvertaya lekciya" i lisheny podobnogo perechnya. No iz opyta poseshcheniya etih lekcij izvestno, chto oni davalis' kak tri otdel'nye lekcii. Imenno v takom vide oni predlagayutsya chitatelyu vmeste s kratkimi planami izlozheniya.

PERVAYA LEKCIYA

CHelovek i vselennaya

Fundamental'nye zakony vselennoj. -- Zakon treh principov, ili treh sil. -- Neobhodimost' treh sil dlya vozniknoveniya yavleniya. -- Tret'ya sila. -- Pochemu my ne vidim tret'yu silu? -- Tri sily v drevnih ucheniyah. -- Tvorenie mira volej Absolyutnogo. -- Cep' mirov, ili Luch tvoreniya. -- Kolichestvo zakonov v kazhdom iz mirov.

Kazhdaya filosofskaya sistema i kazhdyj gluboko myslyashchij issledovatel' na opredelennom etape raboty ili razvitiya prihodit k vyvodu, chto nevozmozhno izuchat' cheloveka bez izucheniya vselennoj, tochno tak zhe kak nevozmozhno izuchat' vselennuyu, ne izuchaya cheloveka. CHelovek -- eto podobie mira. On byl sozdan temi zhe zakonami, kotorye sozdali mir v celom. Poznavaya i ponimaya sebya, chelovek budet poznavat' i ponimat' ves' mir, vse zakony, kotorye tvoryat mir i upravlyayut im. V to zhe vremya, izuchaya mir i zakony, kotorye im upravlyayut, on uznaet i pojmet zakony, kotorye rukovodyat samim chelovekom. V svyazi s etim sleduet otmetit', chto nekotorye zakony legche ponyat' i usvoit', blagodarya izucheniyu ob®ektivnogo mira, togda kak drugie mozhno ponyat' tol'ko, izuchaya sebya. Sledovatel'no, izuchenie mira dolzhno idti parallel'no izucheniyu cheloveka, i odno budet pomogat' drugomu.

V otnoshenii ponyatiya "mir" neobhodimo s samogo nachala uyasnit', chto sushchestvuyut mnogie miry i my zhivem ne v odnom mire, a v neskol'kih. |to nelegko prinyat', tak kak v obychnom yazyke slovo mir upotreblyaetsya v edinstvennom chisle. Forma mnozhestvennogo chisla -- "miry" -- upotreblyaetsya tol'ko dlya togo, chtoby podcherknut' tu zhe mysl' ili vyrazit' predstavlenie o raznyh mirah, sushchestvuyushchih parallel'no. V nashem yazyke net idei mirov, kotorye soderzhatsya odin v drugom. I vse zhe ideya togo, chto my zhivem v raznyh mirah, oznachaet kak raz miry, soderzhashchiesya odin v drugom, miry, s kotorymi my sostoim v razlichnyh otnosheniyah.

Esli my hotim otvetit' na vopros "chto takoe mir ili miry, v kotoryh my zhivem", my dolzhny sperva sprosit' sebya, chto my nazyvaem blizhajshim k nam mirom, mirom dlya nas v samom neposredstvennom otnoshenii.

My, opredelenno, dolzhny otvetit', chto nazvanie "mir" my daem miru lyudej, chelovechestvu, chast'yu kotorogo my yavlyaemsya. No chelovechestvo v to zhe vremya -- eto neotdelimaya chast' organicheskoj zhizni na Zemle, a znachit, pravil'nee budet skazat', chto blizhajshij k nam mir -- organicheskaya zhizn' na Zemle, mir lyudej, zhivotnyh i rastenij.

No organicheskaya zhizn' takzhe zaklyuchena v drugoj mir. CHto zhe v takom sluchae mir dlya organicheskoj zhizni?

Na eto my mozhem otvetit', chto dlya organicheskoj zhizni na nashej planete mirom yavlyaetsya sama planeta Zemlya.

Odnako i Zemlya nahoditsya v odnom iz mirov. CHto togda budet etim mirom dlya Zemli?

Mir dlya Zemli -- eto mir planet Solnechnoj sistemy, chast' kotorogo ona soboj predstavlyaet.

A chto budet mirom dlya vseh planet, vzyatyh vmeste? Razumeetsya, Solnce ili oblast' ego vliyaniya. Solnechnaya sistema, chast' kotoroj -- sami planety.

Dlya Solnca, v svoyu ochered', mir -- eto nash mir zvezd ili Mlechnyj Put', skoplenie ogromnogo chisla zvezdnyh sistem.

Dalee, s astronomicheskoj tochki zreniya, vpolne vozmozhno predpolozhit' sushchestvovanie mnozhestva mirov, raspolozhennyh na ogromnom rasstoyanii drug ot druga v prostranstve "vseh mirov". Miry, vzyatye vmeste, stanut mirom dlya Mlechnogo Puti.

Vsled za etim, perehodya uzhe k filosofskim zaklyucheniyam, my mozhem skazat', chto "vse miry" dolzhny sostavlyat' kakoe-to nepostizhimoe dlya nas i neizvestnoe Celoe, ili Edinoe (podobno tomu, kak edino yabloko). |to Celoe, ili Odno, ili Vse, mozhno nazvat' Absolyutnym ili Nezavisimym potomu, chto ono, vse v sebya vklyuchaya, samo ni ot chego ne zavisit. |to mir dlya "vseh mirov". S tochki zreniya logiki vpolne vozmozhno predstavit' takoe polozhenie veshchej, gde Vse sostavlyaet edinoe Celoe. Takoe Celoe budet, konechno, Absolyutnym, a eto znachit Nezavisimym, potomu chto Vse -- beskonechno i nedelimo. Absolyutnoe -- est' takoe polozhenie veshchej, kogda Vse obrazuet edinoe celoe -- eto kak by iznachal'noe sostoyanie veshchej, iz kotorogo putem deleniya i vidoizmeneniya voznikayut razlichiya v yavleniyah, kotorye my nablyudaem.

CHelovek zhivet vo vseh etih mirah, no po-raznomu (sm. ris. 1).

Ris. 1. Miry, v kotoryh zhivet chelovek.

|to oznachaet, chto on nahoditsya pod vliyaniem svoego neposredstvennogo i naibolee blizkogo mira, chast' kotorogo on soboj predstavlyaet. No na cheloveka vliyayut i bolee dalekie miry, kak napryamuyu, tak i cherez drugie, promezhutochnye miry. Odnako ih dejstvie umen'shaetsya proporcional'no ih udalennosti ili vozrastaniyu razlichij mezhdu nimi i chelovekom. Kak budet vidno dalee, do cheloveka ne dohodit pryamoe vliyanie Absolyutnogo. No vliyanie sleduyushchego za Absolyutnym mira i vliyanie zvezd, Solnca i planet vpolne ochevidny v zhizni cheloveka, hotya mnogie iz nih, konechno, neizvestny nauke.

Pered tem, kak perejti k rassmotreniyu etih yavlenij, obratimsya k fundamental'nomu zakonu, kotoryj sozdaet vse yavleniya vo vsem mnogoobrazii ili edinstve vseh mirov.

|to zakon treh principov, ili treh sil. Kazhdyj fenomen, kakogo by on ni byl masshtaba i v kakom by mire ni proyavlyalsya, molekulyarnyj ili kosmicheskij, vsegda est' rezul'tat sochetaniya ili vstrechi treh razlichnyh i protivopolozhnyh sil. Sovremennaya mysl' ponimaet neobhodimost' dvuh sil dlya vozniknoveniya fenomena: sila i protivodejstvie, polozhitel'nyj i otricatel'nyj magnetizm, polozhitel'noe i otricatel'noe elektrichestvo, muzhskie i zhenskie kletki i tak dalee. No dazhe dve eti sily ne vsegda i ne vezde nablyudayutsya. O tret'ej zhe sile vopros nikogda ne stavilsya, a esli i stavilsya, to edva li byl uslyshan.

Soglasno podlinnomu, tochnomu ili ob®ektivnomu znaniyu odna ili dve sily nikogda ne proizvedut yavleniya. Prisutstvie treh sil neobhodimo, tak kak tol'ko s pomoshch'yu tret'ej sily pervye dve budut v sostoyanii sozdat' v toj ili inoj oblasti to, chto mozhet byt' nazvano yavleniem.

Uchenie o treh silah -- koren' vseh drevnih sistem. Pervaya sila nazyvaetsya aktivnoj, ili polozhitel'noj; vtoraya -- passivnoj, ili otricatel'noj; tret'ya -- nejtralizuyushchej. No eto -- lish' nazvaniya, poskol'ku v real'nosti vse tri sily ravnym obrazom aktivny, i tol'ko v tochke svoej vstrechi proyavlyayut sebya kak aktivnaya, passivnaya i nejtralizuyushchaya, t. e. tol'ko v otnoshenii drug druga v izvestnyj moment. Dve pervye sily bolee ili menee ponyatny nam, tret'ya zhe sila inogda mozhet byt' obnaruzhena kak v tochke prilozheniya sil, tak i v posrednicheskoj funkcii ili rezul'tate. No, v obshchem i celom, tret'ya sila ne legko dostupna pryamomu nablyudeniyu i ponimaniyu. Prichinu tomu nuzhno iskat' v funkcional'nyh ogranicheniyah obychnoj psihicheskoj deyatel'nosti i v osnovnyh kategoriyah nashego vospriyatiya fenomenal'nogo mira, t. e. v nashem oshchushchenii prostranstva i vremeni, kotoroe yavlyaetsya sledstviem etih ogranichenij. Lyudi tak zhe ne sposobny napryamuyu vosprinimat' i nablyudat' tret'yu silu, kak ne sposobny zamechat' v prostranstve chetvertoe izmerenie.

Odnako, izuchaya sebya, proyavleniya mysli, soznanie, svoyu deyatel'nost', privychki, zhelaniya i t. p., chelovek mozhet nauchit'sya nablyudat' i videt' v sebe dejstvie etih treh sil. Davajte, naprimer, predstavim, chto chelovek hochet rabotat' nad soboj, chtoby izmenit' kakie-to cherty svoego haraktera i dobit'sya bolee vysokogo urovnya bytiya. Ego zhelanie, iniciativa budet aktivnoj siloj. A inertnost' ego psihicheskoj zhizni s protivopolozhnymi ego pobuzhdeniyu stremleniyami budet passivnoj, ili otricatel'noj, siloj. |ti dve sily libo uravnovesyat drug druga, libo odna iz nih pobedit druguyu, no v to zhe vremya budet slishkom slaboj dlya kakogo-nibud' dal'nejshego dejstviya. V takom sluchae dve sily budut, pogloshchaya drug druga, vrashchat'sya odna vozle drugoj bez vsyakogo rezul'tata. CHelovek mozhet chuvstvovat' zhelanie i iniciativu, no vsya eta iniciativa pogloshchaetsya bor'boj s privychnoj vyalost'yu i kosnost'yu zhizni, i nichego ne ostaetsya dlya celi, k kotoroj on ispytyval pobuzhdenie. I tak budet prodolzhat'sya do teh por, poka ne yavitsya tret'ya sila, k primeru, v oblike novogo znaniya, momental'no demonstriruyushchego preimushchestva, vozmozhnye rezul'taty ili neobhodimost' raboty nad soboj, podderzhivaya takim obrazom i usilivaya pervoe pobuzhdenie. Opirayas' na pomoshch' tret'ej sily, iniciativa pobedit silu inercii, i u cheloveka poyavitsya energiya dlya prodvizheniya v zhelaemom napravlenii.

Primery raboty treh sil i momenty poyavleniya tret'ej sily mozhno otyskat' vo vseh proyavleniyah psihicheskoj zhizni, vo vseh fenomenah zhizni chelovecheskih soobshchestv i chelovechestva v celom, vo vseh yavleniyah okruzhayushchej nas prirody.

No v nachale dostatochno uyasnit' obshchij princip: lyuboj fenomen, kakie by razmery on ni prinimal, neizbezhno est' proyavlenie treh sil; odna ili dve sily ne mogut dat' yavleniya, i esli my Nablyudaem v chem-to ostanovku, beskonechnoe kolebanie bez edinogo shaga s mesta, my mozhem skazat', chto v etom sluchae nedostaet tret'ej sily. Pytayas' ponyat' etu mysl', nel'zya v to zhe vremya zabyvat', chto lyudi ne v sostoyanii nablyudat' yavleniya kak vyrazhenie treh sil, potomu chto nevozmozhno uvidet' ob®ektivnyj mir v sub®ektivnom sostoyanii soznaniya. V fenomenal'nom mire, nablyudaemom sub®ektivno, my vidim v yavleniyah dejstvie tol'ko odnoj ili dvuh sil. Esli by my mogli najti v kazhdom yavlenii tri sily, my uvideli by mir takim, kakoj on est', t. e. veshchi v sebe; tol'ko zdes' nuzhno pomnit', chto yavlenie, kotoroe predstavlyaetsya prostym, mozhet na dele byt' ves'ma slozhnym, t. e. byt' rezul'tatom ochen' slozhnogo sochetaniya triad. No my znaem, chto videt' mir takim, kakoj on est', my ne mozhem. |to dolzhno pomoch' nam v ponimanii togo, pochemu nam ne udastsya videt' tret'yu silu. Tret'ya sila prinadlezhit podlinnomu miru. A nablyudaemyj nami sub®ektivnyj, ili fenomenal'nyj, mir obladaet lish' otnositel'noj real'nost'yu i v lyubom sluchae predstaet nezavershennym, poskol'ku my vidim tol'ko ego chast'.

No vozvrashchayas' k miru, v kotorom my zhivem, mozhno teper' skazat', chto v Absolyutnom, kak i povsyudu, dejstvuyut tri sily:

aktivnaya, passivnaya i nejtralizuyushchaya. No v silu samoj prirody Absolyutnogo vse predstavlyaet v nem odno celoe, i tri sily takzhe sostavlyayut edinoe celoe. Bolee togo, obrazuya odno nezavisimoe celoe, tri sily vladeyut polnoj i svobodnoj volej, polnym soznaniem, polnym ponimaniem sebya i vsego togo, chto oni sovershayut.

Ideya o edinstve treh sil v Absolyutnom -- osnova mnogih drevnih uchenij: o edinosushchnoj i nedelimoj Troice, o Trimurti -- Brahma, Vishnu, SHiva i t. d.

Drevne-ind. trimurti -- "trojstvennyj obraz" ili "obladayushchij (-aya) tremya oblikami" -- bozhestvennaya triada v induistskoj mifologii (Zdes' i Dalee primech. per.)

Tri sily Absolyutnogo, sostavlyayushchie edinoe celoe, razdelyayutsya i soedinyayutsya po sobstvennoj vole i sobstvennomu resheniyu; v tochkah soedineniya oni proizvodyat fenomeny, ili "miry". |ti miry, sozdannye volej Absolyutnogo, polnost'yu zavisyat ot ego voli vo vsem, chto kasaetsya ih sobstvennogo sushchestvovaniya. V kazhdom iz etih mirov snova dejstvuyut tri sily (sm. ris. 2).

Ris. 2. Zakon treh sil.

Mir 1.

Mir pervogo poryadka -- Absolyutnoe.

Edinstvo treh sil v odnoj Vole formiruet nezavisimoe celoe, oboznachennoe kak mir I, v sootvetstvii s chislom zakonov, kotoromu ono podchinyaetsya; v dannom sluchae -- Vole Absolyutnogo.

Odnako, tak kak kazhdyj iz etih mirov uzhe ne celoe, a tol'ko chast', tri sily tam uzhe ne predstavlyayut edinogo celogo. Teper' eto tri voli, tri soznaniya, tri edinstva. Kazhdaya iz etih treh sil soderzhit v sebe vozmozhnost' vseh treh sil, no v tochke vstrechi proyavlyaet tol'ko odin princip -- aktivnyj, passivnyj ili nejtralizuyushchij. Vse vmeste eti tri sily obrazuyut triadu, kotoraya proizvodit novye fenomeny. No eto uzhe drugaya triada, otlichnaya ot toj, chto byla v Absolyutnom, gde vse tri sily sostavlyali nedelimoe celoe i imeli edinuyu volyu i edinoe soznanie. Teper', v mirah vtorogo poryadka tri sily razdeleny i tochki vstrechi imeyut inuyu prirodu. V Absolyutnom moment i tochka vstrechi sil opredelyaetsya ih edinoj volej. V mirah vtorogo poryadka, gde ee bol'she net, a est' tri voli, kazhdaya ishodnaya tochka vstrechi opredelyaetsya otdel'noj, nezavisimoj ot drugih, volej, i poetomu sama tochka vstrechi okazyvaetsya sluchajnoj ili mehanicheskoj. Volya Absolyutnogo tvorit miry vtorogo poryadka i rukovodit imi; no ona ne upravlyaet ih sobstvennoj rabotoj po sozidaniyu, v kotoroj poyavlyaetsya mehanicheskij element.

Predstavim Absolyutnoe v vide kruga, v kotorom mnozhestvo drugih krugov, mirov vtorogo poryadka. Voz'mem odin iz etih krugov. Absolyutnoe zdes' oboznacheno cifroj 1, potomu chto tri sily sostavlyayut v nem odno celoe, men'shie zhe krugi oboznachim cifroj 3, potomu chto v mire vtorogo poryadka tri sily uzhe razdeleny (sm. ris. 3).

Ris. 3. Zakon treh sil.

Mir 3.

Miry vtorogo poryadka -- vse miry.

Rozhdenie zakonov Vselennoj. V sootvetstvii s kolichestvom zakonov, kotorym podchinyaetsya mir, on oboznachen kak mir 3.

Tri razdelennye sily v mirah vtorogo poryadka, vstrechayas' v kazhdom ih etih mirov, tvoryat novye miry tret'ego poryadka. voz'mem odin iz takih mirov. Miry tret'ego poryadka, sozdannye tremya silami, dejstvuyushchimi napolovinu mehanicheski, bol'she ne zavisyat ot edinoj voli Absolyutnogo, no podchineny eshche i trem mehanicheskim zakonam. |ti miry proizvedeny tremya silami i, buduchi sozdannymi, proyavlyayut svoi sobstvennye, novye tri sily (sm. ris. 4).

Ris. 4. Zakon treh sil.

Mir 6.

Miry tret'ego poryadka -- vse zvezdy.

V sootvetstvii s kolichestvom zakonov, kotorym podchinyatsya mir, on oboznachen kak mir 6.

Itak, chislo sil, dejstvuyushchih v mirah tret'ego poryadka, ravno shesti. Na diagramme krug tret'ego poryadka oboznachen cifroj b (t. e. 3 + 3). V etih mirah sozdayutsya miry novogo, chetvertogo poryadka. V mirah chetvertogo poryadka dejstvuyut tri sily mira vtorogo poryadka, shest' sil mira tret'ego poryadka i tri sily sobstvennogo poryadka, vsego dvenadcat' (sm. ris. 5).

Ris. 5. Zakon treh sil

Mir 12.

Mir chetvertogo poryadka -- Solnce (Solnechnaya sistema).

V sootvetstvii s kolichestvom zakonov, kotorym podchinyaetsya mir, on oboznachen kak mir 12.

Davajte voz'mem odin iz etih mirov i oboznachim ego cifroj 12 (3 + 6 + 3). Tak kak eti miry povinuyutsya bol'shemu chislu zakonov, oni eshche bol'she otstoyat ot edinoj voli Absolyutnogo i eshche bolee mehanichny. Miry, tvorimye vnutri etih mirov, budut upravlyat'sya dvadcat'yu chetyr'mya silami (3 + 6 + 12 + 3) (sm. ris. 6).

Ris. 6. Zakon treh sil.

Mir 24.

Mir pyatogo poryadka -- vse planety.

V sootvetstvii s kolichestvom zakonov, kotorym podchinyaetsya mir, on oboznachen kak mir 24.

Miry, sozdannye v etih mirah, budut upravlyat'sya soroka vosem'yu silami. |to chislo vyvoditsya sleduyushchim obrazom: tri sily mira, kotoryj sleduet srazu za Absolyutnym, shest' sil idushchego zatem mira, dvenadcat' sleduyushchego, dvadcat' chetyre sleduyushchego za nim i tri sobstvennye sily -- itogo sorok vosem' (sm. ris. 7).

Ris. 7. Zakon treh sil.

Mir 48.

Mir shestogo poryadka -- Zemlya.

V sootvetstvii s kolichestvom zakonov, kotorym podchinyaetsya mir, on oboznachen kak mir 48.

Miry, kotorye budut postroeny vnutri mirov 48, poluchat devyanosto shest' rukovodyashchih sil (3 + 6 + 12 + 24 + 48 + 3). Miry sleduyushchego poryadka, esli takie imeyutsya, uzhe budut upravlyat'sya sto devyanosto dvumya silami i t. d. (sm. ris. 8).

Ris. 8. Zakon treh sil.

Mir 96.

Mir sed'mogo poryadka -- Luna.

V sootvetstii s kolichestvom zakonov, kotorym podchinyaetsya mir, on oboznachen kak mir 96.

Esli my voz'mem odin iz mnogih sozdannyh v Absolyutnom mirov, t. e. mir 3, eto budet mir, predstavlyayushchij obshchee chislo zvezdnyh mirov, podobnyh Mlechnomu Puti. Voz'mem mir 6, eto budet odin iz mirov, sozdannyh vnutri mira 3, a imenno skoplenie zvezd, kotoroe my zovem Mlechnym Putem. Mir 12 okazhetsya odnoj iz zvezd etogo Mlechnogo Puti, nashim Solncem. Mir 24 stanet mirom planet, t. e. vsemi planetami Solnechnoj sistemy. Mir 48 budet Zemlej, mir 96 -- Lunoj. Esli by u Luny byl sputnik, eto byl by mir 192 i tak dalee (sm. ris. 9).

Ris. 9. Luch tvoreniya soglasno zakonu treh sil.

Cep' mirov, zven'ya v kotoroj -- Absolyutnoe, vse miry, vse zvezdy, Solnce, planety, Zemlya i Luna -- predstavlyayut soboj Luch tvoreniya, v kotorom my obnaruzhivaem i sebya. Luch tvoreniya -- mir v samom shirokom dlya nas smysle slova. Razumeetsya, ponyatie "Luch tvoreniya" ne soderzhit vsego znacheniya slova "mir", tak kak Absolyutnoe daet nachalo mnozhestvu i, vozmozhno, beskonechnomu mnozhestvu razlichnyh mirov, kazhdyj iz kotoryh nachinaet novyj, otdel'nyj Luch tvoreniya. Bolee togo, kazhdyj iz etih mirov soderzhit v sebe mnozhestvo mirov, predstavlyayushchih soboj dal'nejshee droblenie lucha; i vnov' iz etih mirov my vybiraem tol'ko odin -- Mlechnyj Put'. Mlechnyj Put' sostoit iz mnozhestva zvezd, no iz etogo mnozhestva my vybiraem odno -- Solnce, samoe blizkoe k nam, mir, ot kotorogo my neposredstvenno zavisim, v kotorom my zhivem, dvigaemsya i prebyvaem. Kazhdaya iz drugih zvezd oznachaet novoe delenie lucha, no my ne mozhem izuchat' vse eti luchi tochno tak zhe, kak luch, v kotorom my nahodimsya. Dalee, vnutri Solnechnom sistemy mir planet yavlyaetsya dlya nas naibolee blizkim; a v etom mire blizhajshaya k nam planeta -- Zemlya, na kotoroj my zhivem. Net neobhodimosti, da i vozmozhnosti izuchat' drugie planety tak zhe, kak my izuchaem Zemlyu. Dostatochno vzyat' ih vmeste, t. e. v znachitel'no men'shem masshtabe, chem my berem Zemlyu. Kolichestvo sil v kazhdom mire -- 1, 3, 6, 12 i t. d. -- ukazyvaet na chislo zakonov, kotorym podchinyaetsya dannyj mir.

CHem men'she v dannom mire zakonov, tem blizhe on k vole Absolyutnogo; chem bol'she v nem zakonov, tem bol'she mehanichnost', tem sil'nee on udalen ot voli Absolyutnogo. My zhivem na Zemle, v mire, podchinennom soroka vos'mi poryadkam zakonov, t. e. ochen' daleko ot voli Absolyutnogo, v ochen' temnom i dalekom uglu vselennoj.

Podobnym obrazom Luch tvoreniya pomogaet nam opredelit' i ponyat' nashe mesto v mire. Odnako my poka ne podoshli k voprosu o vliyaniyah. CHtoby uyasnit' razlichie mezhdu vliyaniyami raznyh mirov, my dolzhny luchshe usvoit' Zakon Treh, a pozzhe -- eshche odin fundamental'nyj zakon -- Zakon Oktav, ili Zakon Semi.

My dolzhny takzhe ponyat', chto organicheskaya zhizn' na Zemle, yavlyayushchayasya nashim pervym mirom, ne vhodit v cep' mirov, sostavlyayushchih Luch tvoreniya. Organicheskaya zhizn' nahoditsya na Zemle. |to svoego roda obolochka, pokryvayushchaya Zemlyu, i, kak my uvidim v dal'nejshem, v Luche tvoreniya ona imeet opredelennuyu cel'.

