odichnosti ne mozhet byt' vpolne yasnoj dlya evropejskoj mysli, ibo po svoej prirode ona stanovitsya polnoj i svyaznoj tol'ko posle ustnyh raz®yasnenij, kotorye vplot' do nastoyashchego vremeni nikogda i nigde ne publikovalis'.
'ZHizn' Brahmy', 'dni i nochi Brahmy', 'dyhanie Brahmy', kal'py i manvantary - vse eti idei kazhutsya evropejskoj mysli ves'ma t£mnymi; no po svoemu vnutrennemu soderzhaniyu oni neizbezhno associiruyutsya s pifagorejskimi ideyami o vechnom vozvrashchenii.
V svyazi s etimi ideyami ochen' redko upominayut imya Gautamy Buddy, kotoryj byl pochti sovremennikom Pifagora i tozhe uchil o vechnom vozvrashchenii, - i eto, nesmotrya na uchenie Buddy o 'kolese zhizni', gde yasnee, chem v lyubom drugom uchenii, vyrazhena ideya vechnogo vozvrashcheniya; vprochem, ona sverh vsyakoj mery zatemnena nevezhestvennymi tolkovaniyami i perevodami.
Populyarizacii idei vechnogo vozvrashcheniya ochen' sposobstvoval F. Nicshe; no sam on ne dobavil k nej nichego novogo. Naprotiv, on vv£l v ne£ neskol'ko lozhnyh koncepcij, naprimer, svoi vychisleniya o matematicheskoj neobhodimosti povtoreniya identichnyh mirov vo vselennoj, hotya s matematicheskoj tochki zreniya eti vychisleniya sovershenno oshibochny. *
Nesmotrya na fakticheskie oshibki, Nicshe, starayas' dokazat' svoi teorii, ochen' emocional'no chuvstvoval ideyu vechnogo vozvrashcheniya; on perezhival e£, kak poet. Nekotorye mesta iz ego 'Zaratustry' i drugih knig, gde on kasaetsya etoj idei, prinadlezhat, pozhaluj, k luchshemu iz napisannogo im.
Odnako na nashem plane, t.e. v tr£hmernom mire so vremenem kak chetv£rtym izmereniem, dokazat' nalichie povtoreniya nevozmozhno nezavisimo ot togo, schitaem li my vremya real'no sushchestvuyushchim ili voobrazhaemym svojstvom. Povtorenie trebuet pyati izmerenij, t.e. sovershenno novogo kontinuuma 'prostranstvo-vremya-vechnost''.
Pifagorijskie idei vseobshchego povtoreniya upominalis', sredi prochih idej, uchenikom Aristotelya Evdemom. 'Fizika' Evdema utrachena, i to, chto on pisal o pifagorejcah, izvestno nam lish' iz pozdnejshih kommentariev Simpliciya. Interesno otmetit', chto, soglasno Evdemu, pifagorejcy razlichali dva vida povtoreniya.
Simplicij pisal:
'Pifagorejcy govorili, chto odni i te zhe veshchi povtoryayutsya vnov' i vnov'.
V etoj svyazi interesno otmetit' slova Evdema, uchenika Aristotelya (v tret'ej knige ego 'Fiziki'). On govorit: 'Nekotorye soglasny s tem, chto vremya povtoryaetsya, a nekotorye otricayut eto. Povtorenie ponimaetsya v razlichnom smysle. Povtorenie mozhet byt' v odnom sluchae rezul'tatom estestvennogo poryadka veshchej (ejdos), kak povtorenie leta, zimy i drugih vrem£n goda, kogda novyj period prihodit posle togo, kak ischez drugoj; k etomu poryadku veshchej otnosyatsya dvizheniya nebesnyh tel i svyazannye s nimi yavleniya, takie kak solncestoyanie i ravnodenstvie, vyzyvaemye dvizheniem Solnca.
No esli verit' pifagorejcam, sushchestvuet i drugoj rod dvizheniya s povtoreniem. |to znachit, chto ya budu sidet' i razgovarivat' s vami tochno tak zhe, kak delayu eto sejchas; i v moej ruke budet ta zhe samaya palka; i vs£ budet takim, kak sejchas; i vremya, kak mozhno predpolozhit', budet to zhe samoe. Ibo esli dvizheniya (nebesnyh tel) i mnogie veshchi povtoryayutsya, togda to, chto bylo ran'she, i to, chto proizojd£t potom, sut' odno i to zhe. Vs£ est' odno i to zhe, poetomu i vremya est' odno i to zhe.'
Prived£nnyj otryvok iz Simpliciya osobenno interesen tem, chto da£t klyuch k istolkovaniyu drugih pifagorejskih otryvkov, t.e. upominanij o Pifagore i ego uchenii, sohranivshihsya u nekotoryh avtorov. Osnovoj dlya ponimaniya Pifagora, prinyatoj v uchebnikah po istorii filosofii, yavlyaetsya mysl' o tom, chto v filosofii Pifagora i ego mirovozrenii glavnoe mesto zanimaet chislo. Na samom zhe dele rech' id£t prosto-naprosto o plohih perevodah! Slovo 'chislo' dejstvitel'no ochen' chasto vstrechaetsya v pifagorejskih fragmentah. No eto tol'ko slovo; v bol'shinstve sluchaev ono lish' dopolnyaet glagoly, kotorye ne vyrazhayut povtornosti ili vozvrata dejstviya, chto i hochet peredat' avtor. A slovo eto postoyanno perevodili kak imeyushchee samostoyatel'noe znachenie, chto sovershenno iskazhalo ego smysl. V obychnom perevode teryaet vsyakij smysl i prived£nnoe vyshe mesto iz Simpliciya.
|ti dva roda povtorenij, kotorye Evdem nazyvaet povtoreniem v rezul'tate estestvennogo poryadka veshchej i povtoreniem v kolichestve sushchestvovanij, sut' povtorenie vo vremeni i povtorenie v vechnosti. Otsyuda sleduet, chto pifagorejcy razlichali dve eti idei, kotorye smeshivayut sovremennye buddisty i kotorye smeshival Nicshe.