VTORAYA LEKCIYA

Luch tvoreniya

Luch tvoreniya i ego rost iz Absolyutnogo. -- Protivorechivost' nauchnyh vzglyadov. -- Luna -- konec Lucha tvoreniya. -- Volya Absolyutnogo. -- Ideya chuda. -- Nashe polozhenie v mire. -- Luna pitaetsya organicheskoj zhizn'yu. -- Vliyanie Lun' i osvobozhdenie ot nee. -- Raznaya "material'nost'" razlichnyh mirov. -- Mir kak mir "vibracij". -- Vibracii zamedlyayutsya proporcional'no rasstoyaniyu ot Absolyutnogo. -- Sem' vidov materii. -- Fragmenty drevnih uchenij. -- Izuchenie otnositel'nosti. -- Gde nahoditsya Zemlya? -- Tri sily i kosmicheskie svojstva materii. -- Atomy slozhnyh veshchestv. -- Opredelenie veshchestva v sootvetstvii s proyavlyayushchimisya cherez nego silami. -- "Uglerod", "kislorod", "azot" i "vodorod". -- Tri sily i chetyre veshchestva.

CHtoby ponyat' strukturu vselennoj, nachnem s togo, chto voz'mem vselennuyu kak trehmernyj mir. Budem schitat' ee mirom materii i sily v naibolee prostom i elementarnom smysle etih slov. Vopros o vysshih izmereniyah, novye nauchnye teorii o materii i energii, prostranstve i vremeni, drugie kategorii poznaniya mira, neizvestnye sovremennoj nauke, -- vse eto my obsudim pozdnee.

Prezhde vsego my dolzhny predstavit' mir, v kotorom my zhivem, v vide diagrammy Lucha tvoreniya, ot Absolyutnogo do Luny (sm. ris. 10).

Ris. 10. Luch tvoreniya.

Na pervyj vzglyad Luch tvoreniya mozhet pokazat'sya dovol'no elementarnym planom vselennoj. Odnako, po mere togo, kak chelovek prodvigaetsya v ego izuchenii, stanovitsya ochevidno, chto s pomoshch'yu etogo prostogo plana mozhno soglasovat' i ob®edinit' bol'shoe chislo vsevozmozhnyh konfliktuyushchih vzglyadov na mir: filosofskih, nauchnyh i religioznyh. Ideya Lucha tvoreniya prinadlezhit drevnemu znaniyu, i mnogie izvestnye nam naivnye geocentricheskie sistemy vselennoj -- eto libo nekompetentnoe ob®yasnenie idei Lucha tvoreniya, ili zhe iskazhenie etoj idei iz-za bukval'nogo i nepolnogo ee ponimaniya. Dostojno vnimaniya to, chto ideya Lucha tvoreniya i ego rosta iz Absolyutnogo protivorechit nekotorym sovremennym vzglyadam. Voz'mem, k primeru, ego chast': Solnce, Zemlya, Luna. Soglasno rashozhemu ponimaniyu, Luna -- holodnoe, mertvoe nebesnoe telo, kotoroe kogda-to pohodilo na Zemlyu, t. e. imelo vnutrennee teplo, a v bolee rannij period bylo rasplavlennoj massoj, vrode Solnca. Po etim vzglyadam, Zemlya byla kogda-to takoj zhe, kak Solnce, ona tozhe postepenno ostyvaet i rano ili pozdno prevratitsya v zamerzshuyu massu, kak Luna. Obychno predpolagaetsya, chto i Solnce ostyvaet i s techeniem vremeni stanet pohozhim na Zemlyu i eshche pozzhe na Lunu. Mnogie lyudi dumayut, chto eto nauka.

Prezhde vsego, razumeetsya, nuzhno ponyat', chto etot vzglyad nel'zya nazvat' nauchnym, v strogom smysle etogo slova, t. k. v nauke, a imenno v astronomii ili, vernee, v astrofizike, est' mnozhestvo protivorechivyh gipotez i teorij, prichem ni odna iz nih ne imeet pod soboj ser'eznogo osnovaniya. No etot vzglyad ostaetsya naibolee rasprostranennym, on stal vzglyadom srednego sovremennogo cheloveka na mir, v kotorom my zhivem.

Ideya Lucha tvoreniya i ego rosta iz Absolyutnogo protivorechit vseobshchim vzglyadam nashih dnej.

Soglasno etoj idee, Luna -- eto tol'ko chto rozhdennaya planeta, eshche ne polnost'yu razvivshayasya. Ona postepenno stanovitsya teplee i so vremenem (esli razvitie Lucha tvoreniya budet blagopriyatnym) stanet podobnoj Zemle i obretet sobstvennyj sputnik -- novuyu Lunu. Novoe zveno dobavitsya k Luchu tvoreniya. Zemlya tozhe ne ostyvaet. Ona delaetsya teplee i so vremenem budet napominat' Solnce. My nablyudaem shodnyj process, k primeru, v sisteme YUpitera, kotoryj yavlyaetsya solncem dlya svoih sputnikov.

Podvodya itog vsemu skazannomu ranee o Luche tvoreniya, idushchem ot mira 1 do mira 96, sleduet dobavit', chto cifry, kotorymi oboznachayutsya miry, ukazyvayut na chislo sil ili poryadkov zakonov, upravlyayushchih mirami, o kotoryh idet rech'. V Absolyutnom tri sily predstavlyayut soboj celoe i sushchestvuet tol'ko odin zakon -- edinaya i nezavisimaya volya Absolyutnogo. V sleduyushchem mire, gde sily razdeleny -- tri sily, tri poryadka zakonov. V sleduyushchem za nim mire ih shest', zatem dvenadcat' i t. d. V nashem mire, t. e. na Zemle, dejstvuyut sorok vosem' poryadkov zakonov, kotorym my podchineny i kotorye upravlyayut vsej nashej zhizn'yu. Esli by my zhili na Lune, my by podchinyalis' devyanosto shesti poryadkam zakonov, i, takim obrazom, nasha zhizn', nasha deyatel'nost' byli by eshche mehanichnee, i u nas ne bylo by toj vozmozhnosti izbezhat' mehanichnosti, kotoruyu my imeem sejchas.

Kak uzhe govorilos', volya Absolyutnogo proyavlyaetsya tol'ko v mire, sozdannom im neposredstvenno vnutri sebya, t. e. v mire 3; pryamaya volya Absolyutnogo uzhe ne dostigaet mira b i proyavlyaetsya v nem tol'ko v forme mehanicheskih zakonov. I dalee, v mirah 12, 24, 48 i 96 volya Absolyutnogo imeet vse men'she i men'she vozmozhnostej dlya vyrazheniya sebya. |to oznachaet, chto v mire 3 Absolyutnoe sozdaet kak by obshchij plan vsej ostal'noj vselennoj, kotoryj dal'she razvivaetsya mehanicheski. Volya Absolyutnogo ne mozhet proyavit'sya v sleduyushchih mirah vne etogo plana, i, proyavlyayas' soglasno planu, prinimaet formu mehanicheskih zakonov. |to znachit, chto esli by Absolyutnoe pozhelalo proyavit' svoyu volyu, skazhem, v nashem mire, vopreki ego mehanicheskim zakonam. Absolyutnomu prishlos' by razrushit' vse promezhutochnye miry mezhdu soboj i nashim mirom.

Est' takoj shkol'nyj anekdot. Odin seminarist tak i ne mozhet ponyat' na poslednih ekzamenah ideyu vsemogushchestva Bozhiya.

-- Nu, privedi mne v primer chto-nibud', chto ne mog by sdelat' Gospod', -- govorit episkop-ekzamenator.

-- Net nichego proshche, vashe preosvyashchenstvo. Dazhe sam Gospod' ne mozhet pobit' dvojkoj kozyrnogo tuza.

CHto mozhet byt' yasnee?

V etoj glupoj istorii bol'she smysla, chem v tysyache bogoslovskih traktatov. Pravila -- sut' igry. Narushenie pravil povleklo by za soboj unichtozhenie igry. Dlya Absolyutnogo takzhe nevozmozhno vmeshivat'sya v nashu zhizn' i vnosit' drugie rezul'taty vmesto estestvennyh sledstvij etih prichin, kotorye my sozdali sami ili kotorye za nas sozdali sluchajnosti, kak nevozmozhno dlya nego pobit' dvojkoj kozyrnogo tuza. Turgenev gde-to pisal, chto vse obychnye molitvy mogut byt' svedeny k odnoj: "Bozhe, sdelaj, chtoby dvazhdy dva ne bylo chetyre". |to to zhe, chto i kozyrnoj tuz seminarista.

Ideya chuda, ponimaemaya kak narushenie zakonov toj volej, kotoraya sozdavala ih, protivorechit ne tol'ko zdravomu smyslu' no i samoj idee etoj voli. CHudom mozhet byt' tol'ko proyavlenie zakonov, kotorye libo neizvestny cheloveku, libo vstrechayutsya krajne redko. |to oznachaet, chto chudo est' proyavlenie v kakom-libo mire zakonov bolee vysokogo mira.

Na Zemle my ochen' udaleny ot voli Absolyutnogo, nas otdelyayut ot nee sorok vosem' poryadkov mehanicheskih zakonov. Esli by my osvobodilis' ot poloviny iz nih, my by nashli, chto podchinyaemsya tol'ko dvadcati chetyrem poryadkam zakonov, t. e. zakonam mira planet; i togda my priblizilis' by na odnu stupen' k Absolyutnomu i ego vole. Esli by my osvobodilis' ot poloviny ostavshihsya zakonov, to okazalis' by pod upravleniem zakonov Solnca (dvenadcati) i, sledovatel'no, byli by blizhe k Absolyutnomu eshche na odnu stupen'. Esli my by osvobodilis' ot poloviny ostavshihsya zakonov, to popali by pod vlast' zakonov mira Zvezd (shesti) i lish' odna stupen' otdelyala by nas ot neposredstvennoj voli Absolyutnogo.

Vozmozhnosti cheloveka, takim obrazom, v tom, chtoby postepenno osvobodit'sya ot mehanicheskih zakonov.

Mozhno li opredelit' eti sorok vosem' zakonov, kotorym podchinyaetsya chelovek?

I da, i net. Issledovanie soroka vos'mi poryadkov zakonov, kotorye upravlyayut chelovekom, ne mozhet byt' abstraktnym, kak izuchenie astronomii, ih mozhno izuchat', tol'ko nablyudaya v sebe i osvobozhdayas' ot nih. Vnachale chelovek dolzhen poprostu ponyat', chto on bez vsyakoj nuzhdy podchinen tysyache pustyakovyh, no utomitel'nyh zakonov, sozdannyh dlya nego drugimi lyud'mi i im samim. Poprobovav osvobodit'sya ot nih, on uvidit, chto ne v silah etogo sdelat'. Dolgie popytki poluchit' svobodu pozvolyat cheloveku ubedit'sya v svoem polozhenii raba. Zakony, kotorym podvlasten chelovek, mozhno izuchat' tol'ko v bor'be s nimi, v popytkah ot nih izbavit'sya. No neobhodimo znat' ochen' mnogo, chtoby stat' svobodnym ot odnogo zakona i ne sozdat' na ego meste drugogo.

Poryadki zakonov i ih formy var'iruyutsya v zavisimosti ot toj pozicii, kotoruyu my zanimaem po otnosheniyu k Luchu tvoreniya.

V nashej sisteme konec Lucha tvoreniya, mozhno skazat', rastushchij konec vetvi -- Luna. |nergiya dlya rosta, t. e. dlya razvitiya Luny i obrazovaniya novyh pobegov, idet na Lunu s Zemli, gde ona sozdaetsya obshchimi dejstviyami Solnca, vseh drugih planet Solnechnoj sistemy i samoj Zemli. |ta energiya nakaplivaetsya i sohranyaetsya v ogromnom akkumulyatore, raspolozhennom na zemnoj poverhnosti. Akkumulyator -- eto organicheskaya zhizn' na Zemle. Organicheskaya zhizn' na Zemle pitaet Lunu. Vse zhivoe na Zemle -- lyudi, zhivotnye, rasteniya -- sut' pishcha Luny. Luna -- gigantskoe zhivoe sushchestvo, kotoroe pitaetsya vsem, chto zhivet i rastet na Zemle. Bez organicheskoj zhizni na Zemle Luna ne mogla by sushchestvovat', kak i organicheskaya zhizn' -- bez Luny. I bolee togo, v otnoshenii organicheskoj zhizni na Zemle Luna -- eto elektromagnit gromadnyh razmerov. Esli by vdrug prekratilos' dejstvie etogo elektromagnita, to organicheskaya zhizn' obratilas' by v nichto.

Est' drugoj horoshij primer, pokazyvayushchij nam otnoshenie Luny k organicheskoj zhizni. Luna -- eto girya na chasah. Organicheskaya zhizn' -- chasovoj mehanizm, kotoryj privoditsya v dvizhenie etoj girej. Tyazhest' giri, natyazhenie cepi na shesterenke privodyat v dvizhenie kolesa i strelki chasov. Esli giryu ubrat', vse dvizhenie v chasovom mehanizme srazu prekratitsya. Luna -- eto kolossal'nyj gruz, kotoryj visit na organicheskoj zhizni, privodya ee takim obrazom v dvizhenie. CHem by my ni zanimalis', horoshim ili plohim, umnym ili glupym, vse dvizheniya koles i strelok nashego organizma zavisyat ot etoj giri, postoyanno okazyvayushchej davlenie na nas.

Process rosta i potepleniya Luny imeet otnoshenie k zhizni i smerti na Zemle. V moment svoj smerti vse zhivoe vysvobozhdaet nekotoroe kolichestvo energii, "odushevlyavshej" ego, eta energiya, ili "dushi" vseh zhivyh sushchestv -- rastenij, zhivotnyh i lyudej -- prityagivayutsya k Lune kak by ogromnym elektromagnitom i dayut ej teplo i zhizn', ot kotoryh zavisit ee rost, a znachit, i rost Lucha tvoreniya. Nichego ne teryaetsya v ekonomike vselennoj, i lyubaya energiya, zakonchiv rabotu na odnom plane, idet na drugoj.

Dushi, kotorye uhodyat na Lunu, veroyatno, obladaya nekotorym kolichestvom soznaniya i pamyati, popadayut tam pod vlast' devyanosta shesti zakonov, v usloviya zhizni mineralov, drugimi slovami, v takie usloviya, otkuda net inogo spaseniya, krome postepennoj obshchej evolyucii v techenie neizmerimo dolgih planetarnyh ciklov. Luna nahoditsya na samom krayu vselennoj; eto "t'ma vneshnyaya" hristianskogo ucheniya, gde "budet plach i skrezhet zubov". ( Evangelie ot Matfeya, 8, 12 )

Vliyanie Luny na vse, chto zhivet na nashej planete, proyavlyaetsya povsemestno, chto by zdes' ni sluchalos'. Luna -- glavnaya, vernee skazat', blizhajshaya i neposredstvennaya dvizhushchaya sila vsego, chto proishodit v organicheskoj zhizni na Zemle. Vse dvizheniya, dejstviya i proyavleniya lyudej, zhivotnyh i rastenij zavisyat ot Luny i upravlyayutsya eyu. Vospriimchivaya obolochka organicheskoj zhizni, pokryvayushchaya zemnoj shar, nahoditsya v polnoj zavisimosti ot vliyaniya gigantskogo elektromagnita, kotoryj vysasyvaet iz nee zhiznennuyu silu. CHelovek, kak i lyuboe zhivoe sushchestvo, v obyknovennyh usloviyah zhizni ne v sostoyanii vyrvat'sya iz-pod vlasti Luny. Vse ego dvizheniya i, sledovatel'no, ego dejstviya upravlyayutsya Lunoj. Esli on ubivaet drugogo cheloveka, eto delaet Luna; esli radi drugih on ubivaet sebya, zhertvuya svoej zhizn'yu, eto tozhe delaet Luna. Vse pagubnye dela, prestupleniya, primery samopozhertvovaniya i geroicheskie podvigi, da i postupki povsednevnoj zhizni -- vse oni nahodyatsya pod kontrolem Luny.

Osvobozhdenie, nastupayushchee s rostom psihicheskih sil i sposobnostej, -- eto osvobozhdenie ot Luny. Mehanicheskaya chast' nashej zhizni zavisit ot Luny i podverzhena ee vliyaniyu. Esli my razov'em v sebe soznanie i volyu i im podchinim nashu mehanicheskuyu zhizn' i vse ee proyavleniya, togda my izbavimsya ot vlasti Luny.

Drugaya ideya, kotoruyu neobhodimo ponyat', eto material'nost' vselennoj, rassmatrivaemoj v vide Lucha tvoreniya. Vse v etoj vselennoj mozhno vzvesit' i izmerit'. Absolyutnoe tak zhe material'no, tak zhe obladaet vesom i tak zhe mozhet byt' izmereno, kak Luna ili chelovek. Esli Absolyutnoe -- Bog, znachit Boga mozhno vzvesit' i izmerit', razlozhit' na sostavnye chasti, "vychislit'" i vyrazit' v vide nekotoroj formuly.

No ponyatie material'nosti tak zhe otnositel'no, kak i vse ostal'noe. Esli my vspomnim, kak ponyatie "chelovek" i vse, chto otnositsya k nemu, t. e. dobro, zlo, pravda, lozh' i tomu podobnoe, podrazdelyayutsya na razlichnye kategorii, takie, kak "chelovek nomer odin", "chelovek nomer dva" k t. d., my legko pojmem, chto ponyatie "mir" i vse, chto k nemu otnositsya, takzhe razbivaetsya na razlichnye kategorii. Luch tvoreniya ustanavlivaet v mire sem' urovnej, sem' mirov, kotorye soderzhatsya odin v drugom. Material'nost' Absolyutnogo -- inogo poryadka, esli sravnivat' s material'nost'yu vseh mirov; poslednyaya -- takzhe inogo roda, chem material'nost' vseh zvezd. Material'nost' vseh zvezd -- drugogo poryadka, chem material'nost' Solnca, a material'nost' Solnca -- inogo poryadka, chem material'nost' mira planet. Material'nost' mira planet rashoditsya s material'nost'yu Zemli, i poslednyaya takzhe inogo poryadka v sravnenii s material'nost'yu Luny. |tu mysl' ponachalu trudno usvoit'. Lyudi privykli dumat', budto materiya vezde odinakova. I vsya fizika, astrofizika, himiya, takie metody, kak spektral'nyj analiz, osnovany na etom predpolozhenii. Da, verno, chto materiya povsyudu odna i ta zhe, no ee material'nost' razlichna. Raznye stepeni material'nosti napryamuyu zavisyat ot svojstv i kachestva energii, kotoraya proyavlyaetsya v dannoj tochke.

Materiya, ili veshchestvo, obyazatel'no predpolagaet sushchestvovanie sily ili energii. |to ne oznachaet, chto dualisticheskaya koncepciya vselennoj neizbezhna. Ponyatiya materii i sily otnositel'ny, kak i vse prochee. V Absolyutnom, gde vse v edinstve, materiya i sila tozhe ediny. Odnako v etom otnoshenii materiya i sila berutsya ne kak dejstvitel'nye zakony samogo mira, a kak dvojstva ili harakternye cherty nablyudaemogo nami mira yavlenij. chtoby pristupit' k rassmotreniyu vselennoj, dostatochno imet' elementarnuyu ideyu materii i energii, podobnuyu toj, kotoruyu Nam daet neposredstvennoe nablyudenie s pomoshch'yu organov chuvstv. Postoyannoe my prinimaem za material'noe (ili za materiyu), a izmeneniya v sostoyanii etogo postoyannogo, ili materii, nazyvaem proyavleniem sily (ili energii). Vse shodnye izmeneniya mozhno rassmatrivat' kak sledstvie vibracij ili volnoobraznyh dvizhenij, kotorye berut svoe nachalo v centre, t. e. v Absolyutnom i dalee; rashodyatsya vo vseh napravleniyah, peresekayas' drug s drugom, stalkivayas' i pogloshchayas' odno drugim. Tak prodolzhaetsya do teh por, poka dvizheniya ne prekrashchayutsya polnost'yu v konce Lucha tvoreniya.

S etoj tochki zreniya mir sostoit iz vibracij i materii libo iz materii v sostoyanii vibracii ili vibriruyushchej materii. Temp vibracij obratno proporcionalen plotnosti materii.

V Absolyutnom vibracii naibolee bystry, a materiya imeet naimen'shuyu plotnost'. V sleduyushchem mire vibracii medlennee, a materiya plotnee; i dalee materiya stanovitsya vse bolee plotnoj, a vibracii sootvetstvuyushchim obrazom bolee medlennymi.

Mozhno schitat', chto materiya sostoit iz "atomov". Atom v etom otnoshenii tozhe prinimaetsya za itog konechnogo deleniya materii;

v kazhdom poryadke materii atomy predstavlyayut nekotorye malye chasticy etoj materii, nedelimye lish' na dannom urovne. V dejstvitel'nosti, tol'ko atomy Absolyutnogo nedelimy; atomy sleduyushchego urovnya, t. e. mira 3, skladyvayutsya iz treh atomov Absolyutnogo; ili, inache govorya, oni v tri raza bol'she i v tri raza tyazhelee, a ih dvizheniya sootvetstvuyushchim obrazom bolee medlenny. Atom mira 6 sostoit iz shesti atomov Absolyutnogo, mozhno skazat', slityh v odin atom. Ego dvizheniya v toj zhe proporcii bolee medlenny. Atom idushchego sledom mira sostoit iz dvenadcati iznachal'nyh chastic, a atomy drugih mirov -- iz dvadcati chetyreh, soroka vos'mi, devyanosto shesti chastic. Atom mira 96 ogromen po sravneniyu s atomom mira 1; dvizheniya ego sootvetstvenno bolee medlenny, a materiya, sostoyashchaya iz podobnyh atomov, na stol'ko zhe plotnee. Sem' mirov Lucha tvoreniya predstavlyayut soboj sem' poryadkov material'nosti. Material'nost' Luny raznitsya s material'nost'yu Zemli; material'nost' Zemli otlichaetsya ot material'nosti mira planet, a material'nost' mira planet -- ot material'nosti Solnca i tak dalee (sm. ris. 11).

Ris. 11. Otnositel'nye plotnoti.

Takim obrazom, vmesto predstavleniya o edinstvennoj materii u nas imeetsya sem' ee rodov, no obychnoe ponyatie material'nosti edva ohvatyvaet material'nost' mirov 48 i 96. Materiya mira 24 ves'ma razrezhena, chtoby ona mogla by schitat'sya materiej s tochki zreniya fiziki i himii; takaya materiya na praktike yavlyaetsya gipoteticheskoj. Bolee tonkaya materiya mira 12 sovsem ne imeet priznakov material'nosti dlya obychnyh metodov issledovaniya. Vse razryady materii, prinadlezhashchie k razlichnym poryadkam vselennoj, ne otdeleny drug ot druga v vide sloev, a peremeshany ili, vernee, vzaimno pronikayut drug v druga. My poluchim predstavlenie o takom vzaimoproniknovenii materii razlichnoj plotnosti, esli izuchim izvestnye nam primery proniknoveniya odnogo vida materii v materiyu drugogo vida. Kusok dereva mozhet propitat'sya vodoj, a voda, v svoyu ochered', mozhet byt' nasyshchena gazom. Shodnoe sootnoshenie mezhdu razlichnymi vidami materii nablyudaetsya vo vsej vselennoj: tonkie vidy materii pronikayut v grubye. Materiya, kotoraya obladaet postizhimymi dlya nas priznakami material'nosti, imeet neskol'ko sostoyanii, kotorye sootvetstvuyut ee plotnosti, t. e. byvaet tverdoj, zhidkoj ili gazoobraznoj. Dal'nejshie gradacii materii -- eto luchistaya energiya, t. e. elektrichestvo, svet i t. p., "psiho-fizicheskie izlucheniya", "zhivotnyj magnetizm" i tak dalee. Na lyubom plane, t. e. na kazhdom urovne material'nosti, mozhno najti shodnye sootnosheniya i podrazdeleniya raznyh sostoyanii dannoj materii; odnako, kak uzhe bylo skazano, materiya vysshego plana dlya nizshih planov voobshche ne yavlyaetsya material'noj. Vsya materiya mira. kotoryj okruzhaet nas, pishcha, kotoruyu my upotreblyaem, voda, kotoruyu p'em, vozduh, kotorym dyshim, kamni, iz kotoryh postroeny nashi doma, nashi sobstvennye tela -- vse eto pronizano vsemi sushchestvuyushchimi vo vselennoj vidami materii. Ne obyazatel'no izuchat' ili issledovat' Solnce, chtoby obnaruzhit' materiyu solnechnogo mira: eta materiya nahoditsya v nas samih kak rezul'tat deleniya nashih atomov.

Takzhe my imeem v sebe materiyu vseh drugih mirov. CHelovek -- eto miniatyurnaya vselennaya k polnom smysle slova: v nem prisutstvuyut vse vidy materii, iz kotoryh sostoit i vselennaya; v nem rabotayut te zhe zakony i sily, chto upravlyayut zhizn'yu vselennoj;

sledovatel'no, izuchaya cheloveka, my mozhem izuchat' ves' mir, a issleduya mir, mozhem izuchat' cheloveka.

I vse zhe provesti polnuyu parallel' mezhdu chelovekom i mirom mozhno, tol'ko vzyav cheloveka v polnom smysle slova, t. e. cheloveka, V kotorogo razvity vse vrozhdennye sily. CHeloveka nerazvitogo. ne zavershivshego svoej evolyucii, nel'zya rassmatrivat' kak kartinu ili plan vselennoj: eto -- obraz nezakonchennogo mira.

Iz fragmentov drevnih uchenij sobrano mnogo teorij, kotorye v poslednee vremya rasprostraneny v massah. Nekotorye takie teorii dovol'no-taki shiroko opisyvayut vsevozmozhnye urovni i plany vselennoj, a takzhe raznye tela cheloveka, sostoyashchie iz veshchestv vysshih planov. Mnogoe v teh ucheniyah i teoriyah, chto otnositsya k tonkim telam cheloveka, stoit nedaleko ot istiny; v to zhe vremya sleduet vnesti v eto sushchestvennye popravki. Neobhodimo vvesti ponyatie otnositel'nosti.

Uzhe otmechalos', chto izuchenie sebya dolzhno idti sovmestno s izucheniem osnovnyh zakonov vselennoj. |ti zakony odni i te zhe vezde, na vseh planah. No, proyavlyayas' v raznyh mirah, t. e. v raznyh usloviyah, odni i te zhe zakony proizvodyat neodinakovye yavleniya. Issledovanie otnosheniya zakonov k planam, na kotoryh oni proyavlyayutsya, podvodit nas k izucheniyu otnositel'nosti.

Ponyatie otnositel'nosti zanimaet v etom uchenii krajne vazhnoe polozhenie, i my eshche budem vozvrashchat'sya k nemu vposledstvii. Prezhde vsego nuzhno urazumet' otnositel'nost' kazhdoj veshchi i lyubogo proyavleniya v zavisimosti ot mesti, kotoroe oni zanimayut v kosmicheskom poryadke.

My zhivem na Zemle i vsecelo zavisim ot teh zakonov, kotorye dejstvuyut na Zemle. V masshtabah kosmosa Zemlya -- ochen' plohoe mesto, napodobie otdalennyh mest na severe Sibiri: ona daleka ot chego by to ni bylo, zdes' -- holodno, zhizn' ochen' tyazhela. Vse. chto prihodit samo soboj ili priobretaetsya igrayuchi v drugom meste, zdes' dostigaetsya tyazhelym trudom; za vse prihoditsya borot'sya.

Osnovnoj zakon -- eto Zakon Treh. Sleduet nauchit'sya nahodit' proyavleniya etogo zakona vo vsem. chto my delaem, i vo vsem, chto izuchaem. Primenenie ego v lyuboj oblasti srazu otkryvaet mnogo

novogo, chego my ran'she ne videli. Voz'mite, k primeru, himiyu. Obychnaya nauka ne znaet Zakona Treh i izuchaet materiyu, ne prinimaya vo vnimanie ee kosmicheskih svojstv. No pomimo obychnoj himii sushchestvuet inaya, special'naya himiya, ili, esli ugodno, alhimiya, kotoraya takzhe izuchaet materiyu, no uzhe prinimaya v raschet ee kosmicheskie svojstva. Kak govorilos' ranee, kosmicheskie svojstva kazhdogo veshchestva opredelyayutsya, vo-pervyh, ego polozheniem, vo-vtoryh, siloj, kotoraya v dannyj moment dejstvuet cherez nego. V odnom i tom zhe meste priroda veshchestva mozhet podvergat'sya znachitel'nym izmeneniyam v zavisimosti ot sily, kotoraya proyavlyaetsya cherez nego. Kazhdoe veshchestvo mozhet predstat' provodnikom lyuboj iz treh sil i v sootvetstvii s etim byt' aktivnym, passivnym, nejtralizuyushchim. I ono mozhet byt' inym -- ni pervym, ni vtorym i ni tret'im, esli cherez nego v dannyj moment nikakaya sila ne proyavlyaetsya ili esli ono beretsya bezotnositel'no k proyavleniyu sil.

Takim obrazom, kazhdoe veshchestvo predstaet kak by v chetyreh razlichnyh vyrazheniyah ili sostoyaniyah. Zdes' nuzhno otmetit'. chto, govorya o materii, my ne govorim o himicheskih elementah. Special'naya himiya, o kotoroj ya govoryu, rassmatrivaet kak element kazhdoe veshchestvo, imeyushchee otdel'nuyu funkciyu, pust' dazhe naibolee slozhnuyu. Tol'ko tak mozhno izuchat' kosmicheskie svojstva materii, poskol'ku vse slozhnye soedineniya imeyut svoyu kosmicheskuyu cel' i smysl. S etoj tochki zreniya atom dannogo veshchestva est' mel'chajshee kolichestvo poslednego, kotoroe sohranyaet vse ego himicheskie, fizicheskie i kosmicheskie svojstva. Sledovatel'no, razmery "atomov" razlichnyh veshchestv ne odinakovy; v nekotoryh sluchayah atom mozhet byt' chasticej, kotoruyu mozhno uvidet' dazhe nevooruzhennym glazom.

CHetyre vyrazheniya ili sostoyaniya kazhdogo veshchestva nosyat opredelennye nazvaniya.

Kogda veshchestva vystupaet provodnikom pervoj, aktivnoj sily, ono nazyvaetsya uglerodom i, kak uglerod v himii, oboznachaetsya bukvoj S.

Esli eto provodnik vtoroj, passivnoj sily, ono nosit nazvanie kislorod i, podobno kislorodu v himii, oboznachaetsya bukvoj O.

Esli zhe veshchestvo yavlyaetsya provodnikom tret'ej, nejtralizuyushchej sily, ono nazyvaetsya azotom i tak zhe, kak azot v himii, oboznachaetsya bukvoj N.

Kogda veshchestvo beretsya bezotnositel'no k proyavlyayushchejsya cherez nego sile, ono nazyvaetsya vodorodom. Podobno vodorodu v himii, ono oboznachaetsya bukvoj N.

Aktivnaya, passivnaya i nejtralizuyushchaya sily oboznachayutsya ciframi 1, 2 i 3. a veshchestva -- bukvami S, O, N i N ili inogda ciframi 1, 2, 3 i 4.

No vazhno pomnit' i soznavat', chto eti poslednie cifry ne obyazatel'no sovpadayut s ciframi, oboznachayushchimi sily.

Kak aktivnaya sila, tak i veshchestvo, cherez kotoroe ona rabotaet. t. e. uglerod, oboznachaetsya cifroj I. Passivnaya sila oboznachaetsya cifroj 2, no veshchestvo, cherez kotoroe ona rabotaet, t. e. kislorod, oboznachaetsya cifroj 3, t. k. iz treh veshchestv eto -- naibolee plotnoe. Nejtralizuyushchaya sila oboznachaetsya cifroj 3, no veshchestvo, cherez kotoroe eta sila rabotaet, t. e. azot, oboznachaetsya cifroj 2, potomu chto ego plotnost' stoit mezhdu plotnost'yu ugleroda (1) i kisloroda (3).

V drevnej alhimii veshchestva S, O, N i N nazyvalis' sootvetstvenno "ogon'", "voda", "vozduh" i "zemlya".

TRETXYA LEKCIYA

Zakon Semi

Izuchenie cheloveka idet parallel'no izucheniyu mira. -- Za Zakonom Treh sleduet drugoj fundamental'nyj zakon vselennoj. -- Zakon Semi, ili Zakon Oktav. -- Nepostoyanstvo vibracij. -- Neobhodimost' dopolnitel'nyh tolchkov. -- CHto proishodit pri otsutstvii dopolnitel'nyh tolchkov. -- Oktavy. -- Gamma semi tonov. -- Zakon intervalov. -- Dlya togo, chtoby delat', neobhodimo umet' kontrolirovat' dobavochnye tolchki. -- Vnutrennie oktavy. -- Organicheskaya zhizn' zanimaet mesto "intervala". -- Vliyanie planet. -- Bokovaya oktava sol' -- do. -- Znachenie not lya, sol', fa. -- Smysl not do i si. -- Znachenie not mi i re. -- Rol' organicheskoj zhizni v izmenenii zemnoj poverhnosti.

V istinnom poznanii izuchenie cheloveka idet parallel'no izucheniyu mira, a izuchenie mira -- parallel'no izucheniyu cheloveka. Zakony povsyudu odni i te zhe -- kak dlya mira, tak i dlya cheloveka. Ovladev principami kakogo-to odnogo zakona, sleduet iskat' ego proyavlenie v mire i, odnovremenno, v cheloveke. Krome togo, kakie-to zakony legche nablyudat' v mire, a kakie-to v cheloveke. Poetomu v odnom sluchae luchshe nachat' s mira, a zatem uzhe perejti k cheloveku, v drugom -- luchshe nachinat' s cheloveka i potom perejti k miru.

Podobnoe parallel'noe izuchenie mira i cheloveka daet izuchayushchemu predstavlenie o vseobshchem fundamental'nom edinstve, pomogaet uvidet' analogii v yavleniyah raznyh poryadkov.

Kolichestvo fundamental'nyh zakonov, upravlyayushchih vsemi processami v mire i v cheloveke, ochen' neznachitel'no. Raznye chislovye sochetaniya neskol'kih elementarnyh sil proizvodyat vse vidimoe mnogoobrazie yavlenij.

CHtoby ponyat' mehaniku vselennoj, sleduet razlozhit' slozhnye yavleniya na eti elementarnye sily.

Pervyj fundamental'nyj zakon vselennoj -- Zakon treh sil, ili treh principov, ili, kak ego chasto nazyvayut, Zakon Treh. Po etomu zakonu kazhdoe dejstvie, kazhdoe yavlenie vo vseh bez isklyucheniya mirah yavlyaetsya itogom odnovremennoj raboty treh sil -- polozhitel'noj, otricatel'noj i nejtralizuyushchej. |to uzhe obsuzhdalos'; v budushchem nam pridetsya vozvrashchat'sya k etomu zakonu na kazhdoj novoj linii izucheniya.

Sleduyushchij fundamental'nyj zakon vselennoj -- eto Zakon Semi, ili Zakon Oktav.

CHtoby razobrat'sya v etom zakone, neobhodimo rassmatrivat' vselennuyu kak sostoyashchuyu iz vibracij. |ti vibracii idut vo vseh razryadah, vidah i plotnostyah materii, sostavlyayushchej vselennuyu, ot tonkih vidov do samyh grubyh; ishodya iz razlichnyh istochnikov, oni razvivayutsya v raznyh napravleniyah, peresekayas' drug s drugom, stalkivayas', usilivayas', oslabevaya, zaderzhivaya drug druga i tak dalee.

V svyazi s etim otmetim, chto po prinyatym na Zapade vzglyadam dejstvie vibracii idet bez pereryva. |to oznachaet, chto vibracii schitayut obychno razvivayushchimisya nepreryvno po voshodyashchej linii ili nishodyashchej, poka rabotaet sila pervonachal'nogo impul'sa, kotoryj vyzval vibraciyu i kotoryj preodolevaet soprotivlenie sredy, v kotoroj i proishodit eta vibraciya. Kogda zhe sila impul'sa issyakaet i protivodejstvie sredy beret verh, vibracii zamirayut estestvennym obrazom i prekrashchayutsya. No do etogo momenta, t. e. poka ne nachalos' estestvennoe zamiranie, vibracii idut odnoobrazno i postepenno i mogut dlit'sya beskonechno pri otsutstvii protivodejstviya. Odno iz osnovnyh polozhenij sovremennoj fiziki -- nepreryvnost' vibracij, hotya dannoe polozhenie ne bylo tochno sformulirovano, potomu chto nikto ego ne osparival. V nekotoryh novejshih teoriyah eto polozhenie nachinaet kolebat'sya. I vse zhe fizika eshche predel'no daleka ot pravil'nyh vzglyadov na prirodu vibracii ili togo, chto otvechaet koncepcii vibracii v real'nom mire.

V etom voprose podhod drevnego znaniya protivorechit tochke zreniya sovremennoj nauki, potomu chto v osnovu ponimaniya vibracij drevnee znanie polagaet princip ih nepostoyanstva. Princip nepostoyanstva vibracij podrazumevaet tochnyj i obyazatel'nyj priznak vseh vibracij v prirode, voshodyashchih ili nishodyashchih: oni ne razvivayutsya monotonno, a naprotiv -- sleduyut s periodicheskimi uskoreniyami i zamedleniyami. Mozhno eshche tochnee sformulirovat' etot princip, esli skazat', chto v vibraciyah sila pervonachal'nogo impul'sa dejstvuet ne odnoobrazno, a stanovyas'. vremya ot vremeni, sil'nee ili. naoborot, slabee. Sila impul'sa dejstvuet, ne izmenyaya svoej prirody, i vibracii razvivayutsya normal'no lish' kakoe-to vremya, kotoroe opredelyaetsya prirodoj samogo impul'sa, sredoj, usloviyami i t. d. No v kakoj-to moment v etom processe proishodit nekaya peremena, mozhno skazat', chto vibracii otkazyvayutsya povinovat'sya impul'su, na korotkoe vremya zamedlyayutsya i do opredelennoj stepeni menyayut svoyu prirodu ili napravlenie; naprimer, voshodyashchie vibracii v kakoj-to moment nachinayut medlennee vozrastat', a nishodyashchie -- medlennee zamirat'. Posle takogo vremennogo zamedleniya kak voshodyashchie, tak i nishodyashchie vibracii vozvrashchayutsya v prezhnee ruslo i nekotoroe vremya odnoobrazno vozrastayut ili zamirayut do opredelennogo momenta, kogda v ih razvitii snova proishodit zaderzhka. Zdes' predstavlyaetsya vazhnym, chto periody monotonnogo dejstviya impul'sa ne ravny, kak i ne simmetrichny periody zamedleniya vibracij: odin koroche, drugoj dlinnee.

CHtoby ustanovit' eti momenty zamedleniya ili, pravil'nee, zaderzhki v vozrastanii i zamiranii vibracij, linii ih razvitiya delyat na periody, kotorye sootvetstvuyut udvoeniyu ili umen'sheniyu vdvoe chisla vibracij v dannyj otrezok vremeni.

Predstavim liniyu voshodyashchih vibracij. Voz'mem ih v takoj moment, kogda oni vibriruyut so skorost'yu tysyachi kolebanij v sekundu. CHerez nekotoroe vremya ih chislo udvaivaetsya, t. e. dohodit do dvuh tysyach:

Bylo obnaruzheno i ustanovleno, chto v etom promezhutke mezhdu dannym chislom i chislom, vdvoe bol'shim, est' dva mesta, gde proishodit zamedlenie v narastanii vibracii. Odno iz nih nahoditsya blizhe k nachalu, no ne v samom nachale; a vtoroe raspolozheno pochti v samom konce.

Primerno eto budet vyglyadet' tak:

Zakony, kotorye upravlyayut zamedleniem ili otkloneniem vibracij ot ih ishodnogo napravleniya, byli izvestny drevnemu znaniyu i zaklyuchalis' v osoboj formule, ili diagramme, sohranivshejsya do nashih dnej. V etoj formule period udvoeniya vibracij byl razdelen na vosem' neravnyh stupenej v sootvetstvii so skorost'yu narastaniya vibracij. Vos'maya tochka povtoryaet pervuyu, no uzhe s udvoennym chislom vibracij. |tot period udvoeniya vibracij, ili liniya razvitiya vibracij mezhdu dannym chislom i vdvoe bol'shim, nazyvaetsya oktavoj, t. e., inache, sostoyashchim iz vos'mi.

Princip razdeleniya perioda, kogda vibracii udvaivayutsya na sem' neravnyh chastej, osnovan na nablyudenii, chto v polnoj oktave vibracii narastayut neravnomerno; otdel'nye tochki oktavy demonstriruyut uskorenie ili zamedlenie v raznye momenty razvitiya oktavy.

Skrytye v etoj formule idei oktavy peredavalis' ot uchitelya k ucheniku, ot odnoj shkoly k drugoj. V dalekom proshlom odna iz podobnyh shkol nashla vozmozhnym primenit' etu formulu k muzyke. Byla poluchena muzykal'naya gamma semi tonov, izvestnaya s glubokoj drevnosti, potom zabytaya, a zatem vnov' izobretennaya ili najdennaya.

Gamma semi tonov -- eto formula kosmicheskogo zakona, vyrabotannaya drevnimi shkolami i primenennaya imi k muzyke. V to zhe vremya, esli my budem izuchat' proyavlenie zakona oktav v vibraciyah drugih vidov, my obnaruzhim, chto etot zakon ostaetsya odnim povsyudu; chto svet, teplo, himicheskie, magnitnye i drugie vibracii podchinyayutsya tem zhe zakonam, chto i zvukovye. Naprimer, v fizike izvestna cvetovaya shkala, v himii -- periodicheskaya sistema elementov, nesomnenno tesno svyazannaya s zakonom oktav, hotya eta svyaz' ne vpolne ponyatna nauke.

Rassmotrenie muzykal'noj gammy semi tonov daet horoshuyu osnovu dlya ponimaniya kosmicheskogo zakona oktav.

Davajte snova voz'mem voshodyashchuyu oktavu, t. e. oktavu, v kotoroj chastota vibracii vozrastaet. Predpolozhim, chto oktava nachinaetsya s tysyachi kolebanij v sekundu. Tysyachu kolebanij oboznachim notoj do. Kolebaniya rastut, t. e. uvelichivaetsya ih chastota. V toj tochke, gde ona dostignet dvuh tysyach kolebanij v sekundu, budet vtoroe do, t. e. do novoj oktavy.

Period mezhdu do, t. e. oktava, delitsya na sem' neravnyh chastej, potomu chto chastota kolebanij vozrastaet neravnomerno.

Sootnoshenie vysoty not, ili chastoty kolebanii, budet sleduyushchim:

Esli prinyat' do za edinicu, togda re budet sostavlyat' 9/8, mi -- 5/4, fa -- 4/3, sol' -- 3/2, lya -- 5/3, si -- 15/8, do -- 2.

Razlichie v uskorenii, ili povyshenii, v notah, ili raznica v tonah, budet vyglyadet' takim obrazom:

Mezhdu do i re .............. 9/8 :1 = 9/8

Mezhdu re i mi .......... 5/4 : 9/8 = 10/9

Mezhdu mi i fa ......... 4/3 : 5/4 = 16/15 (zamedlenie)

Mezhdu fa i sol' ...... 3/2 : 4/3 = 9/8

Mezhdu sol' i lya ....... 5/3 : 3/2 = 10/9

Mezhdu lya i si ........ 15/8 : 5/3 = 9/8

Mezhdu si i do ........... 2 : 15/8 = 16/15 (zamedlenie)

Razlichiya mezhdu notami, ili razlichiya v ih vysote, imeyut nazvanie intervalov. My zamechaem, chto sushchestvuet tri vida intervalov v oktave: 9/8, 10/9, 16/15, kotorym v celyh chislah sootvetstvuyut 405, 400, 384. Naimen'shij interval 16/15 sluchaetsya mezhdu mi i fa i mezhdu si i do. Imenno v etih mestah proishodit zamedlenie oktavy.

V otnoshenii muzykal'noj gammy semi tonov teoreticheski schitaetsya, chto mezhdu kazhdymi dvumya notami imeyutsya dva polutona, krome intervalov mi -- fa i si -- do, gde est' tol'ko odin poluton. Schitaetsya, chto tam odin poluton otsutstvuet:

DO ........... do diez ---- ......... re bemol'

RE ............ re diez ---- ......... mi bemol'

MI .. ------------------ ... fa bemol'

FA ........... fa diez ---- ........ sol' bemol'

SOLX .. sol' diez ---- .......... lya bemol'

LYA ........... lya diez ---- .......... si bemol'

SI ... ------------------ .... do bemol'

Itak, poluchaetsya dvadcat' not, iz kotoryh vosem'--osnovnyh: do, re, mi, fa, sol', lya, si, do; dvenadcat' -- promezhutochnyh, t. e. po dve mezhdu kazhdymi iz sleduyushchih dvuh not:

DO -------- RE

RE -------- MI

FA -------- SOLX

SOLX ------ LYA

LYA -------- SI

i po odnoj mezhdu kazhdymi iz sleduyushchih dvuh not:

MI -------- FA

SI -------- DO

No na praktike, t. e. v muzyke, vmesto dvenadcati promezhutochnyh polutonov berut tol'ko pyat', t. e. po odnomu polutonu mezhdu:

DO -------- RE

RE -------- MI

FA -------- SOLX

SOLX ------ LYA

LYA -------- SI

Mezhdu mi i fa, a takzhe mezhdu si i do poluton voobshche ne beretsya. Takim obrazom, stroenie muzykal'noj gammy semi tonov daet shemu kosmicheskogo zakona "intervalov", ili otsutstvuyushchih polutonov.

Esli ob oktavah govoritsya tol'ko v "kosmicheskom" ili "mehanicheskom" smysle, "intervalami" nazyvayutsya tol'ko te, kotorye nahodyatsya mezhdu mi i fa i si i do.

Esli my dostignem polnogo ponimaniya Zakona Oktav, on dast nam vo vseh otnosheniyah novoe ob®yasnenie vsej zhizni v celom. progressa i razvitiya yavlenij na vseh planah vselennoj, nablyudaemyh nami. |tot zakon poyasnyaet, pochemu v prirode net rovnyj linii, a takzhe to, pochemu my ne mozhem ni dumat', ni delat', pochemu u nas vse dumaetsya, pochemu u nas vse sluchaetsya -- i obychno sluchaetsya sovsem ne tak, kak my hotim ili ozhidaem. Vse eto--otrazhenie i pryamoe sledstvie intervalov, ili zamedlenii v razvitii vibracij.

CHto zhe v tochnosti proishodit v moment zamedleniya vibracii? Proishodit otklonenie ot pervonachal'nogo napravleniya. Oktava nachinaetsya v napravlenii, ukazannom strelkoj:

No mezhdu mi i fa proishodit otklonenie; liniya, kotoraya nachalas' ot do, menyaet napravlenie:

i cherez fa, sol', lya i si uhodit vniz pod uglom k pervonachal'nomu napravleniyu, ukazannomu pervymi tremya notami. Mezhdu si i do vstrechaetsya vtoroj "interval" -- dobavochnoe otklonenie i dal'nejshee izmenenie napravleniya.

Sleduyushchaya oktava daet bolee yavnoe otklonenie, a sleduyushchaya za nej -- eshche bolee zametnoe, tak chto liniya oktav mozhet v konce koncov sdelat' polnyj povorot krugom i razvivat'sya v napravlenii, kotoroe protivopolozhno pervonachal'nomu:

Razvivayas' dalee, liniya oktav, ili liniya razvitiya vibracij, mozhet vernut'sya k svoemu pervonachal'nomu napravleniyu, drugimi slovami, zavershit' krug.

Zakon pokazyvaet, pochemu v nashej deyatel'nosti nikogda ne byvaet rovnyh linij i pochemu, pristupaya k rabote nad chem-to odnim, my postoyanno sovershaem chto-to sovsem inoe, chasto pryamo protivopolozhnoe pervomu, hotya sami ne zamechaem etogo i prodolzhaem dumat', chto delaem imenno to, chto nachali.

Vse eto mozhno ob®yasnit' tol'ko s pomoshch'yu Zakona Oktav, s ponimaniem roli i vazhnosti intervalov, kotorye sluzhat prichinoj regulyarnyh izmenenij v razvitii sily i togo, chto ona idet po lomanoj linii, svorachivaet, stanovitsya svoej protivopolozhnost'yu i tak dalee.

|tot hod veshchej, t. e. peremenu v pervonachal'nom napravlenii, mozhno nablyudat' bukval'no vo vsem. Posle opredelennogo vremeni energichnoj deyatel'nosti, ili sil'noj emocii, ili vernogo ponimaniya, vsegda i vezde nastupaet reakciya, rabota stanovitsya skuchnoj i ne uvlekaet; k chuvstvam primeshivaetsya moment ustalosti i bezrazlichiya; vmesto pravil'nogo myshleniya nachinaetsya poisk kompromissa, trudnosti zamalchivayutsya i izbegayutsya. No liniya prodolzhaet razvivat'sya, pust' uzhe i ne v tom napravlenii, chto bylo vnachale. Rabota delaetsya mehanicheskoj, chuvstvo vse slabeet i slabeet, nishodit do urovnya zauryadnyh sobytij dnya; mysl' tyagoteet k dogme i bukve. Tak prodolzhaetsya nekotoroe vremya, zatem vnov' nastupaet reakciya, opyat' proishodit ostanovka i novoe otklonenie. Razvitie sily mozhet idti dal'she, no rabota, nachataya s takim userdiem i vostorgom, stanovitsya obyazatel'noj i nenuzhnoj formal'nost'yu; mnogo postoronnego pronikaet v chuvstvo: uchityvanie, dosada, razdrazhenie, vrazhdebnost'; mysl' skachet po krugu, povtoryaya to, chto uzhe izvestno, i vyhod, uzhe bylo najdennyj, teryaetsya vse bol'she i bol'she.