Iisus, nesomnenno, znal o povtorenii i govoril o n£m svoim uchenikam. V Evangeliyah est' nemalo nam£kov na eto; no samoe besspornoe mesto, imeyushchee sovershenno opredel£nnyj smysl v grecheskom, slavyanskom i nemeckom tekstah, utratilo ego v perevodah na drugie yazyki, kotorye zaimstvovali klyuchevoe slovo iz latinskogo perevoda.
'Iisus zhe skazal im: istinno govoryu vam, chto vy, posledovavshie za Mnoyu, v pakibytii, kogda syadet Syn CHelovecheskij na prestole slavy Svoej...' (Matf. XIX, 28)
V grecheskom tekste stoyat slova en th paliggenes?a; v nemeckom oni perevedeny in der Wiedergeburt.
Grecheskoe slovo paliggenesia, slavyanskoe i russkoe slovo 'pakibytie', nemeckoe Wiedergeburt - vse oni mogut byt' perevedeny tol'ko v smysle povtornogo sushchestvovaniya ili povtornogo rozhdeniya.
Na latinskij yazyk eto slovo bylo perevedeno regeneratio, pervonachal'noe znachenie kotorogo takzhe sootvetstvovalo ponyatiyu povtornogo rozhdeniya. No pozdnee, v svyazi s upotrebleniem etogo slova i ego proizvodnyh v smysle 'obnovleniya' ono utratilo svo£ pervonachal'noe znachenie.
Apostol Pavel tozhe, konechno, byl znakom s ideej povtoreniya, no otnosilsya k nej otricatel'no: dlya nego ona byla slishkom ezotericheskoj. V 'Poslanii k evreyam' govoritsya:
'Ibo Hristos vosh£l ne v rukotvor£nnoe svyatilishche, po obrazu istinnogo ustroennoe, no v samoe nebo, chtoby predstat' nyne za nas pred lice Bozhie.
I ne dlya togo, chtoby mnogokratno prinosit' Sebya v zhertvu, kak pervosvyashchennik vhodit vo svyatilishche kazhdogodno s chuzhoyu krov'yu;
Inache nadlezhalo by Emu mnogokratno stradat' ot nachala mira. On zhe odnazhdy, k koncu vekov, yavilsya dlya unichtozheniya greha zhertvoyu Svoeyu'.
Nuzhno otmetit', chto 'Poslanie k evreyam' pripisyvayut ne tol'ko apostolu Pavlu, no i drugim avtoram, i okonchatel'nogo mneniya po etomu povodu net.
Origen (III vek) v svoej knige 'O pervoprichinah' takzhe ssylaetsya na ideyu povtoreniya, no otzyvaetsya o nej otricatel'no:
'I vot ya ne ponimayu, kakimi dokazatel'stvami mogut podkrepit' svoi utverzhdeniya te, kto zayavlyaet, chto inogda poyavlyayutsya miry, ne otlichayushchiesya drug ot druga, no odinakovye vo vseh otnosheniyah. Ibo esli by, kak govoryat, sushchestvoval mir, podobnyj vo vseh otnosheniyah (nastoyashchemu), togda neobhodimo sluchilos' by, chto Adam i Eva sovershili by to, chto uzhe sovershali; vtorichno proizosh£l by tot zhe samyj potop; tot zhe Moisej snova pov£l by iz Egipta narod, naschityvayushchij okolo shestisot tysyach; takzhe i Iuda vo vtoroj raz predal by Gospoda, a Pavel vtorichno derzhal by odezhdy pobivavshih kamen'yami Stefana; i vs£, sovershennoe v etoj zhizni, kak utverzhdayut, povtorilos' by.'
Vmeste s tem, Origen verno ponimaet vechnost', vo vsyakom sluchae blizko podosh£l k vernomu e£ ponimaniyu. Vozmozhno, chto on otrical ideyu povtoreniya ne sovsem iskrenne, poskol'ku v usloviyah ego vremeni obnarodovat' etu ideyu inache bylo prosto nevozmozhno. Interesno, odnako, chto v pervye veka hristianstva ideya povtoreniya byla eshch£ izvestna; vposledstvii ona sovershenno ischezaet iz 'hristianskogo myshleniya'.


Esli my poprobuem prosledit' za ideej vechnogo vozvrashcheniya v evropejskoj literature, neobhodimo upomyanut' zamechatel'nuyu 'fantasticheskuyu skazku' R.L. Stivensona 'Pesn' o zavtrashnem dne' (1895 g.), rasskaz CH.H. Hintona 'Neokonchennoe soobshchenie' vo vtoroj knige ego 'Nauchnoj fantastiki' (1898 g.), a takzhe odnu-dve stranicy ego rasskaza 'Stella' iz toj zhe knigi.
Est' dva interesnyh stihotvoreniya na etu temu. Pervoe napisano Alekseem Tostym:

Po greble, nerovnoj i tesnoj,
Vdol' mokryh rybach'ih setej,
Dorozhnaya edet kolyaska,
Sizhu ya zadumchivo v nej.

Sizhu i smotryu ya dorogoj
Na seryj i pasmurnyj den',
Na ozera bereg otlogij,
Na dal'nij dymok dereven'.

Po greble, so vzglyadom ugryumym,
Prohodit oborvannyj zhid;
Iz ozera s penoj i shumom
Voda cherez greblyu bezhit;

Tam mal'chik igraet na dudke,
Zabravshis' v zel£nyj trostnik;
V ispuge vzletevshie utki
Nad ozerom podnyali krik.

Bliz mel'nicy, staroj i shatkoj,
Sidyat na trave muzhiki;
Telega s razbitoj loshadkoj
Lenivo podvozit meshki...

Mne kazhetsya vs£ tak znakomo,
Hot' ne byl ya zdes' nikogda,
I krysha dal£kogo doma,
I mal'chik, i les, i voda,

I mel'nicy govor unylyj,
I vethoe v pole gumno,
Vs£ eto kogda-to uzh bylo,
No mnoyu zabyto davno.

Tak tochno stupala loshadka,
Takie zhe tashchila meshki;
Takie zh u mel'nicy shatkoj
Sideli v trave muzhiki;

I tak zhe sh£l zhid borodatyj,
I tak zhe shumela voda -
Vs£ eto uzh bylo kogda-to,
No tol'ko ne pomnyu kogda...

Vtoroe stihotvorenie napisano D.G. Rossetti:

Vnezapnyj svet

YA byl zdes' ran'she,
No kogda i kak eto bylo - skazat' ne mogu.
YA znayu travu za dver'mi,
E£ priyatnyj i rezkij zapah,
Dyhanie morya, ogni na beregu, -

Vy vse byli prezhde moimi,
I ne mogu ponyat', kak davno eto bylo.
No v tot samyj mig, kogda proletala lastochka,
Upala zavesa, - i vspomnil ya:

Vs£ eto znal ya davnym-davno,
I vot teper', mozhet byt', uznal snova!..
Vstryahni kudryami pered moim vzorom...
Razve ne spim my, kak prezhde,
Tol'ko radi lyubvi?
My spim i prosypaemsya,
No nikogda ne imeem sil,
CHtoby razbit' etu cep'.

U poslednej strofy est' drugoj variant:

Razve etogo ne bylo ran'she?
Razve plyvushchee vremya
Ne vosstanovit vmeste s nashej zhizn'yu
I nashu byluyu lyubov'?
I razve, naperekor smerti, ne prinesut nam dni i nochi
Eshch£ raz to zhe samoe naslazhdenie?