To zhe samoe sluchaetsya vo vseh oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti. V literature, nauke, iskusstve, filosofii, religii, v lichnoj i, prezhde vsego, v obshchestvennoj i politicheskoj zhizni my mozhem nablyudat', kak liniya razvitiya sil uhodit ot ishodnogo napravleniya i cherez kakoe-to vremya idet v protivopolozhnom, prodolzhaya sohranyat' prezhnee nazvanie. Izuchenie istorii s etoj tochki zreniya raskryvaet fakty, kotorye mehanicheskoe chelovechestvo ne hochet zamechat'. Vozmozhno, naibolee interesnye primery podobnogo izmeneniya napravleniya mozhno najti v istorii religii, osobenno v istorii hristianstva, esli izuchat' ee bespristrastno. Podumajte, kak mnogo povorotov v linii razvitiya sil dolzhno bylo proizojti, chtoby ot Evangeliya, propovedovavshego lyubov', prijti k inkvizicii; ili ot otshel'nikov pervyh vekov, osvaivavshih ezotericheskoe hristianstvo, k sholastam, vychislyavshim. skol'ko angelov mozhet ustroit'sya na ostrii igolki.

Zakon Oktav ob®yasnyaet mnogie nepostizhimye yavleniya v nashej zhizni.

Vo-pervyh, princip otkloneniya sil.

Vo-vtoryh, tot fakt, chto nichto v etom mire ne stoit na odnom i tom zhe meste ili ne ostaetsya tem, chem bylo; vse dvizhetsya, vse peremeshchaetsya kuda-to, izmenyaetsya i neizbezhno libo razvivaetsya, libo klonitsya vniz, oslabevaet i vyrozhdaetsya, drugimi slovami, vse dvizhetsya ili po voshodyashchej, ili po nishodyashchej linii oktav.

V-tret'ih, v estestvennom razvitii voshodyashchih i nishodyashchih oktav neizmenno proishodyat kolebaniya, pod®emy i padeniya.

Do sih por my govorili v osnovnom o nepostoyanstve vibracij i ob otklonenii sil. Sejchas my dolzhny ponyat' dva drugih principa: neizbezhnost' voshozhdeniya libo nishozhdeniya kazhdoj linii razvitiya sil i neizbezhnost' periodicheskih kolebanij, t. e. pod®emov i padenii v lyuboj linii, kak voshodyashchej, tak i nishodyashchej.

Nichto ne mozhet razvivat'sya, ostavayas' na odnom urovne. Pod®em ili upadok -- eto neizbezhnoe kosmicheskoe uslovie lyubogo dejstviya. My i ne ponimaem, i ne vidim togo, chto proishodit vokrug nas i vnutri nas, libo iz-za togo, chto ne dopuskaem neizbezhnosti upadka, kogda net pod®ema, libo potomu, chto prinimaem upadok za pod®em. |to dve prichiny iz chisla osnovnyh podoplek nashego samoobmana. My ne vidim pervoj prichiny, potomu chto postoyanno dumaem, chto veshchi mogut dolgoe vremya ostavat'sya na odnom urovne, i ne vidim vtoroj, potomu chto pod®emy tam, gde my ih vidim, na samom dele nevozmozhny, kak nevozmozhno usilit' soznanie mehanicheskimi sredstvami.

Kogda my nauchimsya razlichat' voshodyashchie i nishodyashchie oktavy v zhizni, nam nuzhno budet nauchit'sya razlichat' pod®em i spad v samih oktavah. Kakoj by krug nashej zhizni my ni vzyali, my uvidim, chto nichto ne mozhet nikogda sohranyat'sya odinakovym i postoyannym; vezde i vo vsem proishodit kachanie mayatnika, vezde i vo vsem volny nabegayut i spadayut. I nasha aktivnost' v tom ili inom napravlenii, kotoraya vnezapno vozrastaet, a vposledstvii stol' zhe vnezapno oslabevaet, i nashi nastroeniya, kotorye to uluchshayutsya, to uhudshayutsya bez vsyakoj vidimoj prichiny i nashi chuvstva, zhelaniya, zamysly, resheniya -- vse eto vremya ot vremeni prohodit cherez periody pod®ema ili upadka, stanovitsya sil'nee ili slabeet. Navernoe, v cheloveke nahoditsya sotnya mayatnikov. dvizhushchihsya tuda-syuda. |ti pod®emy i padeniya, eti volnoobraznye kolebaniya nastroenij, myslej, chuvstv, aktivnosti, reshitel'nosti -- vse eto periody razvitiya sil mezhdu intervalami v oktavah, da i sami intervaly.

Ot Zakona Oktav v ego treh vedushchih proyavleniyah zavisyat mnogie fenomeny kak psihicheskoj prirody, tak i neposredstvenno svyazannye s nashej zhizn'yu. Ot etogo zakona zavisyat nesovershenstvo i nepolnota nashego znaniya vo vseh bez isklyucheniya oblastyah.

glavnym obrazom potomu, chto my nachinaem dvizhenie v odnom napravlenii, a zatem dvizhemsya v drugom, ne zamechaya etogo.

Kak uzhe govorilos', Zakon Oktav vo vseh ego proyavleniyah byl izvesten drevnemu znaniyu. Dazhe nashe delenie vremeni, t. e. dnej nedeli, na rabochie dni i voskresen'ya, svyazano s temi vnutrennimi usloviyami i kachestvami, prisushchimi nashej deyatel'nosti, kotorye podchineny obshchemu zakonu. Biblejskij mif o sotvorenii mira v shest' dnej i o sed'mom dne, kogda Bog otdyhal ot trudov svoih, takzhe vyrazhenie Zakona Oktav ili, hotya i nepolnoe, ukazanie na nego.

Nablyudeniya, osnovannye na ponimanii Zakona Oktav, pokazyvayut, chto "vibracii" mogut razvivat'sya razlichnymi sposobami. V prervannyh oktavah oni prosto nachinayutsya i shodyat na net. zaglushennye ili pogloshchennye drugimi, bolee sil'nymi vibraciyami, kotorye skreshchivayutsya s nimi ili prohodyat v protivopolozhnom napravlenii. V otklonivshihsya ot ishodnogo napravleniya oktavah menyaetsya priroda vibracij, i oni dayut rezul'taty, protivopolozhnye tem, kotoryh mozhno bylo ozhidat' vnachale.

I tol'ko v oktavah kosmicheskogo poryadka, kak nishodyashchih, tak i voshodyashchih, vibracii razvivayutsya pravil'no i posledovatel'no, v tom zhe napravlenii, v kakom nachalis'.

Dal'nejshie nablyudeniya pokazyvayut, chto pravil'noe i zakonomernoe razvitie oktav mozhno, pust' redko, nablyudat' vo vseh sobytiyah zhizni, v rabote prirody i dazhe v chelovecheskoj deyatel'nosti. Pravil'noe razvitie oktav osnovano na sluchajnosti. Inogda poluchaetsya tak, chto oktavy, idushchie parallel'no dannoj, peresekayushchie ee ili s nej vstrechayushchiesya, kakim-to obrazom zapolnyayut ee intervaly -- i tem pozvolyayut razvivat'sya svobodna i besprepyatstvenno vibraciyam dannoj oktavy. V rezul'tate nablyudeniya za takimi pravil'no razvivayushchimisya oktavami ustanovleno, chto esli v nuzhnyj moment, t. e. v tot moment, kogda dannaya oktava prohodit cherez interval, ona poluchaet dopolnitel'nyj tolchok, sootvetstvuyushchij ej po sile i kachestvu, to oktava budet razvivat'sya bez pomeh po ishodnomu napravleniyu, nichego ne teryaya i ne menyaya svoej prirody.

V takih sluchayah imeetsya sushchestvennoe razlichie mezhdu voshodyashchimi i nishodyashchimi oktavami.

V voshodyashchej oktave pervyj interval voznikaet mezhdu mi i fa. Esli v etoj tochke v oktavu vol'etsya nadlezhashchaya dobavochnaya energiya, oktava bez zaderzhki budet razvivat'sya do si; no mezhdu si i do ej, dlya pravil'nogo razvitiya, potrebuetsya bolee sil'nyj dobavochnyj tolchok, chem mezhdu mi i fa, potomu chto vibracii oktavy v etoj tochke po suti znachitel'no vyshe, i chtoby preodolet' prepyatstvie dlya razvitiya, neobhodima bol'shaya sila.

V nishodyashchej oktave, na inoj lad, naibol'shij "interval" voznikaet v samom nachale, nemedlenno posle pervogo do, i material dlya ego zapolneniya ochen' chasto nahoditsya libo v samom do. libo v pobochnyh vibraciyah, rozhdennyh etim do. Poetomu nishodyashchaya oktava razvivaetsya namnogo legche, chem voshodyashchaya. Perejdya si, ona bez pomeh dostigaet fa, gde ej potrebuetsya dopolnitel'nyj tolchok, hotya v znachitel'noj stepeni menee sil'nyj, chem pervyj tolchok mezhdu do i si.

V bol'shoj kosmicheskoj oktave, dostigayushchej nas v vide Lucha tvoreniya, mozhno videt' pervyj sovershennyj primer Zakona Oktav. Luch tvoreniya nachinaetsya s Absolyutnogo. Absolyutnoe -- est' vse. Vse, obladayushchee polnym edinstvom, polnoj volej, polnym soznaniem, sozdaet v sebe miry, takim obrazom, nachinaya nishodyashchuyu mirovuyu oktavu. Absolyutnoe tvorit v sebe -- eto si. Interval mezhdu do i si v etom sluchae zapolnen volej Absolyutnogo. Process tvoreniya razvivaetsya dalee siloj ishodnogo impul'sa i lishnego tolchka. Si perehodit v lya, kotorym dlya nas yavlyaetsya nash zvezdnyj mir, Mlechnyj Put'. Lya vylivaetsya v sol' -- nashe Solnce. Solnechnaya sistema. Sol' perehodit v fa -- mir planet. I zdes' mezhdu mirom planet i Zemlej vstrechaetsya "interval". |to oznachaet, chto izlucheniya planet, nesushchie k Zemle vsevozmozhnye vliyaniya, ne v sostoyanii dostich' se, a bolee pravil'no, ne vosprinimayutsya Zemlej. Zemlya otrazhaet ih. Dlya togo, chtoby zapolnit' interval, v etom meste Lucha tvoreniya sozdano osoboe prisposoblenie dlya vospriyatiya i peredachi vliyanii, idushchih ot planet. |to prisposoblenie -- organicheskaya zhizn' na Zemle. Organicheskaya zhizn' peredaet Zemle vse vliyaniya, prednaznachennye dlya nee. i delaet vozmozhnym posleduyushchee razvitie i rost Zemli, mi kosmicheskoj oktavy, a zatem i Luny ili re toj zhe oktavy. posle chego sleduet vtoroe do -- Nichto. Mezhdu Vsem i Nichem prohodit Luch tvoreniya.

Vam izvestna molitva "Svyatyj Bozhe. Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj"? |ta molitva proishodit iz drevnego znaniya. "Svyatyj Bozhe" oznachaet Absolyutnoe, ili Vse. "Svyatyj Krepkij" -- takzhe Absolyutnoe, ili Nichto. "Svyatyj Bessmertnyj" oznachaet to, chto mezhdu nimi, t. e. shest' not Lucha tvoreniya s organicheskoj zhizn'yu. Vse tri, vzyatye vmeste, sostavlyayut odno. |to edinaya nedelimaya Troica.

Teper' my dolzhny podrobno ostanovit'sya na idee "lishnih tolchkov", kotoraya daet vozmozhnost' liniyam sil dostich' naznachennoj celi. Kak ya govoril ranee, tolchki mogut proishodit' sluchajno. Sluchaj, razumeetsya. -- veshch' krajne nenadezhnaya. No te linii razvitiya sil, kotorye vyravnivayutsya blagodarya sluchayu i kotorye chelovek mozhet poroj uvidet', predpolozhit' ili ozhidat'. bolee vsego vyzyvayut u nego illyuziyu pryamyh linij. Drugimi slovami, on dumaet, chto pryamye linii -- pravilo, a lomanye i prervannye -- isklyuchenie. V svoyu ochered', eto sozdast u nego obmanchivoe predstavlenie o vozmozhnosti delat', o tom, chto mozhno dostich' naznachennoj celi. V real'nosti chelovek ne mozhet delat'. Esli ego deyatel'nost' sluchajno daet rezul'tat, kotoryj lish' vneshne ili po nazvaniyu napominaet pervonachal'nuyu cel', chelovek uveryaet sebya i drugih, chto on dostig togo, chto hotel ranee, i chto lyuboj drugoj takzhe mozhet eto sdelat'; i prochie veryat emu. Na samom dele, eto -- illyuziya. CHelovek mozhet vyigrat' v ruletku. No eto budet sluchajnost'. Dostizhenie celi, postavlennoj chelovekom v zhizni ili lyuboj chastnoj sfere chelovecheskoj deyatel'nosti, -- ta zhe raznovidnost' sluchaya. Razlichie tol'ko v tom, chto, igraya v ruletku, chelovek navernyaka znaet, proigral on ili vyigral v kazhdom otdel'nom sluchae, t. e. na kazhdoj stavke. A v svoih zanyatiyah v zhizni, osobenno v takih, v kotoryh uchastvuet mnogo lyudej i mezhdu nachalom deyatel'nosti i ee itogom mogut prohodit' gody, chelovek legko mozhet obmanut' sebya i prinyat' poluchennyj rezul'tat za zhelaemyj, t. e. poverit' v to, chto on vyigral, togda kak po-nastoyashchemu on proigral.

Velichajshim oskorbleniem budet skazat' "cheloveku-mashine", chto on ne mozhet delat', ne v sostoyanii nichego dostich', nikogda ne smozhet priblizit'sya k kakoj-libo celi, chto, otdavaya vse sily odnoj probleme, on neizbezhno sozdast druguyu. Na samom dele, vne vsyakogo somneniya, inache i byt' ne mozhet. "CHelovek-mashina" vo vlasti sluchaya. Ego zanyatiya, po sluchajnomu sovpadeniyu, mogut vojti v nekotorogo roda ruslo, sozdannoe kosmicheskimi i mehanicheskimi silami, i, blagodarya sluchayu, oni mogut kakoe-to vremya prodvigat'sya po etomu ruslu, vyzyvaya u nego obmanchivoe predstavlenie, chto dostignuty kakie-to celi. Takoe sluchajnoe sootvetstvie rezul'tatov postavlennym ranee zadacham ili dostizhenie celej v melochah, ne imeyushchih nikakih posledstvij, sozdayut v mehanicheskom cheloveke uverennost', chto on sposoben vsego dobit'sya, kak govoryat, "pokorit' prirodu", "ustroit' vsyu svoyu zhizn'" i tomu podobnoe.

Po suti on, bezuslovno, nichego podobnogo delat' ne mozhet, poskol'ku on ne tol'ko ne v sostoyanii upravlyat' tem, chto proishodit vne ego. no i tem, chto nahoditsya v nem samom. Poslednee nuzhno ochen' yasno osmyslit' i usvoit'; vozmozhnost' upravleniya veshchami nachinaetsya s kontrolya nad tem, chto my imeem vnutri sebya, s vlasti nad soboj. CHelovek, ne vlastnyj nad soboj ili nad tem, chto vnutri nego proishodit, ne mozhet upravlyat' nichem.

Kakim zhe putem mozhno dostich' etoj vlasti?

Tehnicheskaya storona ob®yasnyaetsya Zakonom Oktav. Razvivat'sya v zhelaemom napravlenii oktavy mogut posledovatel'no i nepreryvno, esli v nuzhnye momenty, togda, kogda vibracii zamedlyayutsya, v nih budut vhodit' lishnie tolchki. Esli zhe dobavochnye tolchki ne vhodyat v nuzhnye momenty, oktavy menyayut napravlenie. Pitat' nadezhdy, chto sluchajnye tolchki pridut otkuda-to sami po sebe, v neobhodimoe vremya, konechno, nikak nel'zya. U cheloveka est' vybor: ili najti dlya svoih zanyatij takoe napravlenie, kotoroe otvechaet mehanicheskoj linii sobytij dannogo momenta, inache govorya, "idti, kuda veter duet", "plyt' po techeniyu", dazhe esli eto protivorechit ego vnutrennim vlecheniyam, ubezhdeniyam ili simpatiyam -- i primirit'sya s tem, chto vse, chto on delaet, obrecheno na proval; libo chelovek mozhet nauchit'sya uznavat' momenty intervalov na vseh liniyah svoej deyatel'nosti i priobresti navyk v sozdanii lishnih tolchkov, drugimi slovami, primenit' k svoim zanyatiyam metod, ispol'zuemyj kosmicheskimi silami, kotorye sami proizvodyat v nuzhnye momenty dopolnitel'nye tolchki.

Vozmozhnost' iskusstvennyh, t. e. special'no sozdannyh lishnih tolchkov pridaet prakticheskij smysl izucheniyu Zakona Oktav i delaet ego obyazatel'nym i neobhodimym, esli chelovek zhelaet vyjti iz roli passivnogo nablyudatelya vsego togo, chto sluchaetsya s nim i vokrug nego.

"CHelovek-mashina" ne mozhet delat'. S nim i vokrug nego vse sluchaetsya. CHtoby delat', trebuetsya znat' Zakon Oktav, znat' momenty intervalov, umet' sozdavat' nuzhnye lishnie tolchki.

Vyuchit'sya etomu mozhno tol'ko v shkole, drugimi slovami, v pravil'no ustroennoj shkole, kotoraya sleduet ezotericheskim tradiciyam. Bez pomoshchi shkoly, samostoyatel'no, chelovek nikogda ne razberetsya v Zakone Oktav, ne uvidit mesta intervalov i poryadok sozdaniya tolchkov. On ne smozhet ulovit' etogo potomu, chto dlya etoj celi nuzhny opredelennye usloviya, a eti usloviya mogut byt' sozdany tol'ko v shkole, kotoraya sama postroena na podobnyh pravilah.

Kakim obrazom na principah Zakona Oktav sozdaetsya shkola, budet raz®yasneno v dolzhnoe vremya. |to, v svoyu ochered', ob®yasnit vam eshche odnu storonu soedineniya Zakona Semi i Zakona Treh. Mezhdu tem, poka mozhno skazat' lish' to, chto v shkol'nom obuchenii cheloveku dayut primery kak nishodyashchih (tvorcheskih), tak i voshodyashchih (ili evolyucionnyh), kosmicheskih oktav. Zapadnaya mysl', kotoroj ne izvestno ni ob oktavah, ni o Zakone Treh, prinimaet nishodyashchie oktavy za voshodyashchie, ne osoznavaya, chto liniya evolyucii protivopolozhna linii tvoreniya, i idet protiv nee, kak budto protiv techeniya.

Rassmatrivaya Zakon Oktav, nuzhno pomnit', chto oktavy v otnoshenii drug k drugu delyatsya na osnovnye i podchinennye. Osnovnaya oktava podobna stvolu dereva, ot kotorogo othodyat vetvi bokovyh oktav. Sem' osnovnyh not oktavy i dva intervala, nositeli novyh napravlenij, vmeste dayut devyat' zven'ev cepi: tri gruppy po tri zvena.

Osnovnye oktavy nekim opredelennym obrazom svyazany so vtorichnymi, ili podchinennymi. Iz podchinennyh oktav pervogo poryadka vyhodyat podchinennye oktavy vtorogo poryadka i tak dalee. Stroenie oktav mozhno sopostavit' so stroeniem dereva. Vo vse storony ot glavnogo stvola othodyat vetvi, kotorye v svoyu ochered' delyatsya i perehodyat v vetki, kotorye stanovyatsya vse mel'che i mel'che i zakanchivayutsya list'yami. Analogichnyj process proishodit pri roste list'ev, pri obrazovanii prozhilok i zubchikov 1.

1 Paragraf ob izmereniyah chelovecheskogo tela v otnoshenii k Zakonu Oktav byl vycherknut karandashom iz rukopisi, poetomu on zdes' ne privoditsya (Primech. izdatelya.).

CHtoby luchshe usvoit' smysl Zakona Oktav, obyazatel'no nuzhno imet' yasnuyu ideyu odnogo iz svojstv vibracij, a imenno, ideyu tak nazyvaemyh "vnutrennih vibracij". |to oznachaet, chto vnutri vibracij razvivayutsya drugie vibracii i chto kazhduyu oktavu mozhno razlozhit' na mnozhestvo vnutrennih oktav. Kazhdaya nota lyuboj oktavy mozhet na drugom urovne rassmatrivat'sya kak oktava. Kazhdaya nota etih vnutrennih oktav snova soderzhit celuyu oktavu i tak dalee. |to prodolzhaetsya dostatochno dolgo, no ne do beskonechnosti, potomu chto v razvitii vnutrennih oktav sushchestvuet nekij opredelennyj predel (sm. diagrammu).

Vnutrennie vibracii idut odnovremenno v sredah raznoj plotnosti, vzaimopronikaya, oni v samom dele otrazhayutsya odna v drugoj, vyzyvayut odna druguyu; ostanavlivayut, privodyat v dvizhenie ili oslablyayut drug druga.

Predstavim vibracii v kakom-to veshchestve, v srede opredelennoj plotnosti. Predpolozhim, chto eto veshchestvo, ili sreda, sostoit iz sravnitel'no grubyh atomov mira 48, kazhdyj iz kotoryh yavlyaetsya, tak skazat', skopleniem soroka vos'mi iznachal'nyh atomov. Proishodyashchie v etoj srede vibracii delyatsya na oktavy, a oktavy -- na noty. Predstavim, chto my vybrali iz etih vibracij odnu oktavu dlya kakogo-to issledovaniya. My mozhem ulovit', chto v ee predelah proishodyat vibracii bolee tonkogo veshchestva. Veshchestvo mira 48 propitano veshchestvom mira 24.

|to vnutrennie oktavy.

Veshchestvo mira 24 v svoyu ochered' nasyshcheno veshchestvom mira 12. |to veshchestvo takzhe imeet vibracii, i kazhdaya nota vibracij mira 24 soderzhit celuyu oktavu vibracij mira 12. Veshchestvo mira 12 propitano veshchestvom mira 6. Veshchestvo mira 6 propitano substanciej mira 3. Substanciya mira 3 propitana substanciej mira 1. Sootvetstvuyushchie vibracii sushchestvuyut v kazhdom iz mirov, i poryadok ostaetsya vsegda odnim, a imenno, kazhdaya nota vibracij grubogo veshchestva soderzhit polnuyu oktavu vibracij substancii bolee tonkoj.

Esli my nachnem s vibracij mira 48, to mozhno skazat', chto odna nota vibracij v etom mire vklyuchaet v sebya celuyu oktavu, ili sem' not vibracij mira planet. Kazhdaya nota vibracij mira planet imeet sem' not vibracij mira Solnca. Kazhdaya nota vibracij mira Solnca soderzhit sem' not vibracij mira zvezd i t. d.

Issledovanie vnutrennih oktav i ih otnosheniya k vneshnim oktavam, a takzhe vozmozhnogo vliyaniya pervyh na vtorye, -- ochen' vazhnaya chast' izucheniya mira i cheloveka.

Luch tvoreniya, podobno lyubomu processu, zavershennomu v dannyj moment, mozhno schitat' oktavoj. |to budet nishodyashchaya oktava, v kotoroj do perehodit v si, si -- v lya i tak dalee.

Absolyutnoe, ili Vse, (mir I) budet do; vse miry (mir 3) -- si; vse zvezdy (mir 6) -- lya; nashe Solnce (mir 12) -- sol'; planety (mir 24) -- fa; Zemlya (mir 48) -- mi; Luna (mir 96) -- re.

Luch tvoreniya nachinaetsya s Absolyutnogo; Absolyutnoe est' Vse. |to -- do.

Luch tvoreniya zakanchivaetsya na Lune. Za nej -- nichto. |to takzhe Absolyutnoe -- do.

Issleduya Luch tvoreniya, ili kosmicheskuyu oktavu, my vidim, chto v razvitii etoj oktavy dolzhny byt' intervaly; pervyj -- mezhdu do i si, t. e. mezhdu mirom 1 i mirom 3; mezhdu Absolyutnym i vsemi mirami, i vtoroj mezhdu fa i mi, t. e. mezhdu mirom 24 i mirom 48, mezhdu planetami i Zemlej. Pervyj "interval" perekryt volej Absolyutnogo. Odno iz vyrazhenij voli Absolyutnogo sostoit imenno v zapolnenii etogo intervala pri pomoshchi soznatel'nogo proyavleniya nejtralizuyushchej sily, perekryvayushchej interval mezhdu aktivnoj i passivnoj silami. Polozhenie so vtorym intervalom slozhnee. CHego-to ne hvataet mezhdu planetami i Zemlej. Vliyaniya planet ne mogut perejti k Zemle posledovatel'no i polno. Obyazatelen lishnij tolchok, neobhodimo sozdanie kakih-to novyh uslovij dlya obespecheniya nadlezhashchego perehoda vliyanii. Usloviya dlya obespecheniya perehoda sil sozdayutsya pri pomoshchi osobogo mehanicheskogo prisposobleniya mezhdu planetami i Zemlej. |to mehanicheskoe prisposoblenie, "peredatochnaya stanciya" -- est' organicheskaya zhizn' na Zemle. Organicheskaya zhizn' na Zemle byla sozdana, chtoby perekryt' interval mezhdu planetami i Zemlej.

Mozhno skazat', chto organicheskaya zhizn' predstavlyaet soboj organ vospriyatiya Zemli. Ona obrazuet nechto vrode chuvstvitel'noj obolochki, kotoraya pokryvaet ves' zemnoj shar i vosprinimaet te vliyaniya iz sfery planet, kotorye v protivnom sluchae ne mogli by dostignut' Zemli. V etom otnoshenii rastitel'noe, zhivotnoe i chelovecheskoe carstva odinakovo vazhny dlya Zemli. Pole, pokrytoe travoj, prinimaet vliyaniya planet osobogo roda i peredaet ih Zemle. To zhe pole, zapolnennoe lyud'mi, vosprimet i peredast Zemle drugie vliyaniya. Naselenie Evropy vosprinimaet vliyaniya planet odnogo roda i peredaet ih Zemle. Naselenie Afriki prinimaet planetarnye vliyaniya drugogo roda i tak dalee.

Velikie sobytiya v zhizni chelovecheskih mass vyzyvayutsya vliyaniyami planet i yavlyayutsya sledstviyami vospriyatiya etih vliyanij. CHelovecheskoe obshchestvo -- eto vysokochuvstvitel'nyj material dlya vospriyatiya planetarnyh vliyanij. Lyuboe sluchajnoe i neznachitel'noe napryazhenie v planetnyh sferah mozhet otrazhat'sya godami, kak vozrosshee ozhivlenie, v toj ili inoj oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti. V kosmicheskom prostranstve planet proishodit chto-to sluchajnoe i mimoletnoe. |to nemedlenno vosprinimaetsya chelovecheskimi massami, lyudi nachinayut nenavidet' i ubivat' drug druga, opravdyvaya svoi dejstviya kakoj-nibud' teoriej bratstva i ravenstva, lyubvi i spravedlivosti.

Organicheskaya zhizn' -- eto organ vospriyatiya Zemli, i v to zhe vremya -- organ izlucheniya. S pomoshch'yu organicheskoj zhizni kazhdaya Dolya zemnoj poverhnosti nepreryvno posylaet opredelennogo roda luchi po napravleniyu k Solncu, planetam i Lune. Solnce nuzhdaetsya v odnoj vide izluchenij, planety -- v drugom, a Luna -- v tret'em. Vse proishodyashchee na Zemle proizvodit podobnye izlucheniya. I mnogie veshchi sluchayutsya tol'ko potomu, chto ot nekotorogo mesta zemnoj poverhnosti trebuyutsya osobogo roda izlucheniya.

Ne imeet znacheniya, chto proishodit v tonkom sloe organicheskoj zhizni, -- vse v nem sluzhit interesam Zemli, Solnca, planet i Luny; nichego izlishnego ili samostoyatel'nogo ne sluchaetsya v nem, poskol'ku on byl sozdan v opredelennyh celyah i ego polozhenie yavlyaetsya poprostu podchinennym.

Organicheskaya zhizn' predstavlyaet soboj chast' dopolnitel'noj bokovoj oktavy, kotoraya beret nachalo v Solnce. Solnce, sol' kosmicheskoj oktavy, nachinaet v nekotoryj moment zvuchat', kak do -- sol'-do.

Nuzhno uyasnit' sebe, chto kazhdaya nota lyuboj oktavy -- a v dannom primere lyubaya nota kosmicheskoj oktavy -- mozhet predstavlyat' do kakoj-to drugoj, othodyashchej ot nee bokovoj oktavy. Mozhno vyrazit'sya tochnee: kakuyu by notu kakoj by oktavy my ni vzyali, ona mozhet byt' lyuboj notoj lyuboj inoj prohodyashchej skvoz' nee oktavy.

V etom sluchae sol' nachinaet zvuchat', kak do. Opuskayas' do urovnya planet, eta novaya oktava perehodit v si; opuskayas' nizhe, ona proizvodit tri noty: lya, sol', fa; oni sozdayut i stroyat organicheskuyu zhizn' na Zemle v toj forme, v kakoj my ee znaem; mi etoj oktavy smeshivaetsya s mi kosmicheskoj oktavy, t. e. s Zemlej, re -- s re kosmicheskoj oktavy, t. e. s Lunoj.

Prezhde vsego, bokovaya oktava pokazyvaet, chto organicheskaya zhizn', predstavlennaya na diagramme tremya notami, imeet dve predydushchie noty, odnu na urovne planet, druguyu na urovne Solnca, i chto ona beret nachalo v Solnce. Poslednij punkt imeet principial'noe znachenie, poskol'ku on idet v razrez s obychnymi sovremennymi vzglyadami na vozniknovenie zhizni, tak skazat', snizu. Po etomu tolkovaniyu, zhizn' prihodit sverhu.

Vstaet vopros, chto takoe mi i re bokovoj oktavy. YAsno, chto re svyazano s ideej pishchi dlya Luny. Kakoj-to produkt razlozheniya organicheskoj zhizni otpravlyaetsya na Lunu; eto dolzhno byt' re. Naschet mi mozhno skazat' bolee opredelenno. Organicheskaya zhizn', nesomnenno, pronikaet v Zemlyu. Ee rol' v formirovanii struktury zemnoj poverhnosti ne mozhet podvergat'sya somneniyu. Rost korallovyh ostrovov, izvestnyakovyh gor, formirovanie zalezhej uglya, skoplenij nefti, izmenenie pochvy pod vliyaniem rastitel'nosti, rost rastitel'nosti ozer, sozdanie pahotnyh zemel', bogatyh chervyami, izmenenie klimata vsledstvie osusheniya bolot i vyrubki lesov, -- vse eto sushchestvuet, kak i mnogoe drugoe -- to, chto my znaem, i to, chego ne znaem.

V dobavlenie k etomu, bokovaya oktava s osobennoj yasnost'yu demonstriruet, kak legko i pravil'no vse klassificiruetsya v sisteme, kotoruyu my rassmatrivaem. Ischezaet vse nenormal'noe, nepredvidennoe, sluchajnoe, i nachinaet vyrisovyvat'sya neob®yatnyj i strogo produmannyj plan mira.

CHETVERTAYA LEKCIYA

Tri oktavy izluchenij i tablica vodorodov

Process tvoreniya nikogda ne ostanavlivaetsya. -- Vliyaniya peredayutsya vniz po Luchu tvoreniya posredstvom izluchenii. -- Tri oktavy izluchenii: Absolyutnoe -- Solnce, Solnce -- Zemlya, Zemlya -- Luna. -- Rassmotrenie vselennoj v takoj forme poyasnyaet, kak veshchestva i sily razlichnyh planov sootnosyatsya s nashej zhizn'yu. -- Intervaly treh oktav. -- Tolchki, perekryvayushchie intervaly. -- Ponyatie "tochka vselennoj". -- CHastota vibracii v veshchestvah protivopolozhna ih plotnostyam. -- V sootvetstvii s Zakonom Treh, dvenadcat' triad proizvodyat vodorody, raspredelyayushchiesya no plotnosti ot 6 do 12288. -- Vodorody predstavlyayut kategorii materii. -- Gradaciya vselennoj ot Absolyutnogo do Luny. -- Modifikaciya etoj shkaly -- privedenie ee v sootvetstvie s materiej chelovecheskogo organizma. -- Izmenennaya tablica vodorodov dlya klassifikacii veshchestv v otnoshenii k zhizni i rabote .inogo organizma. -- Kategorii materii v tablice vodorodov. -- Kazhdyj vodorod predstavlyaet opredelennuyu "kosmicheskuyu gruppu". -- Tablica atomnyh vesov. -- Ponyatie "atom".

Do sih por my govorili o silah, sozdayushchih miry, o processah tvoreniya, berushchih nachalo v Absolyutnom. Teper' my budem govorit' o processah v uzhe sozdannom i sushchestvuyushchem mire. No vy dolzhny ne upuskat' iz vidu, chto process tvoreniya nikogda ne ostanavlivaetsya, hotya v masshtabe planet rost idet tak medlenno, chto, esli ischislyat' ego s tochki zreniya nashego vremeni, planetarnye usloviya mogut schitat'sya vechnymi dlya nas.

Poetomu voz'mem Luch tvoreniya posle togo, kak uzhe sozdana vselennaya.

Prodolzhaetsya dejstvie Absolyutnogo na mir ili miry, sozdannye im ili nahodyashchiesya vnutri nego. Podobnym obrazom prodolzhaetsya dejstvie kazhdogo iz etih mirov na posleduyushchie miry. Vse zvezdy Mlechnogo Puti vliyayut na nashe Solnce. Solnce vozdejstvuet na planety. Planety vliyayut na Zemlyu, a Zemlya -- na Lunu. |ti vliyaniya peredayutsya s pomoshch'yu izluchenii, prohodyashchih skvoz' mezhzvezdnoe i mezhplanetnoe prostranstvo.

CHtoby rassmotret' eti izlucheniya, voz'mem Luch tvoreniya v ukazannoj forme: Absolyutnoe -- Solnce -- Zemlya -- Luna; ili, drugimi slovami, davajte predstavim, chto Luch tvoreniya vyglyadit kak tri oktavy izluchenij; pervaya oktava -- mezhdu Absolyutnym i Solncem, vtoraya -- mezhdu Solncem i Zemlej, tret'ya -- mezhdu Zemlej i Lunoj. Issleduem hod izlucheniya mezhdu etimi chetyr'mya osnovnymi tochkami vselennoj.

Nam nuzhno najti nashe mesto i ponyat' nashi funkcii v etoj vselennoj, vzyatoj v forme treh oktav izluchenij mezhdu chetyr'mya tochkami.

V pervoj oktave Absolyutnoe budet soderzhat' dve noty do i si s intervalom mezhdu nimi.

Zatem posleduyut noty lya, sol', fa:

Posle etogo -- interval i mi, re:

Izlucheniya dostigayut Solnca. Dve noty vklyucheny v samo Solnce: do, posle kotorogo idet interval, i si. Zatem idut lya, sol', fa -- vibracii, napravlyayushchiesya k Zemle.

Dalee -- interval, potom mi, re. V Zemle -- do i si s intervalom mezhdu nimi; zatem tri noty, vnov' interval, i mi, re i Luna -- do.

Tri oktavy izluchenij, v forme kotoryh my budem teper' predstavlyat' mir, pozvolyat nam ob®yasnit' vzaimosvyaz' veshchestv i sil razlichnyh planov vselennoj v otnoshenii k nashej sobstvennoj zhizni (sm. ris.).

Nuzhno obratit' vnimanie, chto, hotya v treh oktavah imeetsya shest' intervalov, v dejstvitel'nosti tol'ko tri iz nih nuzhdayutsya v dopolnenii izvne. Pervyj interval mezhdu do i si perekryt volej Absolyutnogo. Vtoroj interval do -- si -- vliyaniem massy Solnca na prohodyashchie skvoz' nego izlucheniya. Tretij interval do -- si perekryvaetsya dejstviem massy Zemli na izlucheniya, prohodyashchie skvoz' nee. Tol'ko intervaly mezhdu fa i mi trebuyut lishnih tolchkov. |ti dopolnitel'nye tolchki mogut prihodit' libo iz drugih oktav, prohodyashchih cherez dannuyu tochku vselennoj, libo iz parallel'nyh oktav, kotorye nachinayutsya na bolee vysokih planah. My nichego ne znaem o prirode tolchka mezhdu fa i mi v pervoj oktave Absolyutnoe -- Solnce. No tolchok v oktave Solnce -- Zemlya -- eto organicheskaya zhizn' na Zemle, t. e. tri noty -- lya, sol', fa toj oktavy, kotoraya beret nachalo v Solnce. Priroda tolchka mezhdu fa i mi v oktave Zemlya -- Luna nam neznakoma.

Sleduet otmetit', chto ispol'zovannyj sejchas termin "tochka vselennoj" imeet vpolne opredelennoe znachenie, a imenno: "tochka" predstavlyaet soboj soedinenie vodorodov, sozdannoe v konkretnom meste i nesushchee osobuyu funkciyu v toj ili inoj sisteme. Ponyatie "tochka" ne mozhet byt' zameneno ponyatiem "vodorod", potomu chto "vodorod" oznachaet prosto materiyu, ne ogranichennuyu v prostranstve. "Tochka" vsegda ogranichena v prostranstve. Vmeste s tem "tochku vselennoj" mozhno oboznachit' chislom vodoroda, kotoryj v nej gospodstvuet ili glavenstvuet.

Esli my issleduem teper' pervuyu iz etih treh oktav izluchenij, t. e. oktavu Absolyutnoe -- Solnce, s tochki zreniya Zakona Treh, my uvidim, chto nota do -- provodnik aktivnoj sily, oboznachennoj cifroj 1, togda kak materiya, v kotoroj dejstvuet eta sila, -- uglerod (S). Aktivnaya sila, kotoraya v Absolyutnom sozdaet notu do, predstavlyaet soboj naivysshuyu chastotu ili naibol'shuyu plotnost' vibracii.

Vyrazhenie "plotnost' vibracij" sootvetstvuet chastote vibracij i upotreblyaetsya v smysle, protivopolozhnom "plotnosti materii", t. e. chem vyshe plotnost' materii, tem nizhe plotnost' vibracij, i vice versa (naoborot lat.). , chem vyshe plotnost' vibracij, tem nizhe plotnost' materii. Naivysshuyu plotnost' vibracii obnaruzhivaet naibolee tonkaya razrezhennaya materiya. A v materii s naibol'shej vozmozhnoj plotnost'yu vibracii zamedlyayutsya i pochti ostanavlivayutsya. Takim obrazom, samaya tonkaya materiya sootvetstvuet naivysshej plotnosti vibracij.

Aktivnaya sila v Absolyutnom predstavlyaet soboj maksimal'nuyu plotnost' vibracij, v to vremya kak materiya, v kotoroj eti vibracii proishodyat, t. e. pervyj uglerod, yavlyaet soboj minimal'nuyu stepen' plotnosti materii.

Nota si v Absolyutnom budet provodnikom passivnoj sily, oboznachennoj cifroj 2. A materiya, v kotoroj dejstvuet eta passivnaya sila ili v kotoroj zvuchit nota si, budet kislorodom (O).

Nota lya budet provodnikom nejtralizuyushchej sily, oboznachennoj cifroj 3, i veshchestvo, v kotorom zvuchit nota lya, budet azotom (N).

Po poryadku dejstviya sil oni budut imet' posledovatel'nost': 1, 2, 3, t. e. sootvetstvenno formam materii: uglerod, kislorod i azot. No po plotnosti materii oni budut raspolagat'sya v poryadke: uglerod, azot, kislorod, t. e. 1, 3, 2, potomu chto azot, sohranyayushchij svoi tretij nomer, buduchi provodnikom nejtralizuyushchej sily, nahoditsya po plotnosti materii mezhdu uglerodom i kislorodom, a kislorod vystupaet kak samyj plotnyj iz treh.

Uglerod, kislorod i azot vmeste dadut materiyu chetvertogo poryadka, ili vodorod (N), plotnost' kotorogo my oboznachim cifroj 6 (summa 1, 2, 3), t. e. N6.

Pervaya triada:

do S .. 1 1 1

si O .. 2 3 2 ...... N6

lya N .. 3 2 3

S, O i N sohranyayut nomera 1, 2 i 3. Uglerod vsegda 1, kislorod vsegda 2, azot vsegda 3.

Odnako yavlyayas' bolee aktivnym, chem kislorod, azot vhodit kak aktivnyj princip v sleduyushchuyu triadu, imeya plotnost' 2. Inymi slovami, azot imeet plotnost' 2, a kislorod -- plotnost' 3.

Nota lya pervoj triady -- provodnik aktivnoj sily v sleduyushchej triade, v kotoruyu ona vhodit s plotnost'yu 2. Esli uglerod vhodit s plotnost'yu 2, togda kislorod i azot dolzhny sootvetstvovat' emu Po plotnosti, povtoryaya sootnoshenie plotnostej 1, 2, 3; vo vtoroj triade ono dolzhno byt' 2, 4, 6, t. e. uglerod vtoroj triady budet obladat' plotnost'yu 2, azot -- plotnost'yu 4 i kislorod -- plotnost'yu 6. Vmeste oni dadut vodorod 12 (N12).

Vtoraya triada:

lya S .. ....2 2 2

sol' O .. 4 6 4 ...... N12

fa N ...... 6 4 6

Po etomu zhe planu i poryadku, sleduyushchaya triada postroena tak: fa, "tolchok", mi. Uglerod, byvshij azotom vo vtoroj triade, vstupaet v tret'yu s plotnost'yu 4; sootvetstvuyushchie emu azot i kislorod dolzhny imet' plotnost' 8 i 12; vmeste oni dayut vodorod 24 (N24).

Tret'ya triada:

fa S ..... 4 4 4

-- O ..... 8 12 8 ......... N24

mi N .... 12 8 12

Sleduyushchaya triada -- mi, re i do -- soglasno tomu zhe planu i poryadku dast vodorod 48 (N48).

CHetvertaya triada:

mi S .... 8 8 8

re O .... 16 24 16 ........ N48

do N .... 24 16 24

Triada do, si, lya predstavit vodorod 96 (N96):

Pyataya triada:

do S ..... 16 16 16

si O ..... 32 48 32 ......... N96

lya N ...... 48 32 48

Triada lya, sol', fa -- vodorod 192 (N192):

SHestaya triada:

lya S ..... 32 32 32

sol' O .. 64 96 64 ....... N192

fa N ...... 96 64 96

Fa, tolchok, mi -- vodorod 384 (N384):

Sed'maya triada:

fa S ...... 64 64 64

-- O ...... 128 192 128 ........ N384

mi N ...... 192 128 192

Mi, re, do -- vodorod 768 (N768):

Vos'maya triada:

mi S ... 128 128 128

re O .... 256 384 256 ......... N768

do N ... 384 256 384

Do, si, lya -- vodorod 1536 (N1536):

Devyataya triada:

do S .... 256 256 256

si O .... 512 768 512 ......... N1536

lya N .... 768 512 768

Lya. sol', fa -- vodorod 3072 (N3072):

Desyataya triada:

lya S ...... 512 512 512

sol' O .. 1024 1536 1024 .......... N3072

fa N ...... 1536 1024 1536

Fa, tolchok, mi -- vodorod 6144 (N6144):

Odinnadcataya triada:

fa S .... 1024 1024 1024

-- O ... 2048 3072 2048 .......... N6144

mi N ... 3072 2048 3072

Mi, re, do -- vodorod 12288 (N12288):

Dvenadcataya triada:

mi S .. 2048 2048 2048

re O ... 4096 6144 4096 ........ N12288

do N ... 6144 4096 6144

Polucheno dvenadcat' form vodoroda plotnost'yu ot 6 do 12288.

Dvenadcat' vidov vodoroda predstavlyayut dvenadcat' kategorij materii, kotorye soderzhatsya vo vselennoj ot Absolyutnogo do Luny, i esli by mozhno bylo ustanovit' v tochnosti, kakie iz etih vidov materii sostavlyayut chelovecheskij organizm i v nem dejstvuyut, odno tol'ko eto uzhe opredelilo by mesto, kotorom chelovek zanimaet v mire.

Odnako tam, gde my nahodimsya, v predelah nashih obychnyh sil i sposobnostej, vodorod 6 nerazlozhim, poetomu my mozhem prinyat' ego za vodorod 1, sleduyushchij za nim vodorod 12 budet vodorodom 6. Sokrativ na dva vse sleduyushchie vidy vodoroda, my poluchaem shkalu ot vodoroda 1 do vodoroda 6144.

No i vodorod 6 vse zhe ostaetsya dlya nas nerazlozhimym. Poetomu my mozhem prinyat' ego takzhe za vodorod 1, a sleduyushchij za nim -- za vodorod b i vnov' sokratit' vse idushchie sledom formy na dva. Poluchennaya takim obrazom shkala ot 1 do 3072 mozhet posluzhit' nam dlya izucheniya cheloveka (sm. ris.).

Vse vidy materii ot vodoroda 6 do vodoroda 3072 mogut byt' najdeny v chelovecheskom organizme i igrayut v nem opredelennuyu rol'. Kazhdyj vodorod vklyuchaet v sebya obshirnuyu gruppu izvestnyh nam himicheskih veshchestv, svyazannyh vmeste kakoj-libo funkciej nashego organizma. Drugimi slovami, nel'zya upuskat' iz vidu, chto termin "vodorod" imeet shirochajshee znachenie. Lyuboj prostoj element -- eto vodorod kakoj-to plotnosti, i vsyakoe sochetanie elementov, obladayushchee izvestnoj funkciej kak v prirode, tak i v chelovecheskom organizme, takzhe predstavlyaet soboj vodorod.

Takoe opredelenie veshchestv pozvolyaet klassificirovat' ih v otnoshenii k zhizni i funkciyam nashego organizma.

Nachnem s vodoroda 768. |tot vodorod opredelyaetsya kak pishcha; inymi slovami, vodorod 768 vklyuchaet v sebya vse veshchestva, kotorye mogut sluzhit' cheloveku pishchej. Veshchestva, kotorye ne mogut sluzhit' pishchej, vrode kuska dereva, otnosyatsya k vodorodu 1536; kusok zheleza -- k vodorodu 3072. S drugoj storony, tonkaya materiya s bednymi pitatel'nymi kachestvami budet blizhe k vodorodu 384.

Vodorod 384 opredelyaetsya kak voda.

Vodorod 192 -- eto atmosfernyj vozduh, kotorym my dyshim.

Vodorod 96 predstavlen razrezhennymi gazami, kotorymi chelovek dyshat' ne mozhet, no kotorye igrayut v ego zhizni ochen' vazhnuyu rol'. Krome togo, eto materiya zhivotnogo magnetizma, emanacij chelovecheskogo tela, N-luchej, gormonov, vitaminov i t. p. Drugimi slovami, na vodorode 96 zakanchivaetsya to, chto v nashej fizike i himii schitaetsya materiej. Vodorod 96 vklyuchaet takzhe v sebya i takie vidy materii, kotorye pochti ne zametny dlya himii i vosprinimayutsya tol'ko v vide sledov ili rezul'tatov. Ochen' chasto ih sushchestvovanie predpolagaetsya odnimi uchenymi i otricaetsya drugimi.

Vodorody 48, 24, 12 i 6 -- eto neizvestnye fizike i himii veshchestva, eto materiya nashej psihicheskoj i duhovnoj zhizni raznyh urovnej.

V celom, rassmatrivaya tablicu vodorodov, nuzhno vse vremya derzhat' v pamyati, chto lyuboj vodorod v etoj tablice vklyuchaet v sebya ogromnoe chislo raznoobraznyh veshchestv, svyazannyh v nashem organizme odnoj i ton zhe funkciej i predstavlyayushchih soboj nekuyu "kosmicheskuyu gruppu".

Vodorod 12 sootvetstvuet vodorodu himii s atomnym vesom 1. Uglerod, azot i kislorod (himicheskie) imeyut atomnye vesa 12, 14 i 16.

Plyus ko vsemu mozhno ukazat' v tablice atomnyh vesov elementy, kotorye sootvetstvuyut opredelennym vodorodam, t. e. takie elementy, atomnye vesa kotoryh raspolozheny drug k drugu v sootnosheniyah pochti pravil'noj oktavy. Tak, vodorod 24 sootvetstvuet ftoru (atomnyj ves 19), vodorod 48 sootvetstvuet hloru (atomnyj ves 35,5); vodorod 96 -- bromu (atomnyj ves 80), a vodorod 192 -- jodu (atomnyj ves 127). Atomnye vesa etih elementov stoyat pochti v sootnoshenii oktavy drug k drugu, inache govorya, atomnyj ves odnogo iz nih pochti vdvoe prevyshaet atomnyj ves drugogo, bolee legkogo... Neznachitel'naya netochnost', t. e. nepolnaya oktava v otnosheniyah elementov, vyzyvaetsya tem, chto obychnaya himiya ne prinimaet v raschet vse svojstva veshchestva, a imenno, ne uchityvaet ego kosmicheskie svojstva. Himiya, o kotoroj my zdes' govorim, v otlichie ot obychnoj himii, izuchaet materiyu na drugom osnovanii, prinimaya v raschet ne tol'ko himicheskie i fizicheskie svojstva materii, no i ee psihicheskie i kosmicheskie svojstva.

|ta himiya, vernee, alhimiya, rassmatrivaet materiyu prezhde vsego s tochki zreniya funkcij, opredelyayushchih ee mesto vo vselennoj, v otnoshenii s drugimi vidami materii, a zatem s tochki zreniya se otnosheniya k cheloveku i funkciyam cheloveka. Pod atomom veshchestva ponimaetsya opredelennoe maloe kolichestvo etogo veshchestva, sohranyayushchee vse ego himicheskie, kosmicheskie i psihicheskie svojstva, potomu chto v dopolnenie k kosmicheskim svojstvam lyuboe veshchestvo obladaet takzhe psihicheskimi svojstvami, t. e. nekotoroj stepen'yu razumnosti. Sledovatel'no, ponyatie "atom" mozhno otnosit' ne tol'ko k elementam, no i ko vsem slozhnym veshchestvam, nesushchim opredelennye funkcii vo vselennoj ili v zhizni cheloveka.