Oba stihotvoreniya napisany v 50-e gody proshlogo stoletiya. Na stihotvorenie Tolstogo obychno smotryat, kak na veshch', gde prosto peredayutsya neskol'ko neobychnye, prehodyashchie nastroeniya. Odnako A. Tolstoj proyavlyal bol'shoj interes k misticheskoj literature i byl svyazan s neskol'kimi okkul'tnymi kruzhkami, sushchestvovavshimi togda v Evrope; vozmozhno, on imel opredel£nnye znaniya ob idee vechnogo vozvrashcheniya.
Ochen' sil'no oshchushchal povtornost' sobytij i Lermontov. On polon predchuvstvij, ozhidanij, 'vospominanij'. On postoyanno upominaet ob etih chuvstvah, osobenno v proaicheskih proizvedeniyah; ves' 'Fatalist' prakticheski napisan na temu povtoreniya i vspominaniya togo, chto proizoshlo v kakom-to neizvestnom proshlom. Mnogie mesta v 'Knyazhne Meri' i 'Bele', osobenno filosofskie razmyshleniya, vyzyvayut vpechatlenie, budto Lermontov pytalsya vspomnit' chto-to zabytoe.
My dumaem, chto horosho ponimaem Lermontova. No kto hot' raz zadavalsya voprosom: chto oznachaet sleduyushchee mesto iz 'Bely'?
'...Mne bylo kak-to veselo, chto ya tak vysoko nad mirom; chuvstvo detskoe, ne sporyu, no, udalyayas' ot uslovij obshchestva i priblizhayas' k prirode, my nevol'no stanovimsya det'mi; vs£ priobret£nnoe otpadaet ot dushi, i ona vnov' delaetsya takoyu, kakoyu byla nekogda i, verno, budet kogda-nibud' opyat''.
YA lichno ne pripomnyu, chtoby kto-to hot' raz popytalsya proanalizirovat' eti slova: vo vsej literature o Lermontove na nih ne obratili vnimaniya. No mysl' o kakom-to 'vozvrashchenii', nesomnenno, trevozhila Lermontova, inogda unosya ego vdal', inogda proyavlyayas' v nepostizhimyh mechtah:

...V samozabven'e
Ne luchshe l' konchit' zhizni put'?
I besprobudnym snom zasnut'
S mechtoj o blizkom probuzhden'e?
('Valerik')
V nashe vremya ideya vozvrashcheniya i dazhe vozmozhnosti polusoznatel'nogo pripominaniya stanovitsya vs£ bolee nastoyatel'noj i neobhodimoj.
V knige 'ZHizn' Napoleona' (1928 g.) D.S.Merezhkovskij postoyanno govorit o Napoleone, upotreblyaya frazy: 'on znal' ('pomnil'); a pozzhe, povestvuya o poslednih godah Napoleona v Evrope, pol'zuetsya slovami: 'on zabyl' ('emu ne udalos' vspomnit'').
|tot spisok mozhno bylo by prodolzhit'; ya hotel tol'ko pokazat', chto zabytaya nyne ideya o povtorenii i pripominanii proshlogo daleko ne chuzhda evropejskoj mysli.
Odnako psihologicheskoe priyatie idei vechnogo vozvrashcheniya vovse ne obyazatel'no ved£t k e£ logicheskomu ponimaniyu i uyasneniyu. CHtoby postich' ideyu vechnogo vozvrashcheniya i e£ raznye aspekty, neobhodimo vernut'sya k ideyam, izlozhennym v glave 'Novaya model' vselennoj'.


Ideya vremeni kak chetv£rtogo izmereniya ne protivorechit obydennomu vzglyadu na zhizn', kogda my prinimaem vremya za pryamuyu liniyu. |ta ideya razve chto vyzyvaet oshchushchenie bol'shej predopredel£nnosti, bol'shej neizbezhnosti. No ideya vremeni kak krivoj chetv£rtogo izmereniya v korne menyaet nashu koncepciyu zhizni. Esli my tochno pojm£m smysl etoj krivizny, v osobennosti esli nachn£m ponimat', kak krivaya chetv£rtogo izmereniya preobrazuetsya v krivye pyatogo i shestogo izmerenij, nashi vozzreniya na veshchi i na samih sebya uzhe ne smogut ostat'sya takimi, kakimi byli.
Kak skazano v predydushchej glave, v sootvetstvii s nachal'noj shemoj izmerenij, v kotoroj izmereniya izobrazhayutsya v vide pryamyh linij, pyatoe izmerenie - eto liniya, perpendikulyarnaya linii chetv£rtogo izmereniya i peresekayushchayasya e£, t.e. liniya, prohodyashchaya cherez kazhdyj moment vremeni, liniya beskonechnogo sushchestvovaniya odnogo momenta.
No kak formiruetsya eta liniya, otkuda ona vyhodit i chto vyhodit iz ne£? |to mozhno do nekotoroj stepeni ponyat', esli predstavit' zhihn' v vide serii volnovyh kolebanij.
Kak my pomnim iz teorii fizicheskih volnovyh kolebanij, kazhdaya volna soderzhit v sebe polnyj krug, t.e. materiya volny dvizhetsya po zamknutoj krivoj na odnom i tom zhe meste do teh por, poka dejstvuet sila, e£ sozdayushchaya.
Sleduet pomnit' i to, chto kazhdaya volna sostoit iz men'shih voln, yavlyayas', v svoyu ochered', sostavnoj chast'yu bolee krupnoj volny.
Esli radi udobstva rassuzhdenij my primem dni za malye volny, kotorye formiruyut bolee krupnye volny - gody, togda volny let sostavyat odnu bol'shuyu volnu zhizni. I poka eta volna katitsya vper£d, volny dnej i let vrashchayutsya na prednaznachennyh im mestah, snova i snova povtoryaya svo£ dvizhenie. Takim obrazom, liniya chetv£rtogo izmereniya, ili liniya zhizni, ili liniya vremeni, sostoit iz voln povtoryayushchihsya dnej, iz malyh krugov pyatogo izmereniya, sovershenno tak zhe, kak luch sveta sostoit iz kvantov, kazhdyj iz kotoryh sovershaet vrashchatel'noe dvizhenie na svo£m meste, poka prodolzhaetsya dejstvie pervonachal'nogo tolchka, vyzvavshego poyavlenie lucha. No sam po sebe luch mozhet byt' krivoj liniej, sostavnoj chast'yu kakoj-to drugoj, bolee krupnoj volny. To zhe samoe otnositsya i k linii zhizni. Esli schitat' e£ odnoj bol'shoj volnoj, sostoyashchej iz voln dnej i let, prid£tsya dopustit', chto liniya zhizni dvizhetsya krivolinejno i, sovershiv polnyj oborot, vozvrashchaetsya k ishodnomu punktu. I esli den' ili god yavlyayut soboj volnu v kolebatel'nom dvizhenii nashej zhizni, to vsya nasha zhizn' predstavlyaet soboj volnu drugogo kolebatel'nogo dvizheniya, o kotorom my nichego ne znaem.
Kak ya uzhe ukazal, v obydennom soznanii zhizn' predstavlyaetsya pryamoj liniej, proved£nnoj mezhdu momentami rozhdeniya i smerti. No, predstavlyaya zhizn' v vide krugovoj volny, my poluchim figuru, v kotoroj tochka rozhdeniya sovpadaet s tochkoj smerti. Dlya teh, kto sledil za razvitiem idej, kasayushchihsya 'izmerenij vremeni', v predydushchej glave, etot punkt ne predstavlyaet osobyh trudnostej dlya ponimaniya, a, naoborot, yavlyaetsya estestvennym sledstviem iz togo, chto bylo skazano ranee. No on vyzyvaet vopros, na kotoryj trudno otvetit', a imenno: kak sohranyayutsya odinakovye otnosheniya mezhdu rozhdeniyami raznyh lyudej, esli my znaem, chto otnosheniya mezhdu ih smertyami sovsem inye, chem otnosheniya mezhdu rozhdeniyami? Koroche govorya, chto sluchaetsya s chelovekom, kotoryj umer ran'she svoej babushki? On dolzhen rodit'sya nemedlenno, odnako ego mat' eshch£ ne rodilas'!.. Na eto vozmozhny dva otveta: vo-pervyh, mozhno skazat', chto v moment soprikosnoveniya dushi s vechnost'yu voznikayut drugie sootnosheniya vremeni, ibo moment vechnosti mozhet obladat' drugoj vremennoj cennost'yu; vo-vtoryh, mozhno utverzhdat', chto nashi obychnye predstavleniya o 'vremennyh otrezkah' neverny. Naprimer, vremya mozhet obladat' dlya nas raznoj dlitel'nost'yu - pyat', desyat', sto let, - no vsegda sohranyaet svoyu skorost'. Odnako, gde dokazatel'stva pravil'nosti takogo predstavleniya o vremeni? Pochemu ne predpolozhit', chto v opredel£nnyh predelah (naprimer, po otnosheniyu k chelovecheskoj zhizni) vremya obladaet odinakovoj dlitel'nost'yu, no raznoj skorost'yu? Odno ne bolee somnitel'no, chem drugoe; no s dopushcheniem takoj vozmozhnosti ischezaet i sam vopros.
V moej knige 'Tertium Organum' ya privozhu risunok figury chetv£rtogo izmereniya, vzyatyj iz knigi Van Maanena. Figura sostoit iz dvuh krugov, odin vnutri drugogo. |ta figura oboznachaet zhizn': malyj krug - chelovek, bol'shoj - zhizn' cheloveka. Malyj krug kataetsya vnutri bol'shogo, kotoryj snachala rasshiryaetsya, a zatem postepenno suzhaetsya i privodit malyj krug k toj samoj tochke, otkuda on nachal dvizhenie. Katayas' po bol'shoj okruzhnosti, malyj krug vrashchaetsya vokrug sobstvennoj osi, i eto vrashchenie est' vechnost' po otnosheniyu ko vremeni - dvizheniyu po bol'shoj okruzhnosti.
Zdes' my vnov' vstrechaemsya s kazhushchimsya paradoksom: pyatoe izmerenie voznikaet vnutri chetv£rtogo, dvizhenie po linii pyatogo izmereniya sozda£t dvizhenie po linii chetv£rtogo izmereniya. Kak zhe najti zdes' nachalo i konec? CHto yavlyaetsya dvizhushchejsya siloj i chto dvizhimym ob®ektom? Budet li eto malyj krug, vrashchayushchijsya vokrug svoej osi i privodimyj v dvizhenie tolchkom, kotoryj otpravlyaet ego v dvizhenie po bol'shoj okruzhnosti? Ili zhe bol'shoj krug sam prihodit v dvizhenie blagodarya vrashcheniyu malyh krugov? Odno dvizhet drugoe. No po otnosheniyu k zhizni, izobrazhaemoj bol'shim krugom, vechnost' mozhno obnaruzhit', vo-pervyh, v malyh krugah, izobrazhayushchih povtoryayushchiesya momenty dnej i let, a vo-vtoryh, v povtoreniyah samogo bol'shogo kruga, v povtorenii zhizni, prinimayushchej formu povtornoj volny.
Podobno tomu, kak eto bylo v sluchae chetv£rtogo izmereniya, my vnov' obnaruzhivaem, chto vysshee izmerenie voznikaet kak by nad nizshim izmereniem i v to zhe vremya pod nim.
Kak naverhu, tak i vnizu.
CHetv£rtoe izmerenie dlya nas nahoditsya v mire nebesnyh tel i v mire molekul.
Pyatoe izmerenie nahoditsya v mgnoveniyah zhizni, vechno prebyvayushchih tam, gde oni est', v povtorenii samoj zhizni kak celogo.