Mozhet sushchestvovat' atom vody, atom vozduha (t. e. atmosfernogo vozduha, prigodnogo dlya dyhaniya cheloveka), atom hleba, atom myasa i t. d. Atom vody v etom sluchae budet sostavlyat' odnu desyatuyu ot odnoj desyatoj kubicheskogo millilitra vody, vzyatoj pri opredelennoj temperature, izmerennoj special'nym termometrom. |to budet kroshechnaya kapel'ka vody, pri opredelennyh usloviyah vidimaya nevooruzhennym glazom. Takoj atom est' minimal'noe kolichestvo vody, sohranyayushchee vse svojstva vody. Pri dal'nejshem delenii nekotorye iz ee svojstv ischezayut, t. e. eto uzhe budet ne voda, a nechto, priblizhayushcheesya k ee gazoobraznomu sostoyaniyu, paru, kotoryj absolyutno ne otlichaetsya himicheski ot vody v zhidkom sostoyanii, no neset drugie funkcii, a sledovatel'no, obladaet i inymi kosmicheskimi i psihicheskimi svojstvami.

PYATAYA LEKCIYA

Diagramma pishchi

Funkcii cheloveka v otnoshenii k planam vselennoj. -- CHtoby "delat'", neobhodim opredelennyj vid energii i opredelennoe ee kolichestvo. -- CHelovecheskij organizm prednaznachen dlya ochen' bol'shoj vyrabotki energii cherez preobrazovanie grubyh veshchestv v tonkie. -- V obychnoj zhizni vyrabotka energii nikogda ne dostignet vozmozhnoj stepeni moshchnosti. -- CHelovecheskij organizm podderzhivayut tri vida pishchi; obychnaya pishcha. vozduh, vpechatleniya. -- Dva processa, blagodarya kotorym transformiruetsya "pishcha": avtomaticheski sohranyayushchij zhizn' i soznatel'nyj, kotoryj mozhet realizovat' zalozhennyj v nas potencial.

Tablica vodorodov delaet vozmozhnym issledovanie vseh veshchestv, sostavlyayushchih chelovecheskij organizm, s tochki zreniya ih otnosheniya k razlichnym planam vselennoj. Tak kak kazhdaya funkciya cheloveka est' sledstvie dejstviya opredelennyh veshchestv, a kazhdoe veshchestvo svyazano s opredelennym planom vselennoj, my mozhem ustanovit' sootnoshenie mezhdu funkciyami cheloveka i sootvetstvuyushchimi planami vselennoj.

My zhelaem "delat'", no vo vsem, chto my delaem, my svyazany i ogranicheny kolichestvom energii, proizvodimoj nashim organizmom. Kazhdaya funkciya, kazhdoe sostoyanie, dejstvie, mysl', emociya trebuyut opredelennoj energii, nekoego opredelennogo veshchestva.

My prihodim k zaklyucheniyu, chto my dolzhny pomnit' sebya. Odnako my v sostoyanii pomnit' sebya, tol'ko esli imeem energiyu dlya vspominaniya sebya. My mozhem chto-to izuchat', ponimat' ili chuvstvovat', tol'ko esli raspolagaem energiej dlya ponimaniya, chuvstva i izucheniya.

CHto delat' cheloveku, kogda on nachinaet postigat', chto ne imeet dostatochno energii, chtoby dostich' teh celej, kotorye on postavil pered soboj?

Otvet budet sleduyushchim: u lyubogo normal'nogo cheloveka hvatit energii dlya togo, chtoby nachat' rabotu nad soboj. Nuzhno tol'ko nauchit'sya sohranyat' bol'shuyu chast' energii, kotoroj my vladeem, vmesto togo, chtoby neproduktivno tratit' ee.

|nergiya rashoduetsya glavnym obrazom na nikuda ne godnye, odioznye emocii, na ozhidanie veroyatnyh i neveroyatnyh nepriyatnostej, na durnoe nastroenie, nikchemnuyu speshku, nervoznost', razdrazhitel'nost', voobrazhenie, grezy i t. d. |nergiya tratitsya i na nepravil'nuyu rabotu centrov, izlishnee napryazhenie muskulov, ne otvechayushchee prodelyvaemoj rabote; na postoyannuyu boltovnyu, kotoraya pogloshchaet nevoobrazimoe kolichestvo energii; na uvlechenie veshchami, kotorye neprestanno sluchayutsya vokrug nas, i drugimi lyud'mi, na dele ne predstavlyayushchimi nikakogo interesa; na postoyannuyu tratu sily vnimaniya i t. d. i t. p.

Nachinaya borot'sya so vsemi etimi privychnymi storonami zhizni, chelovek sberegaet ogromnyj zapas energii i s ego pomoshch'yu legko mozhet pristupit' k rabote po izucheniyu sebya i samosovershenstvovaniyu.

Odnako v dal'nejshem problema uslozhnyaetsya. Privedya do nekotoroj stepeni v ravnovesie svoyu mashinu i udostoverivshis', chto ona daet gorazdo bol'she energii, chem on ozhidal, chelovek, tem ne menee, prihodit k zaklyucheniyu, chto etoj energii emu ne hvataet. On vidit, chto dlya prodolzheniya raboty nuzhno uvelichit' ob®em proizvodimoj energii.

Izuchenie raboty chelovecheskogo organizma pokazyvaet, chto eto vpolne vozmozhno.

CHelovecheskij organizm predstavlyaet soboj himicheskuyu fabriku, rasschitannuyu na ochen' bol'shuyu vyrabotku, no v obychnyh usloviyah proizvodstvo etoj fabriki ne dostigaet svoih vysshih vozmozhnostej, potomu chto ispol'zuetsya lish' malaya chast' oborudovaniya i proizvoditsya rovno stol'ko, skol'ko nuzhno dlya podderzhaniya sobstvennogo sushchestvovaniya fabriki. Ochevidno, chto podobnaya rabota fabriki ne vygodna v vysshej stepeni. Fakticheski ona nichego ne proizvodit; i vse se mehanizmy i slozhnejshee oborudovanie nichemu ne sluzhat, a tol'ko sposobstvuyut podderzhaniyu sushchestvovaniya, da i to s napryazheniem.

Rabota fabriki sostoit v preobrazovanii odnogo vida materii v drugoj, a imenno, bolee grubyh v kosmicheskom smysle veshchestv v bolee tonkie. Fabrika poluchaet syr'e iz vneshnego mira -- kakoe-to kolichestvo grubyh vodorodov i preobrazuet ih v bolee tonkie posredstvom celoj serii slozhnyh alhimicheskih processov. No v obychnyh usloviyah zhizni vyrabotka chelovecheskoj fabrikoj vysokih vodorodov -- a my osobenno zainteresovany v etom v vidu vozmozhnosti vysshih sostoyanij soznaniya i raboty vysshih centrov -- yavlyaetsya nedostatochnoj, i vse oni tratyatsya na podderzhanie zhizni fabriki. Esli by my sumeli dovesti proizvodstvo do naivysshego vozmozhnogo ob®ema, my nachali by sohranyat' tonkie vodorody. Togda vse telo, vse tkani i kletki propitalis' by vysokim vodorodom, kotoryj stal by malo-pomalu otkladyvat'sya i kristallizovat'sya osobym obrazom. Kristallizaciya tonkih vodorodov ponemnogu perevela by ves' organizm na vysshij uroven', na vysshij plan bytiya.

Odnako v obychnyh usloviyah etogo ne proishodit, potomu chto fabrika rashoduet vse, chto proizvodit.

"Nauchis' otdelyat' tonkoe ot grubogo" -- etot princip "Izumrudnyh Skrizhalej" ( Odno iz sochinenij, pripisyvaemyh grecheskomu bogu nauk i pokrovitelyu magii Germesu Trismegistu ("trizhdy velichajshemu"). Germeticheskie sochineniya soderzhali platonichesko-pifagorijskie elementy ucheniya, nauku o spasenii, opredelennye vzglyady na vozniknovenie mira. ) otnositsya k rabote chelovecheskoj fabriki. Esli chelovek nauchitsya otdelyat' tonkoe ot grubogo, t. e. dovedet proizvodstvo tonkih form vodoroda do naivysshego urovnya, to blagodarya etomu on sozdast vozmozhnosti dlya svoego vnutrennego rosta, kotoryj ne mozhet byt' osushchestvlen nikakimi inymi sredstvami.

Vse veshchestva, neobhodimye dlya podderzhaniya zhizni organizma, dlya psihicheskoj raboty, dlya vysshih funkcii soznaniya vyrabatyvayutsya organizmom iz pishchi, kotoraya postupaet izvne. CHelovecheskij organizm poluchaet pishchu treh vidov:

1) obychnuyu pishchu, kotoruyu my edim;

2) vozduh, kotorym my dyshim;

3) nashi vpechatleniya.

Netrudno soglasit'sya s tem, chto vozduh predstavlyaet soboj osobogo roda pishchu dlya organizma. No ponachalu mozhet pokazat'sya neponyatnym, kak vpechatleniya mogut byt' pishchej. Odnako my dolzhny pomnit', chto s kazhdym vneshnim vpechatleniem, v forme li zvuka, zritel'nogo obraza, zapaha, my poluchaem izvne opredelennyj zaryad energij, nekotoroe chislo vibracij. |ti energii, postupayushchie v organizm izvne, sut' pishcha. Bolee togo, kak govorilos' ranee, energiya ne mozhet peredavat'sya vne materii. Esli vneshnee vpechatlenie prinosit energiyu v organizm, znachit i vneshnyaya materiya vhodit v nego i, v polnom smysle slova, pitaet ego.

Dlya normal'nogo sushchestvovaniya organizm dolzhen poluchat' pishchu vseh treh vidov: fizicheskuyu pishchu, vozduh i vpechatleniya.

Organizm ne mozhet sushchestvovat' tol'ko na odnom ili dazhe na dvuh vidah pishchi; trebuyutsya vse tri vida. No ih sootnoshenie drug s drugom i znachenie dlya organizma neodinakovy. Organizm mozhet sushchestvovat' sravnitel'no dolgo bez podachi novoj fizicheskoj pishchi. Izvestny sluchai golodaniya bolee shestidesyati dnej, prichem organizm vovse ne utratil svoej zhiznennoj sily i vosstanovil ee srazu zhe, edva nachalsya priem pishchi. Razumeetsya, takoe golodanie nel'zya schitat' polnym, poskol'ku vo vseh sluchayah iskusstvennogo golodaniya lyudi pili vodu.

Tem ne menee, dazhe bez pishchi i vody chelovek sposoben prozhit' neskol'ko dnej.

Bez vozduha on mozhet prozhit' tol'ko neskol'ko minut, ne bolee dvuh-treh; kak pravilo, lishennyj vozduha na chetyre minuty, chelovek umiraet.

Bez vpechatlenij chelovek ne mozhet prosushchestvovat' ni edinogo mgnoveniya. Esli by udalos' kakim-to obrazom prervat' potok vpechatlenij ili esli by organizm lishilsya sposobnosti ih poluchat', on nemedlenno by umer. Potok vpechatlenii, postupayushchih k nam izvne, podoben privodnomu remnyu, soobshchayushchemu nam dvizhenie. Glavnyj motor dlya nas -- priroda, okruzhayushchij mir.

CHerez vpechatleniya priroda peredaet nam energiyu, blagodarya kotoroj my zhivem, dvizhemsya, sushchestvuem. Esli pritok etoj energii zaderzhitsya, nasha mashina nemedlenno ostanovitsya. Itak, iz treh vidov pishchi vpechatleniya naibolee vazhny dlya nas, hotya spravedlivo takzhe i to, chto chelovek ne mozhet prosushchestvovat' dolgo na odnih vpechatleniyah. Vpechatleniya i vozduh dayut cheloveku vozmozhnost' sushchestvovat' neskol'ko dol'she. Vpechatleniya, vozduh i fizicheskaya pishcha pozvolyayut organizmu zhit' do konca estestvennogo sroka i vyrabatyvat' veshchestva, neobhodimye ne tol'ko dlya podderzhaniya zhizni, no i dlya vnutrennego rosta.

Process preobrazovaniya postupayushchih v organizm veshchestv v bolee tonkie upravlyaetsya Zakonam Oktav.

Rassmotrim organizm v vide trehetazhnoj fabriki. Verhnij ee etazh -- golova cheloveka, srednij -- grud', a nizhnij -- zheludok, spina i nizhnyaya chast' tela.

Ris. 12. CHelovek v vide trehetazhnogo doma.

Fizicheskaya pishcha -- eto N768, ili lya, sol', fa tret'ej kosmicheskoj oktavy izluchenij. |tot vodorod vhodit v nizhnij etazh organizma v vide kisloroda do N768.

Ris. 13. Postuplenie pishchi (N768) v organizm.

Kislorod 768 vstrechaetsya s uglerodom 192, kotoryj uzhe imeetsya v organizme. Ot soedineniya 0768 i S 192 poluchaetsya N384. N384 -- eto sleduyushchaya nota, re (sm. ris. 14).

Ris. 14. Nachalo perevarivaniya pishchi (N768) v organizme.

Re 384, kotoroe stanovitsya kislorodom v sleduyushchej triade, vstrechaetsya v organizme s uglerodom 96 i vmeste s nim obrazuet novyj azot 192, kotoryj predstavlyaet soboj notu mi 192 (sm. ris. 15).

Ris. 15. Prodolzhenie perevarivaniya pishchi (N768) v organizme. Uglerody, imeyushchiesya v organizme, otmecheny znakom .

Kak izvestno iz Zakona Oktav, v voshodyashchej oktave mi ne mozhet samostoyatel'no perejti v fa; neobhodim lishnij tolchok. Esli etot dobavochnyj tolchok ne budet poluchen, veshchestvo mi 192 ne smozhet perejti v polnuyu notu fa.

V dannom meste organizma, gde oktava pishchi ochevidno dolzhna byla by ostanovit'sya na mi 192, v organizm postupaet "vtoraya pishcha" -- vozduh -- v forme do 192, t. e. mi, re, do vtoroj kosmicheskoj oktavy izluchenij. Nota do obladaet vsemi nuzhnymi polutonami, t. e. vsej energiej, neobhodimoj dlya perehoda v sleduyushchuyu notu. Ona dast chast' etoj energii note mi, kotoraya obladaet toj zhe plotnost'yu, chto i nota do. |nergiya do daet mi 192 dovol'no sily, chtoby soedinit'sya s uglerodom 48, uzhe prisutstvuyushchim v organizme, i perejti v azot 96, azot 96 budet notoj fa (sm. ris. 16).

Ris. 16. Vhozhdenie v organizm vozduha (N192) i tolchok, kotoryj proizvodit vozduh v intervale mi -- fa oktavy pishchi.

Fa 96 soedinyaetsya s uglerodom 24, kotoryj takzhe imeetsya v organizme i perehodit v azot 48, notu sol' (sm. ris. 17):

Ris. 17. Prodolzhenie oktavy nishchi: perehod produktov pitaniya v sol' 48.

Nota sol' 48, soedinivshis' s imeyushchimsya v organizme uglerodom 12, perehodit v azot 24 -- lya 24 (sm. ris. 18).

Ris. 18. Prodolzhenie oktavy pishchi: perehod produktov pitaniya v lya 24.

Lya 24 soedinyaetsya s soderzhashchimsya v organizme uglerodom 6 i preobrazuetsya v azot 12 ili si 12. Si 12 -- vysshee veshchestvo, vyrabatyvayushcheesya v organizme iz fizicheskoj pishchi s pomoshch'yu lishnego tolchka, sozdannogo vdyhaemym vozduhom (sm. ris. 19).

Ris. 19. Prodolzhenie oktavy pishchi: perehod produktov pitaniya v si 12.

Do 192 (vozduh), postupaya na srednij etazh fabriki kak kislorod i otdavaya chast' svoej energii mi 192, soedinyaetsya v svoyu ochered' v izvestnom meste s prisutstvuyushchim v organizme uglerodom 48 i perehodit v re 96 (sm. ris. 20).

Ris. 20. Nachalo usvoeniya vozduha v organizme.

Re 96 perehodit v mi 48 s pomoshch'yu ugleroda 24, na etom ostanavlivaetsya razvitie vtoroj oktavy. Dlya perehoda mi v fa neobhodim dopolnitel'nyj tolchok; no v etom punkte priroda ne podgotovila kakogo-libo lishnego tolchka, i vtoraya oktava, t. e. oktava vozduha, bol'she ne mozhet razvivat'sya, i v obychnyh usloviyah zhizni ona ne progressiruet (sm. ris. 21).

Ris. 21. Prodolzhenie oktavy vozduha v organizme

Tret'ya oktava nachinaetsya s do 48.

Vpechatleniya postupayut v organizm v forme kisloroda 48, t. e. lya, sol', fa vtoroj kosmicheskoj oktavy Solnce -- Zemlya (sm. ris. 22).

Ris. 22. Vstuplenie v organizm vpechatlenij.

Do 48 imeet dostatochno energii, chtoby perejti v sleduyushchuyu notu; no v tom meste organizma, gde postupaet do 48, net obyazatel'nogo dlya etogo ugleroda 12. V to zhe vremya do 48 ne zatragivaet mi 48, poetomu eta nota ne mozhet sama ni perejti v sleduyushchuyu, ni peredat' mi 48 chast' sobstvennoj energii.

SHESTAYA LEKCIYA

Dva tolchka

V obychnyh usloviyah, t. e. v usloviyah normal'nogo sushchestvovaniya, proizvodstvo fabrikoj tonkih veshchestv prekrashchaetsya v dannom meste, tret'ya oktava zvuchit lish' kak do. Vysshaya materiya, kotoruyu vyrabatyvaet fabrika, -- eto si 12; dlya vseh svoih vysshih funkcij fabrika v sostoyanii ispol'zovat' tol'ko eto vysshee veshchestvo (sm. ris. 23).

Ris. 23. Predely obychnoj (bez special'nyh priemov) rabot organizma.

Odnako sushchestvuet sposob uvelichit' ob®em vyrabotki, t. e. pozvolit' oktave vozduha i oktave vpechatlenij razvivat'sya dal'she. Dlya etoj celi neobhodimo sozdat' v tom meste, gde zaderzhivaetsya razvitie tret'ej oktavy, osobogo roda iskusstvennyj tolchok. |to oznachaet, chto iskusstvennyj tolchok dolzhen byt' prilozhen k note do 48.

No chto podrazumevaetsya pod iskusstvennym tolchkom? On svyazan s momentom vospriyatiya vpechatleniya. Nota do 48 oboznachaet moment, kogda vpechatlenie vhodit v nashe soznanie. Iskusstvennyj tolchok v etoj tochke oznachaet nekij rod usiliya, proizvodimogo v moment polucheniya vpechatleniya.

Uzhe ob®yasnyalos', chto v usloviyah obychnoj zhizni my ne "pomnim sebya": my ne daem rabotat' pamyati, t. e. ne chuvstvuem, ne soznaem sebya v moment vospriyatiya vpechatleniya, v moment emocii, mysli ili dejstviya. Esli chelovek osoznaet eto i postaraetsya "vspomnit' sebya", to kazhdoe vpechatlenie, poluchaemoe v moment samovospominaniya, budet, tak skazat', udvoeno. V svoem obychnom sostoyanii psihiki ya prosto glyazhu na ulicu; no esli ya pomnyu sebya, ya ne prosto glyazhu na ulicu; ya chuvstvuyu, chto smotryu, kak by govorya sebe: "ya smotryu". Vmesto odnogo vpechatleniya ot ulicy my imeem dva: odno -- ot ulicy, drugoe -- ot menya samogo, smotryashchego na nee.

Vtoroe vpechatlenie, proizvodimoe faktom moego "samovospominaniya", i est' lishnij tolchok. Bolee togo, chasto sluchaetsya, chto dopolnitel'noe oshchushchenie, svyazannoe s "samovospominaniem", prinosit s soboj element emocii, t. e. rabota mashiny privlekaet k rassmatrivaemomu mestu nekotoroe kolichestvo ugleroda 12. Usiliya vspomnit' sebya, nablyudenie za soboj v moment vospriyatiya vpechatlenij, nablyudenie vpechatlenij chelovekom v moment polucheniya ih, tak skazat', registraciya priema vpechatlenij, i odnovremennoe opredelenie haraktera vpechatlenij -- vse eto, vmeste vzyatoe, udvaivaet silu vpechatlenij i perevodit do 48 v re 24. V to zhe vremya usilie, svyazannoe s perehodom odnoj noty v druguyu, i samo prevrashchenie 48 v 24 pozvolyaet do 48 tret'ej oktavy vojti v kontakt s mi 48 vtoroj oktavy i soobshchit' etoj note trebuemyj dlya perehoda mi v fa zaryad energii. Takim obrazom, tolchok ot do 48 dohodit do mi 48 i predostavlyaet vtoroj oktave vozmozhnost' razvitiya.

Mi perehodit v fa 24; fa 24 -- v sol' 12; sol' 12 -- v lya 6. Lya 6 -- vysochajshij rod veshchestva, proizvodimyj organizmom iz vozduha, t. e. iz pishchi vtorogo roda. Odnako eto vozmozhno tol'ko s pomoshch'yu soznatel'nogo usiliya v tot moment, kogda my poluchaem vpechatlenie (sm. ris. 24).

Ris. 24. Razvitie oktavy vozduha posle pervogo soznatel'nogo tolchka.

Sleduet uyasnit', chto eto znachit. Vse my dyshim odnim vozduhom. Krome elementov, izvestnyh nashej nauke, vozduh soderzhit bol'shoe chislo veshchestv, neznakomyh nauchnomu znaniyu, ne poddayushchihsya opredeleniyu nauki, nedostupnyh dlya nablyudeniya. Tochnyj analiz pokazyvaet, chto hotya raznye lyudi vdyhayut odin i tot zhe vozduh, vydyhaemyj vozduh sovershenno drugoj. Predpolozhim, chto vozduh, kotorym my dyshim, sostoit iz dvadcati razlichnyh elementov, neizvestnyh nashej nauke. Kakoe-to kolichestvo etih elementov pogloshchaetsya kazhdym chelovekom, kogda on dyshit. Predpolozhim, chto pyat' iz etih elementov vsegda pogloshchayutsya. Sledovatel'no, vozduh, vydyhaemyj kazhdym chelovekom, sostoit iz pyatnadcati elementov: a pyat' elementov uhodyat na pitanie organizma. No nekotorye lyudi vydyhayut ne pyatnadcat', a tol'ko desyat' elementov, t. e. pogloshchayut na pyat' elementov bol'she. |ti pyat' elementov -- vysshie vodorody. Vysshie vidy vodoroda prisutstvuyut v malejshej chastice vozduha, kotoryj my vdyhaem. Vdyhaya vozduh, my vvodim vnutr' sebya vysshie vodorody, no esli organizm ne znaet, kak izvlekat' ih iz chastic vozduha i uderzhivat', oni vernutsya v okruzhayushchij vozduh. Esli zhe organizm sposoben vbirat' ih iz vozduha i sohranyat', oni ostanutsya v nem. Takim obrazom, my vse dyshim odnim i tem zhe vozduhom, no izvlekaem iz nego raznye veshchestva. Odni berut bol'she, drugie men'she.

CHtoby izvlech' bol'she, nuzhno uzhe imet' v organizme nekotoroe kolichestvo sootvetstvuyushchih tonkih veshchestv. Togda veshchestva, soderzhashchiesya v organizme, dejstvuyut podobno magnitu na tonkie materii, imeyushchiesya vo vdyhaemom vozduhe. My snova prihodim k drevnemu alhimicheskomu zakonu: "CHtoby delat' zoloto, prezhde vsego neobhodimo imet' nekotoroe kolichestvo nastoyashchego zolota". Esli zolota voobshche net, to ego ne sdelat' nikakimi sredstvami!

Alhimiya ot nachala do konca -- ne chto inoe, kak inoskazatel'noe opisanie chelovecheskoj fabriki i ee raboty po transformacii prostyh metallov (grubyh veshchestv) v dragocennye (tonkie substancii).

My prosledili razvitie dvuh oktav. Tret'ya oktava, oktava vpechatlenij, nachinaetsya blagodarya soznatel'nomu usiliyu. Do 48 perehodit v re 24, re 24 -- v mi 12. Zdes' ostanavlivaetsya razvitie oktavy (sm. ris. 25).

Ris. 25. Razvitie oktavy vpechatlenij posle pervogo soznatel'nogo tolchka.

Esli my rassmotrim teper' itog razvitiya treh oktav, my uvidim, chto pervaya oktava dostigla si 12, vtoraya -- lya 6, a tret'ya -- mi 12. Takim obrazom, pervaya i tret'ya oktava ostanavlivayutsya na notah, kotorye ne mogut perejti v sleduyushchie noty (sm. ris. 26).

Ris. 26. Polnoe izobrazhenie intensivnoj raboty organizma i intensivnogo proizvodstva veshchestv iz produktov pitaniya posle pervogo soznatel'nogo tolchka.

CHtoby dve oktavy razvivalis' dalee, nuzhen vtoroj soznatel'nyj tolchok v opredelennoj tochke mashiny, neobhodimo novoe soznatel'noe usilie, kotoroe pozvolit dvum oktavam prodolzhit' razvitie. Priroda etogo usiliya trebuet osobogo izucheniya. S tochki zreniya obshchej raboty mashiny pravomerno skazat', chto eto usilie svyazano s emocional'noj zhizn'yu, chto ono predstavlyaet soboj osobogo roda vozdejstvie na emocii cheloveka. No chto takoe eto usilie na samom dele i kak ego mozhno sovershit', mozhet byt' ob®yasneno tol'ko v svyazi s obshchim opisaniem raboty chelovecheskoj fabriki, ili chelovecheskoj mashiny.