Sama zhizn' dlya cheloveka yavlyaetsya v vide vremeni. Dlya cheloveka net i ne mozhet byt' inogo vremeni, chem vremya ego zhizni. CHelovek - eto ego zhizn'. ZHizn' cheloveka i est' ego vremya.
Izmerenie vremeni dlya vseh pri pomoshchi takih yavlenij, kak vidimoe ili dejstvitel'noe dvizhenie solnca ili luny, mozhno opravdat', tak kak ono udobno dlya prakticheskih celej. No pri etom vse zabyvayut, chto eto vsego-navsego formal'noe vremya, prinyatoe v rezul'tate obshchego soglasheniya. Absolyutnoe vremya dlya cheloveka - ego zhizn', i za predelami etogo vremeni drugogo byt' ne mozhet.
Esli ya segodnya umru, zavtrashnij den' dlya menya sushchestvovat' ne budet. No, kak bylo skazano vyshe, vse teorii budushchej zhizni, posmertnogo sushchestvovaniya, perevoploshchenij i t.p. soderzhat odnu ochevidnuyu oshibku. Vse oni osnovany na obydennom ponimanii vremeni, t.e. na idee o tom, chto zavtra budet sushchestvovat' i posle smerti. Na samom zhe dele imenno v etom i sostoit otlichie zhizni ot smerti. CHelovek umiraet, potomu chto ego vremya podoshlo k koncu. Zavtrashnego dnya posle smerti net, hotya vse obychnye predstavleniya o 'budushchej zhizni' ishodyat iz etogo 'zavtrashnego dnya'. Kak mozhet sushchestvovat' kakaya-to budushchaya zhizn', esli vnezapno obnaruzhivaetsya, chto nikakogo budushchego net, net 'zavtra', net vremeni, net 'posle'? Spirity, teosofy, teologi i prochie, znayushchie vs£ o budushchem i o budushchej zhizni, okazhutsya v ochen' strannom polozhenii, kogda pojmut, chto nikakogo 'posle' ne sushchestvuet.
CHto zhe togda vozmozhno? I v ch£m smysl zhizni, predstavlennoj v vide kruga?
V predydushchej glave ya ukazyval, chto sama krivizna linii vremeni podrazumevaet prisutstvie v ne£ ez£ odnogo izmereniya, a imenno pyatogo, ili vechnosti. I esli v obychnom ponimanii chetv£rton izmerenie predstavlyaet soboj protyazh£nnost' vremeni, chem zhe yavlyaetsya pyatoe izmerenie, ili vechnost'?
Vechnost' mozhet byt' ponyata nashim umom v dvuh formah: v forme sosushchestvovaniya ili v forme povtoreniya. Forma sosushchestvovaniya trebuet prostranstva - gde-to eshch£ sushchestvuyut veshchi, identichnye sushchestvuyushchim zdes', takie zhe lyudi, takoj zhe mir. Forma povtoreniya trebuet vremeni - kogda-to eshch£ vs£ povtoritsya ili povtoryaetsya - po zavershenii dannogo chastnogo cikla, t.e. etoj otdel'noj zhizni, ili posle zhe posle kazhdogo mgnoveniya. Poslednyaya ideya, t.e. ideya povtoreniya kazhdogo mgnoveniya vnov' i vnov', blizka idee sosushchestvovaniya. No nashemu umu udobnee dumat' ob idee povtoreniya v forme povtoreniya ciklov. Konchaetsya odna zhizn', i nachinaetsya drugaya; okonchilas' odno vremya, nachalos' drugoe. Smert' v dejstvitel'nosti est' vozvrashchenie k nachalu.
|to znachit, chto esli chelovek rodilsya v 1877 godu i umer v 1912 godu, to posle smerti on obnaruzhit sebya vnov' v 1877 godu i dolzhen snova prozhit' tu zhe samuyu zhizn'. Umiraya i zavershaya cikl svoej zhizni, ontvojd£t v tu zhe samuyu zhizn' s drugogo konca. On opyat' roditsya v tom zhe samom gorode, na toj zhe ulice, u teh zhe roditelej, v tom zhe samom godu, v tot zhe den'. U nego budut te zhe brat'ya i s£stry, te zhe dyadi i t£tki, te zhe igrushki, te zhe kotyata, te zhe druz'ya, te zhe zhenshchiny. On sovershit te zhe oshibki, budet tak zhe smeyat'sya i plakat', radovat'sya i stradat'. I kogda prid£t vremya, on umr£t sovershenno tak zhe, kak umiral ran'she. I snova v moment ego smerti vs£ okazhetsya tochno takim zhe, kak budto strelki vseh chasov pereveli nazad na 7 chasov 35 minut vtorogo sentyabrya 1877 goda; s etogo momenta oni vnov' nachnut svo£ obychnoe dvizhenie.
Novaya zhizn' konchaetsya sovershenno v teh zhe usloviyah, chto i predydushchaya; to zhe samoe otnositsya i k e£ nachalu. Ona i ne mozhet nachat'sya v kakih-libo inyh usloviyah. Edinstvennoe, chto mozhno i dazhe neobhodimo dopustit', - eto fakt usileniya v kazhdoj zhizni tendencij predshestvuyushchej, teh sklonnostej, kotorye rosli i krepli v techenie vsej zhizni; eto spravedlivo po otnosheniyu kak k horoshim, tak i durnym sklonnostyam, k proyavleniyu sily i proyavleniyu slabosti.
Fakticheski, dlya idei vechnogo vozvrashcheniya imeetsya gorazdo bol'she psihologicheskogo materiala, nezheli eto predpolagayut; odnako nauchnaya mysl' ne vpolne uyasnila sebe ego nalichie.
Kazhdomu izvestno osoboe oshchushchenie (ili ego opisanie), perezhivaemoe inogda lyud'mi, osobenno v detstve, - oshchushchenie togo, chto 'eto uzhe bylo ran'she'. Prived£nnye vyshe dva stihotvoreniya mogli byt' vdohnovleny etim oshchushcheniem.
YA govoril ob etom v glave ob izuchenii osnov; tam zhe otmechalos', chto obychnye ob®yasneniya ohvatyvayut dve kategorii yavlenij, otnosyashchihsya k dannym chuvstvam, iz tr£h, no tret'ya kategoriya ob®yasneniya ne poluchila. Dlya etoj kategorii harakterno to, chto chuvstvo eto uzhe bylo ran'she, kotoroe v detstve byvaet zhivym i chastym, u vzroslyh ischezaet. V nekotoryh sluchayah eti yavleniya, napominayushchie svoeobraznoe predvidenie lyudej, veshchej, mest i sobytij, mozhno proverit' i podtverdit'. Ochen' redkie sluchai 'dostovernogo' yasnovideniya prinadlezhat imenno k takogo roda predvideniyam.
No sam po sebe fakt sushchestvovaniya etih sluchajnyh vospominanij, dazhe esli schitat' ih dejstvitel'nymi, slishkom neznachitelen dlya togo, chtoby udalos' na n£m chto-to postroit'.
Veroyatno, sovershenno prav tot, kto zada£t vopros: 'Esli takoe chrezvychajnoe yavlenie, kak povtorenie zhizni, na samom dele sushchestvuet, pochemu zhe my nichego o n£m ne znaem, pochemu my ne vspominaem bol'she? I pochemu lyudi ne ponyali etogo uzhe davno, pochemu nam tol'ko sejchas predlagayut eto otkrytie?'
Podobnye voprosy vpolne obosnovany; odnako otvetit' na nih ne tak trudno.
Ranee v etoj knige byl priveden primer evolyucii: prevrashchenie babochki. V etom prevrashchenii osobenno harakterno to, chto, perehodya na novyj uroven' prevrashcheniya, 'babochka' polnost'yu ischezaet na predydushchem urovne, umiraet tam, peresta£t sushchestvovat' tam, inymi slovami, teryaet vsyakuyu svyaz' so svoim proshlym sushchestvovaniem. Esli babochka chto-to uvidit i uznaet, ona bessil'na rasskazat' ob etom gusenicam. Kak gusenica, ona uzhe mertva, ona ischezla iz mira gusenic.
Nechto pohozhee proishodit i s temi, komu otkryty tajny vremeni i vechnosti. Oni znayut i mogut govorit' o tom, chto znayut; no drugie lyudi ih ne slyshat i ne ponimayut.
Pochemu lyudi ne prishli k idee vechnogo vozvrashcheniya ran'she?
Na samom dele, oni prishli k nej uzhe ochen' davno. YA upominal uchenie Pifagora, buddizm, teorii perevoploshchenij i pereselenie dush, kotorye v ih sovremennoj forme - ne bolee, kak iskazheniya idei vechnogo vozvrashcheniya. Mnogie drugie idei budushchej zhizni, nam£ki na nih v 'okkul'tnyh ucheniyah' (naprimer, udivitel'naya ideya o vozmozhnosti izmenyat' proshloe), razlichnye narodnye verovaniya (naprimer, kul't predkov), - vs£ eto svyazano s ideej vozvrashcheniya.
Sovershenno yasno, chto ideya vozvrashcheniya v svo£m chistom vide ne mozhet byt' populyarnoj; i prezhde vsego potomu, chto s tochki zreniya obychnoj logiki ona vyglyadit absurdnoj: v mire 'tr£hmernyh' oshchushchenij i obshcheprinyatogo 'vremeni' nichego podobnogo ne sushchestvuet. Naoborot, soglasno obydennoj mudrosti etogo mira, 'nichto nikogda ne vozvrashchaetsya'. Tak chto dazhe v teh ucheniyah, v kotoryh ideya vozvrashcheniya pervonachal'no sushchestvovala v e£ chistoj forme (kak, naprimer, v buddizme), ona byla iskazhena i prisposoblena k obychnomu ponimaniyu. Soglasno poslednim ob®yasneniyam uch£nyh buddistov, chelovek rozhdaetsya k novoj zhizni v samyj moment svoej smerti. No eto rozhdenie predstavlyaet soboj prodolzhenie vo vremeni. Buddisty otvergli 'nelepuyu' ideyu o vozvrashchenii v proshloe; ih 'kol£sa zhiznej' katyatsya vper£d vmeste s kalendar£m. Takim obrazom, oni, nesomnenno, lishili ideyu vozvrashcheniya vsej e£ sily, zato sdelali priemlemoj dlya mass, dostupnoj logicheskim ob®yasneniyam i uproshch£nnomu izlozheniyu.
Govorya ob idee vechnogo vozvrashcheniya, neobhodimo ponyat', chto obychnym sposobom dokazat' e£ nevozmozhno, t.e. ona ne dostupna rutinnym metodam nablyudeniya i proverki. My znaem vsego odnu liniyu vremeni, tu, na kotoroj sejchas zhiv£m. Po otnosheniyu ko vremeni my yavlyaemsya odnomernymi sushchestvami i ne obladaem znaniem parallel'nyh linij. Vsyakoe predpolozhenie o sushchestvovanii parallel'nyh linij ne mozhet byt' dokazano, poka my osta£msya na odnoj iz nih. V moej knige 'Tertium Organum' ya opisal, kakoj dolzhna byt' vselennaya odnomernyh sushchestv. |ti sushchestva ne znayut nichego, krome svoej sobstvennoj linii, i esli by oni predpolozhili sushchestvovanie chego-to novogo, ranee im ne izvestnogo, ono poyavilos' by na ih sobstvennoj linii: pered nimi ili pozadi nih. Sovershenno takovo zhe i nashe polozhenie po otnosheniyu ko vremeni. Vs£ sushchestvuyushchee dolzhno zanimat' opredel£nnoe mesto vo vremeni: pered nami ili pozadi nas. Ne mozhet sushchestvovat' nichego, parallel'nogo nam. |to znachit, chto my nesposobny dokazat' sushchestvovanie chego-to parallel'nogo, poka osta£msya na svoej linii. No esli my popytaemsya otorvat'sya ot obychnyh vzglyadov i podumaem o tom, chto predpolozhenie o sushchestvovanii linij 'vremeni', parallel'nyh nashej, yavlyaetsya bolee 'nauchnym', chem naivnoe ponimanie vremeni kak odnomernoj linii, - togda predstavlenie o zhizni kak o povtoryayushchemsya yavlenii okazhetsya gorazdo bolee l£gkim, chem my eto sebe predstavlyaem.
Obychnye vzglyady osnovany na predstavlenii, chto zhizn' cheloveka, t.e. ego vnutrennij mir, zhelaniya, vkusy, simpatii i antipatii, sklonnosti, privychki, tendencii, sposobnosti, talanty i poroki voznikayut iz nichto i ischezayut, obrashchayas' v nichto. Hristianskie ucheniya govoryat o vozmozhnosti budushchej zhizni, o zagrobnoj zhizni; no nichego ne soobshchayut o zhizni do rozhdeniya. Soglasno ih tochke zreniya, 'dushi' rozhdayutsya vmeste s telami. Odnako ochen' trudno dumat' o zhizni, t.e. o dushe, kak o sushchestve, voznikshem iz nichto; gorazdo estestvennee polagat', chto eta zhizn' sushchestvovala i ran'she, do rozhdeniya. No lyudi ne znayut, kak nachat' dumat' v etom napravlenii. Teosofskie teorii perevoploshchenij, kotorye pytayutsya rastyanut' zhizn' cheloveka vdol' linii zhizni vsej zemli, ne vyderzhivayut kritiki s tochki zreniya pravil'no ponyatoj idei vremeni.
Est' desyatki, vozmozhno, sotni razlichnyh ostroumnyh teorij, pretenduyushchih na ob®yasnenie vseh uglov i krivyh vnutrennego mira cheloveka sochetaniem nasledstvennyh vliyanij i podavlyaemyh golosov skrytyh instinktov. Vse eti teorii priemlemy, kazhdaya v svoej oblasti; no ni odna iz nih ne ob®yasnyaet v cheloveke vsego. Odna teoriya ob®yasnyaet luchshe odno, drugaya - drugoe; no mnogoe, ochen' mnogoe osta£tsya neob®yasn£nnym. Inache i byt' ne mozhet, tak kak teorii nasledstvennosti, dazhe nasledstvennosti, uhodyashchej v tumannoe proshloe, teorii skrytyh instinktov, bessoznatel'noj pamyati - vse oni mogut ob®yasnit' lish' otdel'nye storony cheloveka, no ne vse. I do teh por, poka my ne priznaem, chto zhili prezhde, v nas ostanetsya ochen' mnogo takogo, chego my nikogda ne sumeem postich'.
Ochen' trudno prinyat' ideyu absolyutnogo i neizbezhnogo povtoreniya vsego. Nam kazhetsya, chto esli by my smogli pripomnit' hotya by chto-to, my sumeli by izbezhat' povtoreniya samyh nepriyatnyh veshchej. Krome togo, ideya absolyutnogo povtoreniya ne soglasuetsya s ideej 'narastayushchih tendencij', kotoraya takzhe yavlyaetsya neobhodimoj.
V svyazi s etim sleduet priznat', chto po harakteru povtoreniya zhizni lyudi delyatsya na neskol'ko tipov, ili kategorij.
Est' lyudi absolyutnogo povtoreniya: vs£, kak bol'shoe, tak i maloe, perenositsya u nih iz odnoj zhizni v druguyu.
Est' i takie, zhizn' kotoryh kazhdyj raz nachinaetsya odinakovo, no protekaet s neznachitel'nymi kolebaniyami i prihodit primerno k tomu zhe koncu.
Sushchestvuyut takie, ch'ya zhizn' dvizhetsya po voshodyashchej linii i delaet ih s vneshnej storony vs£ bolee bogatymi i sil'nymi.
ZHizn' drugih, naoborot, yavno dvizhetsya po nishodyashchej linii: v nih postepenno razrushaetsya vs£ zhivoe, i oni obrashchayutsya v nichto.
Nakonec, vstrechayutsya lyudi, zhizn' kotoryh soderzhit vnutrennyuyu vosholyashchuyu liniyu, kotoraya postepenno vyvodit ih iz kruga vechnogo povtoreniya i pozvolyaet perejti na drugoj plan bytiya.
Rassmotrim snachala tot tip zhizni, gde neizbezhno absolyutnoe povtorenie.