Praktika nevyrazheniya otricatel'nyh emocij, bor'ba s otozhdestvleniem i vnutrennim uchityvaniem -- podgotovka ko vtoromu usiliyu.

Esli vzglyanut' teper' v celom na rabotu chelovecheskoj fabriki, nam stanet ponyatno, kakimi sredstvami mozhno uvelichit' ee produktivnost' v te momenty, kogda ostanavlivaetsya proizvodstvo tonkih veshchestv. My uznaem, chto v obychnyh usloviyah raboty s odnim mehanicheskim tolchkom fabrika proizvodit ochen' maloe kolichestvo tonkih veshchestv; na dele tol'ko si 12. S dvumya soznatel'nymi tolchkami fabrika proizvedet stol'ko tonkih veshchestv, chto so vremenem eto polnost'yu izmenit harakter samoj fabriki.

Trehetazhnaya fabrika -- eto vselennaya v miniatyure, ustroennaya po tem zhe zakonam i po tomu zhe planu, chto i vselennaya v celom.

Dlya proyasneniya analogii mezhdu chelovekom, chelovecheskim organizmom i vselennoj voz'mem mir, kak i ran'she, v vide treh oktav: ot Absolyutnogo do Solnca, ot Solnca do Zemli i ot Zemli do Luny. Kazhdoj iz etih treh oktav nedostaet polutona mezhdu fa i mi, i v kazhdoj oktave mesto otsutstvuyushchego polutona zanyato sozdannym v etoj tochke osobym iskusstvennym tolchkom. Esli my rassmotrim analogiyu mezhdu trehetazhnoj fabrikoj i tremya oktavami vselennoj, to my smozhem ponyat', chto tri lishnih tolchka v treh oktavah vselennoj otvechayut trem vidam pishchi, postupayushchim v chelovecheskij organizm. Tolchok v nizshej oktave sootvetstvuet fizicheskoj pishche; etot tolchok -- do 768 kosmicheskoj trehetazhnoj fabriki. Tolchok v srednej oktave sootvetstvuet vozduhu. |to do 192 trehetazhnoj kosmicheskoj fabriki. Tolchok v verhnej oktave sootvetstvuet vpechatleniyam; eto do 48 kosmicheskoj fabriki. Vo vnutrennej rabote trehetazhnoj fabriki vse tri roda pishchi preterpevayut takie zhe preobrazovaniya, chto i v chelovecheskoj fabrike, izmenyayutsya po tomu zhe planu i po tem zhe zakonam. Dal'nejshee izuchenie analogii mezhdu chelovekom i vselennoj vozmozhno tol'ko posle detal'nogo issledovaniya chelovecheskoj mashiny i posle togo, kak sootvetstvuyushchee "mesto" kazhdogo vodoroda v nashem organizme budet tochno ustanovleno. |to znachit, chto dlya dal'nejshego izucheniya neobhodimo najti tochnoe naznachenie kazhdogo vodoroda, opredelit' kazhdyj vodorod himicheski, psihicheski, fiziologicheski i anatomicheski; drugimi slovami, vyyasnit' ego funkcii i mesto v chelovecheskom organizme; a takzhe, esli eto vozmozhno, ustanovit', kakie osobennye oshchushcheniya svyazany s kazhdym vidom vodoroda.

Rassmotrenie raboty chelovecheskogo organizma kak himicheskoj fabriki pokazyvaet tri stadii evolyucii chelovecheskoj mashiny.

Pervaya stadiya otnositsya k rabote chelovecheskogo organizma v tom vide, v kakom on byl sozdan prirodoj, tak skazat', k zhizni i funkciyam cheloveka nomer odin, dva i tri. Pervaya oktava, oktava pishchi, v norme razvivaetsya do mi 192. V etoj tochke ona avtomaticheski poluchaet tolchok ot nachal'noj stadii vtoroj oktavy, i ee razvitie prodolzhaetsya do si 12. Vtoraya oktava, t. e. oktava vozduha, nachinaetsya s do 192 i razvivaetsya do mi 48, gde ostanavlivaetsya. Tret'ya oktava, t. e. oktava vpechatlenij, nachinaetsya s do 48 i obryvaetsya na tom zhe meste. Takim obrazom, sem' not pervoj, tri noty vtoroj i odna nota tret'ej oktavy predstavlyayut zakonchennuyu kartinu raboty "chelovecheskoj fabriki" na ee pervoj, prirodnoj stadii. Priroda podgotovila tol'ko odin tolchok, a imenno, vo vremya vhozhdeniya vtoroj oktavy, pomogayushchej mi pervoj oktavy perejti v fa. No priroda ne predusmotrela i ne obespechila vtorogo tolchka, kotoryj pomog by razvitiyu tret'ej oktavy i etim pozvolil by mi vtoroj oktavy perejti v fa. CHelovek, esli on hochet uvelichit' vyrabotku tonkih vodorodov v organizme, dolzhen sozdat' etot tolchok sobstvennymi usiliyami.

Vtoraya stadiya otnositsya k takoj rabote organizma, kogda chelovek sozdaet soznatel'nyj, volevoj tolchok v do 48. Vnachale etot volevoj tolchok peredaetsya vtoroj oktave, kotoraya razvivaetsya vplot' do sol' 12 ili dazhe do lya b i dalee, esli rabota organizma dostatochno intensivna. Tot zhe tolchok pozvolyaet razvivat'sya i tret'ej oktave, t. e. oktave vpechatlenij, kotoraya v etom sluchae dostigaet mi 12. Takim obrazom, na vtoroj stadii raboty chelovecheskogo organizma my vidim polnoe razvitie vtoroj oktavy i treh not tret'ej oktavy. Pervaya oktava ostanovilas' na note si 12, tret'ya -- na note mi 12. Ni odna iz etih oktav ne mozhet razvivat'sya dalee bez novogo tolchka. Priroda etogo tolchka ne mozhet byt' tak prosto opisana, kak priroda pervogo volevogo tolchka v do 48. CHtoby ponyat' prirodu etogo tolchka, neobhodimo ponyat' znachenie si 12 i mi 12.

Usilie, kotoroe sozdaet etot tolchok, dolzhno sostoyat' v rabote nad emociyami, v ih preobrazovanii i prevrashchenii. |to prevrashchenie emocij pomozhet zatem transmutacii si 12 v chelovecheskom organizme. Nikakoj ser'eznyj rost nevozmozhen bez podobnogo prevrashcheniya. Ideya transmutacii byla izvestna mnogim drevnim ucheniyam, a takzhe nekotorym sravnitel'no novym, naprimer, alhimii srednevekov'ya. No alhimiki govorili o prevrashchenii v inoskazatel'noj forme, opisyvaya transformaciyu prostyh metallov v dragocennye. Odnako v dejstvitel'nosti oni podrazumevali transformaciyu v chelovecheskom organizme grubyh vodorodov v tonkie, glavnym obrazom, preobrazovanie si 12. Esli podobnaya transformaciya dostigalas', mozhno bylo konstatirovat', chto chelovek dobilsya togo, k chemu stremilsya; i takzhe mozhno bylo skazat', chto poka preobrazovanie ne dostignuto, vse poluchennye rezul'taty mogut byt' utracheny, ne zakreplennye v cheloveke nikoim obrazom; i bolee togo, podobnye rezul'taty byli by priobreteniyami tol'ko v oblasti myslej i emocij. Podlinnye, ob®ektivnye rezul'taty mogut byt' polucheny tol'ko posle togo, kak nachalos' prevrashchenie si 12.

Alhimiki, govorivshie ob etoj transmutacii, nachinali pryamo s nee. Oni nichego ne znali ili, po krajnej mere, nichego ne govorili o prirode pervogo volevogo tolchka. Odnako imenno ot nego vse zavisit. Vtoroj volevoj tolchok i prevrashcheniya stanovyatsya fizicheski vozmozhny tol'ko posle dolgih uprazhnenij v pervom volevom tolchke, kotoryj sostoit v tom, chtoby vspominat' sebya i nablyudat' za vosprinimaemymi vpechatleniyami. Na puti monaha i na puti fakira rabota nad vtorym tolchkom nachinaetsya ran'she, chem nad pervym; no tak kak mi 12 sozdaetsya tol'ko v rezul'tate pervogo tolchka, to rabota, za neimeniem drugogo materiala, dolzhna ponevole sosredotochit'sya na si 12, i chasto ona daet nepravil'nye rezul'taty. Pravil'noe razvitie na chetvertom puti dolzhno nachinat'sya s pervogo volevogo tolchka, i tol'ko zatem perehodit' ko vtoromu tolchku v mi 12 i si 12.

Tret'ya stadiya raboty chelovecheskogo organizma nachinaetsya, kogda chelovek proizvodit vtoroj soznatel'nyj volevoj tolchok v mi 12 i si 12, kogda v nem nachinaetsya preobrazovanie ili prevrashchenie etih vidov vodoroda v vysshie. Vtoraya stadiya i nachalo tret'ej stadii otnosyatsya k zhizni i funkciyam cheloveka nomer chetyre. Dlya perehoda cheloveka nomer chetyre na uroven' cheloveka nomer pyat' neobhodim znachitel'nyj period prevrashcheniya i kristallizacii.

Kogda ponyat osnovnoj smysl tablicy vodorodov, poslednyaya totchas raskryvaet novye cherty v rabote chelovecheskoj mashiny, prezhde vsego yasnym obrazom ustanavlivaya prichiny razlichij mezhdu centrami i sootvetstvuyushchimi funkciyami.

Centry chelovecheskoj mashiny rabotayut s raznymi vodorodami. |to glavnoe, chto razlichaet ih. Centr, rabotayushchij s bolee grubym, tyazhelym, plotnym vodorodom, rabotaet medlennee. Centr, rabotayushchij s legkim, bolee podvizhnym vodorodom, rabotaet bystree.

Myslitel'nyj, ili intellektual'nyj, centr -- samyj medlennyj iz treh centrov, kotorye my do sih por rassmatrivali. On rabotaet s vodorodom 48 (v sootvetstvii s tret'ej shkaloj tablicy vodorodov).

Dvigatel'nyj centr rabotaet s vodorodom 24, kotoryj vo mnogo raz bystree i mobil'nee vodoroda 48. Intellektual'nyj centr ne mozhet pospevat' za rabotoj dvigatel'nogo centra. My ne v sostoyanii sledit' kak za svoimi dvizheniyami, tak i za dvizheniyami drugih lyudej, esli ih ne zamedlit' iskusstvenno. Eshche menee my sposobny sledit' za rabotoj vnutrennih, instinktivnyh funkcij nashego organizma, za rabotoj instinktivnogo uma, kotoryj, mozhno skazat', sostavlyaet chast' dvigatel'nogo centra.

|mocional'nyj centr mozhet rabotat' s vodorodom 12. V dejstvitel'nosti, odnako, on rabotaet s etim tonkim vodorodom chrezvychajno redko, i v bol'shinstve sluchaev ego rabota malo chem otlichaetsya po intensivnosti i bystrote ot raboty dvigatel'nogo centra ili instinktivnogo.

CHtoby vniknut' v rabotu chelovecheskoj mashiny i ponyat' ee vozmozhnosti, chelovek dolzhen znat', chto, krome ukazannyh treh centrov, my imeem eshche dva centra, v polnoj mere razvityh i pravil'no funkcioniruyushchih; no mezhdu nimi i nashej obychnoj zhizn'yu ne nalazhena svyaz'.

Sushchestvovanie vysshih centrov v cheloveke -- velikaya zagadka; eto to skrytoe sokrovishche, kotoroe razyskivayut s drevnejshih vremen lyudi, priznayushchie nalichie v zhizni tainstvennogo i sverh®estestvennogo.

Vse misticheskie i okkul'tnye sistemy priznayut, chto v cheloveke imeyutsya vysshie sily i sposobnosti, hotya ochen' chasto oni dopuskayut sushchestvovanie etih sil i sposobnostej lish' kak vozmozhnost' i govoryat o neobhodimosti razvitiya skrytyh sil. Nastoyashchee uchenie otlichaetsya ot drugih tem, chto ono utverzhdaet, chto vysshie centry sushchestvuyut v cheloveke i polnost'yu razvity.

Imenno nizshie centry nerazvity.

I kak raz etot nedostatok v razvitii, skudnoe funkcionirovanie nizshih centrov ne daet nam vospol'zovat'sya rabotoj vysshih centrov.

Kak govorilos' ranee, sushchestvuyut dva vysshih centra: vysshij emocional'nyj, kotoryj rabotaet s vodorodom 12, i vysshij myslitel'nyj, rabotayushchij s vodorodom 6.

Esli my rassmotrim chelovecheskuyu mashinu s pozicii vodorodov, s kotorymi rabotayut centry, my uvidim, pochemu vysshie centry ne mogut svyazat'sya s nizshimi.

Dlya intellektual'nogo centra nuzhen vodorod 48, dlya dvigatel'nogo -- vodorod 24.

Esli by emocional'nyj centr rabotal s vodorodom 12, ego rabota svyazalas' by s rabotoj vysshego emocional'nogo centra. V teh sluchayah, kogda emocional'nyj centr dostigaet intensivnosti i skorosti perezhivaniya, kotoruyu daet vodorod 12, poyavlyaetsya vremennaya svyaz' s vysshim emocional'nym centrom, i chelovek ispytyvaet absolyutno neizvestnye do toj pory emocii i vpechatleniya, dlya opisaniya kotoryh u nego net ni slov, ni vyrazhenij. No v obyknovennyh usloviyah razlichie mezhdu skorost'yu nashih obychnyh emocij i skorost'yu vysshego emocional'nogo centra stol' veliko, chto ne mozhet byt' nikakogo soedineniya, a my ne slyshim vnutri nas golosa, kotorye obrashchayutsya k nam i prizyvayut nas iz vysshego emocional'nogo centra.

Vysshij myslitel'nyj centr, vypolnyayushchij rabotu s vodorodom 6, eshche bol'she udalen ot nas i eshche men'she dostupen. Svyaz' s nim vozmozhna lish' cherez vysshij emocional'nyj centr. Tol'ko v opisaniyah misticheskih perezhivanii, ekstaticheskih sostoyanij i tomu podobnogo my nahodim primery podobnoj svyazi. |ti sostoyaniya sluchayutsya na osnove religioznyh emocij ili, na korotkie mgnoveniya, blagodarya primeneniyu narkotikov, ili v opredelennyh patologicheskih sostoyaniyah, takih, kak epilepticheskie pripadki i travmaticheskie povrezhdeniya mozga, kogda nelegko ponyat', gde prichina i gde sledstvie, t. e. yavlyaetsya li patologicheskoe sostoyanie rezul'tatom etoj svyazi ili ee prichinoj.

Esli by my sumeli umyshlenno, po svoej vole, soedinit' centry obychnogo soznaniya s vysshim myslitel'nym centrom, eto ne prineslo by nam nikakoj pol'zy v nashem nastoyashchem sostoyanii. V bol'shinstve sluchaev, kogda voznikaet sluchajnaya svyaz' s vysshim myslitel'nym centrom, chelovek teryaet soznanie. Ego mozg otkazyvaetsya vmestit' potok myslej, emocij, obrazov i idej, kotoryj vnezapno vryvaetsya v nego. I vmesto yarkoj mysli ili intensivnoj emocii sledstviem takoj svyazi yavlyaetsya, naprotiv, sovershennaya pustota, sostoyanie bessoznatel'nosti. Pamyat' uderzhivaet tol'ko pervyj moment, kogda potok ustremilsya v um, i poslednij, kogda potok bystro shel na ubyl' i k cheloveku vozvrashchalos' soznanie. No dazhe eti mgnoveniya tak polny neobychajnymi ottenkami i kraskami, chto nikakie oshchushcheniya obyknovennoj zhizni ne mogut s nimi sravnit'sya. Vot i vse, chto ostaetsya, kak pravilo, ot tak nazyvaemyh misticheskih ili ekstaticheskih perezhivanij, kotorye predstavlyayut vremennoe soedinenie s vysshim centrom. Lish' v isklyuchitel'nyh sluchayah byvaet tak, chto bolee podgotovlennyj um uspevaet chto-to uhvatit' i uderzhat' v pamyati iz togo, chto chelovek pochuvstvoval i postig v moment ekstaza. No dazhe v etih sluchayah intellektual'nyj, dvigatel'nyj i emocional'nyj centry zapominayut i peredayut vse po-svoemu, perevodya vo vseh otnosheniyah novye i ne ispytannye oshchushcheniya na yazyk zauryadnyh, povsednevnyh oshchushchenij. V trehmernyh formah mira oni peredayut veshchi, kotorye stoyat vne predelov etih izmerenij; v etom sluchae, bezuslovno, vsecelo iskazhaetsya vsyakij sled togo, chto ostaetsya v pamyati ot etih neobyknovennyh perezhivanij. Nashi obychnye centry, kogda oni peredayut vpechatleniya vysshih centrov, mozhno sravnit' so slepym, opisyvayushchim cveta, ili s gluhim, rassuzhdayushchim o muzyke.

Dlya ustanovleniya postoyannoj i pravil'noj svyazi mezhdu nizshimi i vysshimi centrami, neobhodimo otregulirovat' i uskorit' rabotu nizshih centrov.

Bolee togo, kak uzhe govorilos', nizshie centry rabotayut nepravil'no, potomu chto to i delo vmesto prinadlezhashchih im funkcij tot ili inoj beret na sebya rabotu drugih centrov. |to zametno snizhaet skorost' obshchej raboty mashiny i delaet ochen' trudnym uskorenie deyatel'nosti centrov. Itak, chtoby otregulirovat' i uskorit' rabotu nizshih centrov, zabotoj pervostepennoj vazhnosti dolzhno byt' osvobozhdenie kazhdogo centra ot chuzhoj, ne svojstvennoj emu raboty, i vozvrashchenie ego k sobstvennoj rabote, kotoruyu on mozhet delat' luchshe lyubogo drugogo centra.

Mnogo energii tratitsya takzhe na takuyu rabotu, v kotoroj net nikakoj nadobnosti i kotoraya vo vseh otnosheniyah vredna, naprimer, na podderzhanie aktivnosti nepriyatnyh emocij, na vyrazhenie tyagostnyh chuvstv i oshchushchenij, na bespokojstvo, trevogu, neugomonnuyu deyatel'nost', na celyj ryad avtomaticheskih dejstvij, lishennyh pol'zy. Primerov tomu vy najdete skol'ko pozhelaete. Vo-pervyh, postoyanno nesushchijsya potok myslej v golove, kotoryj my ne mozhem ni ostanovit', ni podchinit' sebe i kotoryj pogloshchaet nemyslimoe kolichestvo nashej energii. Vo-vtoryh, sovershenno nenuzhnoe postoyannoe napryazhenie muskulov organizma. Muskuly napryazheny dazhe togda, kogda my nichem ne zanyaty. Edva my nachinaem delat' samuyu nebol'shuyu i pustyakovuyu rabotu, kak nemedlenno vsya sistema muskulov, neobhodimaya dlya tyazheloj i upornoj raboty, privoditsya v dejstvie. Podnimaya iglu s pola, my tratim na eto dejstvie stol'ko energii, skol'ko hvatit, chtoby podnyat' cheloveka nashego vesa. My pishem korotkoe pis'mo i tratim stol'ko muskul'noj energii, chto pri ee pomoshchi mozhno bylo by napisat' ob®emistyj tom. No glavnoe v tom, chto my rashoduem muskul'nuyu energiyu postoyanno, v lyuboj moment, dazhe esli my nichego ne delaem. Kogda my gulyaem, muskuly nashih plech i ruk nahodyatsya v nenuzhnom napryazhenii; kogda my sidim, bez vsyakoj nuzhdy napryagayutsya muskuly nog, shei, spiny i zhivota. My dazhe spim s napryazhennymi muskulami ruk, lica i vsego tela i ne soznaem, chto tratim na takuyu postoyannuyu gotovnost' k rabote, kotoruyu delat' nikogda ne budem, namnogo bol'she energii, chem na vsyu nastoyashchuyu poleznuyu rabotu, kotoruyu delaem v zhizni.

I dalee, mozhno ukazat' na privychku postoyanno razgovarivat' so vsemi i obo vsem ili, esli nikogo poblizosti net, to s samim soboj; na privychku davat' volyu fantaziyam i grezam; na postoyannuyu smenu nastroenij, chuvstv i emocij; na velikoe mnozhestvo absolyutno nenuzhnyh veshchej, kotorye chelovek schitaet sebya obyazannym chuvstvovat', dumat', delat' ili govorit'.

CHtoby otregulirovat' i privesti v ravnovesie rabotu treh centrov, funkcii kotoryh sostavlyayut nashu zhizn', sleduet nauchit'sya ekonomit' energiyu, proizvodimuyu organizmom, ne rastrachivat' etu energiyu na bespoleznye dejstviya i sberegat' ee dlya toj sily, kotoraya svyazhet postepenno nizshie centry s vysshimi.

Vse, chto uzhe bylo skazano o rabote nad soboj, o sozdanii vnutrennego edinstva i o perehode s urovnya cheloveka nomer odin, nomer dva i nomer tri na uroven' cheloveka nomer chetyre i dalee, presleduet odnu i tu zhe cel'. Neobhodimo ponyat', i eto pomogaet usvoit' tablica vodorodov, predstavlenie o polnoj material'nosti vseh psihicheskih, intellektual'nyh, emocional'nyh, volevyh i prochih vnutrennih processov, vklyuchaya samye vozvyshennye poeticheskie vdohnoveniya, religioznye ekstazy i misticheskie otkroveniya.

Material'nost' processov oznachaet zavisimost' ih ot kachestva materiala, ili veshchestva, imi rashoduemogo. Odin process trebuet potrebleniya, kak by sgoraniya, vodoroda 48; drugoj ne mozhet proishodit' tol'ko s vodorodom 48, on trebuet bolee tonkogo, bolee goryuchego veshchestva -- vodoroda 24 Dlya tret'ego processa vodorod 24 slishkom slab, i emu nuzhen vodorod 12.

Itak, my vidim, chto nash organizm potreblyaet raznye vidy topliva, neobhodimye dlya raznyh centrov. Centry mozhno sravnit'

s mashinami, rabotayushchimi na toplive raznogo kachestva. Odnu mashinu mozhno zapustit' na mazute ili neochishchennoj nefti. Dlya drugoj nuzhen kerosin; tret'ya ne budet rabotat' na kerosine, ej nuzhen benzin. Tonkie veshchestva nashego organizma mozhno oharakterizovat' kak veshchestva s raznymi temperaturami goreniya, a sam organizm sravnit' s laboratoriej, v kotoroj izgotovlyayut goryuchee raznoj sily, kotoroe trebuetsya dlya raznyh centrov i proizvoditsya iz razlichnogo syr'ya. K neschast'yu, v etoj laboratorii chto-to ne v poryadke. Sily, upravlyayushchie raspredeleniem topliva, chasto dopuskayut oshibki, i centry poluchayut goryuchee slaboe ili slishkom legko vosplamenyayushcheesya. Bolee togo, velikoe mnozhestvo izgotovlennyh veshchestv tratitsya bez pol'zy; prosto-naprosto vytekaet;

teryaetsya. Krome togo, v laboratorii ves'ma chasto sluchayutsya vzryvy, za odin raz unichtozhayushchie vse toplivo, prigotovlennoe na sleduyushchij den', a vozmozhno, i na bolee dolgij srok. |ti vzryvy sposobny prichinit' vsej fabrike nepopravimyj ushcherb.

Sleduet otmetit', chto v techenie dnya organizm normal'no proizvodit vse veshchestva, neobhodimye dlya sleduyushchego dnya. CHasto sluchaetsya, chto vse eti veshchestva tratyatsya ili rashoduyutsya pri kakoj-to nenuzhnoj i, kak pravilo, nepriyatnoj emocii. Durnoe nastroenie, bespokojstvo, ozhidanie nepriyatnostej, somnenie, strah, chuvstvo obidy, razdrazhenie -- lyubaya iz etih emocij, dostigaya opredelennoj stepeni intensivnosti, skazhem, za polchasa ili dazhe za polminuty pogloshchaet vse veshchestva, podgotovlennye na zavtra;

odna-edinstvennaya vspyshka gneva ili drugoj strastnoj emocii mozhet vzorvat' vse veshchestva, izgotovlennye v laboratorii, i ostavit' cheloveka opustoshennym na dolgij srok, i dazhe navsegda.

Vse psihicheskie processy material'ny. Net ni odnogo processa, kotoryj ne potreboval by rashoda opredelennogo, sootvetstvuyushchego emu veshchestva. Esli imeetsya veshchestvo, to process proishodit. Kogda veshchestvo istoshchaetsya, process ostanavlivaetsya.

PRILOZHENIE

Nizhesleduyushchij tekst predstavlyaet soboj shestuyu lekciyu no psihologii, ne voshedshuyu no ryadu prichin v tekst anglijskogo izdaniya 1989 goda. Lekciya vklyuchena v dannoe izdanie no lichnoj pros'be vnuchki P. D. Uspenskogo T. Nagro, predostavivshej tekst dlya publikacii.

Est' nekotorye veshchi, o kotoryh ya hotel by skazat', potomu chto ne ponyav ih, vy ne smozhete ponyat' i mnogoe drugoe.