|to, prezhde vsego, lyudi 'byta' s gluboko ukorenivshejsya, okameneloj, rutinnoj zhizn'yu. Ih zhizni sleduyut odna za drugoj s monotonnost'yu chasovoj strelki, dvizhushchejsya po ciferblatu. V ih zhizni net nichego neozhidannogo, sluchajnogo, nikakih priklyuchenij. Oni rozhdayutsya i umirayut v tom zhe samom dome, gde rodilis' i umerli ih otcy i materi, gde rodyatsya i umrut ih deti i vnuki. Obshchestvennye potryaseniya, vojny, epidemii, zemlyatreseniya inogda smetayut ih s lica zemli celymi tysyachami i sotnyami tysyach. No, za isklyucheniem takogo roda sobytij, vsya ih zhizn' strogo uporyadochena, raspisana po planu. Predstavim sebe kupca starinnogo vostochnogo goroda; on zhiv£t v okruzhenii rutinnoj zhizni, kotoraya protekaet bez osobyh peremen iz veka v vek. On torguet kovrami v toj zhe lavke, gde torgovali ego otec, ded, a vozmozhno, i praded. Vsya ego zhizn' ot rozhdeniya do smerti obozrima, kak na karte: v takom-to godu on zhenitsya, v takom-to ber£t starshego syna s soboj v lavku, v takom-to -vyigryvaet tyazhbu s sosedom, vsegda odnim i tem zhe sposobom; umiraet on tozhe vsegda v odno i to zhe vremya, v tot zhe den' i chas, i vsegda ot odnoj i toj zhe prichiny, - ob®evshis' plova.
V zhizni takih lyudej ne proishodit ni odnogo novogo sobytiya. No imenno eta neprelozhnost' povtoreniya porozhdaet v nih neyasnoe osoznanie neizbezhnosti proishodyashchego, veru v sud'bu, fatalizm, a inogda svoeobraznuyu mudrost' i spokojstvie, perehodyashchee poroj v ironicheskoe nepriyatie teh, kto ispolnen bespokojstva, chego-to dobivaetsya, k chemu-to stremitsya.
K drugoj raznovidnosti lyudej iz kategorii tochnogo povtoreniya otnosyatsya istoricheskie personazhi: lyudi, ch'ya zhizn' svyazana s velikimi zhiznennymi ciklami, skazhem, s zhiznyami mnogih lyudej, gosudarstv, narodov. |to velikie zavoevateli, vozhdi, reformatory, sozdayushchie imperii i razrushayushchie velikie carstva (kak svoi sobstvennye, tak i svoih vragov), - vse oni prinadlezhat k etoj raznovidnosti. V zhizni takih lyudej takzhe net i ne mozhet byt' nikakih peremen. Lyuboe proiznes£nnoe imi slovo vliyaet na sud'by narodov, i oni dolzhny znat' svoyu rol' v sovershenstve: nichego ne pribavlyat' ot sebya i nichego ne upuskat'.
|tot tip stanovitsya osobenno yasnym, esli rassmotret' slabye istoricheskie lichnosti - lyudej, kotoryh istoriya kak by namerenno vydvigaet na perednij plan v te periody, kogda dolzhna byt' razrushena imperiya ili celaya kul'tura. Takovy, naprimer, Lyudovik XVI ili Nikolaj II.
Oni nichego ne delayut i ne zhelayut nichego delat'; edinstvennoe, chego im hochetsya, - eto chtoby ih ostavili v pokoe. Odnako lyuboe ih dvizhenie, lyuboj zhest, lyuboe slovo (dazhe te slova, kotorye, kazalos' by, proizneseny po oshibke) priobretayut osoboe znachenie i libo nachinayut, libo zakanchivayut celye istoricheskie periody. Vse oni bez isklyucheniya vedut k konechnoj katastrofe, ni odno iz etih slov nel'zya otbrosit', dazhe oshibki s neobhodimost'yu povtoryayutsya.
'Sil'nye lichnosti' - Napoleony, Cezari, CHingiz-hany - nichut' ne otlichayutsya ot slabyh. Oni - peshki na toj zhe samoj doske i tochno tak zhe ne mogut nichego sdelat' sami, ne mogut skazat' ni odnogo sobstvennogo slova, ne mogut nichego pribavit' k tomu, chto dolzhny skazat' ili sdelat', i ne mogut nichego otnyat'.
CHto kasaetsya teh, kto sostavlyaet tolpu na mirovoj scene, to i dlya nih povtorenie yavlyaetsya neizbezhnym. Tolpa dolzhna horosho znat' svoyu rol' v kazhdyj otdel'nyj moment. Nikakie vyrazheniya narodnyh chuvstv vo vremya patrioticheskih manifestacij, vooruzh£nnyh vosstanij i revolyucij, koronacij i perevorotov ne byli by vozmozhny, esli by tolpa ne znala zaranee svoyu rol' ili zabyla e£. Takoe znanie vozmozhno tol'ko blagodarya postoyannomu povtoreniyu odnogo i togo zhe.
No esli perejti k zhizni otdel'nyh lyudej, kotorye sostavlyayut tolpu, my obnaruzhim, chto u raznyh lyudej 'narastayushchie tendencii' privodyat k ochen' raznym rezul'tatam. 'Narastayushchie tendencii' mogut byt' dvuh rodov: te, chto povyshayut zhiznennost' (hotya by vneshne), i te, chto ponizhayut e£.
Rassmotrim tip, v kotorom zhiznennost' snizhaetsya, tip s narastayushchej tendenciej k vyrozhdeniyu. K etoj kategorii otnosyatsya neudachniki, p'yanicy, prestupniki, prostitutki, samoubijcy. S kazhdoj novoj zhizn'yu ih 'padenie' sovershaetsya vs£ s bol'shej l£gkost'yu, a protivodejstvie emu vs£ men'she. Ih zhiznennaya sila postepenno ponizhaetsya, oni prevrashchayutsya v zhivye avtomaty, v sobstvennye teni, v nositelej edinstvennogo zhelaniya, kotoroe sostavlyaet ih glavnuyu strast', glavnyj porok ili glavnuyu slabost'. Esli ih zhizn' svyazana s zhizn'yu drugih lyudej, eta svyaz' postepenno slabeet i v konce koncov ischezaet. Takie lyudi medlenno uhodyat iz zhizni. Imenno eto proishodit s samoubijcami. Oni okruzheny atmosferoj nekoj fatal'nosti; inogda oni dazhe ne dozhivayut do momenta samoubijstva i nachinayut umirat' eshch£ ran'she; nakonec, oni prosto perestayut rozhdat'sya.
|to podlinnaya smert', ibo smert' sushchestvuet tak zhe, kak sushchestvuet rozhdenie.
Dushi, podobno telam, rozhdayutsya i umirayut. Rozhdenie vseh dush odinakovo. Kak ono proishodit - eto, pozhaluj, velichajshaya tajna zhizni. No smert' dush mozhet byt' razlichnoj. Dusha mozhet umeret' na odnom plane bytiya i perejti na bolee vysokij plan. A mozhet umeret' polnost'yu, sojti na net, ischeznut', perestat' sushchestvovat'.
K kategorii umirayushchih dush prinadlezhat lyudi, izvestnye svoej tragicheskoj sud'boj i osobenno tragicheskim koncom. Imenno k nim otnosilos' zamechatel'noe pravilo elevsinskih misterij, kotoroe nikogda ne bylo verno ponyato ili ob®yasneno.
Uchastie v misteriyah zapreshchalos', vo-pervyh, prestupnikam, vo-vtoryh, chuzhezemcam (t.e. varvaram), nakonec, lyudyam, v zhizni kotoryh sluchalis' bol'shie neschast'ya.
Obychno eto pravilo istolkovyvali v tom smysle, chto bol'shie neschast'ya v zhizni cheloveka svidetel'stvovali o vrazhdebnosti ili gneve bogov, vyzvannyh kakim-to postupkom etogo cheloveka. No v ezotericheskom ponimanii sovershenno ochevidno, chto lyudej, zhizn' kotoryh yavlyaet soboj ryad katastrof, nel'zya dopuskat' ni k uchastiyu v misteriyah, ni k osvyashcheniyu, iyuo sam fakt etih nepreryvnyh katastrof govoril o tom, chto ona katitsya pod uklon i ostanovit' e£ nevozmozhno.