Snachala my dolzhny pogovorit' o shkolah, o principah i metodah ih organizacii i raboty, v tom chisle o shkol'nyh pravilah, zatem ya hotel by ostanovit'sya na istorii nashej raboty. Vskore vy smozhete prochest' nachalo knigi, kotoruyu ya sejchas pishu. Ona budet nazyvat'sya "Fragmenty neizvestnogo ucheniya" ( Kniga vyshla pod nazvaniem: "V poiskah chudesnogo", SPb. 1994. ). V nej ya rasskazyvayu o tom, kak poznakomilsya s etoj sistemoj i kak shla nasha rabota.

Vam ne odin raz govorilos' o tom, chto nikto ne mozhet rabotat' sam, bez shkoly. Sejchas vam uzhe dolzhno byt' yasno, chto gruppa lyudej, kotorye prinimayut reshenie rabotat' samostoyatel'no, ni k chemu ne pridet, tak kak eti lyudi ne znayut, kuda im idti i chto delat'. Poetomu pered nami vstayut dva voprosa: vopros o tom, chto takoe shkola, i drugoj, naibolee vazhnyj dlya nas vopros o tom, yavlyaetsya li shkoloj eta, to est' nasha organizaciya?

Sushchestvuet mnogo razlichnyh shkol. YA uzhe upominal chetyre puti: put' fakira, put' monaha, put' joga i chetvertyj put'. Soglasno takoj klassifikacii shkoly tozhe delyatsya na chetyre gruppy: shkoly fakirov, religioznye shkoly, ili monastyri, shkoly jogi i shkoly chetvertogo puti.

Dalee: chto zhe takoe shkola? V celom shkola -- eto to mesto, gde chelovek mozhet chemu-libo nauchit'sya. Byvayut shkoly, gde izuchayut yazyki, muzyku, medicinu. No te shkoly, o kotoryh ya sejchas govoryu, prednaznacheny ne tol'ko dlya izucheniya kakih-to predmetov. V nih chelovek poluchast vozmozhnost' stat' drugim. |ti shkoly, pomimo prepodavaniya znanij, pomogayut takzhe izmenit' bytie; v protivnom sluchae oni byli by samymi obychnymi shkolami. Znanie neobhodimo, no davat' ego dolzhen tot, kto poluchil ego, projdya tem zhe samym putem. Poetomu chelovek, kotoryj mog by vesti shkol'nuyu rabotu, dolzhen sam prijti iz shkoly: on dolzhen byt' svyazan so shkoloj ili, po men'shej mere, v proshlom dolzhen byl poluchit' ot nee opredelennye ukazaniya. Tot, kto sam sebya provozglasil rukovoditelem gruppy ili kogo vybrali na eto mesto, nikuda ne smozhet nas privesti.

Krome togo, shkoly razlichayutsya po urovnyu. Est' shkoly, gde chelovek NoNo 1, 2, i 3 uchitsya byt' chelovekom No 4 i priobretaet znaniya, neobhodimye dlya togo, chtoby takaya peremena proizoshla. V shkolah sleduyushchego urovnya chelovek No 4 uchitsya byt' chelovekom No 5. Net nadobnosti govorit' o dal'nejshih urovnyah: oni slishkom daleki ot nas.

Teper' voznikaet interesnyj vopros: mozhem li my nazvat' sebya shkoloj? V kakom-to smysle -- da. My priobretaem opredelennye znaniya i vmeste s tem uchimsya menyat' svoe bytie. No v svyazi s etim ya hochu skazat', chto, nachinaya nashu rabotu v Peterburge v 1916 godu, my ponyali, chto shkola v polnom smysle slova dolzhna sostoyat' iz dvuh stupenej, inache govorya, v nej dolzhno byt' dva urovnya: na pervom urovne chelovek NoNo 1, 2 i 3 uchitsya byt' chelovekom No 4;

na vtorom -- chelovek No 4 uchitsya byt' chelovekom No 5. Esli v shkole prisutstvuyut oba urovnya, shkola obladaet bol'shimi vozmozhnostyami v silu togo, chto takogo roda dvojnaya organizaciya mozhet dat' bolee raznoobraznyj opyt, uskorit' rabotu, sdelat' ee bolee effektivnoj. Sledovatel'no, esli v opredelennom smysle my i mozhem nazvat' sebya shkoloj, pravil'nee vse-taki bylo by upotreblyat' etot termin v otnoshenii bolee krupnyh organizacij.

CHto delaet shkolu takovoj? Prezhde vsego, ponimanie principov shkol'noj raboty i osobogo roda discipliny, svyazannoj s soblyudeniem opredelennyh pravil. Kogda lyudi prihodyat na lekcii, im soobshchayut o tom, chto oni dolzhny priderzhivat'sya shkol'nyh pravil. Tol'ko pri etom uslovii oni budut prinyaty v shkolu i poluchat opredelennye znaniya. Soblyudeniem etih pravil ili uslovij oni vnosyat svoyu pervuyu platu.

Pervoe pravilo, o kotorom ya uslyshal, zaklyuchalos' v tom, chto ya dolzhen poobeshchat' ne pisat' ni o chem iz togo, chto ya uznayu. Pozdnee ya rasskazhu vam, chto ya na eto otvetil i kakim obrazom problema byla reshena. Soglasno etomu pravilu, vy ne mozhete nichego pisat' bez razresheniya cheloveka, vedushchego rabotu, ot kotorogo vy uznaete to, o chem namerevaetes' napisat'. Esli zhe razreshenie pisat' vami polucheno, vy obyazatel'no dolzhny ukazat', ot kogo vy uznali eti idei i kakov ih istochnik.

Kogda ya opublikuyu "Fragmenty...", vy tozhe smozhete pisat'. No sejchas, poka kniga ne napechatana, vy ne imeete prava eto delat'. Posle opublikovaniya knigi eto uslovie budet snyato, no ne ranee togo.

Sushchestvuet eshche odno pravilo: vy ne dolzhny govorit'. |to oznachaet, chto poluchaemye v shkole idei nel'zya delat' predmetom obychnoj boltovni, ne presleduya pri etom nikakoj celi. Esli zhe s lyud'mi, ne prinadlezhashchimi k shkole, vy vedete besedu s opredelennoj cel'yu, to vse ravno vy dolzhny soblyudat' ostorozhnost' i ne rasskazyvat' slishkom mnogo. Nuzhno pomnit', chto za vse, o chem lyudi uslyshat, oni dolzhny platit'. Takov princip raboty, i u vas net prava delit'sya s lyud'mi ideyami, za kotorye oni ne platyat; bolee togo, nikto i ne ozhidaet ot nih togo, chto oni budut platit'. Luchshe v kazhdom otdel'nom sluchae prosit' razresheniya rasskazat' chto-libo.

Teper' ya hochu skazat' eshche ob odnom ochen' vazhnom pravile, kotoroe bylo vvedeno v gruppah, podobnyh nashej. YA dolzhen ob®yasnit', kakim obrazom ono vozniklo, no snachala ya korotko izlozhu vam istoriyu nashej raboty. S etim ucheniem ya poznakomilsya v 1915 godu v Rossii. Togda v Moskve sushchestvovala gruppa, rukovodimaya G. I. Gurdzhievym, grekom kavkazskogo proishozhdeniya, priehavshim v Rossiyu iz Central'noj Azii. Rabotaya v etih gruppah, ya ochen' mnogomu nauchilsya, no v 1918 godu ya ushel iz nih v svyazi s tem, chto s moej tochki zreniya oni nachali otstupat' ot bol'shej chasti samyh vazhnyh principov, pervonachal'no lezhashchih v osnove ih raboty. Vskore posle moego uhoda bol'shinstvo chlenov etih grupp takzhe rasstalis' s Gurdzhievym. S nim ostalis' tol'ko chetyre cheloveka.

YA snova vstretilsya s Gurdzhievym v 1920 godu v Konstantinopole i opyat' popytalsya s nim rabotat', no ochen' skoro ponyal, chto eto nevozmozhno. V nachale 1922 goda, kogda ya uzhe zhil v Londone, G. prishel ko mne i rasskazal o svoih planah nachat' rabotu v Anglii ili Francii. YA ne slishkom veril v vozmozhnost' osushchestvleniya ego planov, no tem ne menee reshil sdelat' poslednij eksperiment i poobeshchal emu pomoch' v organizacii raboty. V oto vremya ya uzhe vel gruppy v Londone. CHerez nekotoroe vremya G. nachal rabotu vo Francii. YA sobiral dlya nego den'gi, i neskol'ko moih uchenikov otpravilis' v Fontenblo, zamok, kotoryj on priobrel na ih den'gi. YA sam neodnokratno ezdil tuda vplot' do togo vremeni, kogda v konce 1923 goda ya uvidel, chto v Fontenblo vse idet ne tak, kak hotelos' by. Togda ya reshil okonchatel'no rasstat'sya s G.

Esli vy sprosite o tom, chto zhe tam proishodilo, ya skazhu tol'ko odnu veshch', kotoraya sama po sebe yavlyaetsya dostatochnoj dlya togo, chtoby vse razrushit'. K etomu vremeni G. otkazalsya ot bol'shinstva principov, kotorym on sam uchil nas v Rossii, v osobennosti ot principa, kasayushchegosya vybora lyudej i podgotovki ih k rabote. On stal prinimat' lyudej, ne imeyushchih nikakoj podgotovki, daval im vlast', pozvolyal im govorit' o rabote i tomu podobnoe. YA ponimal, chto vse vot-vot ruhnet, i poetomu rasstalsya s G. radi togo, chtoby spasti rabotu v Londone.

V yanvare 1924 goda ya skazal svoim uchenikam v Londone o tom, chto razorval vse svyazi s G. i ego gruppami i namerevayus' prodolzhat' rabotat' nezavisimo ot nego, tak, kak ya zto delal v 1921 godu. YA predlozhil im vybor: ostat'sya so mnoj, sledovat' za G. ili sovsem ostavit' rabotu. V eto zhe vremya dlya teh, kto ostalsya so mnoj, ya vvel novoe pravilo, sostoyashchee v tom, chto nikto ne dolzhen byl govorit' o G. ili obsuzhdat' prichiny provala raboty v Fontenblo. YA vvel eto pravilo potomu, chto hotel polozhit' konec vsyacheskim fantaziyam. Postol'ku poskol'ku nikto nichego tolkom ne znal o proishodyashchem v Fontenblo, ves razgovory na etu temu byli by chistejshim vymyslom ili peredachej zlyh spleten, ishodyashchih ot novoyavlennyh posledovatelej G., kotoryh s moej tochki zreniya voobshche nel'zya bylo dopuskat' k rabote. YA skazal, chto esli kto-to hochet chto-libo uznat' po etomu povodu, on mozhet obratit'sya neposredstvenno ko mne.

|to pravilo sushchestvuet do sih por, nikto ego ne otmenyal, no lyudi tak i ne ponyali do konca ego smysla. Oni nahodili dlya sebya vsevozmozhnye opravdaniya, a zachastuyu dazhe zayavlyali, chto pravilo eto kasaetsya vseh ostal'nyh, no k nim ne imeet nikakogo otnosheniya. Vam sleduet ponyat', chto ves pravila napravleny na samovospominanie. Kazhdoe pravilo, vo-pervyh, imeet konkretnuyu cel', vo-vtoryh, ono pomogaet samovospominaniyu. Net takih pravil, kotorye by ne sposobstvovali samovospominaniyu, hotya sami po sebe oni mogut byt' vvedeny s drugoj cel'yu. Bez pravil net raboty. Esli chelovek ne ponimaet, naskol'ko pravila vazhny, on lishaetsya vozmozhnostej, kotorye dast shkola.

Vopros. Pochemu vy skazali, chto ne nuzhno govorit' o sisteme, ne upominaya o tom, gde eto znanie polucheno?

Otvet. Potomu chto govorit' o sisteme, ne nazyvaya istochnika informacii, bylo by ravnosil'no krazhe. Naprimer, vy ne mozhete pozaimstvovat' idei iz knigi i ne upomyanut' ee nazvaniya. S moimi knigami eto neredko proishodit: lyudi postoyanno kradut iz nih idei.

V. Kak dolgo sushchestvovala shkola v Moskve?

O. CHto kasaetsya Moskvy, to ona prosushchestvovala tam neskol'ko let.

V. Kak velika byla eta shkola?

O. Nel'zya skazat', chto shkola sushchestvuet v kakom-to opredelennom meste. Ranee ona nahodilas' v Central'noj Azii. CHto kasaetsya togo, kak dolgo shkola sushchestvovala do etogo, est' osnovaniya predpolagat', chto v dannoj forme i na dannom yazyke shkola byla sozdana v nachale 19-go veka.

V. Pretenduet li eto uchenie na svyaz' s ezotericheskim znaniem?

O. Bezuslovno, inache ono ne imelo by smysla. V osnovanii lyuboj shkoly lezhit drugaya shkola, v protivnom sluchae my by imeli delo s iskusstvennym postroeniem.

V. Sledovatel'no, eto nerazryvnaya cepochka?

O. Da, hotya my ne mozhem polnost'yu ee prosledit'. Mozhno tol'ko zametit' nekotoruyu svyaz' idej i terminologii. |ta shkola prishla s Vostoka, no ona ispol'zuet evropejskuyu terminologiyu. V oblasti terminologii ona ochevidno svyazana cherez russkoe masonstvo 19-go veka s nekotorymi bolee rannimi avtorami, naprimer, doktorom Fluddom.

V. Vy obeshchali ob®yasnit', v kakom smysle mozhno nazyvat' nashu gruppu shkoloj.

O. Po-moemu, ya uzhe otvetil na etot vopros. Tol'ko dvuhurovnevye shkoly ustojchivy. Lyubaya drugaya shkola mozhet segodnya eyu byt', a zavtra -- net, kak eto i proizoshlo v Moskve. Krome togo, kogda-to ya govoril, chto organizaciya, kotoraya yavlyaetsya shkoloj dlya odnogo, mozhet dlya drugogo takovoj ne byt'. Ochen' mnogoe zavisit ot otnosheniya k shkole kazhdogo otdel'nogo cheloveka i ot ego sobstvennoj raboty.

V. Esli shkoly predstavlyayut soboj zhivye sushchestva, to pochemu oni umirayut?

O. CHto vy imeete v vidu, govorya o tom, chto shkola -- eto zhivoe sushchestvo? Vy vyrazhaetes' neopredelenno i ne sovsem yasno. No esli ponimat' vas bukval'no, to stanovitsya vpolne ochevidno, pochemu shkoly umirayut. Vse zhivoe rano ili pozdno umiraet. Esli lyudi umirayut, to i shkoly tozhe dolzhny umirat'. V lekcii ya uzhe govoril o tom, chto shkole neobhodimy opredelennye usloviya. Narushenie etih uslovij privodit k razrusheniyu shkoly. Esli by v Kantone ili Vans'ene sushchestvovali shkoly, ih mozhno bylo by sejchas unichtozhit', i oni prekratili by svoe sushchestvovanie.

V. Idei ostayutsya?

O. Idei ne mogut letat'. Idee nuzhna chelovecheskaya golova. SHkoly ne sostoyat iz idej. Vy vse vremya zabyvaete o tom, chto shkola uchit nas sovershenstvovat' svoe bytie.

V. V proshlom nikakie idei ne zapisyvalis'?

O. Mozhet byt' i net, no idei mogut byt' zapisany v razlichnyh formah; oni mogut byt' zapisany tak, chto nikto ne pojmet ih bez ob®yasnenij znayushchih lyudej ili bez izmeneniya bytiya. Voz'mite Evangeliya: oni zashifrovany. CHtoby rasshifrovat' ih, nuzhno imet' klyuch. Inache oni prevrashchayutsya v obychnoe povestvovanie, somnitel'noe s istoricheskoj tochki zreniya i neredko okazyvayushchee na lyudej nezhelatel'noe vozdejstvie.

V. Dast li sistema klyuch k ponimaniyu Evangeliya?

O. Nekotorye klyuchi. Vryad li mozhno ozhidat', chto vy poluchite vse klyuchi srazu. Mnogie iz nih prihodyat tol'ko s izmeneniem bytiya: znaniya byvaet nedostatochno. Vy opyat' zabyvaete o bytii. Izmenenie bytiya oznachaet svyaz' s vysshimi centrami. Vysshie centry mogut ponyat' mnogie veshchi, obychnym centram nedostupnye.

V. YAvlyayutsya li shkoly samorazvivayushchimisya?

O. CHto vy pod etim ponimaete? Esli vash vopros kasaetsya proishozhdeniya shkol, to samorazvivayushchimisya ih nazvat' nel'zya, potomu chto odna shkola dolzhna obyazatel'no vyrastat' iz drugoj.

V. Mozhet li kakaya-libo shkola dostich' bolee vysokogo urovnya, chem ta, iz kotoroj ona vyrosla?

O. Da, esli ona rabotaet v sootvetstvii s metodami i principami shkol'noj raboty. Togda shkola mozhet razvivat'sya. No ne zabyvajte, chto uroven' shkoly zavisit ot urovnya bytiya nahodyashchihsya v nej lyudej.

V. Vy skazali, chto o tom, kak spastis', mozhno uznat' tol'ko ot teh, kto spassya sam?

O. Sovershenno verno, ya govoril ob etom, kogda privodil allegoriyu s tyur'moj. |to kak raz i oznachaet to, chto odna shkola dolzhna imet' svoe nachalo v drugoj.

V. Ves li, nahodyashchiesya v shkole, mogut iz cheloveka No 4 stat' chelovekom No 5, ili takaya vozmozhnost' sushchestvuet lish' dlya nemnogih?

O. V principe, nikakih ogranichenij net. No vy dolzhny ponyat', chto mezhdu chelovekom No 4 i chelovekom No 5 sushchestvuet ogromnaya raznica. CHelovek No 4 -- eto chelovek, kotoryj obrel postoyannyj centr tyazhesti, no vo vsem ostal'nom on nichem ne otlichaetsya ot drugih lyudej. CHelovek No 5 -- eto nechto sovsem inoe. On obladaet edinstvom, on imeet postoyannoe "ya", emu prisushche tret'e sostoyanie soznaniya, to est' samosoznanie. |to oznachaet, chto on probuzhden, chto on mozhet vsegda, kogda emu nuzhno, pomnit' sebya, chto v nem funkcioniruet vysshij emocional'nyj centr, i eto dast emu mnogie novye vozmozhnosti.

V. Sledovatel'no, nuzhno stremit'sya k tomu, chtoby stat' chelovekom No 5?

O. Snachala vy dolzhny podumat' o tom, kak stat' chelovekom No 4, inache ves eto budet ne bolee chem fantaziyami.

V. U cheloveka No 4 men'she "ya"?

O. Mozhet byt' dazhe bol'she, no on luchshe umeet ih kontrolirovat'.

V. Blizhajshaya cel', kotoruyu vy rekomenduete nam pered soboj postavit', zaklyuchaetsya v polnom prekrashchenii emocional'noj zhizni?

O. Net, kak raz naoborot, emocional'naya zhizn' ochen' vazhna. Sistema govorit ob ustranenii negativnyh emocii. Negativnye emocii -- eto promezhutochnoe sostoyanie mezhdu normoj i bezumiem. CHeloveka, centr tyazhesti kotorogo nahoditsya v negativnyh emociyah, nel'zya nazvat' zdorovym. On ne v sostoyanii razvivat'sya. Snachala on dolzhen stat' normal'nym.

V. YA zadal vopros o prekrashchenii emocional'noj zhizni potomu, chto vy govorili, chto ves nashi emocii potencial'no negativny.

O. Potencial'no -- da, no oto ne oznachaet, chto vse oni stanovyatsya negativnymi. |mocional'nyj centr yavlyaetsya naibolee vazhnym dlya nashego razvitiya. Est' mnogie veshchi, kotorye mozhno ponyat' tol'ko s pomoshch'yu emocional'nogo centra. Intellektual'nyj centr ves'ma ogranichen, on nikuda nas ne privedet. Budushchee prinadlezhit emocional'nomu centru. Sleduet, odnako, ponyat', chto v dejstvitel'nosti negativnye emocii ne nahodyatsya v emocional'nom centre. Za nih otvetstvenen nekij iskusstvennyj centr, i imenno eto i dast nam shans ot nih izbavit'sya. Esli by etot centr byl ne iskusstvennym, a nastoyashchim, nikakogo shansa izbavit'sya ot negativnyh emocij ne bylo by, potomu chto togda oni byli by v chem-to nam polezny. |tot iskusstvennyj centr voznik v rezul'tate dlitel'noj nepravil'noj raboty mashiny. On ne prinosit nikakoj pol'zy. Poetomu ot negativnyh emocij mozhno osvobodit'sya; oni ne sluzhat nikakoj poleznoj celi.

V. Znachit, nikto ne ispol'zuet pravil'no svoj emocional'nyj centr?

O. Pochemu?

V. Vy skazali, chto u nas net pozitivnyh emocij?

O. Pozitivnye emocii -- eto nechto sovsem drugoe, oni prinadlezhat vysshemu emocional'nomu centru. CHelovek No 5 obladaet pozitivnymi emociyami. Hotya vse nashi emocii, kak ya skazal, mogut stat' negativnymi, eto ves zhe ne oznachaet, chto kazhdaya emociya obyazatel'no prevratitsya v takovuyu. Vmeste s tem, na nashi emocii nel'zya polagat'sya do teh por, poka my zhivem vo sne i ne mozhem kontrolirovat' sebya. No esli my budem postepenno prosypat'sya i priobretat' kontrol', emocii stanut bolee ustojchivymi.

V. Stradaet li shkola ot togo, chto odin iz uchenikov ne soblyudaet kakoe-to pravilo?

O. |to opredelyaetsya tem, naskol'ko eto pravilo vazhno. Narushenie pravila mozhet privesti k razrusheniyu shkoly. Ili chelovek, kotoryj rukovodit shkoloj, mozhet ee zakryt', esli nekotorye pravila ne soblyudayutsya.

V. Vy govorili, chto shkola, kotoraya vklyuchaet v sebya dva urovnya, bolee effektivna. Kak svyazana odna ee chast' s drugoj?

O. |to mozhno ponyat' tol'ko na praktike. SHkola, gde est' obe stupeni, obladaet gorazdo bol'shimi vozmozhnostyami.

V. Sushchestvuet li eta sistema v drugih evropejskih stranah?

O. YA nichego ob etom ne slyshal.

V. ZHizn' kommunoj imeet kakoe-to otnoshenie k organizacii shkol?

O. Smotrya o kakoj kommune idet rech'. Naprimer, nekotoroe vremya tomu nazad v Rossii sushchestvovali tak nazyvaemye Tolstovskie kolonii. S bol'shinstvom iz nih proishodila odna i ta zhe istoriya. Lyudi prinimali reshenie o tom, chto oni budut zhit' vmeste, pokupali zemlyu i tak dalee. CHerez tri dnya oni nachinali ssorit'sya, i ves eto ni k chemu v itoge ne privodilo.

V. YA imeyu v vidu gruppu lyudej, zhivushchih v odnom dome.

O. |to zavisit prezhde vsego ot togo, kto organizuet takuyu kommunu. Esli lyudi organizuyut ee sami, eto ne imeet smysla. No esli ee organizuet shkola v sootvetstvii s opredelennymi pravilami, v nekotoryh sluchayah eto mozhet okazat'sya poleznym.

V. Obladaet li vlast'yu tot chelovek, kotoryj organizuet shkolu?

O. On beret na sebya otvetstvennost', poetomu on dolzhen obladat' vlast'yu.

V. Otkuda prihodit eta vlast'?

O. Iz ego znaniya, ego ponimaniya i ego bytiya.

V. Luchshe voobshche ne nachinat' rabotat' po etoj sisteme, chem nachat' i brosit'?

O. Esli vy nachali, nikto ne mozhet vam pomeshat', krome vas samih.

V. Kak eto soglasuetsya s vashimi slovami o tom, chto net nikakih garantij?

O. Vse zavisit ot vashej sobstvennoj raboty. Kak ya mogu garantirovat' to, chto vy budete rabotat'?

V. No ved' usloviya dlya raboty ostanutsya? YA imeyu v vidu, esli chelovek rabotaet sam.

O. Da, esli ne proishodyat ne zavisyashchie ot nas istoricheskie sobytiya. My zhivem v nespokojnye vremena. CHto kasaetsya garantij: ves, chto my poluchaem, zavisit ot nashih sobstvennyh usilij. Snachala my dolzhny rabotat' na svoj strah i risk. No cherez kakoe-to vremya chelovek vdrug zamechaet: "U menya poyavilos' vot eto. Ran'she etogo ne bylo". "U menya poyavilos' eshche i vot eto. Ran'she etogo tozhe ne bylo". Takim obrazom k nam postepenno prihodit uverennost'.

V. YA dumayu, chto net nikakih garantij i v otnoshenii togo, naskol'ko ob®ektivno smogut lyudi ocenivat' svoj opyt? CHelovek ved' mozhet prinimat' illyuzii za real'nost'.

O. Da, eto ochen' chasto sluchaetsya. No esli vy budete pomnit' vse, chto vam govorilos', vy nauchites' delat' razlichie.

23 sentyabrya 1937 goda.

Petr Dem'yanovich Uspenskij. Psihologiya i kosmologiya vozmozhnogo razvitiya cheloveka

PSIHOLOGIYA vozmozhnoj evolyucii CHELOVEKA. KOSMOLOGIYA vozmozhnoj evolyucii CHELOVEKA