V vidimom kontakte s nishodyashchim, neudachlivym tipom, no fakticheski v tochno takom zhe polozhenii nahodyatsya lyudi, dobivshiesya s obychnoj tochki zreniya uspeha; delo v tom, chto uspeh etot dostigaetsya prisposobleniem k samym t£mnym i bessmyslennym storonam zhizni. Takovy lyudi, kotorye bystro skolachivayut ogromnye bogatstva, millionery i milliardery; preuspevayushchie gosudarstvennye deyateli, izvestnye opportunisticheskoj, a to i prestupnoj deyatel'nost'yu; lzhe-uch£nye, sozdayushchie lozhnye teorii, raschitannye na modu i zaderzhivayushchie razvitie istinnogo znaniya; 'filantropy', podderzhivayushchie vse vidy zapretitel'nogo zakonodatel'stva; izobretateli vzryvchatyh veshchestv i yadovityh gazov, sportsmeny vseh raznovidnostej, priz£ry, chempiony, rekordsmeny; kinoakt£ry i kinozv£zdy; romanisty, poety, hudozhniki i akt£ry, dobivshiesya kommercheskogo uspeha, tvorchestvo kotoryh lisheno kakoj-libo cennosti, krome denezhnoj; osnovateli fantasticheskih sekt i kul'tov; i tomu podobnye lichnosti. V kazhdoj novoj zhizni eti lyudi prodolzhayut delat' to, chto delali ran'she; oni tratyat vs£ men'she vremeni na predvaritel'noe obuchenie, vs£ bystree shvatyvayut tehniku svoego dela i preuspevaniya v n£m, dobivayutsya vs£ bol'shej izvestnosti i slavy. Nekotorye iz nih rozhdayutsya vunderkindami i demonstriruyut svoi vydayushchiesya sposobnosti s samogo rannego vozrasta.
Glavnaya opasnost' dlya lyudej preuspevayushchego tipa - ih uspeh. Uspeh kak by gipnotiziruet ih, zastavlyaet verit', chto oni sami stali ego prichinoj. Uspeh zastavlyaet ih sledovat' linii naimen'shego soprotivleniya, t.e. prinosit' vs£ v zhertvu uspehu. Poetomu v ih posledovatel'nyh zhiznyah nichego ne menyaetsya, razve chto uspeh dostigaetsya vs£ legche i legche, vs£ bolee mehanicheski. Ne sposobnye sformulirovat' princip svoego uspeha, oni chuvstvuyut, chto ih sila kak raz v mehanichnosti i zaklyuchaetsya, poetomu oni podavlyayut v sebe vse drugie zhelaniya, interesy i sklonnosti.
Lyudi podlinnoj nauki, podlinnogo iskusstva, podlinnoj mysli i deyatel'nosti otlichayutsya ot nih, glavnym obrazom, tem, chto redko dobivayutsya uspeha. Kak pravilo, priznanie prihodit k nim spustya dolgoe vremya posle zaversheniya ih zemnoj zhizni. S tochki zreniya povtoreniya zhiznej eto chrezvychajno blagopriyatnyj faktor. To vnutrennee razlozhenie, kotoroe pochti neizbezhno prihodit s uspehom, v nih nikogda ne proyavlyaetsya. Oni nachinayut novuyu zhizn' novym stremleniem k nedostizhimoj celi; inogda oni vozobnovlyayut svoj trud i 'vspominayut' ego porazitel'no rano, kak eto byvaet u nekotoryh znamenityh muzykantov i myslitelej.
|volyuciya, t.e. vnutrennij rost, vnutrennee razvitie, ne mozhet byt' sluchajnoj ili mehanicheskoj. Puti evolyucii - eto puti dzhnyana-jogi, radzha-jogi, karma-jogi, hatha-jogi i bhakti-jogi; ili zhe eto put' osobogo ucheniya, dostupnogo lish' nemnogim (o ch£m upominalos' ran'she, v glave 7). Pyat' jog i put' osobogo ucheniya sut' puti raboty nad soboj dlya lyudej raznyh vnutrennih tipov. No vse eti puti v ravnoj stepeni trudny, vse oni trebuyut vsego cheloveka.
Lyudi nishodyashchego tipa zdes' srazu zhe otpadayut. Nikakaya evolyuciya dlya nih nevozmozhna, ibo oni ne sposobny na dlitel'nye i nepreryvnye usiliya, togda kak evolyuciya est' rezul'tat dolgoj i upornoj raboty v opredel£nnom napravlenii. V tochno takom zhe polozhenii nahodyatsya i lyudi preuspevayushchego tipa. Lyudyam nishodyashchego tipa meshayut ih neudachi, preuspevayushchego - ih uspeh.
Dlya lyudej 'byta' i istoricheskih personazhej evolyuciya vozmozhna tol'ko na puti ochen' trudnoj, skrytoj karma-jogi, ibo na vneshnie izmeneniya oni ne sposobny. I esli kakim-to chudom oni nachinayut ponimat' svoj polozhenie i razreshayut glavnuyu zagadku zhizni, im prihoditsya igrat' rol', pritvoryat'sya nichego ne zamechayushchimi i ne ponimayushchimi. Pomimo karma-jogi, nekotorym iz nih dostupna bhakti-joga. Karma-joga pokazyvaet im, chto mozhno, ne menyayas' vneshne, izmenit'sya vnutri, chto vazhna tol'ko eta vnutrennyaya peremena. |tot put' chrezvychajno truden, pochti nevozmozhen; on trebuet bol'shoj pomoshchi ot togo, kto sposoben e£ okazat'.


Dlya vseh kategorij lyudej evolyuciya svyazana so vspominaniem. Ran'she govorilos' o vspominanii neizvestnogo proshlogo. I vspominanie mozhet byt' razlichnym po svoemu kachestvu, mozhet obladat' samymi raznymi svojstvami. |volyucioniruyushchij individ pripominaet, hotya i smutno, svoi predydushchie zhizni. No poskol'ku evolyuciya oznachaet uskol'zanie ot kolesa pyatogo izmereniya i perehod k spirali shestogo izmereniya, vspominanie imeet smysl tol'ko togda, kogda ono obladaet aktivnym harakterom i opredele£nnym napravleniem, kogda ono porozhdaet nedovol'stvo sushchestvuyushchim polozheniem i stremlenie k novym putyam.
|tim ya hochu skazat', chto samo po sebe vspominanie ne vyzyvaet evolyucii; naoborot, ono mozhet okazat'sya prichinoj eshch£ hudshego poraboshcheniya zhizn'yu, t